ஆரம்பநிலை

• உருவாக்குகிறது பாதையின் மூன்று முக்கிய அம்சங்கள்
• ஞானம் மற்றும் வழிமுறைக்கான பாதையின் உறவு
• முன்னோடிகளை செயல்படுத்துதல்

மூன்று முக்கிய அம்சங்கள் 02: பாராட்டு மற்றும் வசனங்கள் 1-2 (பதிவிறக்க)

சென்ற முறை கொடுத்த அறிமுகத்தில் இருந்து தொடர விரும்புகிறேன். இரண்டு திபெத்திய பயிற்சியாளர்களைப் பற்றிய ஒரு சிறிய கதை உள்ளது, ஒருவர் கெஷே புச்சுங்வா என்று அழைக்கப்படுகிறார், மேலும் அவர் தனது சீடர் கெஷே செங்காவாவிடம் கேட்டார், "நீங்கள் ஐந்து அறிவியல்களில் தேர்ச்சி பெற்றவராக இருக்க விரும்புகிறீர்களா, முழுமையான ஒற்றை முனை கொண்ட செறிவு மற்றும் தெளிவுத்திறன் கொண்டவராக இருப்பீர்களா அல்லது நீங்கள் ஒரு நபராக இருப்பீர்களா? இன்னும் உணரவில்லை லாமா அதிஷாவின் போதனைகள் ஆனால் அவற்றின் உண்மைக்கு உறுதியான அங்கீகாரம் உள்ளதா? கெஷே செங்காவா பதிலளித்தார், "நான் உண்மையில் புத்த போதனைகளின் உண்மையை உறுதியான அங்கீகாரம் கொண்ட நபராக விரும்புகிறேன்." அந்த ஐந்து அறிவியலைப் பற்றிய அறிவு இருக்கும் போது அவர் ஏன் அப்படி பதிலளித்தார்? அதாவது பிஎச்.டி. பல தலைப்புகளில், சரியான ஒற்றை-புள்ளி செறிவு மற்றும் தெளிவுத்திறன் கொண்டவை. உலகில் அந்த விஷயங்கள் உண்மையில் மதிக்கப்படுகின்றன மற்றும் மிகவும் உயர்ந்த சாதனைகள் போல் தெரிகிறது. இருப்பினும் இங்கே கெஷே செங்காவா கூறுகிறார், “இல்லை, உண்மையில் நான் புத்த போதனைகளை உணராத ஒருவராக இருக்க விரும்புகிறேன். பாதையின் மூன்று முக்கிய அம்சங்கள் ஆனால் அவர்களின் உண்மையை உறுதியான அங்கீகாரம் கொண்டவர்."

அவர் அப்படிப் பதிலளித்ததற்குக் காரணம் இதுதான்: சுழற்சி முறையில் இருக்கும் நமது சூழ்நிலையை ஆரம்ப காலத்திலிருந்து இப்போது வரை உள்ள ஒன்றாகப் பார்த்தால், கடந்தகால வாழ்க்கையில் நாம் அனைவரும் அனைத்து விஞ்ஞானங்களையும் பற்றிய முழுமையான அறிவைப் பெற்றிருக்கிறோம். நாங்கள் அனைவரும் மிகவும் நன்றாகப் படித்தவர்கள். நாங்கள் அனைவரும் மிகவும் வெற்றிகரமான வணிகர்கள். நாம் அனைவரும் ஒற்றை-புள்ளி செறிவு மற்றும் பல நாட்கள் மற்றும் நாட்கள் ஜானாஸில் இருக்கும் திறனைப் பெற்றுள்ளோம். கடந்த காலத்தில் நாம் அனைவருக்கும் தெளிவான சக்திகள் இருந்தன. இவை மட்டும் உங்களை சுழற்சி முறையில் இருந்து விடுவிப்பதில்லை. அந்த குணங்கள் எல்லாம் உன்னிடம் இருந்தாலும் நீ இறக்கும் போது அந்த குணங்கள் முடிவடையும்; எதிர்மறையும் "கர்மா விதிப்படி, நாம் திரட்டப்பட்ட பழுத்த மற்றும் எதிர்காலத்தில் மாறாக விரும்பத்தகாத மறுபிறப்பு நம்மை தூக்கி. எனவே அந்த குணங்கள் மனதில் நிரந்தரமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தாது.

அதேசமயம், பௌத்த போதனைகளில் பயிற்சி பெற முடிந்தால் - குறிப்பாக அறிவொளிக்கான படிப்படியான பாதையை அறிந்தால், அடிப்படைகள் மற்றும் பௌத்த போதனைகளின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை அறிந்தால் - நாம் அவற்றை உணராவிட்டாலும், அந்த விதைகள் விதைக்கப்படுகின்றன. நம் மனதில் ஆழமாக. அந்த விதைகள் தான் இறுதியில் நம்மை விடுதலைக்கும் ஞானத்திற்கும் இட்டுச் செல்லும் உணர்தல்களுக்கு வழிவகுக்கும்.

இதைப் பற்றி சிந்திக்க மிகவும் முக்கியமானது. பலமுறை, நான் சிங்கப்பூரில் இருந்ததைப் போலவே, பலர் வந்து, "ஓ, நான் எப்படி தெளிவான சக்திகளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்பதை அறிய விரும்புகிறேன்" என்று சொன்னார்கள். நான் பதிலளித்தேன், “சரி, அவர்கள் உங்களுக்கு என்ன நன்மை செய்யப் போகிறார்கள்? உங்களுக்கு தெளிவான சக்திகள் இருந்தால் என்ன செய்வது. உங்களிடம் கனிவான இதயம் இல்லையென்றால், தெளிவான சக்திகள் உண்மையில் சேதத்தை ஏற்படுத்தும். நாம் ஆணவத்தால் நிரம்பியிருந்தால், தெளிவான சக்திகள் நம்மை மேலும் எதிர்மறையான அணுகுமுறைகளை உருவாக்க வைக்கின்றன. அதனால் என்ன நோக்கம்? படிப்படியான பாதையில் நம் மனதைப் பயிற்றுவிப்பது மிகவும் சிறந்தது. இந்த உரையை படிப்பதன் மூலம் நாம் அதைத்தான் செய்கிறோம் தி பாதையின் மூன்று முக்கிய அம்சங்கள்.

உந்துதலாக மூன்று முக்கிய அம்சங்கள்

இந்த மூன்று அடிப்படைகளை மதிப்பாய்வு செய்வோம்.

1. முதல் ஒன்று துறத்தல் அல்லது சுதந்திரமாக இருக்க உறுதி.
2. இரண்டாவது இருந்தது போதிசிட்டா அல்லது உணர்வுள்ள உயிரினங்களின் நலனுக்காக ஞானம் பெற வேண்டும் என்ற பரோபகார எண்ணம்.
3. மூன்றாவதாக, வெறுமையை சரியாகப் புரிந்துகொள்ளும் சரியான பார்வை - உள்ளார்ந்த இருப்பு இல்லாமை.

இப்போது நம்மிடம் இவை இருந்தால், அது உண்மையில் நமது உந்துதலைத் தூய்மைப்படுத்த உதவுகிறது. ஒரு தூய உந்துதலுடன், நம் வாழ்வில் நாம் செய்யும் அனைத்தும் நடைமுறையின் ஒரு பகுதியாக மாறும். பௌத்தத்தில், நாம் செய்யும் செயலின் மதிப்பை தீர்மானிக்கும் முக்கிய காரணியாக நமது உந்துதல் உள்ளது, செயல் மற்றும் அது மற்றவர்களுக்கு எப்படித் தெரிகிறது, ஆனால் உந்துதல் முக்கியமானது. புத்த மத போதனைகளை நாம் நிறைய கேட்கலாம். ஆனால் நான் கடந்த முறை சொன்னது போல், நாம் கேட்க வேண்டும் என்ற உந்துதலுடன் வருகிறோம், அதனால் எங்களுக்கு நிறைய விஷயங்கள் தெரியும், அதனால் மற்றவர்களுக்கு கற்றுக்கொடுக்கலாம் மற்றும் நல்ல வேலை செய்யலாம். சரி, அது ஒரு உலக உந்துதல்.

நமக்கு உலக உந்துதல் இருந்தால் போதனைகளைக் கேட்பது உண்மையில் நல்லொழுக்கமாக மாறாது. அதேசமயம், நாம் புரிந்துகொண்டு உருவாக்க முடிந்தால் பாதையின் மூன்று முக்கிய அம்சங்கள் நம் மனதில், பிறகு தானாகவே போதனைகளைக் கேட்பதற்கு மட்டுமல்ல, நம் வாழ்வில் நாம் செய்யும் அனைத்திற்கும் உந்துதல் நன்றாக இருக்கும். இது ஏனெனில் துறத்தல் (அல்லது சுதந்திரமாக இருக்க உறுதி) நமது வாழ்க்கையின் நோக்கத்தை "இப்போது என் மகிழ்ச்சி" என்பதைத் தாண்டிய ஒன்றாக இருக்கிறோம். இப்போது என் மகிழ்ச்சியின் உந்துதலாக இருக்கும் போது, ​​நாய்கள் மற்றும் பூனைகள் உட்பட எல்லா நேரத்திலும் எல்லோருக்கும் இருக்கும் அதே பழைய உந்துதல் தான்-எனக்கு இப்போது என் மகிழ்ச்சி, என் மகிழ்ச்சி வேண்டும். அந்த உந்துதலுடன் நாம் எதைச் செய்தாலும் அந்தச் செயலே தர்மச் செயலாகத் தோன்றினாலும் அது முக்திக்குக் காரணமாக அமைவதில்லை. அதேசமயம் அதில் சிலவற்றை நம்மால் வளர்க்க முடிந்தால் சுதந்திரமாக இருக்க உறுதி, அப்படியானால் நாம் என்ன செய்தாலும்-நாம் தெருவில் இறங்கி நடக்கிறோமே என்ற மனப்பான்மையுடன் இருந்தாலும், நான் விடுதலையை அடைவதற்காக இதைச் செய்கிறேன் - பிறகு தெருவில் நடப்பது விடுதலைக்குக் காரணமாகிறது.

இதேபோல், நாம் உருவாக்க முடிந்தால் போதிசிட்டா (அல்லது பரோபகார எண்ணம்) இது பாதையின் இரண்டாவது முக்கிய அம்சமாகும், பிறகு நமது உந்துதல் மேலும் மேம்படுத்தப்படுகிறது. நமது உந்துதல் பிறகு, நான் ஒரு முழு அறிவாளியாக மாற விரும்புகிறேன் புத்தர் அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் மிகவும் திறம்பட நன்மை செய்ய முடியும். அந்த உந்துதல் நம்மிடம் இருந்தால், அந்த உந்துதலுடன் நாம் செய்யும் எந்த செயலும் முழு ஞானத்திற்கு காரணமாகிறது - அந்த செயல் பாத்திரங்களைக் கழுவுதல், அல்லது வெற்றிடமாக்குதல், அல்லது காரை சரிசெய்தல் அல்லது தெருவில் நடந்து சென்றாலும் கூட. இதுவே நமது ஊக்கத்தின் சக்தி.

அதனால்தான், அன்றைய தினத்திற்கான உந்துதலை உருவாக்க, காலையில் நாம் முதலில் எழுந்திருப்பது மிகவும் முக்கியமானது. இன்று நான் ஏன் உயிருடன் இருக்கிறேன் என்று உங்களை நீங்களே கேட்டுக்கொள்ளுங்கள். இன்று என்ன முக்கியம்? சரி, இந்த வாழ்க்கையின் இன்பம் அல்ல, அதனால் நான் மற்றவர்களுக்கு தீங்கு செய்யப் போவதில்லை. என்னால் முடிந்த அளவு அவர்களுக்கு நன்மை செய்யப் போகிறேன். நான் செய்யும் எல்லாவற்றின் நீண்ட கால நோக்கமும் நான் அறிவொளியாக இருக்க விரும்புகிறேன், எனது சொந்த சிறிய மகிழ்ச்சி மட்டுமல்ல.

நாம் காலையில் அந்த உந்துதலை உருவாக்கினால், அது நாள் முழுவதும் நாம் செய்வதை பாதிக்கிறது. இது நம் மனம் நேர்மறையாக இருக்க உதவுகிறது. எதைச் செய்ய வேண்டும், எதைச் செய்யக்கூடாது என்பதைப் பற்றிய ஞானமான தேர்வுகளை எடுக்க இது நமக்கு உதவுகிறது. அந்த உந்துதல் சுறுசுறுப்பாக இருக்கும் வரை, நாம் செய்யும் எதுவும் நல்லொழுக்கமாக மாறும், அது இறுதியில் அறிவொளிக்கு வழிவகுக்கிறது.

அதேபோல, சரியான பார்வை (பாதையின் மூன்றாவது முக்கிய அம்சம்), அது நம் மனதில் இருந்தால், எல்லாவற்றையும் திடமானதாகவும், இயல்பாகவும் இருப்பதைப் பார்ப்பதற்குப் பதிலாக, விஷயங்களை ஒரு மாயையைப் போல பார்க்க முடியும். அது அவர்களுடன் இணைக்கப்படாமல் இருக்க அல்லது விஷயங்கள் நாம் விரும்பும் வழியில் நடக்காதபோது கோபப்படாமல் இருக்க உதவுகிறது. இந்த ஞானம் உண்மையில் கடந்து செல்லும் தைரியத்தை அளிக்கிறது புத்த மதத்தில் அறிவொளிக்கான பாதை. இது உண்மையில் நமது சுழற்சி இருப்பின் வேரை வெட்டுகிறது. எனவே, சரியான பார்வை இருந்தால், பகலில் நாம் செய்யும் ஒவ்வொன்றும் நம்மை அறிவொளிக்கு அழைத்துச் செல்லும் நற்பண்புகளாக மாற இது தெளிவாக உதவுகிறது. இதனாலேயே இந்த மூன்று முதன்மைகளைக் கற்றுக்கொள்வது மிகவும் முக்கியமானது மற்றும் கேஷே செங்காவா கேள்விக்கு அவர் செய்த விதத்தில் பதிலளித்தார்.

முறை மற்றும் ஞானம்

தி பாதையின் மூன்று முக்கிய அம்சங்கள் ஞானம் மற்றும் முறை என்று நாம் அழைக்கும் விஷயங்களுடன் தொடர்புடையது. இது மிகவும் முக்கியமான ஒன்று, ஏனென்றால் அறிவொளிக்கான பாதையைப் பற்றி பேசும்போது அதற்கு இரண்டு கிளைகள் உள்ளன, முறை மற்றும் ஞானம். இவை பெரும்பாலும் ஒரு பறவையின் இரண்டு இறக்கைகள் போல இருக்கும் என்று கூறப்படுகிறது. பறவை பறக்க இரண்டு இறக்கைகளும் தேவை. ஒன்று மட்டும் செய்யப் போவதில்லை. முறை என்பது பயிற்சி செய்வதற்கும், பாதையில் நாம் செய்யும் அனைத்து நல்லொழுக்க செயல்களுக்கும் நம்மைத் தூண்டும் வலுவான உந்துதல் போன்றது. ஞானம் அல்லது சரியான பார்வை என்பது வெறுமையை பற்றிய நமது புரிதலை ஆழமாக்குவதாகும். இது இறுதியில் நம் துன்பங்கள் அனைத்திற்கும் மூல காரணமான அறியாமையை ஒழிக்க வழிவகுக்கும்.

பௌத்தத்தில் இந்த அனைத்து தொடர்புகளும் உள்ளன: இது ஒரு வகையான இனிமையானது. எங்களிடம் முறையும் ஞானமும் இருக்கிறது. சில சமயங்களில் முறை வலப்பக்கமாகவும், ஞானத்தை இடது பக்கமாகவும் அடையாளப்படுத்துகிறது உடல். சில நேரங்களில் முறை ஆண் ஆற்றலாலும், ஞானம் பெண் ஆற்றலாலும் குறிக்கப்படுகிறது. புண்ணியச் சேகரிப்பு, ஞானச் சேகரிப்பு என்ற இரண்டு தொகுப்புகளைப் பற்றிப் பேசுகிறோம். (இது மதிய உணவுக்குப் பிறகு நாம் சொல்லும் அர்ப்பணிப்பு பிரார்த்தனையில் வருகிறது.) நேர்மறை ஆற்றல் அல்லது தகுதியின் சேகரிப்பு முறையின் நடைமுறை மூலம் செய்யப்படுகிறது. அது நம்மை ஞானம் பெறும் நேரத்தில் வடிவத்தை அடைய வழிநடத்துகிறது உடல் ஒரு புத்தர்; இவை வெளிப்பாடு உடல்கள் என்று a புத்தர் உயிரினங்களின் நன்மைக்காக வெளிப்படுகிறது. சரியான பார்வை, பாதையின் ஞானப் பக்கம், ஞானத்தின் சேகரிப்புக்கு நம்மை அழைத்துச் செல்கிறது. ஞானம் பெறும் நேரத்தில் அந்த ஞானத்தின் சேகரிப்பு தர்மகாயமாக மாறும், சர்வ அறிவுடைய மனது. புத்தர்.

ரூபகாயா அல்லது வடிவ உடல்களுடன் தொடர்புள்ள தகுதி சேகரிப்புடன் இந்த முறை தொடர்புள்ளதை நீங்கள் அங்கு காண்கிறீர்கள். புத்தர். சரியான பார்வை அல்லது ஞானம் என்பது புத்தர்களின் சர்வ அறிவான மனமாகிய தர்மகாயாவுடன் தொடர்புடைய ஞானத்தின் சேகரிப்புடன் தொடர்புடையது. நாம் பாதையில் என்ன பயிற்சி செய்கிறோம் என்பது அறிவொளியின் போது குறிப்பிட்ட முடிவுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது என்பதை இது காட்டுகிறது. அதைப் புரிந்துகொண்டு, இந்த இரண்டு சிறகுகளையும், முறை மற்றும் ஞானத்தையும் பயிற்சி செய்வதை உறுதி செய்ய விரும்புகிறோம். இந்த வசனங்கள் தி பாதையின் மூன்று முக்கிய அம்சங்கள் முறை மற்றும் ஞானத்தின் அனைத்து நடைமுறைகளின் சாரத்தையும் கொண்டுள்ளது.

உண்மையான துறவு எப்படி போதிசிட்டாவை வளர்க்க உதவுகிறது

கடந்த முறை, இந்த மூன்றும் மற்றவற்றுடன் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கின்றன மற்றும் அவை ஏன் அவை செய்யும் வரிசையில் வருகின்றன என்பதைப் பற்றி சிறிது பேசினோம், இருப்பினும் ஆர்டர் ஒரு நிலையான வரிசையாக இல்லை. இல்லாமல் துறத்தல், சுழற்சி இருப்பு இல்லாமல் இருக்க வேண்டும் என்ற உறுதி இல்லாமல் நாம் உருவாக்க முடியாது பெரிய இரக்கம். இல்லாமல் பெரிய இரக்கம் நாம் உருவாக்க முடியாது போதிசிட்டா. இது ஒரு முக்கியமான விஷயம், ஏனென்றால் மேற்கில் கற்பிப்பதில் நான் காண்கிறேன், நிறைய பேர் அன்பு மற்றும் இரக்கம் பற்றிய போதனைகளைப் பெற விரும்புகிறார்கள். அவர்கள் போதனைகளை விரும்புகிறார்கள் போதிசிட்டா. உங்களுக்குத் தெரியும், ஒவ்வொருவரும் அன்பாக இருக்க வேண்டும் என்ற கருணையை வளர்த்துக் கொள்ளுங்கள். ஆனால் சுழற்சி முறையில் இருப்பதன் தீமைகள் மற்றும் நம் வாழ்வில் நமக்கு ஏற்படும் அனைத்து துன்பங்கள் மற்றும் பிரச்சனைகள் மற்றும் சிரமங்கள் பற்றிய போதனைகளை அவர்கள் அதிகம் விரும்புவதில்லை.

மக்கள், “நான் அதைப் பற்றி சிந்திக்க விரும்பவில்லை. நாம் ஏன் வேண்டும் தியானம் மரணம் மற்றும் நான் எப்பொழுதும் அதிருப்தியுடன் இருக்கிறேன் என்ற உண்மையா? ஏன் தியானம் நான் விரும்பியதை நான் பெறவில்லை என்ற உண்மையைப் பற்றி மற்றும் எனக்கு இந்த பிரச்சினைகள் அனைத்தும் ஏற்படுகின்றனவா? தியானம் என்று மனம் வேதனைப்படுகிறது கோபம்? நான் ஏன் அதைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டும்? அன்பு மற்றும் கருணை பற்றி நினைப்பது மிகவும் இனிமையானது. பல மேற்கத்தியர்கள் அந்த முதல் பகுதியைத் தவிர்க்கிறார்கள் சுதந்திரமாக இருக்க உறுதி. அவர்கள் தான் தியானம் இரக்கத்தின் மீது ஒரு விதத்தில் இனிமையானது, இரக்க தியானங்கள் அவர்களுக்கு நன்மை பயக்கும். ஆனால் உண்மையில் நம்மால் உருவாக்க முடியாது பெரிய இரக்கம் முதலில் நம் மீது இரக்கம் காட்டாத வரை அனைத்து உயிரினங்களுக்கும்.

நான் முன்பே சொன்னது போல், அது துறத்தல், அந்த சுதந்திரமாக இருக்க உறுதி என்பது நம் மீதுள்ள இரக்கம். நாம் சுழற்சி முறையில் இருந்து விடுபட வேண்டும் என்று அது விரும்புகிறது. நாம் சுழற்சி முறையில் இருந்து விடுபட வேண்டும் என்று விரும்புவதற்கு, நாம் மிகவும் தெளிவாகப் பார்க்க வேண்டும் மற்றும் சுழற்சி இருப்பின் அனைத்து தீமைகளையும் பார்க்க வேண்டும். தீமைகளை நாம் தெளிவாகக் காணாத வரையில் சுழற்சி முறையில் இருப்பதை விட்டுச் செல்லும் ஆற்றல் நம்மிடம் இருக்காது. சுழற்சியான இருப்பை விட்டுச் செல்லும் ஆற்றல் நம்மிடம் இல்லையென்றால், உண்மையில் நம்மீது நமக்கு உண்மையான இரக்கம் இருக்காது. சுழற்சியான இருப்புக்கு அப்பாற்பட்ட இறுதி மகிழ்ச்சியை நாம் உண்மையில் விரும்புவதில்லை. இல்லாமல் துறத்தல் நாம் இன்னும் சுழற்சி முறையில் இருப்பதில் மகிழ்ச்சியைத் தேடுகிறோம், அந்த மகிழ்ச்சி எப்போதும் திருப்தியற்றது. இது நம்மை மிகவும் விரக்தி மற்றும் பிரச்சனைகளுக்கு இட்டுச் செல்கிறது.

So துறத்தல், அல்லது சுதந்திரமாக இருக்க உறுதி, நம் மனதை ஆன்மீக பயிற்சிக்கு திருப்புகிறது. அதனால் தான் இது முதல் பாதையின் மூன்று முக்கிய அம்சங்கள். நாம் முதலில் நம் மனதை ஆன்மீகப் பயிற்சியின் பக்கம் திருப்ப வேண்டும், மேலும் நம்மை நன்றாக வாழ்த்த வேண்டும். அதன் பிறகு நாங்கள் தியானம் உருவாக்க போதிசிட்டா, பரோபகார எண்ணம். நாம் அதைச் செய்கிறோம், அதனால் பாதை-நமது தியானங்கள்-முழு ஞானத்திற்குக் காரணமாகின்றன. பின்னர் நாம் தியானம் சரியான பார்வையில், ஏனென்றால் சரியான பார்வை, ஞானம், உண்மையில் நம்மை அறிவொளியில் இருந்து தடுக்கும் இரண்டு இருட்டடிப்புகளை அகற்றப் போகிறது. அதனால்தான் அவர்கள் அந்த வரிசையில் இருக்கிறார்கள்.

இப்போது, ​​​​சில கூர்மையான ஆசிரிய சீடர்களுக்கு, அவர்களில் சிலர் முதலில் உருவாக்குகிறார்கள் துறத்தல் பின்னர் அவர்கள் வெறுமையைப் பற்றி நன்கு புரிந்துகொள்வார்கள், அதன் பிறகு அவர்கள் உணர்கிறார்கள் போதிசிட்டா. எனவே சிலருக்கு கடைசி இரண்டையும் மாற்றிக் கொள்ளலாம். அவ்வாறான நிலையில், வெறுமையைப் பற்றிய அவர்களின் புரிதல், தங்களுக்கும் மற்றவர்களுக்கும் சுழற்சி முறையில் இருப்பதில் இருந்து உண்மையில் ஒரு வழி இருப்பதைக் காண அவர்களுக்கு உதவுகிறது. இது அவர்களின் நற்பண்பு நோக்கத்தை மேம்படுத்துகிறது.

நாம் எதைத் துறக்கிறோம்?

மேலும், தெளிவுபடுத்த, நாம் பேசும்போது துறத்தல் இன்பத்தைத் துறப்பது என்று அர்த்தமல்ல. துன்பத்தையும் துன்பத்திற்கான காரணங்களையும் துறப்பது என்று பொருள். அது ரொம்ப முக்கியம். கடந்த முறை இதைப் பற்றி கொஞ்சம் பேசினேன் ஆனால் மீண்டும் சொல்ல விரும்புகிறேன். நாம் கேட்கும் போது மேற்கு நாடுகளில் நிறைய முறை துறத்தல், பாதையின் முதல் முக்கிய அம்சம், மக்கள் நினைக்கிறார்கள், "ஓ, நான் என் வேலையை விட்டுவிட வேண்டும். நான் என் குடும்பத்தை விட்டுக்கொடுக்க வேண்டும். நான் சாக்லேட்டை விட்டுவிட வேண்டும். நான் எனது காரை விட்டுவிட்டு ஏதாவது ஒரு குகையில் வாழ வேண்டும், எப்போதும் நெட்டில்ஸ் சாப்பிட்டு, பாறையில் தூங்கி, உறைந்துபோக வேண்டும். அது இல்லை துறத்தல். நாம் அந்த வகையான வாழ்க்கை முறையைக் கொண்டிருக்கலாம், இன்னும் நிறைய இருக்கலாம் இணைப்பு.

நாம் துறப்பது இன்பத்தை அல்ல, துன்பத்தை துறக்கிறோம். சுழற்சி முறையில் உள்ள அனைத்து துன்பங்களையும் நாங்கள் துறக்கிறோம், 'ஓச்' வகையான துன்பம் மட்டுமல்ல - வலிமிகுந்த துன்பம். நாம் பெறும் இன்பங்கள் நீடிக்காததால் வரும் துன்பம் நீடிக்காது, அந்தத் துன்பத்தைத் துறக்கிறோம். எங்களிடம் இருப்பதால் வரும் துன்பங்களை நாங்கள் கைவிடுகிறோம் உடல் மற்றும் மனம் கிளேஷாக்களின் (துன்பங்கள்) கட்டுப்பாட்டில் உள்ளது, மற்றும் "கர்மா விதிப்படி,. அதைத்தான் நாங்கள் துறக்கிறோம். நம் அறியாமையை துறக்கிறோம் கோபம், மற்றும் இணைப்பு அந்த துன்பங்கள் அனைத்தையும் உண்டாக்கும்.

புரிந்து கொண்டால் துறத்தல் அந்த வழியில் நீங்கள் உண்மையில் எப்படி பார்க்க முடியும் துறத்தல் நம்மைப் பற்றி அக்கறை கொள்வதும், நம்மீது இரக்கம் காட்டுவதும் ஆகும். பல்வேறு வகையான துன்பங்களிலிருந்து நாம் விடுபட விரும்புகிறோம். உண்மையான மகிழ்ச்சியான ஒரு மகிழ்ச்சியான நிலையை நாம் பெற விரும்புகிறோம். வெளிப்புறத்தை சார்ந்து இல்லாத ஒன்று நிலைமைகளை; சூரியன் மறையும் போதோ, இளவரசர் சார்மிங் குதிரையில் இருந்து விழும்போதோ அல்லது அது எதுவாக இருந்தாலும் மங்காது.

மூல உரை மற்றும் உரையின் வெளிப்புறங்கள்

அந்த உரைக்கு ஒரு சிறிய அறிமுகம் தான். நான் இப்போது உண்மையான உரையை விளக்க ஆரம்பிக்கிறேன். திபெத்தியர்கள், அவர்கள் ஒரு உரையை கற்பிக்கும் போதெல்லாம், அவர்களுக்கு எப்போதும் மூல உரை இருக்கும். இது எங்கள் மூல உரை, எழுதியது லாமா சோங்காபா. அவர்கள் எப்போதும் உரையின் சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் அனைத்து வரிசையையும் காட்டும் வெளிப்புறங்களைக் கொண்டுள்ளனர். நான் முதலில் அவுட்லைனை உங்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தப் போகிறேன், பின்னர் நாங்கள் உரையைத் தொடங்குவோம், அதில் சில வெளிப்புறங்கள் எவ்வாறு பொருந்துகின்றன என்பதைப் பார்ப்போம்.

உரை பொதுவாக மூன்று முக்கிய வெளிப்புறங்களைக் கொண்டுள்ளது. முதலாவது ஆரம்பநிலை, இரண்டாவது பிரதானமானது உடல் உரையின், மற்றும் மூன்றாவது உரையின் முடிவு. திபெத்திய நூல்களில் இவற்றை அடிக்கடி காணலாம். உங்களிடம் இந்த மூன்று உள்ளன: பூர்வாங்கங்கள், முக்கிய உடல், மற்றும் முடிவு.

I. ஆரம்பநிலை

• அ. பாராட்டு அல்லது மரியாதை
• பி. இசையமைப்பதாக உறுதிமொழி
• c. படிப்பதற்கும் பயிற்சி செய்வதற்கும் வாசகருக்கு ஊக்கம்

அ. பாராட்டு அல்லது மரியாதை

முதல் ஒன்றான ஆரம்பநிலைக்கு வருவோம். எனவே பூர்வாங்கம் மூன்று உட்பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளது. மேலும் இவற்றில் முதலாவது பாராட்டு அல்லது பிரசாதம் ஒரு அஞ்சலி, இரண்டாவது உறுதிமொழி அல்லது உரையை இயற்றுவதற்கான அர்ப்பணிப்பு, மூன்றாவது உரையைப் படிக்கவும் பயிற்சி செய்யவும் வாசகருக்கு ஊக்கம் அளிக்கிறது. எனவே பாராட்டு, இசையமைக்க உறுதிமொழி, பின்னர் வாசகருக்கு ஊக்கம்: இவை மூன்று உட்பிரிவுகளாகும்.

இப்போது உரையைப் பார்ப்போம், அதன் பிறகு நாம் செல்ல ஆரம்பிக்கலாம். உரையின் முதல் பகுதி கூறுகிறது

மதிப்பிற்குரிய ஆன்மீக குருக்களுக்கு தலைவணங்குகிறேன்.

அந்த வரியே பாராட்டு. நாம் முதல் அவுட்லைன் எடுத்துக்கொண்டால், பாராட்டு, உரையின் அந்த பகுதி, "மதிப்புக்குரிய ஆன்மீக குருக்களுக்கு நான் தலைவணங்குகிறேன்." முதலில் அதைப் பற்றி கொஞ்சம் பேசலாம்.

தலைவணங்குவதன் மூலம், புத்தருக்குத் திரும்பிய ஆசிரியர்களின் பரம்பரை மூலம், எங்களுடைய உடனடி ஆசிரியரிடமிருந்து நமக்கு முன் வந்த சிறந்த பயிற்சியாளர்கள் அனைவருக்கும் எங்கள் மரியாதையையும் மரியாதையையும் காட்டுகிறோம்.

ஆன்மிக குருக்களுக்கு தலைவணங்குவதன் நோக்கம் என்னவென்றால், நாம் எதையாவது தொடங்கும் போது அதை முடிக்க வேண்டும் என்று விரும்புகிறோம். வழியில் எந்தப் பிரச்சனையும் - அதை முடிப்பதில் எந்தத் தடைகளும் இருக்க நாங்கள் விரும்பவில்லை. இந்த வழக்கில் எப்போது லாமா வழியில் சிரமம் இல்லாமல் எழுதி முடிக்க வேண்டும் என்று விரும்பிய உரையை சோங்கப்பா எழுதிக் கொண்டிருந்தார். சிரமங்களைத் துடைப்பது என்னவென்றால்: நமது உடனடி ஆசிரியராக இருந்து, ஆசிரியர்களின் பரம்பரை மூலம் நமக்கு முன் வந்த அனைத்து சிறந்த பயிற்சியாளர்களுக்கும் வணங்குவதன் மூலம், எங்கள் மரியாதை மற்றும் மரியாதையைக் காட்டுவதன் மூலம். புத்தர் தன்னை.

தலைவணங்குவதன் நோக்கம் உரை இயற்றுவதில் உள்ள தடைகளை நீக்குவதாகும். ஆன்மிக குருக்களுக்கு இங்கு சாஷ்டாங்கம் அல்லது வணக்கம் செலுத்தப்படுவதற்குக் காரணம், உணர்ந்து கொள்வதால்தான் பாதையின் மூன்று முக்கிய அம்சங்கள் நமது ஆன்மிக குருக்களிடமிருந்து அவற்றைக் கற்றுக்கொள்வதைச் சார்ந்து இருக்கப் போகிறது-அதாவது, அவர்களிடமிருந்து கற்றுக்கொள்வது புத்தர் ஏனெனில் இந்த போதனைகள் அனைத்தும் பின்னோக்கிச் செல்கின்றன புத்தர். எனவே இந்த அஞ்சலி என்பது அவருக்கு மரியாதை செலுத்தும் ஒரு வழியாகும் புத்தர் தானே மற்றும் போதனைகள் அவரிடமிருந்து வந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது. பாதை பற்றிய நமது உணர்தல்கள் நமது போதனைகளைப் படிப்பதைப் பொறுத்தது என்பதையும் இது காட்டுகிறது புத்தர் மற்றும் தகுதி வாய்ந்த ஆசிரியர்களிடம் இருந்து கற்றுக்கொள்வது.

நாங்கள் வழக்கமாகச் செய்தால் லாம்ரிம் அல்லது அறிவொளிக்கான படிப்படியான பாதையின் முழு விளக்கமும் இங்கே வரும்:

• எப்படி தொடர்பு கொள்வது ஆன்மீக குரு,
• ஒரு நல்லவரின் தகுதிகள் ஆன்மீக குரு,
• உங்கள் ஆன்மீக குருக்களைப் பற்றி எப்படி நினைப்பது,
• அவர்களிடம் எப்படி நடந்து கொள்ள வேண்டும்
• நல்ல உறவின் நன்மைகள்; மற்றும்
• கெட்டதைக் கொண்டிருப்பதன் தீமைகள்.

நாங்கள் இப்போது அதற்கெல்லாம் செல்ல மாட்டோம், ஆனால் இதை படிப்படியான பாதையுடன் தொடர்புபடுத்துவோம், இதன் மூலம் நாங்கள் எங்கிருக்கிறோம் என்பதை நீங்கள் அறிவீர்கள்.

எனக்கு அந்த உண்மை லாமா சோங்காபா ஆரம்பத்திலேயே ஆன்மீக குருக்களுக்கு தலைவணங்குகிறார், அதுவும் அவருடைய அடக்கத்தின் வெளிப்பாடாகும். அதாவது, இங்கே அவர் மிகவும் உணரப்பட்ட ஆசிரியர், ஆனால் அவர் என்ன செய்கிறார்? தனக்கு முன் வந்தவர்கள் அனைவரையும் வணங்குகிறார். இது எங்களுக்கு ஒரு சிறந்த முன்மாதிரியாக அமைகிறது. ஆன்மிகப் பயிற்சியாளர்கள் என்ற முறையில், நமக்கு முன் வந்த பயிற்சியாளர்களை எப்பொழுதும் மதித்து, பணிந்து வணங்க வேண்டும். அவர்கள் போதனைகளைப் படித்ததாலும், நடைமுறைப்படுத்தியதாலும், போதனைகளைப் பேணிக்காத்ததாலும்தான் இந்த இருபத்தி ஐநூறு வருடங்களாக அவர்கள் இருந்து வருகிறார்கள். தர்மத்தின் இந்த முழுச் செல்வத்தையும் நாம் காட்டலாம், உலாவலாம்.

நமது தற்போதைய வாய்ப்பை நாம் ஆணவத்தால் நிரம்பியிருப்பதால் நமக்குத் தகுதியான ஒன்றாகக் கருதுவதற்குப் பதிலாக, அல்லது நமது தற்போதைய வாய்ப்பை இயல்பாகவே இருப்பதைப் பார்ப்பதற்குப் பதிலாக - அது எப்போதும் இருந்து வருகிறது, அதன் சார்பு தன்மையையும் நமது பெரும் அதிர்ஷ்டத்தையும் அங்கீகரிப்போம். அந்த காலத்துக்கு வந்த அனைவரையும் மதிப்போம் புத்தர் யாருடைய தயவையும் ஞானத்தையும் சார்ந்திருக்கிறோம். என்னைப் பொறுத்தவரை, "ஆன்மீக குருக்களுக்கு நான் தலைவணங்குகிறேன்" என்று ஆரம்பத்தில் சொன்னது, இந்த போதனையை நேரடியாகக் கேட்டால் எப்படி இருந்திருக்கும் என்று யோசிக்க வைக்கிறது. புத்தர்? இதில் என்ன இருக்கிறது என்பதன் சாராம்சம் புத்தர் கற்பித்தார். நிர்மாணகாயம் இருக்கும் காலத்தில் இருப்பது எவ்வளவு அற்புதமாக இருக்கும் புத்தர் உண்மையில் உயிருடன் இருந்ததால், அந்த நேரடி போதனைகளை நம்மால் பெற முடியும்.

பி. இசையமைப்பதாக உறுதிமொழி

பூர்வாங்கங்களின் கீழ் உள்ள அவுட்லைனின் இரண்டாம் பகுதி, இசையமைப்பதாக உறுதிமொழியாக இருந்தது. அதுதான் இங்கே முதல் வசனம் லாமா சோங்காப்பா கூறுகிறார்:

வெற்றியாளரின் அனைத்து போதனைகளின் சாராம்சம், வெற்றியாளர்கள் மற்றும் அவர்களின் ஆன்மீக குழந்தைகளால் போற்றப்பட்ட பாதை, விடுதலையை விரும்பும் அதிர்ஷ்டசாலிகளுக்கான நுழைவு ஆகியவற்றை என்னால் முடிந்தவரை விளக்குகிறேன்.

எனவே அந்த வசனம் இயற்றுவதற்கான உறுதிமொழியாகும்.

கடந்த முறை நான் எப்போது எப்படி என்று சொன்னேன் புத்தர் பண்டைய இந்தியாவில் பல்வேறு மக்களுக்கு பல்வேறு போதனைகளை வழங்கினார். ஏனெனில் புத்தர் அவர் கற்பித்தவை இடத்திலிருந்து இடத்திற்கு நகர்த்தப்பட்டன, அது எப்போதும் வரிசையில் இல்லை. வெவ்வேறு நபர்களின் நிலை மற்றும் மனநிலையைப் பொறுத்து அவர் கற்பிக்க வேண்டியிருந்தது. பின்னர் பயிற்சியாளர்கள் தான் அதை முறைப்படுத்தினர் புத்தர்இன் போதனைகள். அவற்றை முறைப்படுத்துவதற்கான ஒரு வழி செய்யப்பட்டது லாமா படிப்படியான பாதையின் வடிவங்களுக்கு அவர்களை இழுத்த மாபெரும் இந்திய முனிவர் அதிஷா. எல்லாம் புத்தர்இன் போதனைகள் அடங்கியுள்ளன திரிபிடகா-இதுதான் மூன்று கூடைகள்: தி வினய, சூத்திரம் மற்றும் தி அபிதர்மம். இல் உள்ள அனைத்து அர்த்தங்களும் திரிபிடகா அறிவொளிக்கான படிப்படியான பாதையில் காணலாம். இது படிப்படியான விளக்கமாகும் லாமா ஆதிஷா தொடங்கினார்: பாதையின் தொடக்கத்தில் என்ன பயிற்சி செய்ய வேண்டும், நடுவில் என்ன பயிற்சி செய்ய வேண்டும், முடிவில் என்ன பயிற்சி செய்ய வேண்டும் என்று சொல்லிக் கொடுத்தார். முழுப் படிப்படியான பாதையையும் சுருக்கிவிடலாம் பாதையின் மூன்று முக்கிய அம்சங்கள்.

அப்படிப் பார்க்கும்போது, ​​தி பாதையின் மூன்று முக்கிய அம்சங்கள் பரந்த போதனைகள் அனைத்தின் சாராம்சம், அதாவது 84,000 போதனைகள் புத்தர் ஷக்யமுனி வழங்கினார். இது மிகக் குறுகிய பிரார்த்தனை. அது என்ன? இரண்டரை பக்கங்கள் மட்டுமே மற்றும் அவை சிறிய பக்கங்கள். ஆனால் அது மிக ஆழமான அர்த்தம் கொண்டது. எப்பொழுது லாமா "நான் விளக்குகிறேன், அதே போல் என்னால் இயலும்" என்று சோங்கபா மீண்டும் கூறுகிறார், இது அவரது அடக்கத்தின் வெளிப்பாடு. "நான் எல்லாவற்றையும் அறிந்தவனாக இருப்பதால் நான் விளக்குகிறேன்!" என்று அவர் கூறவில்லை. அவர் அடக்கமாக இருக்கிறார், "என்னால் முடியும்." வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இது மிகவும் ஆழமான அர்த்தமாகும், இது இங்கே விளக்கப்பட்டுள்ளது: இது எல்லாவற்றின் முழுமையையும் கொண்டுள்ளது புத்தர்இன் போதனைகள். அனைத்து முக்கிய புள்ளிகளும் இங்கே சுருக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவர் இதையெல்லாம் மிகச் சுருக்கமான முறையில் தன்னால் முடிந்தவரை விளக்கப் போகிறார். எனவே அவர் தனது சொந்த அடக்கத்தைக் காட்டுகிறார்.

இந்த வசனத்தை விளக்குவதற்கு மற்றொரு வழி உள்ளது, அங்கு ஒவ்வொரு வரியும் அல்லது ஒவ்வொரு சொற்றொடரும் ஒன்றுடன் தொடர்புடையது பாதையின் மூன்று முக்கிய அம்சங்கள். திபெத்தியர்கள் இந்த பல்வேறு தொடர்புகளை விரும்புகிறார்கள். இந்த வழியில் விஷயங்களைப் பற்றி நீங்கள் நினைத்தால் அது மிகவும் சுத்தமாக இருக்கிறது. திபெத்திய உரையில் உள்ள முதல், இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது வரிகளின்படி அது விளக்கப்படும் விதம் இங்கே உள்ளது. இங்கே ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பில் அது எப்போதும் அந்த வரிசையைப் பின்பற்றுவதில்லை, எனவே திபெத்திய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்படும் போது முன்னதாக வரக்கூடிய ஒரு வரி வாக்கியத்தின் முடிவில் வருகிறது. ஆனால் நாம் அதைக் கடந்து செல்லும் வழியைக் கண்டுபிடிப்போம்.

திபெத்திய மொழியில் முதல் சொற்றொடர், "வெற்றியாளரின் அனைத்து போதனைகளின் சாராம்சமும்" இதனுடன் தொடர்புடையதாகக் கூறப்படுகிறது. துறத்தல், அந்த சுதந்திரமாக இருக்க உறுதி. ஏன் துறத்தல் "வெற்றியாளரின் அனைத்து போதனைகளின் சாராம்சம்" என்று அழைக்கப்படுகிறதா? அனைத்து போதனைகளின் சாராம்சம் புத்தர் இறுதி நோக்கத்தை-இறுதியை உருவாக்க வழிவகுக்கும் துறத்தல்- அதாவது புத்தர்இன் அறிவு-சீடர்களின் மனதில். மேலும் பொதுவாக, துறத்தல் அதுவே நம்மை விடுதலைப் பாதையில் அமைக்கிறது. நாம் முற்றிலும் தெளிவான மற்றும் நேர்மையான மனதுடன் சுழற்சி முறையில் இருப்பதைப் பார்க்கிறோம், அது தவறுகள் நிறைந்ததாக இருக்கிறது. சுழற்சி முறையில் இருப்பதில் நிலையான மகிழ்ச்சி, மகிழ்ச்சி அல்லது அமைதி இல்லை. அறியாமை, இன்னல்கள் மற்றும் துன்பங்களின் தாக்கத்தின் கீழ் தொடர்ந்து வரும் சிரமங்கள் மற்றும் துன்பங்களின் சுழற்சியின் சிறைச்சாலையில் இருக்கும் வாய்ப்பைக் கண்டு திகிலடைவது. "கர்மா விதிப்படி,, நாங்கள் ஒரு நிறுவனத்தை உருவாக்குகிறோம் சுதந்திரமாக இருக்க உறுதி இதிலிருந்து. இது ஆர்வத்தையும் ஏனென்றால், விடுதலையானது பாதையை நடைமுறைப்படுத்தவும், நம் வாழ்வில் தர்மத்தை முதன்மைப்படுத்தவும் தூண்டுகிறது.

இரண்டாவது சொற்றொடர், "வெற்றியாளர்கள் மற்றும் அவர்களின் ஆன்மீக குழந்தைகளால் பாராட்டப்பட்ட பாதை", இது தொடர்புடையது. போதிசிட்டா- பரோபகார எண்ணம். போதிசிட்டா, முழு ஞானத்திற்கான பாதை, வெற்றியாளர்களால் புகழப்படுகிறது, அதாவது புத்தர்கள். அவர்கள் எல்லா அசுத்தங்களையும் இருட்டடிப்புகளையும் வென்றதால் அவர்கள் வெற்றியாளர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். அந்த பாதை "அவர்களின் ஆன்மீக குழந்தைகளால்" பாராட்டப்படுகிறது, மேலும் இங்கே ஆன்மீக குழந்தைகள் போதிசத்துவர்களைக் குறிக்கிறது. அவர்கள் குழந்தைகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள் புத்தர் ஏனெனில் அவர்கள் தங்கள் உணர்தலில் வளரும் போது, ​​அவர்கள் ஆகிவிடும் புத்தர் அதே வழியில் குழந்தைகள் வளர்ந்து, பிற்காலத்தில் குடும்பத்தின் பெற்றோர் மற்றும் தலைவர்களின் நிலையைப் பெறுகிறார்கள்.

புத்தர்களும் போதிசத்துவர்களும் போற்றிய பாதை போதிசிட்டா—அந்த அன்பான இரக்கமுள்ள பரோபகார சிந்தனை, நமது சுயநல மகிழ்ச்சியைப் பற்றி நாம் அக்கறை கொள்வதை விட, அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்கள் மீதும் அக்கறை கொள்கிறது. ஏன் என்று பார்க்கலாம் போதிசிட்டா எண்ணம் என்பது அனைத்து வெற்றியாளர்களால்-புத்தர்கள் மற்றும் அவர்களின் ஆன்மீகக் குழந்தைகளால் பாராட்டப்பட்டது, ஏனெனில் அதுவே நம்மை முழு அறிவொளிக்கு இட்டுச் செல்கிறது; மற்றும் அந்த போதிசிட்டா அதுவே அனைத்து உயிர்களுக்கும் மகிழ்ச்சிக்கு காரணமாகிறது. உணர்வுள்ள உயிரினங்கள் மீது அந்த அன்பும் கருணையும் இருக்கும்போது நாம் அவர்களை அணுகுகிறோம், பிறகு நாம் செய்வது அவர்களுக்கு நன்மை பயக்கும். ஒரு நபரின் செயல்கள் பல சிற்றலை விளைவுகளையும், பல நல்ல விளைவுகளையும் ஏற்படுத்தும். அதனால் தான் வெற்றியாளர்கள் மற்றும் அவர்களின் ஆன்மீக குழந்தைகளால் பாராட்டப்படும் பாதை இது.

மூன்றாவது சொற்றொடர், "விடுதலை விரும்பும் அதிர்ஷ்டசாலிகளுக்கான நுழைவாயில்" சரியான பார்வையுடன் தொடர்புடையது. விடுதலையை விரும்பும் அதிர்ஷ்டசாலிகளுக்கு சரியான பார்வை ஏன் நுழைவாயிலாக இருக்கிறது? சரி, அதற்குக் காரணம், சரியான பார்வை அல்லது வெற்றிடத்தை உணர்ந்துகொள்வதே சுழற்சியாக இருப்பதற்கு அடிப்படையான அறியாமையை வெட்டுகிறது. எனவே அந்த சரியான பார்வை விடுதலைக்கான நுழைவாயிலாகும், ஏனெனில் அது நம்மை விடுவிக்கிறது. எங்களிடம் அனைத்தும் இருப்பதால் நாம் அதிர்ஷ்டசாலிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறோம் நிலைமைகளை பயிற்சி அவசியம் மற்றும் நடைமுறையில் எங்களுக்கு ஆர்வம் உள்ளது. எனவே சரியான பார்வை என்பது அதிர்ஷ்டசாலிகளான நம்மை விடுதலைக்கு அழைத்துச் செல்லும் நுழைவாயில்.

இது சுவாரஸ்யமாக இருக்கிறது, ஏனென்றால் இதுபோன்ற ஒரு உரையை நீங்கள் விளக்குவதைப் பார்க்கும்போது, ​​சொற்றொடரைச் சொற்றொடராகப் பார்க்கும்போது, ​​​​அதைப் படிக்கும்போது ஒவ்வொரு சொற்றொடரும் சில ஆழமான அர்த்தங்களைக் கொண்டிருப்பதைக் காணலாம். எப்போது நீ தியானம் அதில் நீங்கள் அதை படிக்கலாம், நீங்கள் ஒவ்வொரு சொற்றொடரையும் படிக்கலாம், நீங்கள் அங்கே உட்கார்ந்து அந்த சொற்றொடரின் அர்த்தத்தைப் பற்றி சிந்திக்கிறீர்கள். ஒரு உரையில் விரிவான போதனையைக் கொண்டிருப்பதன் நன்மை இதுவாகும், ஏனென்றால் நீங்கள் அதைப் பார்க்கும்போது, ​​​​ஒவ்வொரு வார்த்தையும் மிகவும் கனமாக இருப்பதைக் காணலாம், ஒவ்வொரு சொற்றொடருக்கும் உண்மையான முக்கிய அர்த்தம் உள்ளது. அது உரையை உயிர்ப்பிக்கிறது. மேலும் நாம் உரையை ஓதும்போது, ​​அது மட்டும் அல்ல, “ப்ளா, ப்ளா, ப்ளா, ப்ளா, ப்ளா. இது எப்பொழுது முடிவடையும்?” ஆனால் அது போல், “ஓ, ஆஹா. நான் உட்கார முடியும் தியானம் இந்த ஒரு பத்தியில் ஒரு மணி நேரம் அல்லது இரண்டு மணி நேரம்." அது உண்மையில் பணக்காரர் ஆகிறது.

மதிப்பாய்வில், முதல் முழு வசனம் இசையமைக்க உறுதிமொழியாக இருந்தது. அவர் கூறுகிறார், “என்னால் முடிந்தவரை, நான் இந்த உரையை இயற்றப் போகிறேன் பாதையின் மூன்று முக்கிய அம்சங்கள்." மூன்று அதிபர்கள்

• துறத்தல்: வெற்றியாளரின் அனைத்து போதனைகளின் சாராம்சம்
• பரோபகார நோக்கம்: வெற்றியாளர்கள் மற்றும் அவர்களின் ஆன்மீக குழந்தைகளால் பாராட்டப்பட்ட பாதை, மற்றும்
• சரியான பார்வை: விடுதலையை விரும்பும் அதிர்ஷ்டசாலிகளுக்கான நுழைவாயில்.

c. படிப்பதற்கும் பயிற்சி செய்வதற்கும் வாசகருக்கு ஊக்கம்

மூல உரையின் இரண்டாவது வசனம், பூர்வாங்கத்தின் மூன்றாம் பகுதியின் கீழ் செல்கிறது, வாசகருக்கு உரையைப் படிக்கவும் பயிற்சி செய்யவும் ஊக்குவிக்கிறது. எனவே அவுட்லைனின் மூன்றாவது பகுதி, வாசகருக்கு ஊக்கம், இங்கே இரண்டாவது முழு வசனம். என்று அந்த வசனம் கூறுகிறது

மகிழ்ச்சியான பாதையில் உங்கள் மனதை செலுத்தும் அதிர்ஷ்டசாலிகளே, தெளிவான மனதுடன் கேளுங்கள் புத்தர் சுழற்சியாக இருப்பதன் மகிழ்ச்சியுடன் இணைக்கப்படாமல் ஓய்வு மற்றும் வாய்ப்புகளை நன்கு பயன்படுத்த முயற்சி செய்யுங்கள்.

இங்கே லாமா சோங்கப்பா எங்களிடம் பேசுகிறார். அவர் அங்கேயே அமர்ந்திருப்பது போல் இருக்கிறது, “சரி, நண்பர்களே. உங்களுக்குத் தெரியும், உங்கள் மனதை மகிழ்ச்சியான பாதையில் செலுத்திய நீங்கள் அதிர்ஷ்டசாலிகள் புத்தர், தெளிவான மனதுடன் கேளுங்கள். "தெளிவான மனதுடன் கேளுங்கள்" என்று அவர் கூறும்போது, ​​​​கடைசியாக நாங்கள் மூன்று தவறான பானைகளைப் பற்றி பேசினோம், அவற்றைத் தவிர்க்கவும். தலைகீழாக இருக்கும் பானை: எனவே நாம் போதனைகளைக் கேட்டு தூங்கும்போது, ​​​​எதுவும் உள்ளே செல்லாது. கீழே உள்ள ஓட்டையுடன் வலது பக்கம் இருக்கும் பானை: போதனைகளில் சொல்லப்பட்ட எதுவும் நமக்கு நினைவில் இல்லை, அது எல்லாம் வெளியேறுகிறது. அதன்பின் வலது பக்கம் எந்த ஓட்டையும் இல்லாமல் உள்ளே இருக்கும் பானை உண்மையில் அழுக்காக இருக்கிறது: அது ஒரு மோசமான உந்துதலுடன், உலக உந்துதலுடன் போதனைகளைக் கேட்பது. "தெளிவான மனதுடன் கேளுங்கள்" என்று அவர் கூறும்போது, ​​அவர் சொல்வது அந்த மூன்று வகையான பானைகளின் தவறுகளை தவிர்க்கவும், அந்த மூன்று பானைகளின் ஒப்புமை.

லாமா கடந்த முறை நாங்கள் பேசிய ஆறு அங்கீகாரங்களுடன் கேட்கவும் சோங்கபா பரிந்துரைக்கிறார். நினைவிருக்கிறதா?

1. சுழற்சி முறையில் நம்மை நோய்வாய்ப்பட்ட நபராகப் பார்க்கிறோம்
2. பார்த்து புத்தர் உச்ச மருத்துவராக
3. நமது நோயை குணப்படுத்தும் மருந்தாக தர்மத்தை பார்க்கிறோம்
4. அதை குணப்படுத்துவதற்கான உண்மையான முறையாக தர்மத்தின் நடைமுறையைப் பார்க்கிறது
5. பார்த்து புத்தர் மிக உயர்ந்த வழிகாட்டி மற்றும் மருத்துவராக
6. இந்த பாதை பாதுகாக்கப்பட்டு செழிக்க பிரார்த்தனை.

நாம் தெளிவான மனதுடன் போதனைகளைக் கேட்கும்போது, ​​அந்த ஆறு அங்கீகாரங்களுடன் இதுவும் பொருள்படும்.

நமக்கு அந்த ஆறு அங்கீகாரங்கள் இருந்தால், நாம் போதனைகளுக்கு வரும்போது நாம் அனைவரும் துடுக்காக இருக்கிறோம். நாங்கள் போதனைகளைக் கேட்க விரும்புகிறோம், போதனைகளைக் கேட்பதன் பலனை நாங்கள் உண்மையில் புரிந்துகொள்கிறோம். நாங்கள் அதைப் பற்றி மிகவும் உற்சாகமாக இருக்கிறோம். அப்படிப்பட்ட மனப்பான்மை நம்மிடம் இருக்கும் போது நமது பயிற்சி முழு ஆற்றலைப் பெறுகிறது. அந்த மனப்பான்மை நம்மிடம் இல்லாதபோது அது போல்-ஓ! நான் போதனைகளைக் கேட்கச் செல்ல வேண்டும், என் முழங்கால்கள் வலிக்கிறது, அது மிகவும் சலிப்பாக இருக்கிறது. ஆனால் போதனைகளின் நன்மைகள் மற்றும் நன்மைகளை நாம் புரிந்து கொண்டால், நாம் கேட்பதற்கு மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருப்போம்.

மீண்டும் இங்கே இந்த வசனத்தை விளக்க பல்வேறு வழிகள் உள்ளன. ஒரு வழி "நீங்கள் அதிர்ஷ்டசாலிகள்"; எனவே தர்மத்தை கடைப்பிடிக்க நமக்கு ஓய்வும் வாய்ப்பும் உள்ளது. இது விலைமதிப்பற்ற மனித வாழ்க்கையின் தலைப்புக்கு நம்மை அழைத்துச் செல்கிறது, அதை நான் பின்னர் விளக்குகிறேன். எல்லாவற்றோடும் நமக்கு ஒரு வாழ்க்கை இருக்கிறது என்பதே இதன் பொருள் நிலைமைகளை பயிற்சி செய்ய முடியும். எனவே உங்கள் மனதை தர்மத்தின் பக்கம் திருப்பிய அதிர்ஷ்டசாலிகள்: "உங்கள் மனதை இயக்கும் அதிர்ஷ்டசாலிகள்" என்றால், நம் மனதை தர்மத்தின் பக்கம் திருப்பியவர்கள் என்று பொருள். இங்கே நாம் நம் மனதை பாதையில் செலுத்துகிறோம், ஏனென்றால் அதன் மதிப்பை நாம் காண்கிறோம், ஏனென்றால் நம் துன்பங்கள் மற்றும் அவற்றின் காரணங்கள் அனைத்திலிருந்தும் வெளியேற விரும்புகிறோம்.

"தெளிவான மனதுடன்" உங்களைப் பற்றிய வாசகம் எப்படிக் கேட்க வேண்டும் என்பதைச் சொல்கிறது. மேலும், "பாதை மகிழ்ச்சி அளிக்கிறது புத்தர்” என்றால் தவறாத பாதை, முழு பாதை. பாதையின் ஒரு பகுதியை மட்டும் கேட்காமல், முழு பாதையையும் கேட்க வேண்டும் என்பதை இது வலியுறுத்துகிறது. எனவே "தெளிவான மனதுடன் கேளுங்கள்" என்பது மூன்று பானைகளின் குறைகள் இல்லாமல் மற்றும் ஆறு அங்கீகாரங்களுடன் உள்ளது. "உங்கள் மனதை வழிநடத்தும் அதிர்ஷ்டசாலிகள்" நம் மனதை தர்மத்தின் பக்கம் திருப்பியவர்கள். இது "இன்பமான பாதை புத்தர்” இது தவறாத பாதை, முழு பாதை. பின்னர் "ஓய்வு மற்றும் வாய்ப்புகளை நன்றாகப் பயன்படுத்த முயற்சி செய்யுங்கள்" என்பது நமது விலைமதிப்பற்ற மனித வாழ்க்கை. "சுழற்சி வாழ்வின் மகிழ்ச்சியுடன் இணைக்கப்படாமல்" அந்த மகிழ்ச்சிகள் நமது தர்ம நடைமுறையிலிருந்து நம்மை விலக்குகின்றன.

இந்த வசனத்தில் உள்ள சொற்றொடர்கள் உடன் தொடர்புடைய மற்றொரு வழியும் உள்ளது பாதையின் மூன்று முக்கிய அம்சங்கள். திபெத்திய மொழியில் வரிகள் எழுதப்பட்ட விதத்தின் படி இது மீண்டும் சிறிது செல்கிறது, இங்கே மொழிபெயர்ப்பு சற்று வித்தியாசமானது. திபெத்திய மொழியில், "சுழற்சி இருப்பின் மகிழ்ச்சியுடன் இணைக்கப்படாமல்" என்பது உண்மையில் வசனத்தின் முதல் வரியாகும். இது தொடர்புடையது துறத்தல். எனவே "சுழற்சி இருப்பின் மகிழ்ச்சியுடன் இணைக்கப்படாமல்" என்றால் நாம் சுழற்சி இருப்பை விட்டுவிட விரும்புகிறோம். ஏன்? ஏனென்றால் சுழற்சி முறையில் இருப்பதன் மகிழ்ச்சிகள் உண்மையில் மகிழ்ச்சிகள் அல்ல என்பதை நாம் காண்கிறோம். அவர்கள் உண்மையில் துன்பத்தின் தன்மையில் உள்ளனர், அவர்கள் துக்கத்தின் தன்மையில் உள்ளனர். எனவே நாம் அந்த விஷயங்களில் இணைக்கப்படவில்லை. அந்த விஷயங்களால் நாங்கள் திசைதிருப்பப்படவில்லை.

திபெத்திய மொழியில் இரண்டாவது சொற்றொடர், "ஓய்வு மற்றும் அதிர்ஷ்டம்/வாய்ப்பை நன்றாகப் பயன்படுத்து" என்பதாகும். அது திபெத்தில் இரண்டாவது வரியாக இருக்கும். இது உடன் தொடர்புடையது போதிசிட்டா அல்லது பரோபகார எண்ணம். ஆகவே, நமது விலைமதிப்பற்ற மனித வாழ்க்கையை அதன் ஓய்வு மற்றும் தர்மத்தைக் கடைப்பிடிப்பதற்கான வாய்ப்புடன் நன்றாகப் பயன்படுத்த சிறந்த வழி, பரோபகார எண்ணத்தை உருவாக்குவதாகும்.

திபெத்தியத்தில் மூன்றாவது வரி "இன்பமான பாதை புத்தர்” மற்றும் அது சரியான பார்வையுடன் தொடர்புடையது. மீண்டும், முந்தைய வசனத்தைப் போலவே, அந்த பாதை "வெற்றியாளர்களால் பாராட்டப்பட்டது" அல்லது "மகிழ்ச்சியடைகிறது" புத்தர்"ஏனெனில், சரியான பார்வையே சுழற்சி இருப்பின் மூலத்தை உண்மையில் வெட்டுகிறது. அது கொஞ்சம் குழப்பமாக இருந்தால், திபெத்திய இலக்கணம் நமது மேற்கத்திய இலக்கணத்திற்கு நேர்மாறாக இருப்பதால், திபெத்திய வரிகள் செல்வது போல் மொழிபெயர்ப்பு சரியாக செல்ல முடியாது. மீண்டும் அந்த வகையான நேர்த்தியானது, உங்களிடம் உள்ள வசனத்தைப் படிக்கும்போது நீங்கள் பார்க்கலாம் பாதையின் மூன்று முக்கிய அம்சங்கள்.

சுதந்திரத்தையும் வாய்ப்பையும் சரியாகப் பயன்படுத்துதல்

நான் இங்கே கொஞ்சம் பேச விரும்புகிறேன், ஓய்வு மற்றும் வாய்ப்பை சரியாகப் பயன்படுத்துவதைப் பற்றி அடுத்த வசனத்தில் விரிவாகப் பார்ப்போம். ஒரு விலைமதிப்பற்ற மனித உயிரை, ஒரு மனிதனைப் பெறுவது எவ்வளவு மதிப்பு வாய்ந்தது என்பதைக் கவனியுங்கள் உடல் மன திறன்கள் மற்றும் ஆசிரியர்கள் மற்றும் போதனைகள் மற்றும் தர்ம நண்பர்களுடன் நம்மைச் சுற்றியுள்ள சூழல். இவை அனைத்தும் நிலைமைகளை இது பாதையை நடைமுறைப்படுத்த உதவுகிறது - எனவே உண்மையில் நம் வாழ்க்கையைப் பாராட்டுகிறோம் மற்றும் நமது அதிர்ஷ்டத்தைப் பாராட்டுகிறோம்.

சில சமயங்களில் நாம் மிகவும் குறுகிய பார்வையுடையவர்களாக இருக்கிறோம், மேலும் நம் வாழ்வில் ஏற்படும் பிரச்சனைகளைப் பார்க்கிறோம்: ஓ, எனக்கு நிறைய வேலை இருக்கிறது. ஓ! என் உறவு நன்றாக இல்லை. ஓ! இந்த நபர் என் மீது கோபமாக இருக்கிறார். ஓ! என் வேலையை இழந்தேன். ஓ! பொருளாதாரம் மோசமாக உள்ளது.

நாம் உட்கார்ந்து நீண்ட நேரம் வயிறு வலிக்கலாம். ஆனால் அப்படிச் செய்யும்போது நம் நேரத்தை வீணடிக்கிறோம். அதேசமயம், பழகுவதற்கான வாய்ப்புகளுடன் ஒரு விலைமதிப்பற்ற மனித வாழ்க்கையைப் பெறுவது எவ்வளவு அதிர்ஷ்டசாலி என்பதை நாம் உண்மையில் அடையாளம் காணும்போது, ​​​​நாம் வழக்கமாகக் கருதும் பிரச்சினைகள் மற்றும் தலைவலிகள் நம் மனதில் மிகவும் முக்கியமானதாகத் தோன்றுவதை நிறுத்துகின்றன. மாறாக, நம் மனதில் தோன்றுவது, பாதையைப் பயிற்சி செய்யும் திறனைப் பெற்றிருப்பது எவ்வளவு அதிர்ஷ்டசாலி என்பதுதான். நமது உலகப் பிரச்சனைகள் அனைத்தையும் தீர்ப்பதை விட இது மிகவும் முக்கியமானது, மிகவும் மதிப்புமிக்கது. நாளை நமது உலகப் பிரச்சனைகள் அனைத்தையும் தீர்த்தாலும், ஒரு புதிய தொகுப்பைப் பெறுவோம்.

தர்மத்தைப் பயிற்சி செய்வதற்கான வாய்ப்பைப் பற்றி இந்த மகிழ்ச்சி உணர்வைக் கொண்டிருப்பது நம்மை மனச்சோர்விலிருந்து விடுவிக்கிறது, இது நம்பிக்கையையும் மகிழ்ச்சியையும் நம் வாழ்வில் அர்த்தத்தையும் நோக்கத்தையும் தருகிறது. இதைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டியது மிகவும் அவசியம். அடுத்த வசனத்தில் நாம் உண்மையில் ஓய்வு மற்றும் வாய்ப்புகள் என்ன என்பதைப் பற்றி மேலும் பேசுவோம்; அவை என்ன என்பதை இன்னும் தெளிவாக விளக்குவோம்.

கேள்விகள் மற்றும் பதில்கள்

பார்வையாளர்கள்: சுழற்சி இருப்புக்கு வெளியே இருப்பது முழுமையான மற்றும் சுழற்சி இருப்பில் உறவினருடன் தொடர்புபடுத்துமா? இந்த வாழ்நாளில் நாம் அதை செய்ய முடியுமா?

வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரான் (VTC): இந்த கேள்விக்கு நீங்கள் பதிலளிக்க பல்வேறு வழிகள் உள்ளன. கேள்வியின் துணைப் பகுதி, "இந்த வாழ்நாளில் நாம் அதைச் செய்ய முடியுமா?" ஆம், புத்தர் என்பது பற்றி மிகவும் தெளிவாக உள்ளது. ஆம், இந்த வாழ்நாளில் செய்யலாம். இது இந்த வாழ்நாளை விட அதிகமாக எடுக்கலாம், ஆனால் இன்னும் நாம் மதிப்புமிக்க திசையில் செல்வதற்கு அதிக நேரம் எடுத்தாலும் பரவாயில்லை. எவ்வளவு நேரம் எடுத்தாலும் பரவாயில்லை. விலைமதிப்பற்ற மனித உயிருடன், அனைத்தும் இருந்தால் இந்த வாழ்நாளில் அதைச் செய்யலாம் நிலைமைகளை ஒன்றாக.

இப்போது சில வழிகளில் நீங்கள் சுழற்சியில் இருப்பதைப் பற்றி பேசினால், வழக்கமான உண்மைகள் பல சுழற்சி இருப்புடன் தொடர்புடையவை என்ற அர்த்தத்தில் உறவினர் என்று நீங்கள் கூறலாம். நிர்வாணம் என்பது உண்மையில் ஒரு இறுதி உண்மை என்பதால், சுழற்சியின் இருப்பு இல்லாமல் இருப்பது அல்லது நிர்வாணமே இறுதியானது என்று நீங்கள் கூறலாம். நிர்வாணம் என்பது சுழற்சியான இருப்பிலிருந்து விடுபட்டவர்களின் மனதின் உள்ளார்ந்த இருப்பின் வெறுமையாகும்.

நீங்கள் absolute என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தியிருப்பதாலும், நான் ultimate என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தியதாலும், மொழிபெயர்ப்பில் கொஞ்சம் சொல்லுகிறேன். பாலியிலோ சமஸ்கிருதத்திலோ உள்ள வார்த்தைகளில் இதுவும் ஒன்று, அதற்கு நிஜமாகவே நல்ல ஆங்கிலச் சமமான வார்த்தை இல்லை. நான் முழுமையைப் பயன்படுத்தாததற்குக் காரணம், “முழுமையான உண்மை” என்று சொல்லும்போது, ​​சுதந்திரமான, தொடர்பில்லாத, தானே இருக்கும் ஒன்று என்று நாம் சிந்திக்க முனைகிறோம். வெறுமை என்பது சுயாதீனமானது மற்றும் தொடர்பில்லாதது அல்ல. வெறுமை நிபந்தனைக்குட்பட்டது அல்ல. அது மாறாது. ஆனால், உங்களிடம் வெறுமையாக இருக்கும் பொருள்கள் இருப்பதால் உங்களுக்கு வெறுமை இருக்கிறது. நீங்கள் இறுதி உண்மைகளைப் பெற முடியாது - வெறுமை, வழக்கமான உண்மைகள் இல்லாமல் - வழக்கமாக இருக்கும் பொருள்கள். வெறுமை என்பது ஒருவிதமான உண்மை அல்ல, அது வேறு சில உலகில் உள்ளது. நாம் அன்றாடம் சந்திக்கும் விஷயங்களில் வெறுமை இங்கேயே இருக்கிறது. வெறுமை அவர்களுடையது இறுதி இயல்பு.

எங்களிடம் ஒரு மேஜை உள்ளது. அட்டவணையுடன் சேர்ந்து அட்டவணையின் உள்ளார்ந்த இருப்பின் வெறுமையாகும். அந்த இரண்டும் ஒன்றையொன்று சார்ந்து இல்லை. இது வெறுமை போன்றது அல்ல இறுதி இயல்பு அட்டவணை வேறு ஏதேனும் ஒரு பிரபஞ்சத்தில் அல்லது வேறு சில மண்டலத்தில் உள்ளது. அது இங்கே மேசையுடன் இருக்கிறது. அப்படி நினைக்கும் போது, ​​அது வெறுமையை உடனடியாக ஏற்படுத்துகிறது என்று நினைக்கிறேன். நம் வாழ்வில் நாம் சந்திக்கும் எல்லாவற்றின் வெறுமையையும் நொடிக்கு கணம் பார்க்க முயற்சி செய்ய வேண்டும் என்பதை இது வலியுறுத்துகிறது.

பார்வையாளர்கள்: நாங்கள் இறுதியான அல்லது முழுமையானது பற்றி பேசும்போது நீங்கள் அப்படிச் சொல்கிறீர்களா? ஏனென்றால் முழுமையான என்ற வார்த்தை அவ்வப்போது வந்து கொண்டே இருக்கிறது லாமா இப்போது தான் வருகை தந்தார், அவர் முழுமையானதைப் பற்றி என்ன விளக்க முயற்சிக்கிறார் என்பதில் எனக்கு சில குழப்பம் இருந்தது.

VTC: நான் சொன்னது போல், நான் முழுமையான என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தவில்லை, ஏனென்றால் அது வேறு சிலவற்றைப் பற்றிய தவறான கருத்தை நமக்குத் தருகிறது. ஆனால் நீங்கள் வழக்கமான மற்றும் இறுதி பற்றி பேசினால், அந்த இரண்டும் முற்றிலும் ஒன்றோடொன்று உள்ளன. ஒன்று இல்லாமல் மற்றொன்று இருக்க முடியாது.

பார்வையாளர்கள்: சரி. என்னால் அதை பார்க்க முடிகிறது. ஆனால் சுழற்சி இருப்பு இல்லாமல் இருப்பது பற்றி என்ன? இது ஒரு வித்தியாசமான மனநிலையா அல்லது இந்த வழக்கத்தை தெளிவாகப் பார்க்கிறதா?

VTC: இல்லை, சுழற்சியான இருப்பு இல்லாமல் இருப்பது, சுதந்திரமாக இருப்பது, அர்ஹத்ஷிப், அதாவது சுழற்சியான இருப்புக்கான அனைத்து காரணங்களும் மீண்டும் திரும்ப முடியாத வகையில் நிறுத்தப்பட்ட மனநிலை. எனவே சுழற்சியில் இருந்து வெளியே இருப்பது, நிர்வாணம், உண்மையில் மூன்றாவது உன்னத உண்மை. இது ஒரு மன நிலை, அது ஒரு இடம் அல்ல. இது இரண்டு மேகங்கள் அல்ல, இடதுபுறம் திரும்பவும். இது ஒரு மனநிலை. மேலும் இது வெறுமையை உணர்ந்ததன் மூலம் கொண்டு வரப்படும் ஒரு மனநிலையாகும், ஏனென்றால் இறுதி இருப்பு முறையின் உணர்தல் அறியாமையை வெட்டுகிறது, இது தவறான இருப்பு முறைகளை நம் மீதும் நாம் சந்திக்கும் எல்லாவற்றிலும் வெளிப்படுத்துகிறது.

இந்த தவறான இருப்பு முறையை நாம் எல்லாவற்றிலும் முன்வைக்கும்போது, ​​​​எல்லாவற்றையும் மிகவும் திடமானதாகவும், எல்லாவற்றையும் மிகவும் உண்மையானதாகவும் ஆக்குகிறோம். அப்படியானால் நான் உண்மையானவன் me மற்றும் நான் உண்மையான வேண்டும் மகிழ்ச்சி. இந்த விஷயம் கொடுக்கிறது me உண்மையான மகிழ்ச்சி. இந்த பையன் வழியில் போகிறான் my மகிழ்ச்சி. எல்லாம் மிகவும் திடமாக மாறும். பிறகு நமக்கு மகிழ்ச்சியைத் தருவதாக நினைக்கும் வெளிப்புற விஷயங்களோடு ஒட்டிக்கொள்கிறோம். நம் மகிழ்ச்சிக்கு இடையூறு விளைவித்தாலும் நாம் கோபப்படுகிறோம். நாங்கள் உருவாக்குகிறோம் "கர்மா விதிப்படி, அது அனைத்து மற்றும் பின்னர் அது "கர்மா விதிப்படி, நம்மை மீண்டும் மீண்டும் சுழற்சி முறையில் சைக்கிள் ஓட்ட வைக்கிறது. சுழற்சியில் இருந்து வெளியேறுவது என்பது அந்த முழு செயலிழந்த சுழற்சியை நிறுத்தி, அதை வெட்டுவதாகும்.

பார்வையாளர்கள்: சுழற்சி இருப்பு என்றால் என்ன?

VTC: அதைப் பற்றி பேச பல்வேறு வழிகள் உள்ளன. ஒரு வழி ஒரு மனம் மற்றும் உடல் கிளேஷாக்களின் செல்வாக்கின் கீழ் (துன்பங்கள், அல்லது குழப்பமான அணுகுமுறைகள் மற்றும் எதிர்மறை உணர்ச்சிகள்), மற்றும் "கர்மா விதிப்படி,. "சுழற்சி இருப்பு என்றால் என்ன?" என்று அவர்கள் கூறும்போது. இந்த திரட்டுகள்-எங்கள் உடல் மற்றும் மனம் - சுழற்சியாக இருத்தல். இது உண்மையில் மிகவும் முக்கியமானது, ஏனென்றால் "நான் சுழற்சி முறையில் இருக்கிறேன். நான் சுழற்சி முறையில் இருந்து வெளியேற விரும்புகிறேன்." எனவே நான் நகரத்திலிருந்து மடத்திற்குச் சென்றால், நான் சுழற்சி முறையில் இருந்து வெளியேறுகிறேன். அல்லது எங்காவது வானத்தில் சில பகுதிகளைக் கொண்ட நிர்வாணத்திற்குச் சென்றால் நான் சுழற்சி முறையில் இருந்து வெளியேறுகிறேன். இல்லை, அது இல்லை. அப்படி நினைக்கும் போது நாம் திடமான எண்ணத்தை இன்னும் பிடித்துக் கொண்டிருக்கிறோம் me இதன் அடிப்படையில் மாசுபட்டது உடல் மற்றும் மாசுபட்ட மனம். நாம் சுழற்சியில் இருந்து விடுபட விரும்பினால், அசுத்தமான ஐந்து திரட்டுகளை அகற்றுவதாகும். சுழற்சியான இருப்புக்கான காரணங்கள், துன்பங்கள் மற்றும் மனதை விடுவிப்பதன் மூலம் அதைச் செய்கிறோம் "கர்மா விதிப்படி,. வெறுமையை உணர்ந்து நம் மனதை விடுவிக்கிறோம் - ஏனெனில் வெறுமையை உணரும் ஞானம் விஷயங்களைப் பார்க்கும் விதம் அறியாமை விஷயங்களைப் பார்க்கும் விதத்திற்கு நேர் எதிரானது. நாம் உருவாக்கும் போது வெறுமையை உணரும் ஞானம் இது அறியாமைக்கு நேரடியாக முரண்படுகிறது, அதனால் அதை வெல்ல முடியும். சம்சாரம் என்பது நமது சூழல் அல்ல. சம்சாரம் நமது அசுத்தமானது உடல் மற்றும் மனம்.

பார்வையாளர்கள்: ஆனால் அது உண்மையில் இல்லை உடல் மற்றும் மனதில். இது நாம் உணரும் விதம், இல்லையா? எனவே நீங்கள் சுதந்திரமாக இருக்க முடியும் என்றால் நிலைமைகளை அல்லது அந்த வழியைப் பார்க்காமல் நீங்கள் இன்னும் அதையே வைத்திருக்கிறீர்கள் உடல் மற்றும் மனம் ஆனால் நீங்கள் அதிலிருந்து விடுபடுகிறீர்கள்.

VTC: சரி, இது ஒரு சுவாரஸ்யமான விஷயம். நீங்கள் எந்தக் கொள்கைகளைப் பற்றி பேசுகிறீர்கள் என்பதைப் பொறுத்தது. உண்மையில் நாம் என்றால், நமது வெற்று தன்மையை உணருங்கள் என்று சொல்லலாம் உடல். உங்களிடம் ஒரு உள்ளது என்று வைத்துக்கொள்வோம் புத்த மதத்தில் வெறுமையில் யார் நேரடி உணர்வைக் கொண்டிருக்கிறார்கள் என்பதைப் பார்க்கும் பாதையில். அந்த புத்த மதத்தில் அந்த நேரத்தில் அவர்கள் மிக உயர்ந்த நிலையில் இருப்பதால், உண்மையில் அவர்கள் மறுபிறவி எடுக்கும்போது அவர்கள் ஒரு உடல் அது போல் தெரிகிறது உடல் சதை மற்றும் எலும்புகள், ஆனால் அது இல்லை. அல்லது நிர்வாணத்தில் இருக்கும் ஒரு அர்ஹத் ஒரு என்று அழைக்கப்படுகிறார் மன உடல்; க்கு உடல் இது போன்ற சதை மற்றும் இரத்தத்தால் ஆனது அல்ல உடல்.

எனவே உங்கள் கேள்விக்கு ஒரு வழியில் பதில்: நீங்கள் வெறுமையைக் கண்டால் உடல். உதாரணமாக, உங்களிடம் ஒரு சாதாரண நபர் இருந்தால். நான் இங்கே அமர்ந்திருந்தால் வெறுமையை உணர்ந்தேன். என்னிடம் இன்னும் சாதாரண சதையும் இரத்தமும் இருக்கிறது உடல். நான் என்னுடன் தொடர்புபடுத்தப் போகிறேன் உடல் அதன் வெறுமையை நான் உணர்ந்தால் மிகவும் வித்தியாசமான முறையில். நான் அவ்வளவாக இணைந்திருக்கப் போவதில்லை. ஆனால் நான் இருந்தால் புத்த மதத்தில் பாதை மற்றும் அந்த உணர்தல் பிறகு நான் மீண்டும் பயிற்சி தொடர மீண்டும் வருகிறேன், பிறகு அந்த மறுபிறப்பு உங்கள் உடல் வழக்கமானது போல் தோன்றலாம் உடல் ஆனால் அது இல்லை. உங்கள் உடல் உண்மையில் மாறுகிறது. ஒரு அர்ஹத் தான் உடல் மற்றும் புத்தர்'ங்கள் உடல் சதை மற்றும் இரத்தத்தில் இருந்து உருவான உடல்கள் அல்ல - இது மகாயான கோட்பாடுகளின்படி. பௌத்தத்தின் வெவ்வேறு பள்ளிகள் வேறுபட்டிருக்கலாம் காட்சிகள் இதனுடைய. உண்மையில் அவர்கள் நிச்சயமாக - "இருக்கலாம்" அல்ல - அவர்கள் நிச்சயமாக வேறுபட்டவர்கள் காட்சிகள் இதனுடைய.

பார்வையாளர்கள்: ஆனால் அடிப்படை வெறுமை கற்பித்தல் அனைத்து வெவ்வேறு பள்ளிகளுக்கும் பொருந்தும் என்று நீங்கள் கூறுகிறீர்களா?

VTC: மிக மிக. சில வேறுபாடுகள் உள்ளன, ஏனெனில் வெவ்வேறு கொள்கை அமைப்புகளில் வேறுபட்டவை உள்ளன காட்சிகள்.

பார்வையாளர்கள்: வெறுமை தானே?

VTC: ஆம், வெறுமையும் கூட. உண்மையில் நீங்கள் வித்தியாசமாக இருக்கும்போது அது உற்சாகமாக இருக்கும் என்று நினைக்கிறேன் காட்சிகள் வெறுமையின் காரணமாக அது உங்களை மேலும் சிந்திக்க வைக்கிறது. நாம் எவ்வளவு ஆழமாக சிந்திக்கிறோமோ, அது இப்படியா? அல்லது அப்படியா? அது உண்மையில் என்ன அர்த்தம்?, நாம் எவ்வளவு அதிகமாக சிந்திக்கிறோமோ அந்த அளவுக்கு வெறுமை பற்றிய நமது புரிதல் தெளிவாகிறது. திபெத்திய அமைப்பில் grub mtha என்று அழைக்கப்படும் ஒரு கற்பித்தல் முறை உள்ளது - இது தத்துவ கோட்பாடுகளை குறிக்கிறது. திபெத்தியர்கள் கோட்பாடுகளை நான்கு அமைப்புகளாக உடைத்துள்ளனர் மற்றும் அவர்கள் வெவ்வேறு துணைப்பிரிவுகள் மற்றும் அனைத்தையும் கொண்டுள்ளனர். நீங்கள் திபெத்திய முறையில் படிக்கும் போது, ​​இந்த நான்கையும் வித்தியாசமாகப் பார்க்கலாம் காட்சிகள் வெறுமை மற்றும் பாதை மற்றும் அது போன்ற விஷயங்களில் கூட, விஷயங்கள் எப்படி இருக்கின்றன என்பதைப் பற்றி உண்மையில் சிந்திக்க உதவுகிறது. உங்கள் மனம் செல்கிறது, ஆம், ஆம். அப்படித்தான் நான் விஷயங்களைப் பார்க்கிறேன். அதுவும், அதுவும் என்னால் புரிந்து கொள்ள முடிகிறது. ஆனால் உண்மையில் எது சரி? மற்றும் எப்படி விஷயங்கள் உண்மையில் உள்ளன? அந்த நான்கு கொள்கை அமைப்புகளைப் படிப்பது படிப்படியாக வெற்றிடத்தைப் பற்றிய மேலும் மேலும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட பார்வைக்கு வர உதவுகிறது.

பார்வையாளர்கள்: இறுதியில், நீங்கள் அதை புரிந்து கொள்ள முயற்சிப்பதை விட அதிகமாக அனுபவிக்கிறீர்கள் என்று சொல்வீர்களா?

VTC: ஓ ஆமாம். ஓ ஆமாம். நீங்கள் அனுபவத்தை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கிறீர்கள். ஆனால் அனுபவத்தைப் பெற, நீங்கள் அதைச் சரியாகப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். நீங்கள் அதைச் சரியாகப் புரிந்து கொள்ளவில்லை என்றால், வெறுமை என்பது வெறுமையான மனதைக் கொண்டிருப்பதாக மக்கள் நினைக்கிறார்கள், எதைப் பற்றியும் சிந்திக்காமல், உங்களால் முடியும். தியானம் யுகங்கள் மற்றும் யுகங்கள் என்று ஆனால் நீங்கள் விடுதலை பெற முடியாது.