சுழற்சி இருப்பின் துன்பங்கள்

• உருவாக்குகிறது சுதந்திரமாக இருக்க உறுதி
• நம் இருப்பின் திருப்தியற்ற தன்மையாக டுக்கா
• எட்டு மனித துன்பங்கள்
• மன அமைதியும் மகிழ்ச்சியும் உண்டாகும்

வசனம் 4: சுழற்சி முறையில் இருப்பதன் துன்பங்களும் துன்பங்களும் (பதிவிறக்க)

நாம் இன்னும் நான்காவது வசனத்தில் இருக்கிறோம் ஆனால் இன்று அதை முடிக்கலாம். நான்கு வசனம் கூறுகிறது:

கண்டுபிடிக்க மிகவும் கடினமான ஓய்வு மற்றும் ஆசீர்வாதங்களைப் பற்றி சிந்திப்பதன் மூலம் மற்றும் உங்கள் வாழ்க்கையின் விரைவான தன்மையை மாற்றியமைக்கிறது தொங்கிக்கொண்டிருக்கிறது இந்த வாழ்க்கைக்கு. தவறாத விளைவுகளை மீண்டும் மீண்டும் சிந்திப்பதன் மூலம் "கர்மா விதிப்படி, மற்றும் சுழற்சி இருப்பின் துயரங்கள் தலைகீழாக மாறுகின்றன தொங்கிக்கொண்டிருக்கிறது எதிர்கால வாழ்க்கைக்கு.

இந்த வசனம் எப்படி உருவாக்குவது என்பது பற்றியது துறத்தல் அல்லது சுதந்திரமாக இருக்க உறுதி சுழற்சி இருப்பிலிருந்து. முதல் வாக்கியம் எப்படி என்பதை வலியுறுத்துகிறது தியானம் அதிலிருந்து நம்மை விடுவித்துக் கொள்வதற்காக தொங்கிக்கொண்டிருக்கிறது இந்த வாழ்க்கை மற்றும் இரண்டாவது வாக்கியம் எப்படி தியானம் அதிலிருந்து நம்மை விடுவித்துக் கொள்ள தொங்கிக்கொண்டிருக்கிறது அனைத்து வாழ்க்கை காலங்களிலும், அனைத்து சுழற்சி இருப்புகளிலும். கடந்த முறை நாங்கள் பேசிக்கொண்டிருந்தோம் "கர்மா விதிப்படி, எப்படி என்று பார்க்கும் போது ஒரு வழியாக "கர்மா விதிப்படி, நமது சொந்த தொந்தரவு மனப்பான்மை மற்றும் எதிர்மறை உணர்ச்சிகள் காரணமாக அது எவ்வாறு எழுகிறது என்பதைப் பார்க்கிறோம்; மற்றும் எவ்வளவு சக்தி வாய்ந்தது "கர்மா விதிப்படி, நாம் அனுபவிப்பதை பாதிக்கும் வகையில் உள்ளது; மற்றும் எவ்வளவு சக்தி வாய்ந்தது "கர்மா விதிப்படி, மற்றும் குழப்பமான அணுகுமுறைகள் இருத்தலின் சுழற்சியில் நம்மைக் கட்டுக்குள் வைத்திருப்பதற்காகும். அப்போது, ​​"ஏய், நான் இதிலிருந்து விடுபட விரும்புகிறேன்" என்று உண்மையில் உணர்கிறோம்.

சம்சாரத்தின் துன்பங்களைப் பற்றி ஏன் சிந்திக்க வேண்டும்?

நாம் சுதந்திரமாக இல்லாததால் சுழற்சி முறையில் இருப்பது ஒரு சிறை.

பின்னர் இரண்டாம் பாகம் இருந்தது தியானம் சுழற்சி இருப்பின் துன்பங்கள் அல்லது சுழல் இருப்பின் துயரங்கள் மீது, இது அவற்றிலிருந்து விடுபடுவதற்கான உத்வேகத்தையும் நமக்குள் உருவாக்குகிறது. நீங்கள் சிறையில் இருக்கிறீர்கள் என்று உங்களுக்குத் தெரிந்தால் மற்றும் சிறையில் இருப்பது உங்களுக்கு சோர்வாக இருக்கும் வரை நீங்கள் முயற்சி செய்து வெளியே வரப் போவதில்லை என்பதே சிந்தனையின் வழி. அது எங்கள் பிரச்சனையின் ஒரு பகுதி. நாம் சுதந்திரமாக இல்லாததால் அடிப்படையில் ஒரு சிறையாக இருக்கும் சுழற்சியான இருப்பை நாங்கள் நினைக்கிறோம், அதை ஒரு மகிழ்ச்சியான தோப்பாகப் பார்க்கிறோம், அதை நாங்கள் பெரியதாக நினைக்கிறோம். சம்சாரம் நல்லபடியாக நடக்கும் போது அதை அனுபவிக்கிறோம். அது சரியாக நடக்காதபோது, ​​​​நம் சம்சாரம் நன்றாக இருக்க வேண்டும் என்று நினைப்பதால், அதைச் சரிசெய்து அதைச் சிறப்பாகச் செய்கிறோம். "என் வாழ்க்கை நன்றாக இருக்க வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன். நான் விரும்பும் அனைத்து புலன் இன்பங்களையும் பெற வேண்டும். நான் நேசிக்கப்பட வேண்டும், பாராட்டப்பட வேண்டும், பிரபலமாக இருக்க வேண்டும். நான் தகுதியான மற்றும் விரும்பும் அனைத்தும் என்னிடம் இருக்க வேண்டும். எப்படியாவது நான் கடினமாக உழைத்தால், வித்தியாசமாக ஏதாவது செய்தால், நான் மகிழ்ச்சியாக இருக்க வேண்டும் என்று உலகத்தை உருவாக்க முடியும். நாம் நீண்ட நேரம் தர்மத்தைப் படித்தாலும், நம் மனதில் இன்னும் ஒரு எண்ணம் இருக்கிறது, “என் சம்சாரத்தை சரிசெய்து உலகை மாற்றுவதில் நான் வெற்றி பெற்றால், நான் சரியாகிவிடுவேன். தர்மம் நன்றாக இருக்கிறது ஆனால் என் சம்சாரத்தையும் நல்லதாக்குவோம்”

குறிப்பாக இந்த வாழ்க்கையின் மகிழ்ச்சியை உண்மையாகவே பார்த்துக் கொண்டு, இன்னும் கூடுதலான மகிழ்ச்சியுடன் எதிர்கால மறுபிறப்பைப் பெற முயல்வது என்பது முற்றிலும் முட்டுச்சந்தாகும். ஏனென்றால், சம்சாரம் அனைத்தும் நிலையற்ற தன்மையால் ஊடுருவி, துன்பத்தின் தன்மையில் உள்ளது. எனவே, நமது சம்சாரத்தை முழுமையாக்குவதில் நாம் ஒருபோதும் வெற்றி பெற மாட்டோம் மற்றும் மிகுந்த ஏமாற்றத்தை உணர்கிறோம். சம்சாரத்தை மேம்படுத்த முயற்சிக்கும் இந்த மனம் இன்னும் இருக்கும் வரை, நாம் தர்மத்தை கடைப்பிடிக்க முடியாது.

சம்சாரத்தை சரி செய்ய முயலும் போது இதை மிகத் தெளிவாகக் காணலாம். நாம் என்ன செய்து கொண்டிருக்கின்றோம்? தனிப்பட்ட உறவுகளில் நாம் மிகவும் ஈடுபாடு கொள்கிறோம். அது, “யார் சொன்னது, யார் சொன்னது”. மேலும், "அவர்கள் என்னை விரும்புகிறார்களா?" மேலும், "அவர்கள் என்னை ஏற்றுக்கொள்கிறார்களா?" மேலும், "நான் நன்றாக உணர்கிறேனா?" அல்லது, "அவர்கள் என்னைப் பற்றி நன்றாகப் பேசுகிறார்களா?" நாம் அனைவரும் நம் இன்பங்களில் ஈடுபடுகிறோம். "என் அறை நன்றாக இருக்கிறதா?" மேலும், "இங்கே வெப்பநிலை சரியாக உள்ளதா?" "மிசோரியில் இப்போது மிகவும் சூடாக இருக்கிறது, அது குளிர்ச்சியாக இருக்க விரும்புகிறேன்." இப்போது இருந்து சில மாதங்கள் மிகவும் குளிராக இருக்கிறது, மேலும், "இது வெப்பமாக இருக்க விரும்புகிறேன்." மேலும், "நான் அதை எப்படி வெப்பமாக்குவது?" மேலும், "நான் வசிக்கும் இடத்தைச் சுற்றியுள்ள நிலப்பரப்பை எப்படி அழகாக உருவாக்குவது?" மேலும், "நான் என் பூனையை கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும்." மேலும், "எனது மேசையை கச்சிதமாகத் தோற்றமளிக்கவும் - நான் சரியான மேசையையும் சரியான கணினியையும் பெற வேண்டும்." காரைச் சரிசெய்து, டிராக்டரைக் கவனித்து, இதையெல்லாம் செய்யுங்கள்.

இது ஒருபோதும் முடிவடையாது, ஏனென்றால் நாம் எப்போதும் நம்மைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தையும் கவனித்துக்கொள்கிறோம், "ஓ, இது நடக்கும் வரை எல்லாம் நன்றாகச் செயல்படும், அது அழகாக இருக்கும், நான் மகிழ்ச்சியாக இருப்பேன்." ஆனால் அந்த வேலை முடிவதில்லை. அது தொடர்ந்து, மற்றும், மற்றும், மற்றும். நீங்கள் ஒரு காரியத்தை முடிப்பீர்கள், செய்ய மற்றொரு விஷயம் இருக்கிறது. நீங்கள் அந்த விஷயத்தை முடித்துவிடுங்கள், செய்ய வேண்டியது வேறு இருக்கிறது. இல்லையா? இது மின்னஞ்சல் போன்றது: நீங்கள் ஒன்றை எழுதினால் ஐந்து திரும்பப் பெறுவீர்கள். ஒருபோதும் முடிவே இல்லை. நாங்கள் அங்கு நடந்து செல்கிறோம், நாங்கள் புல்லை வெட்டினோம் - இப்போது புல் திரும்பிவிட்டது, அதை மீண்டும் வெட்ட வேண்டும். இந்த வகையான விஷயங்களுக்கு ஒருபோதும் முடிவே இல்லை.

புல்லை வெட்ட வேண்டாம் என்றும் உங்கள் மின்னஞ்சலுக்கு பதிலளிக்க வேண்டாம் என்றும் நான் கூறவில்லை. நான் பேசுவது, நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை ஒழுங்கமைத்து அதைச் சரியாகச் செய்தால்தான் மகிழ்ச்சி வரும் என்று நினைக்கும் மனம். நாம் ஒருபோதும் வெற்றிபெற மாட்டோம், அதைச் செய்யும் செயல்பாட்டில் நமது ஆன்மீக திறனை புறக்கணிக்கிறோம். குறிப்பாக விலைமதிப்பற்ற மனிதரிடம் நாம் பயிற்சி செய்ய வேண்டிய அனைத்து திறன்களும் உடல். ஒற்றைக் கூர்மையான செறிவை மட்டும் அடைய முடியாது, ஆனால் யதார்த்தத்தின் தன்மையைப் புரிந்துகொள்வது, பாரபட்சமற்ற அன்பு மற்றும் இரக்கத்தை உருவாக்குதல் மற்றும் போதிசிட்டா எல்லோரிடமும் - நாங்கள் அதை ஒருபோதும் செய்ய மாட்டோம். நாங்கள் ஒருபோதும் தியானம் அந்த விஷயங்கள் மீது. இந்த வாழ்நாள் முழுவதும் நல்ல விஷயங்களைச் செய்வதில் நாம் மிகவும் பிஸியாக இருப்பதால், நம் மகிழ்ச்சியைப் பெற முயற்சிப்பதால் நமக்கு நேரம் இல்லை. பின்னர் வாழ்க்கையின் முடிவில் நம்மிடம் இருப்பது எதிர்மறையானது "கர்மா விதிப்படி, எங்கள் உந்துதல் எப்போதும் இருந்ததால் காட்ட இணைப்பு. பின்னர் நாம் சுழற்சி முறையில் சுழற்சி முறையில் சுற்றி வருகிறோம்.

நாம் செய்ய வேண்டிய பல விஷயங்கள், ஏனென்றால் நாம் மைதானத்தை வைத்து சமைக்க வேண்டும் மற்றும் நம் வாழ்க்கையில் விஷயங்களை கவனித்துக்கொள்கிறோம். ஆனால் நாம் அதை வேறு உந்துதலுடன் செய்ய வேண்டும். நமது உந்துதல் இதில் ஒன்றாக இருக்கலாம் பிரசாதம் உணர்வுள்ள உயிரினங்களுக்கு சேவை. நாம் அதை ஒரு தர்ம உந்துதலுடன் செய்தால், அன்றாட வாழ்க்கைச் செயல்கள் நேர்மறை ஆற்றல் அல்லது தகுதியின் திரட்சியாக மாறும். ஆனால், என்னுடைய சம்சாரம் நன்றாக இருக்க வேண்டும் என்ற உத்வேகத்துடன் நாம் அதைச் செய்தால், அதிகபட்சம் நாம் அதிலிருந்து விடுபடுவோம் ஒரு நல்ல சம்சாரம் - பெரும்பாலும் நமக்கு அது கூட கிடைக்காது.

தி புத்தர் துன்பத்தின் உண்மையை முதலில் கற்பித்தார், ஏனென்றால் நாம் இருக்கும் இந்த சூழ்நிலையின் ஆழத்தையும், அது எவ்வளவு பயங்கரமானது என்பதையும் நாம் உண்மையில் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று அவர் விரும்பினார், அதனால் உண்மையில் வெளியேறுவதற்கான ஆற்றல் நமக்கு இருக்கிறது. இதை நாம் அடையாளம் காணவில்லை என்றால், சிறைச்சாலையை விடுமுறை விடுதியாகப் பார்க்கும் சிறைச்சாலையில் இருப்பவரைப் போல இருக்கிறோம். அவரை சித்திரவதை அமர்வுக்கு அழைத்து வருவதற்காக பையன் தாழ்வாரத்தில் இறங்கி வருகிறான், அவன் போகிறான், “ஓ, இது என்ன அழகான அழகான சிறை. எனக்கு இங்கு மிகவும் பிடிக்கும். இது மிகவும் இனிமையானது. ” அவர் எதற்காகச் செல்கிறார் என்பது அவருக்குத் தெரியாது. அதனால்தான் நாம் துன்பம் மற்றும் இவை அனைத்தையும் பற்றி சிந்திக்கிறோம். அது மனச்சோர்வு அல்லது அது போன்ற எதையும் பெற அல்ல. நம் சூழ்நிலையை தெளிவாகப் பார்ப்பதுதான், அதிலிருந்து உண்மையில் வெளியேறுவதற்குப் போதுமான மகிழ்ச்சியான முயற்சியைப் பெறுவோம், மேலும் மற்றவர்களும் அதிலிருந்து வெளியேற உதவுகிறோம். அதனால்தான் இன்று நாம் சுழற்சி முறையில் இருப்பதன் துயரங்களைப் பற்றி பேசப் போகிறோம்.

துக்கா என்றால் என்ன?

தி புத்தர் சுழல் வாழ்வின் துயரங்கள், துன்பங்கள், சுழற்சி வாழ்வின் துக்கா பற்றி பல்வேறு வழிகளில் கற்பித்தார். சில சமயம் எட்டுத் துன்பங்கள், சில சமயங்களில் ஆறு துன்பங்கள், சில சமயம் மூன்று துன்பங்கள் என்று பேசினார். நீங்கள் எண்களை விரும்பினால் பௌத்தம் உங்களுக்கானது. நாம் எவ்வளவு காயப்படுத்துகிறோம் என்பதற்கு பல்வேறு வகைப்பாடுகள் உள்ளன. நாம் இங்கே துன்பத்தைப் பற்றி பேசும்போது, ​​​​அது ஒரு வகையான துன்பத்தை அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. துக்கா என்ற வார்த்தை, நாம் முன்பு விவாதித்தபடி, வலியைக் குறிக்கலாம் அல்லது இருப்பின் திருப்தியற்ற தன்மையைக் குறிக்கலாம். நாம் துன்பத்தைப் பற்றி பேசும்போது, ​​எல்லா நேரங்களிலும் எல்லாமே 'அச்சமாக' இருக்க வேண்டும் என்று நினைக்காதீர்கள், ஏனென்றால் அது நம் நிலைமை அல்ல.

சில சமயங்களில் மேற்கத்தியர்கள் எழுதிய இந்த ஆரம்பகாலப் புத்தகங்களைப் படிக்கும்போது அல்லது பௌத்தத்தைப் பற்றி அவர்கள் செய்த மொழிபெயர்ப்புகளை அவர்கள் தவறாக மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள் புத்தர் "சரி, தி புத்தர் வாழ்க்கை முழுவதும் துன்பம்தான் என்றார். அது நன்றாக இருக்கிறது, இல்லையா? இது மிகவும் அவநம்பிக்கையானது. அப்போது மக்கள், “சரி, தி புத்தர் அவர் என்ன பேசுகிறார் என்று தெரியவில்லை! என் வாழ்க்கை மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறது, என்னவென்று உங்களுக்குத் தெரியும் புத்தர் பற்றி பேசுகிறாய்?” ஏனெனில், துக்கா என்றால் 'அச்சச்சோ' என்று அர்த்தம் இல்லை. இது திருப்தியற்றது என்று பொருள். உண்மையான பாதுகாப்பின்மை மற்றும் அதன் மூலம் நமது இருப்பு ஊடுருவி இருப்பதைக் குறிக்கிறது.

சுழற்சி இருப்பின் ஆறு துன்பங்கள்

ஆறு துன்பங்களைப் பற்றி கொஞ்சம் பேச நினைத்தேன். இவை மகாமதியின் விளக்கத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்டது நட்பு கடிதம், இது இருந்தது நட்பு கடிதம் நாகார்ஜுனா மூலம். இவை பொதுவாக சுழற்சி இருப்பின் துன்பத்தைப் பற்றி சிந்திக்கின்றன.

1. பாதுகாப்பு இல்லை

முதலாவது, எந்த உறுதியும் இல்லை. இதன் பொருள் பாதுகாப்பு இல்லை, சுழற்சி இருப்பில் ஸ்திரத்தன்மை இல்லை. நீங்கள் பார்த்தால், இதைத்தான் நாங்கள் அமெரிக்காவில் பெற முயற்சிக்கிறோம், இல்லையா? பாதுகாப்பு. குறிப்பாக 9/11 க்குப் பிறகு, நாங்கள் பாதுகாப்பாக இருக்க முயற்சிக்கிறோம், நாட்டைப் பாதுகாப்பாக மாற்றுவோம். அதற்கு முன்பே எங்களுக்கு ஆயுள் காப்பீடு தேவை, அதனால் எங்கள் குடும்பம் பாதுகாப்பானது. எங்களுக்கு சுகாதார காப்பீடு தேவை, எனவே நாங்கள் பாதுகாப்பாக இருக்கிறோம். நாங்கள் எங்கள் சொத்தை பாதுகாப்பாக வைக்க முயற்சிக்கிறோம், அதனால் எங்களுக்கு ஒரு திருட்டு எச்சரிக்கை கிடைக்கும்; மற்றும் நமது உறவுகள் பாதுகாப்பானவை; மேலும் நமது நாடு பாதுகாப்பாக உள்ளது. நாங்கள் எப்போதும் பாதுகாப்பைத் தேட முயற்சிக்கிறோம், இன்னும் பாதுகாப்பு இல்லை, இல்லையா?

எல்லாம் முற்றிலும் நம்பமுடியாதது, எல்லாம் முற்றிலும் நிச்சயமற்றது. நாங்கள் எல்லாவற்றையும் திட்டமிட்டு முயற்சி செய்கிறோம். என்ன நடக்கிறது என்பதைத் தெரிந்துகொள்ள, எல்லாவற்றையும் கட்டுப்படுத்த முயற்சிக்கிறோம். அது ஒருபோதும் அப்படி மாறாது. பாதுகாப்பு இல்லாததால், "ஏய், இது சுழற்சி முறையில் இருப்பதன் இயல்பு" என்பதை உணர்ந்து கொள்வதற்குப் பதிலாக நாம் வருத்தமும் கோபமும் அடைகிறோம். ஸ்திரத்தன்மை இல்லை. எந்த உறுதியும் இல்லை. சுழற்சி முறையில் எல்லாமே மாறிக்கொண்டே இருக்கும். இது முற்றிலும் அறியாமை மற்றும் குழப்பமான அணுகுமுறைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் உள்ளது. அதில் எப்படி பாதுகாப்பு இருக்கப் போகிறது?

சுழற்சி முறையில் இருத்தல் மற்றும் நமது வாழ்க்கை பாதுகாப்பற்றதாக இருப்பதைப் பற்றி நாம் பேசும்போது, ​​சில சமயங்களில் நாம் அதைப் பற்றி நினைக்கிறோம் நிகழ்வுகள் நம்மைச் சுற்றி நிச்சயமற்றதாக இருக்கிறது, ஆனால் சுழற்சி இருப்பு உண்மையில் அதைக் குறிக்கவில்லை நிகழ்வுகள் நம்மை சுற்றி. சுழல் இருப்பு அல்லது சம்சாரம் என்பது நமது ஐந்து மொத்தங்களைக் குறிக்கிறது. இது சுழற்சியான இருப்பு: நம் உடல்கள், நம் உணர்வுகள். இது எங்கள் பாகுபாடு. இது நமது விருப்பம், நமது அமைப்பு காரணிகள், நமது உணர்வு. இந்த விஷயங்களைச் சார்ந்து நாம் 'நான்' என்று முத்திரை குத்துகிறோம்-அதுதான் நமது சம்சாரம். என்று நாங்கள் நினைக்கவில்லை. இதனாலேயே நாம் எப்போதும் சம்சாரத்தை சிறப்பாக செய்ய முயல்கிறோம், ஏனென்றால் சம்சாரம் என்பது வெளி உலகம் என்று நினைக்கிறோம். எனவே நான் வெளி உலகத்தை சரிசெய்வேன். நான் வேறு இடம் மாறுகிறேன். நான் சம்சாரத்திலிருந்து தப்பித்து ஹவாய் செல்வேன். மேலும் கம்ப்யூட்டரை இங்கேயே விட்டு விடுங்கள், எனது செல்போனை இங்கே விட்டு விடுங்கள், எனது பீப்பரை இங்கே விடுங்கள், பின்னர் நான் ஹவாய் சென்று மகிழ்ச்சியாக இருப்பேன். சம்சாரம் நம்முடையது என்பதால் அது முற்றிலும் தவறான புரிதல் உடல் மற்றும் மனம் - அது எல்லா இடங்களிலும் செல்கிறது. எங்கிருந்து தப்பிக்க போகிறோம் உடல் மற்றும் மனம்? சாத்தியமற்றது. பின்னர் எங்கள் பற்றி முழு விஷயம் உடல் மற்றும் மனம்? எல்லாம் மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது. எல்லாம் நிச்சயமற்றது.

நாங்கள் எப்பொழுதும் எதையாவது எண்ணி சில மாற்றுப் பாதுகாப்பைக் கண்டறிய முயற்சிக்கிறோம். “நான் மிஸ்டர் ரைட் அல்லது மிஸ் ரைட்டைச் சந்தித்தால். இளவரசர் சார்மிங், அவர் இறுதியாக தனது குதிரையில் வருவார். மேலும், "எனக்கு சரியான வீடு, சரியான வேலை, சரியான இது மற்றும் சரியானது கிடைத்தால், எல்லாம் நன்றாக இருக்கும்." நாங்கள் இதை மடத்துக்குள் கூட எடுத்துச் செல்கிறோம். "எனக்கு மடத்தில் சரியான வேலை கிடைத்தால், எனக்கு சரியான ஆசிரியர் கிடைத்தால், சரியான மடம் கிடைத்தால், மடத்தில் எனக்கு சரியான அறை கிடைத்தால், போதனை அட்டவணை நான் விரும்பும் மணிநேரங்களின் கற்பித்தல் அட்டவணையாக மாறினால். இருக்க வேண்டும்." இந்த மனம் தான் எப்போதும் நம்மைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தையும் நாம் விரும்பும் விதத்தில் செய்ய முயல்கிறது - அப்போது நாம் மகிழ்ச்சியைக் காண்போம் என்று நினைக்கிறோம். எந்நேரமும் அதில் சிக்கிக் கொள்கிறோம். இதை எளிதில் உடைக்க முடியாது. இது எளிதானது அல்ல.

நிச்சயமற்ற தன்மை மற்றும் நாம் எப்போது பற்றி சிந்திக்கிறோம் தியானம் இதற்கு நம் சொந்த வாழ்க்கையிலிருந்து பல உதாரணங்களை உருவாக்குகிறோம். உங்கள் வாழ்க்கையைத் திரும்பிப் பார்க்கவும் தியானம், “நான் எப்படி உறுதியையும் பாதுகாப்பையும் தேடிக் கொண்டிருந்தேன், அதைக் காணவில்லை; ஏனெனில் இந்த மிருகத்தின் முழு இயல்பும் நிச்சயமற்றதாக உள்ளது. எனவே எங்கள் அனுபவங்களைப் பார்த்து, எல்லாம் எவ்வளவு நிச்சயமற்றது என்பதைப் பார்க்கிறோம். எப்படி நாம் ஒரு புதிய விஷயத்தை தொடங்கும் போதெல்லாம் இந்த எதிர்பார்ப்புகள் எல்லாம் இருக்கும், பின்னர் அது அப்படி இல்லை. அது மாறுகிறது.

2. திருப்தி இல்லை

இரண்டாவது தரம் என்னவென்றால், திருப்தி இல்லை, எனவே உண்மையில் மிக் ஜாகர் அதைச் சரியாகச் சொன்னார். சம்சாரத்தில் எங்கும் “திருப்தி பெற முடியாது”. இது இல்லாத ஒரு நிகழ்வு. மீண்டும், நாம் நம் சொந்த வாழ்க்கையைப் பார்த்தால், நாம் வாழும் முறையைப் பார்த்தால், நாம் என்ன செய்கிறோம்? நாங்கள் எப்போதும் திருப்தியைத் தேடுகிறோம். நாங்கள் எப்போதும் மேலும் மேலும் சிறப்பாக இருக்க விரும்புகிறோம். எங்கள் முழு அணுகுமுறை திருப்தியற்றது. எங்களிடம் எது இருந்தாலும் அதைவிட அதிகமாக விரும்புகிறோம். நம்மிடம் எது இருந்தாலும் அதை சிறப்பாகவே விரும்புகிறோம். நிலையான அதிருப்தி—அமெரிக்கர்களாகிய நாங்கள் அதிருப்தியாக வளர்க்கப்பட்டதை நீங்கள் பார்க்கலாம். நாம் வாழும் நுகர்வோர் கலாச்சாரம் மற்றும் குழந்தைகள் எப்படி வளர்க்கப்படுகிறார்கள் என்பதைப் பாருங்கள்.

குழந்தைகள் அதிருப்தி அடையும் வகையில் வளர்க்கப்படுகிறார்கள். ஒவ்வொரு ஆண்டும் அவர்கள் குழந்தைகளுக்கான புதிய பொம்மைகளை எவ்வாறு கொண்டு வருகிறார்கள் என்பதைக் கவனியுங்கள். ஒரு வருடம் அது ரோலர் பிளேடுகள் மற்றும் அடுத்த ஆண்டு அது ஸ்கேட்போர்டுகள். நான் சிறுவனாக இருந்தபோது அவர்கள் வைத்திருந்த கைப்பிடியுடன் கூடிய ஸ்கேட்போர்டு அது. இரண்டு வருடங்களுக்கு முன்னரே கொடுத்திருந்தால் அவர்களுக்கும் இதற்கும் எந்த சம்பந்தமும் இருக்காது, ஏனென்றால் நான் சிறுவயதில் இருந்தே பழமையானது. ஆனால் இப்போது இரண்டு வருடங்கள் கழித்து அது பெரிய விஷயம் அதனால் அவர்கள் அனைவரும் அதை விரும்புகிறார்கள். இந்த நிலையான அதிருப்தி குழந்தைகளிலும் ஏற்படுகிறது.

நிச்சயமாக, பெரியவர்கள் ஒரே மாதிரியானவர்கள். எப்பொழுதும் நம் கணினியை மேம்படுத்த வேண்டும். நாங்கள் ஒரு புதிய கார் வாங்க வேண்டும். இதை சரி செய்ய வேண்டும். நம் வீட்டில் கூடுதலாக சேர்க்க வேண்டும். இதை நாம் கட்ட வேண்டும். நாம் ஒரு நல்ல களஞ்சியத்தை உருவாக்க வேண்டும். அது எதுவாக இருந்தாலும், நம்மிடம் எது இருந்தாலும், நாம் எப்போதும் மேலும் மேலும் சிறப்பாக விரும்புகிறோம். நாம் செய்ய வேண்டியது காலை முதல் இரவு வரை நம் மனதைக் கண்காணிப்பதுதான். எப்படி மனம் எப்பொழுதும் இதுக்கும் அதுக்கும் ஆசைப்பட்டு, “ஐயோ எனக்கு இது வேணும். ஓ, எனக்கு அது வேண்டும்." என்னிடம் இருப்பது திருப்தியற்றது.

சுவாசத்துடன் மனநிறைவு செய்ய உட்கார்ந்தால் இதைப் பார்க்கிறோம். "நான் அதிருப்தியாக இருக்கிறேன். நான் வேறு ஒன்றைப் பெற வேண்டும் தியானம் தலையணை. அந்த கேட்லாக், அந்த தர்ம கேட்லாக் எல்லா பதினைந்து வகைகளையும் பார்த்தேன் தியானம் மெத்தைகள் மற்றும் நான் உண்மையில் புதிய ஒன்றை ஆர்டர் செய்திருக்க வேண்டும். பின்னர், “எனக்கு ஒரு புதிய ஜாபூட்டானும் தேவை-எனது புதியதைப் பொருத்த தியானம் தலையணை." பின்னர், “சரி, அது முழுமையடையவில்லை, என் தியானம் புதியதுடன் மெத்தை இன்னும் கடினமாக உள்ளது. ஒருவேளை நான் ஒரு பெஞ்சை முயற்சிப்பேன். பிறகு பெஞ்ச் கிடைக்கும். பிறகு பெஞ்ச் மிகவும் கடினமாக இருந்தால், “எனக்கு ஒரு பேட் பெஞ்ச் வேண்டும். சரி, இல்லை ஒருவேளை நான் சதுர குஷனுக்கு திரும்பிச் செல்கிறேன், ஏனென்றால் நான் முன்பு ஒரு சுற்று இருந்தேன். ஒருபோதும் திருப்தி இல்லை.

தர்மம் என்று வரும்போது கூட இது நடக்கும். தர்மத்திற்கு புதிதாக வருபவர்களிடம் இதை நீங்கள் உண்மையில் பார்க்கிறீர்கள். ஆசிரியரிடம் அவர்கள் செல்லும் போதெல்லாம் அல்லது எந்த பயிற்சி செய்தாலும், “ஓ, ஒருவேளை நான் இந்த மற்ற ஆசிரியரை முயற்சிக்க வேண்டும். ஒருவேளை நான் இந்த மற்ற நடைமுறையை முயற்சிக்க வேண்டும். ஒருவேளை நான் இந்த மற்ற நடைமுறையை முயற்சிக்க வேண்டும், மேலும் எனது ஆசிரியர் கற்பிக்கும் இந்த மற்றொரு விஷயத்தை நான் முயற்சிக்க வேண்டும். தர்மத்தில் கூட விஷயத்திலிருந்து விஷயத்திற்கு மனம் நெகிழ்கிறது. உண்மையிலேயே என்னைத் திணறச் செய்யப் போகிற, எனக்குப் பெரிய உயர்வைக் கொடுக்கப் போகிற சிறந்த நடைமுறையைத் தேடுகிறேன்—அப்போது எனக்கு அது கிடைத்தது என்று எனக்குத் தெரியும். ஆம், ஒரு உண்மையான ஆசிரியருடன், அது என்னை மேலும் கீழும் நடுங்க வைக்கும். அப்படியானால் அது சரியான, மிகச் சரியான பௌத்த சிலைதான் என்னை முழுமையாக ஊக்குவிக்க வேண்டும். பின்னர் நான் வெவ்வேறு பிரார்த்தனை மணிகள் பெற வேண்டும். பிறகு என் பிரார்த்தனை மணிகள் ஆசீர்வதிக்கப்பட வேண்டும். எப்பொழுதும் அதிருப்தியுடன் இருப்பது மனம் தான்.

நமக்கும் நமக்கும் உள்ள உறவைப் பாருங்கள் உடல். அவர்களில் திருப்தி அடைந்த யாரையாவது உங்களுக்குத் தெரியுமா? உடல்? அவற்றில் யாருக்கும் திருப்தி இல்லை உடல். நீங்கள் இளமையாக இருந்தால், நீங்கள் கொஞ்சம் வயதாக வேண்டும். நீங்கள் ஒரு இடத்தில் குண்டாக இருந்தால், நீங்கள் அங்கு குண்டாக விரும்பவில்லை, வேறு எங்காவது வீக்கம் வேண்டும். நீங்கள் ஒல்லியாக இருக்க விரும்புகிறீர்கள், நீங்கள் பருமனாக இருக்க விரும்புகிறீர்கள், நீங்கள் உயரமாக அல்லது குட்டையாக இருக்க விரும்புகிறீர்கள். வெவ்வேறு நிற தோல், அதிக குறும்புகள் அல்லது குறைவான குறும்புகள். மேலும் நேராக முடி இருந்தால் சுருள் முடி வேண்டும். நமக்கு சுருள் முடி இருந்தால் நேராக முடி வேண்டும். நமக்கு கருப்பு முடி இருந்தால், அது வெளிச்சமாக இருக்க வேண்டும். நமக்கு லேசான முடி இருந்தால் கருமையாக இருக்க வேண்டும். எங்களுடைய விஷயத்தில் கூட நாங்கள் மகிழ்ச்சியாக இல்லை உடல்.

எனவே சம்சாரம் - சம்சாரத்தின் துன்பம் என்னவென்றால், அமைதி இல்லை - இந்த நிலையான திருப்தியின்மை, நிலையான அதிருப்தி. நாம் வெறுமையை உணர்ந்து சம்சாரத்திலிருந்து வெளிவரும் வரை, நாம் இந்த மனநிலையில்தான் இருக்கப் போகிறோம். நம்மிடம் எது இருந்தாலும் திருப்தி அடையப் போவதில்லை. நாம் எங்கு சென்றாலும் திருப்தி அடையப் போவதில்லை, ஏனென்றால் மன நிலைதான் அதிருப்தியை உருவாக்குகிறது. அதனால்தான் பயிற்சி செய்வது மிகவும் முக்கியமானது, ஏனென்றால் இந்த குழப்பத்திலிருந்து நம்மை விடுவிப்பதற்கான ஒரே வழி இதுதான்.

3. நாம் மீண்டும் மீண்டும் இறக்கிறோம்

ஆறு துன்பங்களில் மூன்றாவது துன்பத்தை நாம் கைவிட வேண்டும் உடல் மீண்டும் மீண்டும், அதாவது நாம் மீண்டும் மீண்டும் இறக்க வேண்டும். இது பல ஆயுட்காலம் பற்றிய சிந்தனையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பல வாழ்நாளைப் பற்றி நீங்கள் நினைக்காவிட்டாலும், இந்த ஒரு வாழ்நாளில் கூட, மரணம் என்பது அனைவரும் எதிர்நோக்கும் ஒன்றா? மரணத்தைப் பற்றி யாரும் கேட்க விரும்பவில்லை. அதைத் தவிர்க்க நாம் பைத்தியம் போல் தேடுகிறோம். மரணத்தைப் பற்றி நாங்கள் எதுவும் கேட்க விரும்பவில்லை. மரணத்தை கடுமையான துன்பமாக பார்க்கிறோம். மற்றும் உடல் ரீதியாக, அது துன்பம். உளவியல் ரீதியாகவும், மன ரீதியாகவும், இது மிகப்பெரிய துன்பம், ஏனென்றால் நாம் இறக்கும் போது நான் அல்லது என்னுடையது என்று நினைக்கும் அனைத்தையும் விட்டுவிடுகிறோம். நம்முடைய சொந்த ஈகோ கட்டமைப்பை, நமது சொந்த சிறிய உலகத்தை உருவாக்குவதில் நமக்கு இருக்கும் அனைத்து 'பாதுகாப்பு'களும் மரணத்தில் மறைந்துவிடும்.

இங்கே நாம் இந்த வாழ்க்கையில் இருந்து வரும் மரணத்தை மட்டுமல்ல. மாறாக, நீங்கள் மறுபிறப்பைப் பற்றி நினைக்கும் போது, ​​மீண்டும், மீண்டும், மீண்டும் அதைக் கடந்து செல்ல வேண்டும். அதாவது கொடுமையானது. இது பயங்கரமானது. இந்த ஒரு வாழ்க்கை மட்டும் இருந்து நாம் இறந்து போனால், அது மிகவும் மோசமானது. ஆனால் மறுபிறப்பைப் பற்றி நீங்கள் நினைத்தால், அது மிகவும் கொடூரமானது; அது உங்களுக்கு நிறைய ஆற்றலை அளிக்கிறது, "நான் உண்மையில் வெளியேற வேண்டும்!" மரண நேரத்தில் எல்லாம் நின்று விட்டால் சரி. ஆனால் மரண நேரத்தில் இது தொடர்ந்தால், நான் மீண்டும் மீண்டும், மீண்டும், மீண்டும் இந்த மரணத்தை அனுபவித்துக்கொண்டே இருக்க வேண்டும் என்றால், இந்த சூழ்நிலையில் நான் உண்மையில் ஏதாவது செய்ய வேண்டும்.

4. மீண்டும் மீண்டும் மறுபிறவி எடுக்கிறோம்

பிறகு நான்காவது மறுபிறவி எடுக்க வேண்டும். எனவே நாம் செத்து முடிப்பதில்லை. ஆனால் ஒருமுறை இறந்த பிறகு மீண்டும் பிறக்க வேண்டும். நீங்கள் இறந்து பிறகு மீண்டும் பிறக்கிறீர்கள், நீங்கள் இறந்து பிறகு மீண்டும் பிறக்கிறீர்கள், நீங்கள் இறந்து மீண்டும் பிறக்கிறீர்கள். குழந்தைகள் எப்போது பிறக்கிறார்கள் என்பதைப் பற்றி யோசித்துப் பாருங்கள், அது மிகவும் அற்புதமானது என்று நாம் நினைக்கிறோம் - ஒருபுறம் அதுதான். ஆனால் மறுபுறம், கர்ப்பமாக இருப்பது வேடிக்கையானது அல்ல. பிறப்பு கால்வாய் வழியாகப் பிறப்பது வேடிக்கையானது அல்ல. நாங்கள் வெளியே வருகிறோம், அவர்கள் எங்களை அடியில் அடித்து, எங்கள் கண்களில் சொட்டுகளைப் போடுகிறார்கள். நம்மைச் சுற்றி உலகில் என்ன நடக்கிறது என்று நமக்குத் தெரியாது. நீங்கள் குழந்தைக்குச் சொல்ல முயற்சிக்கிறீர்கள், “பரவாயில்லை. நான் உனக்கு உணவளிக்கிறேன்,” மற்றும் “கவலைப்படாதே, நீ நலமாக இருக்கிறாய்.” குழந்தைக்குப் புரியவில்லை. எனவே மீண்டும் ஒரு குழந்தையாக இருக்க வேண்டுமா, அழுவதும் அழுவதும், அழுவதும் காற்றில் எழுவதும்?

பிறகு மீண்டும் ஒரு வாலிபனாக இருக்க வேண்டும் என்று எண்ணுங்கள். யாரோ ஒருமுறை என்னிடம் சொன்னார்கள், அவர்கள் மீண்டும் இளமைப் பருவத்தில் இருக்க வேண்டும் என்று நினைத்தபோது அவர்கள் உண்மையில் சம்சாரத்திலிருந்து வெளியேற விரும்பினர். சற்று யோசித்துப் பாருங்கள்; இளமைப் பருவம் எவ்வளவு கொடூரமானது என்று யோசித்துப் பாருங்கள். யாருக்காவது நல்ல இளமைப் பருவம் இருந்ததா? அதாவது கடினமானது; இது ஒரு கடினமான நேரம். இது பெரும் குழப்பமான காலம். நமது உடல், அது கொட்டையாகப் போகிறது. எனவே வாழ்க்கையின் இந்த எல்லா நிலைகளையும் கடந்து செல்ல வேண்டும் என்று நினைப்பது: மீண்டும், மீண்டும். முழு விஷயமும், இந்த பெர்ரிஸ் சக்கரத்தில் இருப்பது போன்றது - நீங்கள் தொடர்ந்து சுற்றிக் கொண்டே இருங்கள், மற்றும் சுற்றிக் கொண்டே இருங்கள் - அது ஒரு இழுவை.

என்னைப் பொறுத்தவரை, பல உயிர்களின் மீது இது நிகழும் சிந்தனையின் மதிப்பு என்னவென்றால், அதைத் தடுக்க இது எனக்கு வலுவான உத்வேகத்தை அளிக்கிறது. இது தானாக நின்றுவிடப் போவதில்லை என்பது எனக்குத் தெரியும். இது மீண்டும் மீண்டும் நடக்கிறதா என்று நினைக்கும் போது, ​​“நிஜமாகவே நான் ஏதாவது செய்ய வேண்டும், ஏனென்றால் ஞானத்தை உணர்ந்து அறியாமையின் காரணத்தை ஒழித்தால் தவிர, இந்த குழப்பத்தை எதுவும் தடுக்கப் போவதில்லை. மற்றபடி நான் இப்படியே போனால், சம்சாரம் இப்படியே தொடரும்.

5. நமது நிலை மீண்டும் மீண்டும் மாறுகிறது

ஐந்தாவது நிலை மீண்டும் மீண்டும் மாறுகிறது - அதனால் மேலும் கீழும் செல்கிறது. சம்சாரத்தில் நாம் பல, பல வேறுபட்ட பொருட்களாக மீண்டும் பிறக்கிறோம். அவர்கள் இருப்பின் ஆறு பகுதிகளைப் பற்றி பேசுகிறார்கள்: நரகம், பசியுள்ள பேய்கள், விலங்குகள், மனிதர்கள், தேவதைகள், கடவுள்கள். இந்த எல்லா பகுதிகளிலும் நீங்கள் திரும்பத் திரும்ப ஏறி இறங்குகிறீர்கள். நாங்கள் எல்லாமாக பிறந்தோம் என்று சொல்கிறார்கள். எல்லாவற்றையும் செய்துவிட்டோம். நாங்கள் உலகளாவிய மன்னர்களாக இருந்தோம். இது பெரிய விஷயம் என்று கூறப்படுகிறது. நம் கலாச்சாரத்தில் நீங்கள் அனைவரும் விரும்பும் பெரிய விஷயம் என்னவென்று எனக்குத் தெரியவில்லை? நாம் அனைவரும் சிறந்த அரசியல் தலைவர்கள். அந்த விஷயத்தில் நாம் அனைவரும் பெரிய மதத் தலைவர்களாக இருந்தோம். எங்களுக்கு நிறைய புகழும், செல்வமும், நிறைய காதல் விவகாரங்களும், ஏராளமான செல்வங்களும், முழு விஷயமும் உண்டு. பிறகு அடுத்த பிறவியில் நீங்கள் கீழே சென்று எல்லாவற்றையும் இழந்து பயங்கரமான நிலையில் வாழ்கிறீர்கள். நமது நிலை மீண்டும் மீண்டும் மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது.

இதுவும் இந்த வாழ்நாளில் தான் நடக்கும். ஏழையாகத் தொடங்கி பணக்காரர்களாக மாறுபவர்களைப் பார்க்கும்போது, ​​அவர்கள் மீண்டும் ஏழைகளாக மாறுகிறார்கள். பங்குச் சந்தையைப் போலவே நாங்கள் எப்போதும் ஏறி இறங்குகிறோம். மேலும் கீழும், மேலும் கீழும். சில சமயங்களில், புரட்சிக்கு முன் சீனாவில் வாழ்ந்த, பிரபுத்துவ குடும்பங்களில் இருந்து வந்த சிலரின் வாழ்க்கைக் கதைகளை நீங்கள் கேட்கிறீர்கள். பின்னர் அவர்கள் ஒரு பயங்கரமான சிறையில் அடைக்கப்பட்டு சிறையில் இறக்கின்றனர். மீண்டும், இது நிலை மாற்றம். மக்கள் நம்மைப் புகழ்கிறார்கள் மற்றும் மக்கள் நம்மைக் குற்றம் சாட்டுகிறார்கள்: பாராட்டு, பழி, பாராட்டு, பழி - இது தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது. நம் மறுபிறப்பு என்ன என்பதை வாழ்க்கைக்கு வாழ்க்கை மாற்றுகிறது; எனவே இதில் எந்த உறுதியும் பாதுகாப்பும் இல்லை. இந்த நிலையில் அனைத்து மாற்றங்களையும் கடந்து செல்ல வேண்டும் - இது மிகவும் இழுபறி.

எனது ஆசிரியர்களில் ஒருவரான Serkong Rinpoche, அவர் பாரிஸில் இருந்தபோது ஈபிள் கோபுரத்திற்கு அழைத்துச் சென்றார்கள். அவர்கள் அவரை ஈபிள் கோபுரத்தின் உச்சிக்கு அழைத்துச் சென்றனர், மேலே இருந்து, இது பாரிஸில் உள்ள இறுதி விஷயம் போன்றது, நீங்கள் ஈபிள் கோபுரத்தின் உச்சியில் இருக்கிறீர்கள். நீங்கள் எல்லாவற்றையும் பார்த்துவிட்டு, "ஆஆஆ" என்று செல்ல வேண்டும். அவர் செய்ததெல்லாம், "ஓ, இங்கிருந்து செல்ல ஒரே இடம் கீழே உள்ளது." சுழற்சி இருப்பின் உச்சம், சுழற்சி இருப்பின் உச்சம் வந்தாலும், அங்கிருந்து செல்லும் ஒரே இடம் கீழேதான் இருக்கும் போல.

நாம் அனைவரும் ஒற்றை புள்ளி செறிவு பெற்றுள்ளோம். நாம் அனைவரும் வடிவ மண்டலங்களின் நான்கு செறிவுகள் மற்றும் நான்கு வடிவமற்ற உலக உறிஞ்சுதல்களை நிறைவேற்றியுள்ளோம். நாம் அனைவரும் கூட நம்பமுடியாத ஆற்றல்கள் மற்றும் மனநல திறன்கள் மற்றும் தெளிவான சக்திகள் மற்றும் மந்திர சக்திகளை பெற்றுள்ளோம். இதையெல்லாம் நாங்கள் முன்பே பெற்றிருக்கிறோம். நீங்கள் அந்த மண்டலங்களில் பிறந்தாலும், தி "கர்மா விதிப்படி, அது முடிவடையும் போது அந்த வகையான மறுபிறப்புகளைத் தூண்டுகிறது, பின்னர் எதிர்மறையானது "கர்மா விதிப்படி, அதன் பிறகு பழுக்க வைக்கிறது. அதனால் மீண்டும் மீண்டும் நிலை மாறுகிறது.

6. நாம் தனியாக துன்பத்தை கடந்து செல்கிறோம்

துன்பங்களில் ஆறாவது துன்பம் என்னவென்றால், எந்த ஒரு தோழமையும் இல்லாமல், எந்த நண்பர்களும் இல்லாமல் நாம் இதையெல்லாம் கடந்து செல்கிறோம். வேறு யாரும், வேறு எந்த ஒரு சாதாரண உணர்வுள்ள ஜீவராசியும் இதில் எதிலும் நமக்கு எந்த வகையிலும் உதவ முடியாது. சம்சாரத்தில் நாம் எல்லாமாக இருந்தும் எல்லாவற்றையும் செய்திருந்தாலும், தர்மத்தை கடைபிடிப்பதைத் தவிர எல்லாவற்றையும் செய்துள்ளோம் - எங்கள் துன்பங்கள் அனைத்தும் தனியாக கடந்துவிட்டன. நாம் தனியாக பிறக்கிறோம். நாங்கள் தனியாக இறக்கிறோம். எங்கள் பல் தனியாக வலிக்கிறது. எங்கள் மன வலி தனியே வலிக்கிறது. அதாவது, நமது உணர்வுப்பூர்வமான வலிகள் அனைத்தும் நமக்குள்ளேயே செல்கிறது. வேறு யாராலும் உள்ளே நுழைந்து அதை வெளியே எடுத்து நம் உணர்ச்சி வலியை நம்மிடமிருந்து அகற்ற முடியாது. நமது உடல் வலிகள் அனைத்தும் நமக்கே. நாங்கள் தனியாகத் தாங்குகிறோம். யாரும் வந்து நம்மிடமிருந்து பறிக்க முடியாது.

நம் சம்சாரத்தில் நாம் எப்போதும் நினைப்பது, “எனக்கு ஒரு நண்பன் இருந்திருந்தால். எனக்கு இந்த ஒரு சரியான உறவு மட்டும் இருந்தால். அந்த நபர் என்னை துன்பத்திலிருந்து காப்பாற்றுவார். துன்பத்திலிருந்து நம்மைக் காக்க வெறும் உணர்வுள்ள ஒருவர் என்ன செய்ய முடியும்? அவர்கள் நம்மை காயப்படுத்தாமல் பாதுகாக்க முடியாது. சில நேரங்களில் அவை உண்மையில் ஒன்றாக மாறும் கூட்டுறவு நிலைமைகள் எங்கள் வலி, இல்லையா? நாம் இறந்து கொண்டிருந்தாலும், நாம் இறக்கும் போது தர்மத்தைப் பற்றி சிந்திக்க அவை உதவக்கூடும். ஆனால் அவர்களால் நம்மை தர்மத்தைப் பற்றி சிந்திக்க வைக்க முடியாது, நாங்கள் தர்மத்தைப் பற்றி சிந்திக்கப் போகிறோம் என்று உத்தரவாதம் அளிக்க முடியாது. எனவே இதையெல்லாம் நாம் தனியே கடந்து செல்ல வேண்டும்.

ஆறு துன்பங்களை எப்படி தியானிப்பது

இந்த ஆறு பற்றி நாம் நினைக்கும் போது திருப்திகரமாக இல்லை நிலைமைகளை சுழற்சி முறையில் இருப்பதன் மூலம், நாம் குறிப்பாக நம் சொந்த வாழ்க்கையுடன் அவற்றைப் பற்றி சிந்திக்கிறோம். இதில் சில அனுபவங்களைப் பெறுவதற்கான முழு தந்திரம் தியானம் உண்மையில் அங்கே உட்கார்ந்து இந்த விஷயங்களைக் கடந்து செல்கிறது. உண்மையில் சிந்தியுங்கள், “இது என்னுடைய அனுபவமா? இது எப்படி என் அனுபவம்?" இது நம் வாழ்வில் நடந்த குறிப்பிட்ட நேரங்களை நினைவில் வையுங்கள். அப்படியானால், இது பல காலகட்டங்களில் நடப்பதை நினைத்துப் பாருங்கள். பின்னர் இது எவ்வளவு திருப்தியற்றது, எப்படி இதில் எந்த மகிழ்ச்சியும் இல்லை, பாதுகாப்பும் இல்லை, அமைதியும் இல்லை என்று சிந்தியுங்கள்.

நாம் அந்த வலுவான உணர்வைப் பெறும்போதுதான், நாம் சுழற்சி முறையில் இருப்பதன் மூலம் சோர்வடைந்து, நிர்வாணத்தை இலக்காகக் கொண்டுள்ளோம். இது "நான் வெளியேற விரும்புகிறேன்!" அது தான் ஆர்வத்தையும் விடுதலைக்காக. இது மிகவும் சக்திவாய்ந்த மனம், ஏனென்றால் அந்த மனம் தான் நம்மை பாதையில் கொண்டு செல்லப் போகிறது. நிச்சயமாக நாம் அனைவரும் தர்மத்திற்கு ஒப்பீட்டளவில் புதியவர்கள், இல்லையா? எத்தனை வாழ்நாளில் நாம் அதில் இருந்தோம் என்று யாருக்குத் தெரியும், ஆனால் இன்னும் மனம் புதியது. நமக்கு இந்த எண்ணம் வராது துறத்தல் இரவும் பகலும் தன்னிச்சையாக, நாமா? ஒருவேளை நாம் ஒரு செய்தால் தியானம் இந்த துன்பங்கள் பற்றிய அமர்வு பின்னர் நாம் சில அனுபவங்களைப் பெறுகிறோம், அந்த உணர்வு நமக்கு இருக்கிறது துறத்தல். ஒரு அரை மணி நேரத்திற்குப் பிறகு அது நீடிக்கும் தியானம் அமர்வு-பின்னர் நாங்கள் மீண்டும் நமது சம்சாரத்தை சரிசெய்ய முயற்சிக்கிறோம், மேலும் எங்கள் வாழ்க்கையைப் பற்றி கவலைப்படுகிறோம், மேலும் எங்கள் சூழ்நிலைகளை நல்லதாக்குகிறோம். அதனால் தான் இந்த வகையான தியானம் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட வேண்டும். இவை திருப்தியற்றவை என்பதை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும் நிலைமைகளை மீண்டும் மீண்டும். நாம் அவற்றை நம் வாழ்வில் உண்மையில் பார்க்க வேண்டும், ஏனென்றால் நாம் மிக எளிதாக மறந்துவிடுகிறோம். நாங்கள் மீண்டும் செல்கிறோம், "ஓ, இது ஒரு பிரகாசமான வெயில் நாள். வாக்கிங் போறோம், என் ஃப்ரெண்ட்ஸோட பொழுதைக் கழிப்போம், கொஞ்சம் மியூசிக் ப்ளே பண்ணுவோம், சினிமாவுக்குப் போவோம்.” எல்லாம் மிக அருமையாக உள்ளது நாம் மறந்து விடுகிறோம்.

நம்மிடம் சில அறிவுஜீவிகள் இருக்கலாம் துறத்தல். உங்களைப் பற்றி எனக்குத் தெரியாது, ஆனால் நான் எப்படி வாழ்கிறேன், என் அன்றாட வாழ்க்கை: இது என் சம்சாரத்தை மேம்படுத்த முயற்சிக்கிறது, மேலும் எனது சம்சாரம் போதுமானதாக இல்லாததால் புலம்புகிறது மற்றும் முணுமுணுக்கிறது. அதனால்தான் இதைச் செய்கிறோம் தியானம். அதை நினைவில் கொள் தியானம் பரிச்சயம் என்று பொருள். பழக்கம் என்பது ஏன் மீண்டும் மீண்டும் செய்ய வேண்டும். எனவே அந்த ஆறு துன்பங்கள்.

மனிதர்களின் எட்டு துன்பங்கள்

நான் மீண்டும் எட்டு துன்பங்களை மறைக்க விரும்புகிறேன். அஜான் சாந்திகாரோ அவர்கள் வழியாக சென்ற முறை சென்றார். அவற்றில் எனக்குப் பிடித்த சில விஷயங்கள் உள்ளன, நான் பகிர்ந்து கொள்ள நினைத்தேன். பிறப்பு, முதுமை, நோய் மற்றும் இறப்பு பற்றியவை, அவற்றைப் பற்றி நாம் அதிகம் சிந்திக்கலாம். எட்டில் முதல் நான்கைப் பற்றி சிந்திக்கக்கூட நாம் எவ்வளவு தவிர்க்கிறோம் என்பதை நீங்கள் கவனிக்கிறீர்களா? நாம் இல்லையா?

வயதான

வயதானதைப் பற்றி சிந்திக்க விரும்புவது யார்? வயதாகிவிடுவதைப் பற்றி நாம் நினைக்கும் போது, ​​நாம் என்ன செய்வோம்? சுகாதார காப்பீடு வாங்கவும். உடல்நலக் காப்பீட்டை வாங்குங்கள், வேறொரு வீட்டைப் பெறுங்கள், உங்களுக்கு குழந்தைகள் இருப்பதை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளுங்கள். உங்கள் பணத்தைச் சேமிக்கவும், உங்கள் 401K ஐப் பெறவும், வங்கிக் கணக்கில் போதுமான பணத்தைப் பெறவும். முதுமையை நினைக்கும் போதெல்லாம், “சரி, நான் மகிழ்ச்சியாகவும் பாதுகாப்பாகவும் இருக்க அதை அமைக்கலாம்” என்று நாங்கள் முயற்சி செய்கிறோம். நாங்கள் இவ்வளவு வயதாக வாழ்வோம் என்று கூட எங்களுக்குத் தெரியவில்லை, ஆனால் எப்படியும் அதற்காக நிறைய திட்டங்களைச் செய்கிறோம்.

வயதாக இருப்பது எப்படி இருக்கும் என்று நாம் உண்மையில் சிந்திக்கிறோமா? அது உண்மையில் எப்படி இருக்கும் என்று நாம் சிந்திக்கிறோமா? இப்போது எப்படி இருக்கிறது, கண்ணாடியில் பார்க்கும்போது, ​​முன்பு இருந்ததை விட நரைத்த முடி மற்றும் பல சுருக்கங்கள். நம்முடைய போது நாம் எப்படி உணர்கிறோம் உடல் ஆற்றலை இழக்கத் தொடங்குகிறது. அதாவது, என் வாழ்க்கையில் வெவ்வேறு நேரங்களை நான் அறிவேன், நான் இருபத்தி ஒன்பது முதல் முப்பது வரை சென்றபோது, ​​என் வாழ்க்கையில் ஒரு மாற்றத்தை என்னால் உணர முடிந்தது. உடல்இன் ஆற்றல். உங்கள் இருபது வயதில் நீங்கள் என்ன செய்ய முடியும், இப்போது நீங்கள் என்ன செய்ய முடியும் என்பதை உங்கள் வாழ்க்கையில் சிந்தியுங்கள். வயதாகும் வாய்ப்பைப் பற்றி நாம் எப்படி உணருகிறோம்? வாக்கரைப் பயன்படுத்த வேண்டும் மற்றும் கரும்பு பயன்படுத்த வேண்டும், மேலும் முதுமை அடைவது அல்லது அல்சைமர் நோயால் பாதிக்கப்படுவது, அல்லது வயதாகிவிட்டதால் நம்மை முட்டாளாகப் பார்ப்பது போலவும், வயதாகிவிட்டதால் நம்மை டியூன் செய்வது போலவும் மக்கள் நம்மைப் பார்ப்பது.

வயதானவர்களை சமூகம் எப்படி நடத்துகிறது என்று பாருங்கள். சில சமயங்களில் மூத்தவர்களுக்கு எதிரான நமது சொந்த பாரபட்சங்களைப் பாருங்கள். குடும்ப விருந்துகளில், நாம் உண்மையில் மூத்தவர்களை உரையாடலில் சேர்க்கிறோமா? அல்லது நாம் நினைக்கிறோமா, “அட, நம்ம தலைமுறைதான் எல்லாத்தையும் பண்ணுது. அவர்கள் தொலைக்காட்சி அல்லது வேறு ஏதாவது பார்க்கச் செல்லலாம். நாம் அப்படி இருக்கும்போது மற்றவர்கள் நம்மை அப்படி நடத்தினால் எப்படி இருக்கும்? நாம் உண்மையில் உடல்நிலை சரியில்லாமல் இருக்கும்போது சில நண்பர்கள் நம்மை விட்டு வெளியேறும்போது அல்லது சில நண்பர்கள் நம்மைத் தனியாக விட்டுவிட மாட்டார்கள் என்றால் அது எப்படி இருக்கும். எப்படி இருக்கப் போகிறது? நாம் இறந்து கொண்டிருக்கிறோம் என்று இறுதியாக நமக்குத் தெரியும்போது அது எப்படி இருக்கும்?

நம் சொந்த வாழ்க்கையில் சிந்தித்து, ஒரு கற்பனை வீடியோவை உருவாக்குவது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று நினைக்கிறேன். அதாவது, நாம் எப்பொழுதும் விஷயங்களை கற்பனை செய்துகொண்டே இருக்கிறோம்—பொதுவாக இன்பம் மற்றும் மகிழ்ச்சியான அனுபவங்கள். உங்கள் தியானம் உங்களுக்கு வயதாகிவிட்டதாக கற்பனை செய்து பாருங்கள். நீங்கள் நீண்ட காலம் வாழ்ந்தால் நீங்கள் என்ன செய்யப் போகிறீர்கள் என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள். நீங்கள் அறுபது, எழுபது, எண்பது, தொண்ணூறு ஆகிய வயதில் உங்கள் வாழ்க்கை எப்படி இருக்கும் என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள். நாம் அழகாக வயதாகிவிடப் போகிறோமா?

வயதானவர்களில் உங்களுக்குத் தெரிந்தவர்களின் பிரச்சினைகள் மற்றும் ஆளுமைகளைப் பற்றி சிந்தியுங்கள். நீங்கள் வயதாகும்போது ஒரு நல்ல ஆளுமையைப் பெற முடியும் என்று நினைக்கிறீர்களா? நாம் கசப்பாகவும் குறை கூறிக்கொண்டும் இருக்கப் போகிறோமா? நாம் வயதாகும்போது எப்படி இருக்கப் போகிறோம்? இதைப் பற்றி நாம் சிந்திக்கும்போது, ​​​​அது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருப்பதைக் கண்டால், அது நம்மைச் சொல்ல வைக்கிறது, "நான் சுழற்சியில் இருந்து வெளியேற வேண்டும்! முதுமை, இந்த வாழ்நாள் நிச்சயம் என்றால், இவ்வளவு காலம் வாழ்ந்தால். இன்னும் பல வாழ்நாளில் நான் இதை மீண்டும் மீண்டும் சந்திக்க வேண்டுமா? சரி, இல்லை."

இந்த வாழ்க்கையின் முதுமையை நான் எப்படிச் சமாளிக்கப் போகிறேன்? யோசித்துப் பாருங்கள். உங்கள் போது நீங்கள் எப்படி சமாளிக்கப் போகிறீர்கள் உடல் பலவீனமாக இருக்கிறதா? உங்கள் மனம் விஷயங்களை நினைவில் கொள்ளாதபோது நீங்கள் எப்படி சமாளிக்கப் போகிறீர்கள்? மற்ற அறையில் உங்கள் நண்பர்கள் மற்றும் உறவினர்கள் சொல்வதை நீங்கள் கேட்கும்போது, ​​"அவருக்கு உண்மையில் மறதி வருகிறது, அல்சைமர் நோயை நாங்கள் பரிசோதிக்க வேண்டுமா?" அவர்கள் கிசுகிசுக்கும்போது, ​​​​நாம் கேட்காத அனைத்தையும் இன்னும் கேட்கிறோம். நீங்கள் எப்படி உணருவீர்கள்? “அடடா, அவளுக்கு கொஞ்சம் வயதாகிறது. ஒருவேளை நாம் முதியோர் இல்லத்தை கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். தெருவில் ஒரு நல்லவரை எனக்குத் தெரியும். நீங்கள் எப்படி உணருவீர்கள்? அந்தக் காலகட்டங்களில் நம்மைச் சுமந்து செல்லும் அளவுக்கு நமது தர்மப் பழக்கம் வலுவாக உள்ளதா? நமக்கு வயசான பிறகு அவ்வளவுதான். நாங்கள் எங்களுடையதாக இருக்கப் போவதில்லை உடல்இன் பலம். எல்லாவற்றையும் நினைவில் வைத்திருக்கும் பிரகாசமான புத்திசாலித்தனமான மனதை நாம் கொண்டிருக்கப் போவதில்லை. இது நமது தர்ம நடைமுறையாக மட்டுமே இருக்கும், அது நமக்கு ஆறுதல் அளிக்கப் போகிறது. நாம் வயதாகும்போது மகிழ்ச்சியான மனதைப் பெறுவதற்கு நமது தர்மப் பயிற்சி போதுமானதாக இருக்கிறதா? இது உண்மையில் பார்க்க வேண்டிய ஒன்று.

DFF இல் ஒரு பெண் இருக்கிறார் [தர்ம நட்பு அறக்கட்டளை] எண்பத்து நான்கு, மிரியம். அவர் அற்புதமானவர் மற்றும் DFF இல் உள்ளவர்களுக்கு மிகவும் உத்வேகம் அளிக்கிறார். சியாட்டிலில் நான் கற்பித்த குழு அது. மிரியம் ஒரு அசாதாரண வயதான நபர். நீங்கள் அவளுடன் பேசும் போதெல்லாம், அவளால் இப்போது விஷயங்கள் நன்றாக நினைவில் இல்லை. எனவே நீங்கள் அவளுடன் பேசும் போதெல்லாம், "நான் மிகவும் நன்றியுள்ளவனாக உணர்கிறேன், நான் மிகவும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவள்" என்று கூறுகிறாள். பின்னர் அவள் தன் வாழ்க்கையில் உள்ள அற்புதமான அனைத்தையும் உங்களிடம் சொல்லத் தொடங்குகிறாள். எண்பத்து நாலு பேர் என்று வாழ்க்கையைப் பேசுபவர்கள் எத்தனை பேர் தெரியுமா? அல்லது இருபத்தி நான்கு அல்லது நாற்பத்து நான்கு அல்லது அறுபத்து நான்கு பேர் கூட அப்படிப் பேசுகிறார்கள்? நாம் அப்படி பேசுகிறோமா? நான் அப்படி பேசுவதில்லை. நான் மக்களைப் பார்க்கும்போது எனது எல்லா பிரச்சனைகளையும், எனது எல்லா குறைகளையும் அவர்களிடம் கூற ஆரம்பிக்கிறேன். "நான் மிகவும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டதாகவும், மிகவும் அதிர்ஷ்டசாலியாகவும் உணர்கிறேன்" என்று நான் ஒருபோதும் கூறவில்லை. நான் போகிறேன், "இது தவறு, அது தவறு," உங்களுக்குத் தெரியுமா? அப்படியானால் நாம் எப்படி வயதானவர்களாக இருக்கப் போகிறோம்? இது உண்மையில் சிந்திக்கவும் சிந்திக்கவும் வேண்டிய ஒன்று.

நாம் விரும்புவதில் இருந்து பிரிந்து இருப்பது

எட்டு துன்பங்களில் முதல் நான்கு துன்பங்கள் பிறப்பு, முதுமை, நோய் மற்றும் இறப்பு. பிறகு நாம் விரும்புவதில் இருந்து பிரிந்து இருக்கிறோம். நாம் விரும்புவதைப் பிரிந்து இருக்கும்போது நாம் எப்படி உணர்கிறோம்? இங்கே மீண்டும் உண்மையில் நம் சொந்த வாழ்க்கையில் செல்ல. இதில் உள்ள முழு தந்திரமும் உண்மையில் நம் வாழ்வில் உதாரணங்களை உருவாக்குவதுதான். நான் விரும்பியவற்றிலிருந்து எத்தனை முறை பிரிந்திருக்கிறேன்? அல்லது நான் விரும்பியது எப்போது என்னை ஏமாற்றியது? ஒரு குறிப்பிட்ட வேலையைப் பெற நான் மிகவும் கடினமாக உழைக்கிறேன், நான் ஏமாற்றமடைகிறேனா? அல்லது எனக்கு இந்த பெரிய கார் கிடைத்தது, அது விபத்துக்குள்ளாகும். அல்லது எனக்கு இந்த அற்புதமான உறவு இருக்கிறது, பின்னர் அது அழுகிவிடும். அல்லது எனக்கு அற்புதமான உறவினர்கள் இருக்கிறார்கள், அவர்கள் இறந்துவிடுகிறார்கள். அல்லது எனக்கு ஒரு அற்புதமான வீடு உள்ளது, பின்னர் எனது வருமானம் குறைந்ததால் நான் அதை விட்டுவிட்டேன். நாம் விரும்பும் விஷயங்களிலிருந்து நாம் பிரிக்கப்பட்டால் அது எப்படி இருக்கும்?

நம் வாழ்க்கையில் பெரிய விஷயங்களைப் பற்றி சிந்திக்கலாம். ஆனால் தினசரி அடிப்படையில் கூட நாம் எதனுடனும் இணைக்கப்படவில்லை என்று நினைக்கிறோம். "நான் என் காலணிகளுடன் இணைக்கப்படவில்லை" என்று நாங்கள் நினைக்கிறோம். ஆனால் நீங்கள் இங்கிருந்து வெளியேறுகிறீர்கள், உங்கள் காலணிகள் அங்கு இல்லை, "எனது காலணிகள் எங்கே?" நாம் விரும்பும் ஒரு விஷயத்திலிருந்து நாம் பிரிந்திருப்பதால் உண்மையில் வருத்தப்படுகிறோம்? யாரோ ஒருவர் எங்கள் காலணிகளை எடுப்பதற்கு முன்பு, "நான் என் காலணிகளுடன் இணைக்கப்படவில்லை" என்று செல்கிறோம். நமது தர்ம நடைமுறை பற்றிய நமது சொந்த பார்வை-சில நேரங்களில் நாம் யதார்த்தமாக பார்க்கவில்லை. எப்பொழுது நாம் விரும்புகிறோமோ அதில் இருந்து நாம் பிரிந்து இருக்கிறோம், இது எப்படி தொடர்ந்து நடக்கும் என்பதற்கான உதாரணங்களை உருவாக்குதல்.

நாம் விரும்புவதைப் பெறுவதில்லை

பிறகு நாம் விரும்புவது கிடைக்காது. மீண்டும் நம் வாழ்நாள் முழுவதும் நாம் விரும்புவதைப் பெற நாம் கடினமாக உழைக்கிறோம். எங்களிடம் இந்த கனவுகள் உள்ளன, இந்த இலக்குகள் எங்களிடம் உள்ளன, “நான் மட்டும் இருந்தால் டா, டா, டா, டா. நான் மட்டும் இருந்திருந்தால் di, di, di, di, di. அப்போது நான் மகிழ்ச்சியாக இருப்பேன்." நாம் ஆக முயற்சிக்கும் இந்த விஷயங்கள் அனைத்தும் எங்களிடம் உள்ளன, “நான் இப்படி இருக்க விரும்புகிறேன். நான் அப்படி இருக்க விரும்புகிறேன்." அது எங்கள் தொழில் இலக்காக இருக்கலாம். அது இருக்கலாம், “ஓ, நான் அர்ச்சனை செய்திருந்தால், நான் மகிழ்ச்சியாக இருப்பேன். அதுவே எனது எல்லா பிரச்சனைகளையும் தீர்க்கும். "நான் மட்டும் இருந்தால் ஆன்மீக ஆசிரியர் அப்போது நான் மகிழ்ச்சியாக இருப்பேன்." "மக்கள் என்னை அடையாளம் கண்டுகொண்டால் - நான் எவ்வளவு சிறந்த பயிற்சியாளராக இருந்தேன், நான் மகிழ்ச்சியாக இருப்பேன்." "அதைச் செய்யும் சரியான மடாலயத்தை நான் கண்டால் மட்டுமே..."

எப்போதும் இதை விரும்புகிறோம், எப்போதும் விரும்புகிறோம், நாம் விரும்பும் அனைத்தையும் ஒருபோதும் பெறுவதில்லை. உலகை நாம் விரும்பியவாறு மாற்றியமைக்க நாங்கள் மிகவும் கடினமாக உழைக்கிறோம், நாங்கள் ஒருபோதும் வெற்றிபெறவில்லை. நம் வாழ்க்கையைப் பற்றி யோசித்துப் பாருங்கள், உண்மையில் ஒரு வாழ்க்கை மதிப்பாய்வு செய்யுங்கள்: “நான் என் வாழ்நாள் முழுவதும் அதைத்தான் செய்து வருகிறேன், அது வேலை செய்யவில்லை. இது நான் விரும்புவதைப் பெறாத நிலையான விரக்தியைக் கொண்டுவருகிறது. நாங்கள் பார்க்கிறோம், நாங்கள் அடிப்படையில் பல வழிகளில் இன்னும் மூன்று வயது குழந்தைகளைப் போலவே இருக்கிறோம் என்பதைக் கண்டறிந்தோம். நான் விரும்புவது எனக்கு கிடைக்கவில்லை. அதாவது மூன்று வயது குழந்தைகள் குறைந்தபட்சம் நேர்மையானவர்கள் மற்றும் உட்கார்ந்து அழுகிறார்கள் மற்றும் கத்துகிறார்கள். நாங்கள் அதைச் செய்ய மிகவும் கண்ணியமாக இருக்கிறோம், எனவே நாங்கள் கையாளுகிறோம். புகார் செய்கிறோம். நாங்கள் பின்வாங்குகிறோம். நாம் விரும்புவதைப் பெறுவதற்கு நாம் மற்ற எல்லா விஷயங்களையும் செய்கிறோம். நாங்கள் உட்கார்ந்து அழுவதில்லை. இது மீண்டும் மீண்டும் நிகழ்கிறது, “எனக்கு ஒரு சரியான நண்பன் இருந்தால். எனக்கு இந்த சரியான நட்பு வேண்டும். எனக்கு இப்படி ஒரு நண்பன் வேண்டும்”

நம்மால் சரியான நண்பனைப் பெற முடியாது. எங்களின் சரியான வணிக கூட்டாளரைப் பெற முடியவில்லை; நமது சரியான தர்ம குருவை கூட பெற முடியாது அல்லவா? ஒரு தர்ம ஆசிரியரை அழைத்து, "என் தர்ம ஆசிரியர் துடிக்கக் கூடாது" என்று துடிக்கிறார்கள். நாங்கள் எல்லா இடங்களிலும் தவறுகளைத் தேர்ந்தெடுக்கத் தொடங்குகிறோம். எதுவாக இருந்தாலும் சரியானதை நாம் எப்போதும் கண்டுபிடிக்க முடியாது. அதுதான் சம்சாரத்தின் மனம் அல்லவா? அது எவ்வளவு துன்பம்? இப்போது அது சம்சாரம். நாம் விரும்பும் அனைத்தையும் பெற கடினமாக முயற்சி செய்கிறோம், வெற்றி பெற முடியாது.

நமக்குப் பிடிக்காதவற்றுடன் சந்திப்பு

பிரச்சனைகளைத் தவிர்க்க நாங்கள் மிகவும் கடினமாக முயற்சி செய்கிறோம், அவை மழையைப் போல வரும். இந்த பிரச்சினைகள் அனைத்தும்; எங்களுக்கு பிரச்சனைகள் வேண்டாம். நாங்கள் நோய்வாய்ப்பட விரும்பவில்லை. நாங்கள் வலியை விரும்பவில்லை. எங்கள் உறவு மாறுவதை நாங்கள் விரும்பவில்லை - எங்கள் நல்ல உறவுகள் மாற வேண்டும். அது எதுவாக இருந்தாலும் நாம் அதை விரும்பவில்லை, ஆனால் அதன் மீது எங்களுக்கு எந்த கட்டுப்பாடும் இல்லை.

நாம் விரும்புவதைப் பெற முடியாது; நாம் விரும்பாததைப் பெறுங்கள் - நிலையான பிரச்சனைகள். காலையில் எழுந்தவுடன், "எனக்கு ஒரு நல்ல நாள் இருக்கும்" என்று கூறுகிறோம். பிறகு இந்த பிரச்சனைகள் எல்லாம் நாம் எதிர்பார்க்காத ஒரு நாளின் நடுவில் நடக்கும். நாங்கள் நினைக்கிறோம், “சரி, அவர்கள் ஒரு பிரச்சனையில் திட்டமிட்டிருந்தால் நான் அதைக் கையாண்டிருக்கலாம். குறைந்தபட்சம் சம்சாரத்தை இன்னும் ஒழுங்கமைக்க முடியாதா? இன்றைக்கு என் அம்மா இறந்துவிட்டதாக எனக்கு போன் வரப்போகிறது என்று எனக்கு கொஞ்சம் எச்சரிக்கை கொடுங்கள். இன்று என் கணினி உடைந்து போகிறது என்று எச்சரிக்கவும். இன்று எனது சிறந்த நண்பர் என்மீது இந்தப் பெரிய விமர்சனப் பயணத்தை மேற்கொள்ளப் போகிறார் என்று எனக்குச் சில எச்சரிக்கை கொடுங்கள். குறைந்த பட்சம் எனக்கு ஏதாவது எச்சரிக்கை கொடுங்கள், சம்சாரம், அதனால் நான் இதற்கு தயாராக முடியும். எச்சரிக்கை இல்லை; ஆனால் அதற்கு பதிலாக இந்த பிரச்சினைகள் அனைத்தும் வருகின்றன. இது சம்சாரம், அதாவது, நாம் வெளியேறவில்லை என்றால், இது தொடரும்.

உடலும் மனமும் துன்பங்களின் கட்டுப்பாட்டில் இருப்பது

அப்படியானால் எட்டுத் துன்பங்களில் எட்டாவது துன்பம் தான் உண்டு உடல் மற்றும் மனதை தொந்தரவு செய்யும் மனப்பான்மையின் கட்டுப்பாட்டில் மற்றும் "கர்மா விதிப்படி,. வெறும் கொண்ட உடல் மற்றும் நம்மிடம் உள்ள மனம்-அது திருப்தியற்றது, அது துக்கா. விரைவில் நாம் ஒரு உடல் மற்றும் அறியாமையின் செல்வாக்கின் கீழ் மனம் மற்றும் "கர்மா விதிப்படி, மீதமுள்ளவை கொடுக்கப்பட்டவை, மற்ற அனைத்து துன்பங்களும் பின்பற்றப்படுகின்றன. அதனால்தான் வெறுமையை உணருவது மிகவும் முக்கியமானது. வெறுமையை உணர்ந்து கொள்வதுதான் அறியாமையை நீக்குகிறது. அறியாமையை அகற்றும்போது, ​​குழப்பமான மனப்பான்மையையும் எதிர்மறை உணர்ச்சிகளையும் நிறுத்துகிறோம். நாம் அவற்றை நிறுத்தும்போது, ​​தி "கர்மா விதிப்படி, நின்றுவிடுகிறது, பிறகு மறுபிறப்பு நின்றுவிடுகிறது, பிறகு எல்லா துன்பங்களும் நின்றுவிடும்.

உண்மையான இருப்பைப் பற்றிக் கொள்ளும் அறியாமையை நாம் அகற்ற வேண்டும், ஏனென்றால் அதுதான் குழப்பத்தை ஏற்படுத்தியது. ஆனால் உண்மையில் தீவிரமாகச் செய்ய மட்டுமே நமக்கு ஆற்றல் கிடைக்கிறது தியானம் வெறுமையின் மீது, தீவிரமாகச் செய்ய போதுமான ஆற்றலைப் பெறுங்கள் தியானம் on போதிசிட்டா, நாம் சுழற்சி முறையில் இருந்து வெளியேற விரும்பினால். எப்படியாவது என் சம்சாரத்தை சரி செய்து கொள்வது எனக்கு மகிழ்ச்சியைத் தரும் என்று நாம் நினைக்கும் வரை, இதையும், அதையும், மற்றதையும் செய்வதன் மூலம் நாம் எப்போதும் திசைதிருப்பப் போகிறோம். நான் முன்பு சொன்னது போல், சம்சாரி செயல்பாடு ஒருபோதும் முடிவதில்லை. பதிலளிக்க மற்றொரு மின்னஞ்சல் எப்போதும் இருக்கும், பதிலளிக்க மற்றொரு தொலைபேசி அழைப்பு. சிக்கலில் இருந்து விடுபட மற்றொரு நபர் எப்போதும் இருக்கிறார். எப்போதும் பார்க்க இன்னொரு படம் இருக்கும். யாரிடமாவது நம்மை நிரூபிக்க மற்றொரு வழி எப்போதும் இருக்கிறது. எப்பொழுதும் வேறு ஏதாவது வியாபார ஒப்பந்தம் செய்ய வேண்டும். சரிசெய்ய மற்றொரு பாதை எப்போதும் உள்ளது. எப்போதும் இன்னொன்று இருக்கிறது.

சம்சாரிக் வேலை ஒருபோதும் முடிவதில்லை, அதனால்தான் நாங்கள் நிர்வாணத்தைத் தேட முயற்சிக்கிறோம். நிர்வாணம் என்பது நாம் அதிலிருந்து விடுபட்ட ஒரு நிலை. எங்களுக்கு சில இறுதி மன அமைதியும் இறுதி மகிழ்ச்சியும் உள்ளது. ஆனால் நிர்வாணம் தானாக வரப்போவதில்லை. காரணங்களை நாம் உருவாக்க வேண்டும். நிர்வாண ஞானத்திற்கான முக்கிய காரணங்களில் ஒன்று இது துறத்தல் சுழற்சி இருப்பு மற்றும் சுதந்திரமாக இருக்க உறுதி.

சரி, இப்போது சில கேள்விகளுக்கும் விவாதங்களுக்கும் சிறிது நேரம். [கற்பித்தலின் முடிவு]