निरन्तर ध्यानको नौ चरणहरू

• संसार प्रकृति द्वारा अप्रत्याशित छ भनेर बुझ्दै
• छ शक्ति र चार प्रकारको ध्यान
• प्रत्येक नौ चरणका विशेषताहरू
• मानसिक तथा शारिरीक सन्तुलित र परम आनन्द मानसिक/शारीरिक कृपाको
• निर्मलता को गुण वा पहुँच एकाग्रता

गोम्चेन लामरिम 121: निरन्तर ध्यानका नौ चरणहरू (डाउनलोड)

चिन्तन बिन्दुहरू

1. आदरणीय चोड्रनले बौद्ध अभ्यासमा "प्रशिक्षण" भनेको के हो भनेर व्याख्या गरेर कक्षाको सुरुवात गर्नुभयो। एउटा किताब पढेर परीक्षा पास गर्नु मात्र होइन, प्रशिक्षण भनेको चरित्र निर्माण हो। यसले हाम्रो आफ्नै मन परिवर्तन गरिरहेको छ। यसले हामी तनावमा प्रतिक्रिया गर्ने तरिका परिवर्तन गर्दैछ ताकि हामी लचिलो हुन्छौं र परिस्थितिहरूमा आफूलाई र अरूलाई फाइदा हुने तरिकामा प्रतिक्रिया दिन सक्छौं। प्रशिक्षणको यो बुझाइको साथ, उनले हाम्रो आफ्नै अनुभव जाँच गर्न धेरै उपकरणहरू प्रस्ताव गरे। तिनीहरूलाई अनुसन्धान गर्न केही समय लिनुहोस्:
   • संसारको प्रकृति कस्तो छ ? संसारमा हामी कहाँ भविष्यवाणी र स्थिरता छ?
   • यदि त्यहाँ कुनै सृष्टिकर्ता छैन र कुनै अन्तर्निहित अस्तित्व छैन भने, केवल प्राणीहरू जो दुःखको प्रभावमा छन् र कर्म, चीजहरू स्थिर बनाउने जिम्मेवारी कसको हो?
   • जब तपाइँ सबै कारणहरू विचार गर्नुहुन्छ र अवस्था परिस्थितिहरू उत्पन्न हुनको लागि एकसाथ आउनै पर्छ, के यो सोच्नु उचित छ कि तपाईं वा अरू कसैले तिनीहरूलाई नियन्त्रण गर्न सक्षम हुनुपर्छ?
   • याद गर्नुहोस् कि संसारमा हुन सक्ने अनुमान मात्र यो हो कि चीजहरू प्रत्येक क्षणमा परिवर्तन भइरहेका छन्, कि हामीले संसारमा कुनै दिगो आनन्द पाउन सक्दैनौं, र त्यहाँ कुनै अन्तर्निहित अस्तित्व छैन।
   • यदि तपाईं कठोर र लचिलो हुनुहुन्छ भने, यो तपाईंको वातावरण र त्यहाँका मानिसहरूको कारणले होइन, तर तपाईंको आफ्नै दुःख र गलत अपेक्षाहरूको कारणले हो।
   • जब तपाईं एक पैसामा चीजहरू कसरी परिवर्तन हुन्छ भनेर असहज हुनुहुन्छ, तपाईंको हेर्नुहोस् टाँसिदै स्थायित्व र स्थिरताको लागि। आफ्नो दिमागमा जान दिनुको सट्टा "किन यस्तो चीजहरू छन्? तिनीहरू यस्तो हुनुहुँदैन," भित्र जानुहोस् ... "स्थायित्व र स्थिरतामा गलत विश्वासले मलाई के गर्न लगाउँछ? तिनीहरूले मलाई कसरी सोच्न लगाउँछन्? के समस्या यो हो कि चीजहरू परिवर्तन हुन्छ वा मलाई आशा थियो कि चीजहरू मेरो योजना अनुसार जानेछन्? वास्तवमा मेरो असुविधाको कारण के हो?"
   • डरमा आधारित संसार कस्तो छ, कसरी संसारको असुरक्षाको बाबजुद पनि सबै कुरालाई सुरक्षित बनाउन खोज्दै हुनुहुन्छ भनेर अनुसन्धान गर्नुहोस्।
   • जब तपाईं केहि व्यक्तिहरूसँग असहज हुनुहुन्छ, तिनीहरूका खराब गुणहरू सूचीबद्ध गर्नुको सट्टा, तपाईंको आफ्नै विचार कारखानाले ओभरटाइम काम गरिरहेको छ कि छैन भनेर जाँच गर्नुहोस्।
   • जब तपाईं अरूको सुझाव, विचार, र काम गर्ने तरिकाहरू खडा गर्न सक्नुहुन्न, तपाईंले के ग्रहण गरिरहनुभएको छ हेर्नुहोस् - स्थायित्व? साँचो अस्तित्व? हेर्नुहोस आफ्नो अहंकार । के तपाईंको बाटो मात्र चीजहरू गर्ने तरिका हो?
2. छवटा शक्तिहरूलाई विचार गर्नुहोस्: श्रवण, प्रतिबिम्ब, सजगता, आत्मनिरीक्षण जागरूकता, प्रयास, र पूर्ण परिचितता। यी प्रत्येकले कसरी एकाग्रताको विकासलाई समर्थन गर्छ?
3. ध्यानको चार प्रकारलाई विचार गर्नुहोस्: तंग फोकस, अवरोधित फोकस, निर्बाध फोकस, र सहज फोकस। तपाईंको आफ्नै दिमागमा, ध्यान गर्ने व्यक्तिले ध्यान स्थिरता खेती गर्दा कसरी अर्कोतर्फ लैजान्छ भनेर हिंड्नुहोस्।
4. निरन्तर ध्यानको नौ चरणहरू विचार गर्नुहोस्: दिमाग राख्ने, निरन्तर स्थान, दोहोर्याइएको स्थान, नजिकको स्थान, टमिंग, शान्त गर्ने, राम्ररी शान्त गर्दै, एकल-पोइन्टेड बनाउने, र इक्विपाइजमा प्लेसमेन्ट। तपाईंको आफ्नै दिमागमा, ध्यान गर्ने व्यक्तिले ध्यान स्थिरता खेती गर्दा कसरी अर्कोतर्फ लैजान्छ भनेर हिंड्नुहोस्।
5. नौ चरणहरू मध्ये पहिलो (मन राख्ने) बारे पूज्य चोद्रोनले भने कि यस चरणमा वस्तुको रूप स्पष्ट हुँदैन र मन विवादास्पद विचारहरूले ग्रसित हुन्छ। मनलाई स्थिर राख्नको लागि हामीले बाहिरी वस्तुहरूबाट मनलाई बाहिर निकाल्न र त्यसमा चेतना उत्पन्न गर्न सिक्नुपर्छ। हामी अब यो प्रक्रिया सुरु गर्न सक्छौं, ब्रेक समयमा (जब हामी कुसनमा हुँदैनौं):
   • विचार गर्नुहोस्: यदि तपाइँ हरेक पटक कोही कोठामा हिँड्दा वा आवाज निकाल्दा हेर्न बाध्य हुनुहुन्छ भने, यसले तपाइँलाई कसरी असर गर्छ? ध्यान सत्र? तपाइँ तपाइँको दिमागमा काम गर्न सुरु गर्न के गर्न सक्नुहुन्छ कुशन बाहिर ताकि यसले तपाईको फाइदा हुन्छ ध्यान सत्रहरू? विशिष्ट हुनुहोस्?
   • विचार गर्नुहोस्: यदि तपाइँ चिन्ता र चिन्ताबाट ग्रस्त हुनुहुन्छ भने, यसले तपाइँलाई कसरी असर गर्छ ध्यान सत्र? के त्यहाँ विशेष गरी चिन्ताहरू छन् जुन बारम्बार आउँछन्? तिनीहरू के हुन? जब तपाईं भित्र हुनुहुन्न ध्यान, यी विचारहरूलाई खुवाउनुको सट्टा केवल "चिन्तित विचारहरू" को रूपमा पहिचान गर्ने अभ्यास गर्न सुरु गर्नुहोस्।
6. नौ चरणहरू पछि, हामी मानसिक र शारीरिक सन्तुष्टता खेती गर्छौं, त्यसपछि परम आनन्द मानसिक र शारीरिक सन्तुष्टिको। यस प्रकारको सेवाक्षमता के हो विचार गर्नुहोस् जीउ र दिमाग जस्तै हुन सक्छ। यसले कुसनमा र बाहिर तपाईंको अभ्यासमा कसरी फरक पार्न सक्छ?
7. अन्तमा, ध्यान स्थिरता बढ्दै जाँदा, ध्यान गर्नेले निर्ममता प्राप्त गर्दछ। शान्तिका केही फाइदाहरू विचार गर्नुहोस्:
   • यो जीउ र दिमाग लचिलो र सेवायोग्य छ
   • मन धेरै फराकिलो छ
   • दिमागमा दृढतापूर्वक रहन सक्छ ध्यान वस्तु
   • त्यहाँ ठूलो स्पष्टताको भावना छ
   • पोस्ट मा ध्यान समय, दु:खहरू कडा रूपमा वा बारम्बार उत्पन्न हुँदैनन्, र तरकारी इन्द्रिय आनन्दको लागि उल्लेखनीय रूपमा कम हुन्छ
   • निद्रामा रूपान्तरण गर्न सकिन्छ ध्यान
8. ध्यान स्थिरता खेती गर्ने प्रक्रिया र त्यसो गर्दा धेरै फाइदाहरू राम्रोसँग बुझेर, यो पूर्णतालाई आफ्नो माझमा खेती गर्न सुरु गर्ने संकल्प गर्नुहोस्। ध्यान सत्रहरू।

हामी थप भविष्यवाणी गर्न चाहन्छौं

हामी गोम्चेनको बीचमा छौं लामरिम, विशेष गरी निर्मलता खेती गर्ने खण्डको बीचमा। मलाई थाहा छ एक वा दुई हप्ता अघि, जब म बिरामी थिएँ, त्यहाँ सामुदायिक बैठक थियो, र म त्यहाँ थिइनँ, तर मैले त्यहाँबाट नोटहरू पढें, र केही बुँदाहरू आए जुन म सम्बोधन गर्न चाहन्छु। किनकि हामीसँग "जीवित छ विनया"अर्को हप्ता पाठ्यक्रम आउँदैछ, यसलाई सम्बोधन गर्ने अर्को समय छैन, त्यसैले मैले अब अलिकति कुरा गर्ने र त्यसपछि गोम्चेनमा जाने सोचें। लामरिम सिकाउने।

मैले सुनेको एउटा कुरा सामुदायिक भेलाका नोटहरूमा बारम्बार आयो कि मानिसहरूलाई तालिम भनेको के हो? र तिनीहरूले हामी थप भविष्यवाणी गर्न चाहन्छौं, र हामी यहाँ हाम्रो सामुदायिक जीवन र हाम्रो प्रशिक्षणमा एबेमा थप स्पष्टता चाहन्छौं भनी भन्दै थिए। भविष्यवाणी र स्पष्टता, ती शब्दहरू नोटहरूमा बारम्बार बाहिर आए। सायद तपाईंले त्यो बैठक सम्झन सक्नुहुन्न, वा तपाईंले त्यसबेला के सोच्नुभएको थियो भनेर सम्झन सक्नुहुन्न, किनकि त्यसबेलादेखि यो सबै परिवर्तन भएको छ। ती केही बिन्दुहरू थिए जुन गो वरिपरि बाहिर आयो। 

यसले मलाई सोच्न बाध्य बनायो, "पूर्वानुमान्यता?" संसारमा हामी कहिले भविष्यवाणी गर्छौं? संसारमा जीवन अज्ञानताको प्रभावमा छ, तरकारी, संलग्न, र शत्रुता। ती विशेष गरी अद्भुत चीजहरू छैनन्। र, जब हामी संसारको अध्ययन गर्छौं, यो प्रकृतिको हो कि यो परिवर्तन हुन्छ, र प्रत्येक विभाजन सेकेन्ड कहिल्यै एक क्षण देखि अर्को एकै रहँदैन। संसारका चीजहरू - अज्ञानताको शक्तिमा सृजित - प्रकृति द्वारा असंतोषजनक छन्। यस सम्पूर्ण प्रक्रियामा कुनै पर्यवेक्षक स्वयं छैन। त्यहाँ कुनै पनि स्वयं जिम्मेवार छैन, चाहे यो सृष्टिकर्ता देवता हो वा ब्रह्माण्डको प्रबन्धक हो जुन चार्जमा छ, वा एक व्यक्ति जो व्यक्तिगत रूपमा हामीसँग सम्बन्धित छ जसले चीजहरू नियन्त्रण गर्न सक्षम हुनुपर्दछ। 

संसार भनेको यही हो भनेर दिईएको छ - जुन हामीले हाम्रो माध्यमबाट बुझ्न खोजिरहेका छौं lamrim  ध्यान, जब हामी संसारको प्रकृतिमा ध्यान गर्दैछौं - संसारमा भविष्यवाणी कहाँ छ? हामीले वास्तवमा देख्न सक्ने एउटै भविष्यवाणी यो हो कि चीजहरू प्रत्येक विभाजन-सेकेन्डमा परिवर्तन हुँदैछन्, र हामीले संसारमा कुनै पनि अन्तिम, दिगो आनन्द पाउन सक्दैनौं, र सम्पूर्ण प्रक्रियामा त्यहाँ कुनै आत्म छैन। त्यो बाहेक, हाम्रो दैनिक जीवनमा कुनै भविष्यवाणी छ? 

हामी सोच्दछौं कि त्यहाँ भविष्यवाणी हुनुपर्छ। हामी होइन र? हामी सोच्छौं कि त्यहाँ हुनुपर्छ, तर कहिलेकाहीँ हामीले के सोच्छौं त्यसले फरक पार्दैन, किनकि वास्तविकता भनेको के हो, हामी जे सोच्छौं त्यो फरक पर्दैन। हामी सोच्न सक्छौं कि त्यहाँ भविष्यवाणी हुनुपर्छ, र यदि मानिसहरू एकरूप थिए भने, यदि तिनीहरू भविष्यवाणी गर्न योग्य थिए, यदि तिनीहरूले सधैं उस्तै तरिकाले व्यवहार गरे, यदि तिनीहरूले सधैं उस्तै तरिकाले सोचे भने, यदि तिनीहरूले गरे भने संसार वास्तवमै धेरै राम्रो चल्नेछ। तिनीहरूले के गर्न जाँदैछन् भने। यदि परिस्थितिहरू चाँडै परिवर्तन भएन भने, संसारले वास्तवमा धेरै राम्रो काम गर्ने थिएन। हामी भोट गर्न सक्छौं कि यो मामला हुनुपर्छ। संसार के हो र समर कस्तो हुनुपर्छ भन्ने हाम्रो चाहना पूर्णतया विरोधाभासपूर्ण छ भनी हेर्दा हामी कसलाई गुनासो गर्ने कि उनीहरूले संसारलाई परिवर्तन गरेर हामीले चाहेको जस्तो बनाउनुपर्छ? हामी भविष्यवाणी, स्पष्टता, स्थिरता चाहन्छौं। हामी कसलाई गुनासो गर्ने? 

हामी अन्य संवेदनशील प्राणीहरूसँग गुनासो गर्छौं, तर तिनीहरू दुःखाको प्रकृतिमा पल-पल परिवर्तन भइरहेका छन्, र आफ्नो कुनै पनि छैन, त्यसैले हामी केसँग गुनासो गर्दैछौं, र हामी यो गडबडीको स्रोत के हो? कुनै भविष्यवाणी छैन? यसको स्रोत हाम्रो आफ्नै अज्ञानता हो। यदि हामी हाम्रो जीवनमा भविष्यवाणी, स्पष्टता र स्थिरताको कमीको बारेमा केहि गर्न चाहन्छौं भने, वास्तविक समाधान भनेको हाम्रो दिमाग परिवर्तन गर्नु हो। यो कस्तो हुनुपर्छ भनेर संसारलाई बताउनको लागि होइन, किनकि सबैले भनिरहेका छन् कि हामीसँग धेरै भविष्यवाणी र स्थिरता र युगको लागि स्पष्टता हुनुपर्छ। 

यो सोच्न रोचक छ, "यहाँ यो कुरा हो जुन मलाई लाग्छ कि धेरै महत्त्वपूर्ण छ।" र मानिसहरू प्रबन्धकीय पाठ्यक्रमहरूमा जान्छन् र संगठनहरू कसरी चलाउने भनेर अध्ययन गर्छन् ताकि त्यहाँ अधिक भविष्यवाणी हुन्छ। कुनै पनि संस्थामा शतप्रतिशत भविष्यवाणी छ? यी पाठ्यक्रमहरू राम्रो छन्। तिनीहरू राम्रो छन् र तिनीहरूले तपाईंलाई चीजहरू सिकाउँछन्। तिनीहरूले मद्दत गर्छन्, तर के तिनीहरूले 100 प्रतिशत भविष्यवाणी ल्याउन सक्छन्? के तिनीहरूले तपाईंलाई बताउन सक्छन् जब मानिसहरू बिरामी पर्न जाँदैछन्? के तिनीहरूले तपाईंलाई बताउन सक्छन् जब मानिसहरूले आफ्नो मन परिवर्तन गर्न जाँदैछन्? बिजुली कहिले जान्छ भनेर भन्न सक्नुहुन्छ? के तिनीहरूले तपाईंलाई बताउन सक्छन् जब तपाईं भारी हिउँ पर्न जाँदै हुनुहुन्छ, र तपाईंले दिनको धेरैजसो समय जोत्ने काममा बिताउनु पर्ने हुन्छ? 

हामी भविष्यवाणी गर्न चाहन्छौं, तर वास्तविक बनौं। त्यो एउटा सोच्नुपर्ने कुरा हो। चीजहरू यति अप्रत्याशित हुँदा हामी यहाँ एबेमा के गर्दैछौं? मसँग दिनको लागि योजना छ, र त्यसपछि यो परिवर्तन हुन्छ। त्यहाँ यस्तो-र-यस्तो प्रशिक्षणको लागि योजना छ, र त्यसपछि यो परिवर्तन हुन्छ। हामी तालिमको लागि एउटा पुस्तिका बनाउँछौं, र त्यसपछि पुस्तिका परिवर्तन हुन्छ। हामीसँग एक रोटा छ, र त्यसपछि मानिसहरू, तिनीहरूसँग अरू केही गर्न छ। यो परिवर्तन हुन्छ र यो ठाउँमा सबै कुरा अप्रत्याशित छ। यसले मलाई पागल बनाइरहेको छ। त्यसपछि, तपाईं यसको बारेमा के गर्न जाँदै हुनुहुन्छ?

कारण र अवस्थाले जीवनलाई अप्रत्याशित बनाउँछ

यदि हामी संसारमा छौं भने, त्यो हाम्रो दायित्व हो। हामी अनुमान गर्न योग्य छौं कि भनेर सोधेर सुरु गर्न सक्छौं। हामी हाम्रो वातावरणमा सबैजना भविष्यवाणी गर्न चाहन्छौं। के हामी अनुमान गर्न सकिन्छ? यहाँ कोही छ जो भविष्यवाणी गर्न सकिन्छ? यो साँच्चै सोच्न को लागी केहि चीज हो कि चीजहरु धेरै कारणहरु को कारणले हुन्छ र अवस्था, एक कारण र अवस्था मात्र होइन, तर धेरै, धेरै, धेरै कारणहरू र अवस्था। तपाईं बस्दा यो साँच्चै दिमाग उडाउने छ। यदि हामी बसेर सबै कारणहरू बारे सोच्यौं र अवस्था जसले हामी सबैलाई यस कोठामा बस्नको लागि एकसाथ ल्यायो, त्यसपछि हामी फिर्ता जानुपर्छ, हामी प्रत्येक, हाम्रा सबै विगतका जीवनहरू मार्फत। 

हामीले यस भवन निर्माणमा संलग्न सबैको बारेमा सोच्नुपर्छ, र तिनीहरूको जीवनभर। हाम्रो सँगै हुनुमा संलग्न सबै सामग्रीहरू हामीले सोच्नुपर्छ र तिनीहरू कहाँबाट आए? हामीले वास्तवमा सबै कारणहरू बारे सोच्न सकेनौं र अवस्था जसले त्यो क्षणमा पुर्यायो। हाम्रो मस्तिष्कले यसलाई समेट्न वास्तवमै असम्भव छ। यी मध्ये धेरै कारण र अवस्था अघिल्लो जीवनबाट आएको हो। उनीहरु सचेत रुपमा के छन् भन्ने कुरा पनि हामीलाई थाहा छैन । हेर्दा धेरै कारणहरू छन् र अवस्था, के हामीले ती सबैलाई नियन्त्रण गर्न सक्षम हुनुपर्छ भन्ने सोच्नु यथार्थवादी हो? के यो सोच्नु यथार्थवादी हो कि हाम्रो वातावरण मा जो कोही जिम्मेवार छ सबै चीजहरु लाई नियन्त्रण गर्न सक्षम हुनुपर्छ? के तपाईलाई लाग्छ कि यो मठमा एक जना व्यक्ति हुनुहुन्छ? के तपाई सोच्नुहुन्छ कि सबै कुरा एक व्यक्ति मा निर्भर गर्दछ? होइन, त्यो हुन सक्दैन। हामी सबैले भूमिका खेलिरहेका छौं। 

हामी आफ्नो दिमागलाई पनि नियन्त्रण गर्न सक्दैनौं, एकअर्काको दिमागलाई छोड्नुहोस्। यो विचार कहाँ छ, "म भविष्यवाणी, र नियन्त्रण, र स्पष्टता, र स्थिरता चाहन्छु ताकि सबै कुरा पूर्ण रूपमा लाइनमा आउँछ?" यो केवल पाठ योजना जस्तै हो जुन मलाई विश्वविद्यालयमा गर्न सिकाइएको थियो जहाँ तपाइँसँग तपाइँको सम्पूर्ण योजना छ। चाहे तपाईं इन्जिनियर होस्, वा शिक्षक, वा लेखापाल वा जोसुकै होस्, सबैसँग एउटा योजना छ। यसरी गर्नु पर्छ। तपाईंले यी सबै चीजहरू भर्नुपर्छ। हामीले ती सबै भरेका छौं। के यसले यो निश्चित गर्छ कि वास्तविकता के हो? 

हामी केवल परम्परागत वास्तविकताको बारेमा कुरा गर्दैछौं, हामीले भरेको फारम र हामीले विकास गरेको योजना अनुसार चीजहरू हुन गइरहेका छन्। यो एउटा ठूलो कुरा हो जुन मैले मेरा एक शिक्षकको शिष्य भएर सिकेको छु: तपाईसँग योजना बन्ने बित्तिकै, तपाईलाई थाहा छ के हुन गइरहेको छैन। तपाईलाई थाहा छैन के हुन गइरहेको छ, तर तपाईलाई पक्का थाहा छ कि जे योजना गरिएको थियो त्यो हुनेछैन। तर तपाईं योजनाको कुन भाग हुने छैन भन्ने बारे निश्चित हुनुहुन्न। तपाईं त्यहाँ नजिक हुनु भएको छ किनभने योजनाको केही अंश योजना बनाउँदा हुन सक्छ, तर यो योजना बनाउँदा धेरैजसो हुने छैन। तर यो कहिले हुन्छ थाहा छैन। र म भर्खरै कुरा गर्दैछु जब शिक्षण सुरु हुन्छ। 

तालिम भनेको चरित्र निर्माण हो

त्यो सरल छ, हैन? तिमीले समय बनाउ। सबैजना देखा पर्छन् र यो सुरु हुन्छ। मेरो शिक्षकसँग होइन। एउटा योजना छ। तपाईलाई थाहा छ यो कुन समय सुरु हुन्छ तर त्यस पछि सुरु हुने कुरामा गिन्ती नगर्नुहोस्। कहिले सुरु हुन्छ थाहा छैन। यो तालिम हो। हामीलाई लाग्छ कि तालिम त्यो राम्रो सानो योजना हो, अंगारिका पुस्तिकामा वा बिक्षुनी पुस्तिकामा, सबै संख्याहरू भएको रूपरेखा। हामीलाई लाग्छ कि तपाईंले यहाँ यी कुराहरू अध्ययन गर्दा प्रशिक्षण हुन्छ। तपाइँ ती चीजहरूमा परीक्षा लिनुहुन्छ, र यदि तपाइँ परीक्षा उत्तीर्ण गर्नुभयो भने तपाइँलाई प्रशिक्षित गरिएको छ।

यसलाई मैले तालिम भनेको होइन । बिरालो बाहेक कोही पनि किताब पढ्न र परीक्षा पास गर्न सक्छ। किताब पढ्नु र परीक्षा पास गर्नुको अर्थ तपाईं तालिमप्राप्त हुनुहुन्छ भन्ने होइन। तालिम भनेको चरित्र निर्माण हो । प्रशिक्षण भनेको यहाँ भित्र के हुन्छ। र तिनीहरूसँग मानिसहरूलाई अवलोकन गर्न र तिनीहरूले एक निश्चित तरिकामा अभिनय गर्दै छन् कि भनेर हेर्नको लागि तिनीहरूको लगातार ढाँचाहरू जाँच गर्न सबै प्रकारका मनोवैज्ञानिक उपकरणहरू छन्। यसरी कलेज पास भएँ । मैले मनोविज्ञान अनुसन्धान परियोजनाहरूमा काम गरें। वास्तवमा कसैको चरित्र के हो त्यससँग यसको कत्तिको सम्बन्ध छ? वास्तवमा तिनीहरूको दिमागमा के भइरहेको छ, र तिनीहरूले तनावपूर्ण परिस्थितिहरूमा कसरी कार्य गर्ने, र तिनीहरूको अहंकारलाई चुनौती दिँदा तिनीहरूले कसरी कार्य गर्नेछन्, त्यससँग कतिको सम्बन्ध छ? तपाईं किताब पढ्नुहुन्छ र परीक्षा पास गर्नुहुन्छ। कै त?

को नाम के थियो monk ३० वर्ष जेलमा को को थिए DFF मा ? पाल्देन ग्यात्सो। उनको पुस्तकमा, मलाई उनले एक गेशेको बारेमा कुरा गरेको याद छ। बुद्ध अध्ययनमा पीएचडी गरेका कोही, जो चिनियाँ कम्युनिष्टहरूद्वारा गिरफ्तार हुँदा र उनीहरूद्वारा सोधपुछ गर्दा, पूर्ण रूपमा आँसुमा डुबेका थिए र आफ्नो जीवनको लागि बिन्ती गरे, र उन्मादपूर्ण थिए। र पाल्देन ग्यात्सोले त्यो अवलोकन गरे, र यसले उहाँलाई साँच्चै प्रभावित गर्यो। "वाह, यो व्यक्तिले त्यो सबै तालिम पाएको थियो, र जब धक्का धकेल्न आउँछ, के हुन्छ?" उसको प्रशिक्षण झ्याल बाहिर छ किनभने प्रशिक्षण व्यक्तिको अस्तित्वमा एकीकृत गरिएको थिएन। 

यदि तपाईं धेरै असहज महसुस गर्नुहुन्छ भने, हामीसँग 108 चरणको पाठ योजना छैन जुन चार महिनामा प्रत्येक हप्ता धेरै सत्रहरू, जुन ठ्याक्कै 53 मिनेट र 22 सेकेन्ड लामो हुन्छ, र तपाईंले परीक्षण गर्नुहुनेछ, र यस्तै-यस्तै-यदि ती सबैको अभावले तपाईंलाई बाधा पुर्‍याउँछ भने, त्यो तपाईंको प्रशिक्षण हो। त्यो तपाइँको अभ्यास हो, किनकि हामीले यहाँ सिर्जना गर्न खोजेका व्यक्तिहरू होइनन् जसले पुस्तक कण्ठ गर्न सक्छन् र तपाइँलाई थुक्न सक्छन्। हामी लचिलो, दयालु, आफ्नो अनुहारको अगाडि जे छ त्यसलाई सकारात्मक तरिकाले प्रतिक्रिया दिन सक्ने व्यक्तिहरू सिर्जना गर्ने प्रयास गर्दैछौं जसले आफैलाई र अरूलाई फाइदा पुग्छ। हामीले यहाँ गर्न खोजेका छौं; हामीले सिर्जना गर्न खोजेका यी प्रकारका मानिसहरू हुन्। 

त्यस कारणले, चीजहरू हुन सक्दैनन् - र हुनु हुँदैन - 100 प्रतिशत भविष्यवाणी गर्न सकिन्छ। यहाँ कोही पनि चीजहरू अप्रत्याशित बनाउन प्रयास गर्दैनन्। हामी सबै चीजहरू भविष्यवाणी गर्न कोशिस गर्दैछौं, जसले केवल भ्रम भविष्यवाणी के हो भनेर देखाउँछ। तालिम भनेको परिस्थितिसँग मिलाउन सिक्नु हो। यो यति कठोर नहुन सिकिरहेको छ कि हामी भन्छौं, "यो धेरै अप्रत्याशित छ, यो पूर्णतया असंगत छ, यो स्पष्ट छैन। प्रष्ट हुनैपर्छ । हाम्रो बक्स कहाँ छ? मैले सबै कुरा एउटा बक्समा राख्नुपर्छ।” त्यो एकदमै दुखद कुरा हो। कसलाई यहाँ हुन र त्यस्तै हुन चाहन्छ? यदि तपाइँ त्यस्ता हुनुहुन्छ भने यो दुर्गन्ध बगहरूको कारण होइन। यो टर्कीहरूको कारण होइन। र यो हाम्रा साथीहरूको कारणले होइन जसले हामीलाई खाना दिन्छ। यो एक अर्काको कारण होइन। यदि हामी त्यस्ता छौं भने, यो हाम्रो आफ्नै दु: ख, हाम्रो आफ्नै गलत अपेक्षाहरूको कारण हो। यी दु:खहरू र झूटा अपेक्षाहरू विरुद्ध आउँदैछ - त्यो प्रशिक्षण हो। त्यही कुराले तपाईलाई परिवर्तन गराउने छ।

मैले भर्खरै भनें कसैले यो योजना बनाउँदैन। हामीले गर्नु पर्दैन। संसार, आफ्नै स्वभावले सबै कुरा परिवर्तन गर्छ। म एसियाबाट फर्किएदेखि, मैले यो पाण्डुलिपिमा काम गर्ने योजना बनाएको छु। म कति हप्ता फिर्ता आएको छु, र मैले 12 पृष्ठहरू गरेको छु। तपाईहरु हरेक दिन अप्रत्याशित हुनुहुन्छ। मसँग एउटा योजना छ र त्यसपछि तपाईं मसँग यो, त्यो र अर्को कुरा लिएर आउनुहुन्छ। [हाँसो]

धेरै कारणहरू बारे सोच्नुहोस् र अवस्थार कसरी कसैको नियन्त्रणमा छैन। त्यसोभए यो तथ्यको बारेमा पनि सोच्नुहोस् कि पर्दा सत्य, परम्परागत सत्यहरू, दैनिक वस्तुहरू, जब हामी सापेक्षताको क्षेत्रमा काम गरिरहेका छौं - म आइन्स्टाइनको बारेमा कुरा गरिरहेको छैन, तर केवल सापेक्ष अस्तित्व, परम्परागत अस्तित्व - गन्दा छ किनभने हामी सबै चीजहरू छौं। केवल निर्धारित अवधारणा द्वारा नामित गरेर अवस्थितसँग व्यवहार गर्ने, र केहि पनि यसको आफ्नै सार छैन। हामीले कुराकानी गर्न भाषा प्रयोग गर्दा पनि, हामी केवल चीजहरू अनुमानित गर्दैछौं। जब तपाइँ साँच्चै यसको बारेमा सोच्नुहुन्छ, यो अचम्मको कुरा हो कि हामी संवेदनाशील प्राणीहरूले कहिल्यै पनि सञ्चार गर्न व्यवस्थित गर्यौं किनभने हामीले फरक शब्दहरूबाट के अर्थ राख्छौं त्यो धेरै फरक छ। मेरो मतलब, हिजो राति, बहसको पुस्तक पढेर र त्यो कसरी लेखिएको छ, तपाईले यसलाई बिल्कुलै फरक तरिकाले लेख्न सक्नुहुन्छ। त्यसोभए पर्दा सत्यको साथ चीजहरू गन्दा हुन्छन्। यो र त्यो बीच कुनै स्पष्ट भिन्नता छैन। 

हामीले गर्ने भिन्नताहरू धेरै तरिकामा स्वेच्छाचारी हुन्छन्, र यदि हामीले ती भिन्नताहरूलाई अन्तर्निहित रूपमा अस्तित्वमा राख्यौं भने यो उपयोगी हुँदैन, किनकि हामी थप स्पष्टता चाहन्छौं। "के यो व्यक्ति यो हो, के तिनीहरू हुन्, वा तिनीहरू अर्को चीज हुन्? के तिनीहरूले यो पुस्तक, वा त्यो पुस्तक, वा अन्य पुस्तक पढ्न सक्षम हुनुपर्छ? तिनीहरू यहाँ बस्नुपर्छ, कि तिनीहरूले त्यहाँ बस्ने? यो सबै तपाइँ को संग कुरा मा निर्भर गर्दछ, हैन? 

हामी अध्यादेश अनुसार बस्छौं भन्छौं भने पनि। अर्डिनेसन अर्डर भनेको फरक-फरक मानिसहरूको समूहलाई विभिन्न चीजहरूको गुच्छा हो। अर्डिनेशन अर्डरमा बस्न नसक्ने र कोठामा बस्नको लागि विशेष परिस्थिति चाहिने केही व्यक्तिहरूको बारेमा के हुन्छ? के तपाईंले तिनीहरूलाई अध्यादेशको क्रममा बस्न लगाइरहनुभएको छ किनभने तपाईं सोच्नुहुन्छ कि यो त्यस्तै हुनुपर्छ? त्यसोभए, भुइँमा धेरै व्यक्तिहरू छन्, र कोही भुइँमा बस्न नसक्ने भए तापनि, तिनीहरू क्रमबद्ध रूपमा बस्नु राम्रो हुन्छ। र तिनीहरू अग्लो व्यक्ति हुन्, त्यसैले तिनीहरू अगाडिको पङ्क्तिको बीचमा बसिरहेका छन्। वरिपरि बसेका सबै भुइँमा छन् । हामी अर्डरसनमा बसिरहेका छौं, तर कसैले देख्दैन। र त्यो गरिब व्यक्ति धेरै आत्म-सचेतन महसुस गर्दछ। त्यसपछि सबैले गुनासो गर्छन्, "म देख्न सक्दिन। म देख्न सक्दिन।" त्यसपछि व्यक्ति जमिनमा बस्छ, तर त्यसपछि तिनीहरूको बारेमा सबै कुरा दुख्छ, त्यसैले तिनीहरू सबै समय चलिरहेका छन्। र तिनीहरू लज्जित महसुस गर्छन् किनभने तिनीहरू सार्न बाध्य छन्। 

मैले भनेको कुरा बुझ्दै हुनुहुन्छ? हामी भविष्यवाणी गर्न चाहन्छौं, तर त्यो वास्तवमा के हो? र हामी सबै कुरालाई केही कठोर प्रकारको संरचनामा फिट गर्ने प्रयास गरेर के छोड्दैछौं? जब तपाईं एक पैसामा चीजहरू कसरी परिवर्तन हुन्छ भनेर असहज हुनुहुन्छ, तपाईंको हेर्नुहोस् टाँसिदै स्थायित्व र स्थिरताको लागि। र यो यहाँ मात्र होइन, तर टाढाबाट सुन्ने सबैको लागि, तिनीहरूको जीवनमा पनि यस्तै हुन्छ। यो यहाँ अद्वितीय छैन। त्यसोभए, तपाईंको दिमागमा जान दिनुको सट्टा, "किन चीजहरू त्यस्ता छन्? तिनीहरू यस्तो हुनुहुँदैन।” यसलाई भित्री दिशामा घुमाउनुहोस् र सोध्नुहोस्, "ठीक छ, म के समातिरहेको छु: मेरो अनन्तताको अवधारणा, मेरो स्थिरताको अवधारणा? ती मेरो जीवनमा कसरी काम गरिरहेका छन्? तिनीहरूले मलाई के सोच्न लगाउँछन्? तिनीहरूले मलाई के गर्न लगाउँछन्?"

संसारको प्रकृति

साँच्चै समस्या के हो? के यो हो कि चीजहरू अचानक परिवर्तन हुन्छ, वा हामीले योजना अनुसार चीजहरू जाने अपेक्षा गरेका थियौं? वास्तवमा समस्या के हो? यो आफैलाई सोध्नु राम्रो छ। वास्तवमा मेरो असुविधाको कारण के हो? र जब तपाईं साँच्चै गहिरो जानुहुन्छ, तपाईंले हाम्रो कति गहिरो देख्नुहुन्छ टाँसिदै के हो, कसरी डर आधारित संसार हो, र हामी कसरी सबै कुरा बनाउन कोशिस गर्दैछौं ताकि यो मूलतः असुरक्षित वातावरणमा सुरक्षित छ। हामी सबै सुरक्षाको लागि लक्ष्य गरिरहेका छौं, तर हाम्रो वरपर को सुरक्षित छ? हाम्रो वरपर के सुरक्षित छ? त्यसको बारेमा सोच्नु धेरै राम्रो छ र आफ्नो दिमागलाई अलिकति चिसो पार्ने प्रयास गर्नुहोस्। 

त्यसोभए, जब तपाईं केहि व्यक्तिहरूसँग असहज हुनुहुन्छ, तिनीहरूका सबै खराब गुणहरू सूचीबद्ध गर्नुको सट्टा, तपाईंको आफ्नै विचार कारखानामा जाँच गर्नुहोस्। "के मेरो विचार कारखाना यहाँ ओभरटाइम काम गर्दैछ? मसँग यो, त्यो, र अरू कसैको बारेमा अर्को विचार छ, त्यसैले तिनीहरू कोठामा हिंड्दा पनि, तिनीहरू गलत हिंडिरहेका छन्। तिनीहरूले यो सही गरिरहेको छैन। तिनीहरूले मेरो शान्तिमा बाधा पुर्‍याइरहेका छन्।”

राय कारखानामा जाँच गर्नुहोस् र यसले कसरी काम गर्दछ। यो गर्नुहोस् जब तपाईं अरूका सुझावहरू, तिनीहरूका विचारहरू, तिनीहरूका काम गर्ने तरिकाहरू सहन सक्नुहुन्न: तिनीहरूले कपहरू उल्टो राख्छन् जब तपाईं तिनीहरूलाई दायाँ तिर चाहनुहुन्छ; तपाईं पाँच मिनेट ढिलो आउँदा तिनीहरूले चीजहरू पाँच मिनेट चाँडो सुरु गर्छन्; तपाईं सोच्नुहुन्छ कि केहि यो रङमा रंगिएको हुनुपर्छ, र तिनीहरूले यसलाई अर्को रंगमा रंगाउँछन्; वा तपाइँ केहि यस्तो बनाउन चाहनुहुन्छ, र तिनीहरूले यसलाई जस्तै बनाउँछ। 

तपाइँ इन्टरनेटले काम गर्ने अपेक्षा गर्नुहुन्छ। तपाईले इन्टरनेट स्थापना गर्न बाहिर आउने व्यक्तिलाई राम्रो बनाउनको लागि अपेक्षा गर्नुहुन्छ, र यसलाई नराम्रो बनाउन होइन। तपाईले आशा गर्नुहुन्छ कि यो व्यक्ति बाहिर आए पछि पहिलो दिन पूर्ण रूपमा काम गर्नुपर्छ, तर यसले पहिलो दिन खराब काम गर्यो। यसले दोस्रो दिन खराब काम गर्यो, र यो तेस्रो दिन मात्र थियो कि चीजहरू राम्रो भयो। अनि चौथो दिन बिजुली गयो र इन्टरनेट फेरि गयो। यदि यस प्रकारको चीजले हामीलाई उत्तेजित गरिरहेको छ र हामीलाई पागल बनाइरहेको छ भने, यो हेर्न र हेर्नको लागि रोचक छ, "म स्थायित्वमा समातिरहेको छु। म साँचो अस्तित्वलाई समातिरहेको छु।" कसैले केहि गर्न अर्को तरिका सुझाव दिन्छ र हामी सोच्छौं, "मलाई त्यो तरिका मन पर्दैन। मेरो तरिका राम्रो छ ।” त्यसकारण, कहिलेकाहीं, तपाईंले मलाई निर्देशन दिनुभएको देख्नुहुनेछ, र मैले प्राप्त गरेको प्रतिक्रिया यही हो। र त्यसपछि म भन्छु, "ठीक छ, हामी यसलाई तपाईंको तरिकाले गर्नेछौं, र त्यसपछि तपाईंले आफ्नै अनुभवबाट सिक्नुहुनेछ।" 

त्यसपछि तपाइँ सोच्नुहुन्छ, "ओह, उनी यस्तो धक्का छिन्, उनी नभएको बेला बाहेक। उनी यस्तो धकेल्नुहुँदैन। उनी थप स्पष्ट र निरन्तर हुनुपर्छ। तर जब उनी स्पष्ट र सुसंगत छिन्, म चाहन्छु कि उनी पुशओभर हुन्।" साथै, जब तपाईंलाई चीजहरू गर्ने तरिका मनपर्दैन, तपाईंको अहंकार जाँच गर्नुहोस्। "मसँग चीजहरू गर्ने एउटा सही तरिका छ। तिमीले गर्ने तरिका मलाई मन पर्दैन। यो गलत छ। अनुमान गर्न सकिने, सुसंगत, स्पष्ट हुनका लागि यसरी काम गर्नुहोस्।

मैले लेखेको यो अंश मात्रै हो, तर आजको लागि यति नै पर्याप्त छ भन्ने मलाई लाग्छ। सायद आजको लागि धेरै? संग विनया प्रशिक्षण पाठ्यक्रम आउँदैछ, मलाई यी कुराहरू भन्न महत्त्वपूर्ण थियो। हरेक चोटि जब मैले आदरणीय वुइनलाई यहाँ भइरहेका चीजहरूको बारेमा बताउँछु, उनी हाँस्छन्। जताततै हुने गरेको उनी बताउँछिन् । तर मलाई लाग्दैन कि हामी हाम्रा गल्तीहरू देखाउन चाहन्छौं। [हाँसो] 

दर्शक: उहाँले तिनीहरूलाई देख्नुहुनेछ।

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): ठ्याक्कै।

दर्शक: मेरो भाइ र बहिनी तिनीहरूलाई देख्न सक्नुहुन्छ।

VTC: के तिनीहरूले हाम्रो आलोचना गरेको भन्न खोजेको हो? तिम्रा भाइ बहिनीले हाम्रो आलोचना गरे ? तिनीहरूले याद गरे? हामीमा के गल्ती छ ? धत्तेरिका! मेरो प्रतिष्ठा - हाम्रो प्रतिष्ठा! छिटो, तिनीहरूलाई एउटा पत्र लेख्नुहोस् र भन्नुहोस् कि तिनीहरूले गलत बुझे। 

अघिल्लो शिक्षाको रिक्याप

पछिल्लो पटक हामीले पाँच गल्तीहरू - जुन पाँच बाधाहरू - र आठ एन्टिडोटहरू भन्दा फरक छन् बारे कुरा गर्यौं। पहिलो दोष के हो ? 

दर्शक: आलस्य।

VTC: आलस्य। क्रम मा, antidotes के हो? पहिलो विश्वास हो, वा विश्वास; दोस्रो हो आकांक्षा; तेस्रो प्रयास हो; चौथो विनम्रता हो। दोस्रो दोष के हो ? यो निर्देशन बिर्सनु हो, जसको अर्थ वस्तु बिर्सनु हो। औषधि के हो: माइन्डफुलनेस। तेस्रो दोष के हो ? यो आन्दोलन र शिथिलता हो, र यसको औषधी भनेको आत्मनिरीक्षण जागरूकता हो। चौथो दोष एन्टिडोट लागू नगर्नु हो। अनि यसको उपाय के हो ? यो एन्टिडोट लागू गर्दैछ, duh। र पाँचौं भनेको एन्टिडोटको अत्यधिक प्रयोग हो। र यसको उपाय भनेको सन्तुलन हो, चिल आउट।

त्यसपछि मैत्रेयले हामीलाई निरन्तर ध्यानका नौ चरणहरूमा लैजान्छ। यसलाई अनुवाद गर्ने विभिन्न तरिकाहरू छन्। यो एलनको अनुवाद हो: निरन्तर ध्यान। मैले अन्य अनुवादहरू बिर्सें। के तपाईलाई याद छ तिनीहरू के हुन्? नौ चरणहरू सँगै, कुनै चीजको नौ चरणहरू। तर हामी निरन्तर ध्यान दिइरहेका छौं। यी नौ चरणहरू हुन् जुन तपाईंले निर्ममता उत्पन्न गर्नु अघि नै पुग्छ। नवौं चरण शान्ति होइन। नवौं चरणपछि पनि केही काम गर्न बाँकी छ। 

छ शक्ति 

यी नौ चरणहरू सँगसँगै छ शक्तिहरू र चार प्रकारका ध्यानहरू छन् जसले विभिन्न समस्याहरू, विभिन्न दोषहरू हटाउन र मनलाई स्थिर गर्न र मन र वस्तुलाई स्पष्ट बनाउन मद्दत गर्दछ। पहिलो शक्ति श्रवण हो, जसको अर्थ सिक्नु हो। हामी कसरी निर्ममता खेती गर्ने, र हाम्रो दिमागलाई वस्तुमा कसरी राख्ने भन्ने शिक्षाहरू सिक्छौं ध्यान, हाम्रो शिक्षक द्वारा निर्देशित रूपमा। त्यो पहिलो शक्ति हो, र यसको माध्यमबाट हामी निरन्तर ध्यानको पहिलो चरण पूरा गर्छौं। हामी एक मिनेटमा सबै नौ चरणहरू पार गर्नेछौं, तर यहाँ म छवटा शक्तिहरू मात्र गर्दैछु।

दोस्रो शक्ति प्रतिबिम्ब हो। मा बारम्बार प्रतिबिम्ब द्वारा ध्यान वस्तु, त्यसपछि हामी त्यसमा केही समयको लागि हाम्रो दिमाग स्थिर गर्न सक्षम हुन्छौं। यसले निरन्तर ध्यानको दोस्रो चरण पूरा गर्दछ।

तेस्रो शक्ति हो दिमागीपन। फेरि हाम्रो साथीको चेतना छ। यही कुराले मनलाई बारम्बार वस्तुमा फर्काउँछ। र यसको माध्यमबाट हामी तेस्रो चरण पूरा गर्छौं। त्यसोभए हामी सत्रको सुरुमा वस्तुको माइन्डफुलनेस उत्पन्न गर्न जारी राख्छौं, र त्यस तरिकाले हामी वस्तुमा केही स्थिरतालाई बलियो र विकास गर्छौं र व्याकुलतालाई रोक्छौं। माइन्डफुलनेसले हामीलाई निरन्तर ध्यानको चौथो चरण पूरा गर्न मद्दत गर्दछ। 

चौथो शक्ति आत्मनिरीक्षण चेतना हो। यसले चर्चात्मक विचारका दोषहरू र सहायक पीडाहरू र इन्द्रिय वस्तुहरूमा विचलन देख्छ, र दिमागलाई ती दिशाहरूमा जान अनुमति दिँदैन। यसले दिमागलाई शान्त र शान्त बनाउँछ, र पाँचौं र छैटौं चरणहरूमा प्रमुख हुन्छ किनभने आत्मनिरीक्षण जागरूकता विवादास्पद विचारहरू, पीडाहरू, इन्द्रिय वस्तुहरूमा विचलन, र विशेष गरी - चरण पाँच र छैटमा - बेचैनी र शिथिलताको खोजीमा हुन्छ। 

वैसे, म यहाँ एक मिनेटको लागि पज गर्न जाँदैछु। कहिले उत्तेजना र कहिले आक्रोश भन्ने शब्दलाई भिक्खु बोधिले बेचैनी भनेर अनुवाद गर्छ। मलाई त्यो शब्द राम्रो मनपर्छ किनकि उत्साहका साथ हामी केहि राम्रो छ भन्ने सोच्दछौं। तपाईं केहि बारे उत्साहित हुनुहुन्छ। तपाईं यसको लागि तत्पर हुनुहुन्छ, तर यहाँ निर्ममता खेतीमा, होइन, उत्साह राम्रो छैन। मलाई यो राम्रो अनुवाद हो जस्तो लाग्दैन।

त्यसोभए आन्दोलन भनेको तपाईं उत्तेजित हुनुहुन्छ, र मेरो लागि आन्दोलनको बारेमा वास्तविक नकारात्मक अर्थ छ। र मलाई लाग्छ कि यसले धेरै नकारात्मक, धेरै सकल बनाउँछ। जहाँ बेचैनी संग, हो, हामी बेचैन छौं। हामी चुपचाप बस्न सक्दैनौं। हामी कुनै कुरामा हाम्रो दिमाग राख्न सक्दैनौं। दिमागले विशेष गरी वस्तुहरू खोज्छ संलग्न बारेमा दिवास्वप्न। हामी राख्न सक्दैनौं जीउ र मन अझै। त्यसैले, धेरै चिन्तन पछि, मैले त्यो अनुवादको रूपमा बेचैनी प्रयोग गर्ने निर्णय गरें।

पाँचौं शक्ति फेरि प्रयास हो। हामी देख्छौं कि यस्तै चीजहरू धेरै बारम्बार आउँछन्। पाँच दोषहरूका लागि एन्टिडोटहरूमा, यहाँ छ शक्तिहरूमा, र जब हामी जागृतिसँग 37 ​​सद्भावहरू पार गर्छौं, यी मानसिक कारकहरू त्यहाँ आउँछन्। यो एकदम चाखलाग्दो छ, र यसले वास्तवमै हामीलाई जोड दिन्छ कि तिनीहरू महत्त्वपूर्ण छन्। 

प्रयासले सूक्ष्म विवादास्पद विचारहरू, सूक्ष्म सहायक पीडाहरू हटाउनको लागि ऊर्जा प्रयोग गर्दछ, र यसले तिनीहरूलाई हटाउन मात्र होइन, दिमागलाई तिनीहरूसँग संलग्न हुनबाट रोक्छ। यसले मनलाई शान्त गराउँछ। प्रयासले मनलाई सीधै शान्त गर्दैन, तर यसले के गर्छ बेचैनी, शिथिलता, आदिलाई रोक्छ जसले एकाग्रताको प्रवाहमा हस्तक्षेप गर्दछ। यसरी, तिनीहरूले ध्यान गर्ने व्यक्तिलाई वस्तुमा ध्यान केन्द्रित गर्न र त्यहाँ राख्न सक्षम बनाउँछन्। सातौं र आठौं चरणमा प्रयास प्रख्यात छ।

छैटौं शक्ति पूर्ण परिचय हो, र यो माथिको शक्तिहरूसँग पूर्ण परिचितता हो। जब तिमीलाई त्यो पूर्ण परिचय हुन्छ, तब मन अनायासै समाधिमा रहन्छ। यो नवौं चरणमा सक्रिय शक्ति हो। ती छ शक्तिहरू हुन्।

चार प्रकारको ध्यान

पहिलो तंग फोकस छ। ध्यान चार प्रकारका हुन्छन्। यसरी मन वस्तुसँग संलग्न हुन्छ, मनको वस्तुसँग कसरी सम्बन्ध हुन्छ। पहिलो तंग फोकस छ। पहिलो र दोस्रो चरणहरूमा, जब तपाईं आफ्नो दिमाग वस्तुमा राख्ने प्रयास गर्दै हुनुहुन्छ, तपाईंले दृढतापूर्वक, बलियो रूपमा, वस्तुमा ध्यान केन्द्रित गर्नुपर्छ। यो पहिलो प्रकारको फोकस हो। 

दोस्रोलाई अवरोधित फोकस भनिन्छ किनभने अब त्यहाँ थप स्थिरता छ, चरण एक र दुईमा कडा फोकसको कारण। अब हाम्रो ध्यान हाम्रो मा ध्यान तीन, चार, पाँच, छ, र सात चरणहरूमा वस्तु अवरोध गरिएको छ। हामी वस्तुमा छौं र त्यसपछि व्याकुलता आउँछ। वा हामी वस्तुमा छौं र सुस्ती आउँछ। हामी वस्तुमा छौं र मोटे बेचैनी आउँछ, वा सूक्ष्म बेचैनी, वा मोटे शिथिलता, वा सूक्ष्म शिथिलता, त्यसैले हाम्रो स्थिरता अवरुद्ध हुन्छ। दोस्रो प्रकारको ध्यान पाँच चरणहरू समावेश गर्दछ।

तेस्रो प्रकारको ध्यान निर्बाध फोकस हो। यो निरन्तर ध्यानको आठौं चरणको साथ अवस्थित छ किनभने अब हामी वस्तुमा निर्बाध रूपमा ध्यान केन्द्रित गर्न सक्छौं।

चौथो प्रकारको ध्यान सहज हुन्छ, र त्यो नवौं चरणमा हुन्छ किनभने मन अनायासै वस्तुसँग जान्छ, र सहज रूपमा एकाग्रतामा जान्छ।

मैत्रेयले निरन्तर ध्यानका यी नौ चरणहरूको बारेमा कुरा गरे महायानसूत्रको आभूषणवा महायानसूत्रलंकार। यो धेरै रोचक थियो। मेरो एउटा साथी छ जो चान हो monk जो त्यहाँको चान केन्द्रमा सान जोसमा पढाउँछन्। हामीले नागार्जुनको बारेमा ठूलो बहस गर्यौं। एक पटक म उहाँलाई भेट्न त्यहाँ जाँदै थिएँ, र उहाँ शिक्षा दिने बीचमा हुनुहुन्थ्यो, त्यसैले म बाहिर बसेर पर्खिरहें। म पढाइ सुन्दै थिएँ र के पढाउँदै थिए, यो चान monkमैत्रेयको पाठबाट "द नाइन स्टेज अफ सस्टेन्ड अटेन्सन" थियो। हामीले हाम्रो परम्परामा पढेको कुरा उहाँले सिकाउनुहुन्थ्यो।

नौ चरणहरू

नौ चरणहरू हेरौं, र फेरि यी नौहरूलाई अनुवाद गर्ने धेरै तरिकाहरू छन्। मैले एउटा रोजें। पहिलोलाई मन राख्नु भनिन्छ। यो पहिलो चरणमा हामीले हाम्रो अवलोकन गरिएको वस्तु पहिचान गर्नुपर्छ ध्यान र दिमागलाई त्यसमा राख्नुहोस्, यद्यपि हाम्रो दिमाग धेरै लामो समयसम्म त्यसमा नराख्न सक्छ, जस्तो कि हामी सबैलाई थाहा छ। चित्तलाई वस्तुमा टिकाउनको लागि हामीले बाहिरी वस्तुहरूबाट मनलाई बाहिर निकालेर त्यसमा चिन्तनशीलता उत्पन्न गर्न सिक्नुपर्छ। 

आजको दिनको सुरुमा मानिसहरूले यसलाई कुचल्नबाट जोगाउनको लागि कोठामा बग राखेको कागजको टुक्रा पार गर्दा विचलित भएका थिए। पढाइको बिचमा यस्तो कुराले हामीलाई विचलित बनायो भने हामी बस्दा के हुन्छ ? मनन गर्नुहोस्? यदि हरेक पटक हामीले खाना खाइरहेका छौं र हामीले आवाज सुन्यौं भने हामीले फर्केर कसले के गरिरहेको छ भनेर हेर्नुपर्छ, यसले हाम्रो एकाग्रतालाई कसरी असर गर्छ जब हामी मनन गर्नुहोस्? त्यहाँ केहि चीजहरू छन् जुन आफैलाई ध्यान दिनको लागि तालिम दिनको लागि हो, तर हामीले यसलाई हेर्नु पर्दैन। हामीले यसमा ध्यान दिनु पर्दैन । यो के हो हामीले बुझ्नु पर्दैन। किनभने जब हामी निर्ममता विकास गर्न कोशिस गर्दैछौं, हामीले दिमागलाई एउटै वस्तुमा राख्नु आवश्यक छ, र यसलाई सबै ठाउँमा लैजानु हुँदैन। हामीले दिमागलाई विचलित गर्ने विचार र आवाजहरूको पछि नलाग्न तालिम दिनुपर्छ। हरेक पटक तपाईलाई चिलाउने बेला तपाईले यसलाई स्क्र्याच गर्नु पर्छ, र प्रत्येक चोटि तपाईको घुँडा दुख्दा तपाईले आफ्नो खुट्टा सार्नु पर्छ, र प्रत्येक चोटि तपाईको कुसन ठीक नभएको तपाईले यसलाई मिलाउनु पर्छ।  

यदि हामी वातावरणमा सबै कुरामा यति संवेदनशील छौं भने हाम्रोमा कुनै पनि प्रकारको एकाग्रता विकास गर्न धेरै गाह्रो हुनेछ। ध्यान। त्यसै गरी, यदि हामी एक व्यक्ति हो जो धेरै चिन्तित छ, वा जो धेरै चिन्तित छ, तब दिमागलाई केहि मा राख्न गाह्रो छ। चेतना सबै ठाउँमा छ। आत्मनिरीक्षण जागरूकताले काम गरिरहेको छैन किनभने जब हामी चिन्तित हुन्छौं, जब हामी चिन्तित हुन्छौं, हामी एक वस्तुबाट अर्को वस्तुमा यसरी जान्छौं, हैन? के हुन्छ? "सायद यो राम्रो हो, हुनसक्छ यो हुन गइरहेको छ, यो राम्रो छ, यदि यो भयो भने के हुन्छ? सायद मैले यो गर्नुपर्छ। सायद म त्यो प्रयोग गर्दिन, यो कसरी? त्यसलाई कसरी ?” 

तपाईंको एकाग्रता एक प्रकारले चिन्ता र चिन्ताको लागि एक उपाय हो, तर अर्को तरिकामा हामीले हाम्रो चिन्ता र चिन्तालाई शान्त गर्नुपर्छ यदि हामी एकाग्रता विकास गर्न सक्षम हुने छौं। यो रोचक छ। विचारहरू हेर्नुहोस्। चिन्तित विचारहरू हेर्नुहोस् र केवल पहिचान गर्नुहोस्, "त्यो एक चिन्तित विचार हो।" यसलाई तपाईंको चिन्तित विचार बक्समा राख्नुहोस्। तपाईलाई बक्सहरू मनपर्छ? यसलाई आफ्नो चिन्तित विचार बाकसमा राख्नुहोस्: "त्यो एक चिन्तित विचार हो।" त्यहाँ नबस्नुहोस् र त्यो चिन्तित विचारको बारेमा सोच्नुहोस्। यसलाई खुवाउनु हुँदैन। नसोच्नुहोस्, "ओह, मैले यसबारे पहिले कहिल्यै सोचेको थिएन। मैले गर्नुपर्छ किनभने यो हुन सक्छ, र यदि त्यसो भयो भने यो हुन सक्छ। अर्को कुरा हुन सक्छ, त्यसपछि अर्को। र त्यसपछि यो, र त्यसपछि त्यो। र त्यसपछि अर्को कुरा "- र हामी बन्द छौं। 

केवल एक चिन्तित विचार पहिचान गर्नुहोस्, र आफ्नो वस्तुमा फर्कनुहोस्। यदि तपाइँ तपाइँको दैनिक जीवनमा तपाइँको चिन्तित विचारहरू पहिचान गर्न र तिनीहरूलाई पछ्याउनको लागि तपाइँको दिमागलाई प्रशिक्षित गर्न सक्नुहुन्छ भने, तपाइँको जीवन धेरै शान्तिमय हुनेछ। केवल विचार पहिचान गर्न धेरै मद्दत गर्न सक्छ - र यसलाई विश्वास गर्दैन। यदि हामी भन्छौं, "चिन्तित विचार, र म राम्रोसँग ध्यान दिनेछु किनभने यो वास्तवमै हुन सक्छ," यो एक चिन्तित विचार हो। तल राख्नुहाेस्। 

त्यसैले, पहिलो चरणमा, वस्तुको उपस्थिति स्पष्ट छैन। मन नियाग्रा फल्स जस्तै बहसकारी विचारहरूले भरिएको छ। तपाईं तिनीहरू बीच कुनै ठाउँ पनि बताउन सक्नुहुन्न। र त्यो बिन्दुमा, हामी प्राय: सोच्दछौं, "जी, मेरो दिमाग धेरै व्यस्त छ। यो पहिले कहिल्यै यति व्यस्त थिएन। ” तर यो छ; यो सधैं व्यस्त छ। हामीले यसलाई कहिल्यै ध्यान दिएनौं। 

यो जस्तो छ कि यदि तपाईं स्थानीय फ्रिवे नजिकै बस्नुहुन्छ भने, तपाईंले केही समय पछि आवाज याद गर्नुहुन्न। तर जब तपाईं यहाँ आउनुहुन्छ र तपाईंले घरमा सुनेको कोलाहल सुन्नुहुन्न, तब तपाईं सोच्नुहुन्छ, "ओहो, वाह! म बसेको ठाउँमा साँच्चै कोलाहल छ। यो राजमार्गको छेउमा छ।" तर जब तपाईं त्यहाँ हुनुहुन्छ तपाईंले यो सुन्नु हुन्न। यो यस्तै प्रकारको कुरा हो। तपाईं सुरु गर्नुहोस् मनन गर्नुहोस् अनि यस्तो लाग्छ, "यो मन पागल छ। यो पहिले भन्दा खराब छ।" होइन, यो नराम्रो छैन। यो के भइरहेको छ तपाईंले मात्र ध्यान दिनुहुन्छ।  

दोस्रो चरणलाई निरन्तर प्लेसमेन्ट भनिन्छ। हामी यी नौ चरणहरू पार गरिरहँदा हाम्रो पहिलो उद्देश्य भनेको वस्तुमा हाम्रो ध्यान कसरी राख्ने भन्ने सिक्नु हो, र यसलाई टाढा जान नदिनुहोस्। अर्को शब्दमा, हामी केहि प्रकारको स्थिरता प्राप्त गर्न कोशिस गर्दैछौं। अभ्यासद्वारा, सशक्तिकरणद्वारा, प्रतिबिम्बको शक्ति प्रयोग गरेर, वस्तुमा बारम्बार चिन्तन गरेर, मन छोटो समयको लागि वस्तुमा रहन सक्षम हुन्छ। यसले छोटो समय कति लामो छ भन्न सक्दैन तर, यो जे होस् - मलाई थाहा छैन कि यसको मतलब 20 सेकेन्ड वा के हो - यो निरन्तर ध्यानको दोस्रो चरण हो। 

हामीले अझै पनि त्यस स्टेजमा दिमागमा राख्नको लागि कडा फोकस गरेका छौं ध्यान वस्तुमा, दिमाग पहिले भन्दा अलिकति लामो समय सम्म रहन सक्छ, तर, अझै पनि, स्टेज दुई भएको वस्तुमा रहेको दिमाग भन्दा वस्तुको बाहिरको समय ठूलो छ। अर्कोतर्फ, हामी मनलाई अलिकति शान्त गर्न थालेका छौं।

तेस्रो चरणलाई दोहोर्याइएको प्लेसमेन्ट भनिन्छ। यहाँ हाम्रो उद्देश्य विचलनको कारणले वस्तु हराएको बेला पहिचान गर्नु र त्यस वस्तुमा दिमागलाई अझ चाँडो फिर्ता राख्नु हो। यहाँ विचलितहरू कम छन्। जब तिनीहरू उत्पन्न हुन्छन्, हामी तिनीहरूलाई अझ सजिलै चिन्न सक्छौं र दिमाग फिर्ता ल्याउन सक्छौं।

तीन चरणको अघिल्लो चरणहरूमा, हाम्रो दिमाग उडिसकेपछि हामीले तुरुन्तै वस्तुमा हाम्रो एकाग्रता पुन: प्राप्त गर्न सकेनौं, तर अब दिमागलाई फिर्ता ल्याउन र त्यहाँ राख्न सजिलो भएको छ। तर हाम्रो फोकस अझै बाधित छ किनभने हाम्रो एकाग्रता निरन्तर छैन, र अन्य विचार र अन्य वस्तुहरूमा छरपस्ट अझै पनि हुन्छ, यद्यपि हामी यसलाई छिटो पहिचान गर्न सक्षम छौं। 

चौथो चरणलाई बन्द प्लेसमेन्ट भनिन्छ। तपाईले देख्नुभयो कि हामी दिमाग राख्ने, निरन्तर प्लेसमेन्टमा, बारम्बार प्लेसमेन्टमा गयौं, अब हामी नजिकको प्लेसमेन्टमा छौं। जसरी हामी वस्तुसँग बढी परिचित हुँदै जान्छौं-को दृश्यात्मक छवि भनौं बुद्ध, वा जे भए पनि - तब हाम्रो बिर्सने वस्तु कम हुन्छ। माइन्डफुलनेस सत्रको सुरुमा उत्पन्न हुन्छ, र हाम्रो ध्यान यति विचलित नगरी वस्तुमा निरन्तर रूपमा रहन्छ। 

यी सबै इन्द्रिय वस्तुहरूको काल्पनिक भूमिबाट मन सजिलै भित्र भित्र तानिन्छ जुन धेरै आकर्षक र चम्किलो हुन्छ। दिमागलाई भित्र तान्न धेरै सजिलो छ। प्रविधिको साथ, र मानिसहरू एक पछि अर्को चीजहरू चाँडै देख्छन्, र सपिङ मलहरूमा रहँदा र यात्रा गर्दा र एकैचोटि धेरै वस्तुहरू देख्छन्, त्यसपछि दिमागमा बानी पर्छ। यो निरन्तर केहि नयाँ द्वारा उत्तेजित भईरहेको छ र निरन्तर बाहिर तानिएको छ, त्यसैले दिमाग भित्र ल्याउन र यसलाई दृढ राख्न गाह्रो छ किनभने यी सबै बाह्य वस्तुहरू एकदमै चिन्तित छन्। यो विशेष गरी सत्य हो जब तपाइँ औषधि लिनुहुन्छ; तिनीहरू झन् बढी चिन्तित छन्। “त्यो फूल हेर। वाह, त्यो पहेंलो रंग अचम्मको छ! के तपाईलाई त्यो याद छ? मोटो बेचैनी र मोटो शिथिलता अवस्थित छ, त्यसैले वस्तुमा हाम्रो ध्यान अझै पनि बाधित छ, तर तैपनि, माइन्डफुलनेसको शक्ति बलमा बढेको छ। त्यही बेला चौथो चरण आउँछ। 

पाँचौं चरण भनिन्छ टमिंग। यहाँ दिमाग अनुशासित छ र यसलाई नियन्त्रण गरिएको छ, त्यसैले यो वस्तुमा लगभग निरन्तर रहन सक्छ। आत्मनिरीक्षण चेतनाको शक्तिले दिमागलाई विभिन्न भावना, विचार र इन्द्रिय वस्तुहरूमा घुम्नबाट रोक्छ। मोटो शिथिलता र मोटो बेचैनी अब समस्या होइन, तर तिनीहरू समय-समयमा उत्पन्न हुन सक्छ। पाँचौं चरणको अघि, सूक्ष्म शिथिलता कुनै समस्या थिएन किनभने एकल सूचकता प्राप्त गर्न गाह्रो थियो। 

हामीलाई सूक्ष्म ढिलाइमा कुनै समस्या थिएन किनभने हामी त्यो स्तरमा थिएनौं जहाँ सूक्ष्म ढिलाइले हामीलाई प्रतिकूल असर गर्छ। ध्यान। तर अहिले मन कहिलेकाहीँ वस्तुमा धेरै डुब्न सक्छ जसले गर्दा सूक्ष्म शिथिलता उत्पन्न हुन्छ। सूक्ष्म शिथिलता र सूक्ष्म बेचैनीले हाम्रो फोकसलाई बाधा पुर्‍याउन सक्छ, तर आत्मनिरीक्षण जागरूकताको शक्ति मार्फत हाम्रो फोकस पुनर्स्थापित गर्न धेरै सजिलो छ। पाँचौं चरणमा, तपाई साँच्चै एकाग्रताका फाइदाहरू बारे सचेत हुँदै हुनुहुन्छ, र तपाई साँच्चै यसको आनन्द लिन थाल्नुहुन्छ।  

छैटौं चरणलाई शान्ति भनिन्छ। यहाँ फेरि, यो आत्मनिरीक्षण जागरूकता को शक्ति संग छ। त्यसको माध्यमबाट, व्याकुलता त्याग्नु महत्त्वपूर्ण छ भन्ने हाम्रो विश्वास धेरै दृढ हुन्छ, र एकाग्रता अभ्यासको लागि सबै प्रतिरोध र मन नपर्नेहरू गएका छन्। पहिले, हामी साँच्चै यत्तिको निश्चित थिएनौं कि व्याकुलता हटाउनु पर्छ किनभने हाम्रा केही विचलनहरू धेरै रोचक थिए। हाम्रो बाल्यकाललाई हेर्नको लागि यी सबै नयाँ मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोणहरू जस्तै, र यो र त्यो विश्लेषण गर्न नयाँ मनोवैज्ञानिक चीजहरू - यी आउँदैछन् र तिनीहरू प्रकारका रोचक छन्, र हामीले तिनीहरूमा ध्यान केन्द्रित गर्नुपर्छ। हुनसक्छ हामीलाई आवश्यक छ, तर ध्यान दिनुहोस् कि यदि हामीले एकाग्रता विकास गर्दैछौं भने यसले अवरोध सिर्जना गर्नेछ। ती प्रकारका चीजहरू तपाईंले हेर्नु आवश्यक छ, तर तपाईंको एकाग्रता सत्रहरूमा होइन। तपाईं तिनीहरूलाई दमन गर्न चाहनुहुन्न र भन्न चाहनुहुन्न कि तिनीहरू अवस्थित छैनन्। त्यो स्वस्थ छैन। तपाईंले तिनीहरूलाई काम गर्न आवश्यक छ, तर तपाईं तिनीहरूबाट यति मोहित हुनु आवश्यक छैन। कहिलेकाहीँ हाम्रो मनोवैज्ञानिक चीजहरू धेरै मनमोहक हुन्छन्, होइन र? 

अघिल्लो चरणमा, पाँचमा, शिथिलता हटाउनको लागि एकाग्रतालाई कडा गरिएको थियो। छ मा, यो धेरै तंग हुन सक्छ। जब एकाग्रता धेरै कसिलो हुन्छ तब हामी बेचैन हुन्छौं। जब यो धेरै ढीलो हुन्छ, हामी शिथिलता वा सुस्तीमा जान्छौं। सूक्ष्म शिथिलता अझै पनि कहिले काँही उत्पन्न हुन सक्छ। यो र सूक्ष्म बेचैनीले अझै पनि वस्तुमा ध्यान केन्द्रित गर्न बाधा पुर्‍याउन सक्छ, तर हामी अभ्यास मार्फत परिपक्व भएका छौं। आत्मनिरीक्षण चेतनाको शक्तिले कहिलेकाहीँ बेचैनी र शिथिलतालाई तिनीहरू उठ्नु अघि पहिचान गर्न सक्छ र यसले तिनीहरूलाई सामना गर्न सक्छ। तिनीहरू सूक्ष्म बेचैनीको बारेमा भन्छन्; तपाईं वस्तुबाट पूर्ण रूपमा टाढा हुनुहुन्न, तर दिमाग अलिकति हल्लाउन थालेको छ। हामी त्यो पहिचान गर्न र दिमाग बन्द हुनु अघि यसको बारेमा केहि गर्न सक्षम छौं। यसले हामीलाई शान्ति भनिने छैटौं चरणमा पूरा गर्छ वा लैजान्छ।

सातौं चरण हो राम्ररी शान्त गर्दै। त्यसैले अब, सूक्ष्म विचार वा सूक्ष्म भावनाहरू, वा विनाशकारी भावनाहरू दिमागमा आए पनि, तिनीहरू सजिलैसँग शान्त हुन्छन्। तसर्थ, सूक्ष्म शिथिलता र सूक्ष्म बेचैनी समय-समयमा उत्पन्न हुन्छ, त्यसैले हाम्रो ध्यान अझै पनि बाधित हुन्छ, तर सातौं चरणमा - प्रयासको शक्तिले - हामी सूक्ष्म शिथिलता र सूक्ष्म बेचैनीलाई सजिलै र छिट्टै रोक्न सक्षम छौं। त्यसैले यहाँ, सजगता, आत्मनिरीक्षण जागरूकता र प्रयास राम्रोसँग विकसित भएको छ, तर एन्टिडोटहरूको गैर-अनुप्रयोग अझै पनि हुन सक्छ। तपाईंसँग आत्मनिरीक्षण सतर्कता छ जसले तपाईंको एकाग्रतामा केही समस्या छ भनी नोटिस गर्छ, तर तपाईंले सधैं एन्टिडोटहरू लागू गर्नुहुन्न। त्यो पहिले हुन्छ, तर यो विशेष गरी यहाँ सातौं मा बलियो छ।

आठौं चरणलाई सिंगल पोइन्टेड भनिन्छ। यहाँ यो सजगता र प्रयास को परिणाम हो; शिथिलता र बेचैनीले एकाग्रतामा बाधा पुर्‍याउन सक्दैन। हाम्रो एकाग्रता अविरल छ। जब हामी बस्छौं मनन गर्नुहोस्, हामी तुरुन्तै को वस्तु दिमागमा ल्याउन सक्छौं ध्यानर हाम्रो एकाग्रता निरन्तर यसमा रहन्छ। सत्रको सुरुमा थोरै प्रयास मात्र वस्तुको विवरण बुझ्न र वस्तुमा दिमाग राख्न आवश्यक छ। त्यस पछि, मन प्रयास शक्ति द्वारा वस्तुमा रहन सक्छ। त्यसैबेला आठौं चरण आउँछ। त्यसैले, हाम्रो एकाग्रता यहाँ धेरै लामो हुँदै गइरहेको छ।

नवौं चरणलाई इक्विपाइजमा प्लेसमेन्ट भनिन्छ। जसरी हामी प्रगति गर्दैछौं, पूर्ण परिचितताको शक्ति बलियो हुन्छ, र मानसिकता र आत्मनिरीक्षण जागरूकता कायम राख्नको लागि प्रयास आवश्यक पर्दैन। तपाइँलाई सत्रको सुरुमा त्यो सानो प्रयास पनि आवश्यक पर्दैन जुन तपाइँलाई आठौं चरणमा आवश्यक थियो। अब चाहना मात्रै छ मनन गर्नुहोस् पर्याप्त छ। तपाईं बस्नुहुन्छ र वस्तुमा माइन्डफुलनेस उठ्छ, र दिमाग ध्यानको इक्विपाइजमा प्रवेश गर्दछ, जहाँ मन सहज र स्वाभाविक रूपमा एकल बिन्दु एकाग्रतामा रहन्छ, जानाजानी माइन्डफुलनेस जगाउन बिना। 

तपाईंको दिमाग वस्तुसँग कत्तिको परिचित छ, र मानसिकता कति बलियो छ। तपाईंले यसलाई जगाउन पनि आवश्यक छैन। यहाँ वस्तुमा फोकस सहज छ। यो नवौं चरणमा पनि निर्बाध छैन, र एकल-पोइन्टनेस लामो समयसम्म जारी रहन्छ। यहाँ इन्द्रिय चेतनाहरू पूर्ण रूपमा अवशोषित छन् र अब बाह्य उत्तेजनाहरूमा प्रतिक्रिया गर्दैनन् ध्यान। यो नवौं चरण इच्छाको दायरा भित्र सर्वोच्च एकाग्रता प्राप्ति हो। यो व्यक्ति, तिनीहरू भित्र हुँदा ध्यान, तिनीहरू अझै पनि एक इच्छा दायरा मन छ, तर यो एकदम बलियो एकाग्रता छ। यो निर्मलताको समानता हो, तर यो अझै पूर्ण रूपमा योग्य निर्मलता छैन। 

नौ चरणहरूको सारांश

नौ चरणहरू मध्ये पहिलो तीनले दिमागलाई मद्दत गर्दछ, जुन सामान्यतया उतार-चढाव हुन्छ र त्यसमा रहन चलिरहेको हुन्छ। ध्यान वस्तुहरू। दोस्रो तीन चरणहरू पहिले नै वस्तुमा रहँदै आएको मनलाई स्थिर गर्ने माध्यम हुन् — यद्यपि तेस्रो, स्थिरता, अझै पनि मोटे बेचैनी र शिथिलताले विचलित हुन सक्छ। यी दोस्रो तीन चरणहरूले वास्तवमा दिमागलाई स्थिर बनाउन मद्दत गर्दछ। त्यसपछि अन्तिम तीन चरणहरू मनको पूर्ण नियन्त्रण प्राप्त गर्ने माध्यम हुन् जसले स्थिरता प्राप्त गरेको छ। 

जब हामी यी नौ चरणहरू पार गर्दै अगाडि बढ्छौं, हाम्रो दिमागको बल र शक्ति ध्यान वृद्धि, स्पष्टता र स्थिरता समान रूपमा बढ्छ, र यसले मानसिक र शारीरिक शान्ति र आनन्दको परिणाम दिन्छ। र तिनीहरू भन्छन् कि तपाईंको रंग जवान र उज्ज्वल हुन्छ, तपाईंले महसुस गर्नुहुन्छ

हल्का र बलियो, र मोटो खानामा तपाईंको निर्भरता कम हुन्छ। तिमीले अझै पूर्ण शान्ति प्राप्त गरेका छैनौ।

मानसिक र शारीरिक सन्तुष्टि

खेती गर्न र त्यसपछि प्राप्त गर्न अर्को कुरा मानसिक सन्तुष्टता र शारीरिक सन्तुष्टता हो, र त्यसपछि परम आनन्द शारीरिक मितव्ययिता र परम आनन्द मानसिक सन्तुष्टिको। याद गर्नुहोस्, आलस्यको लागि विनम्रता पूर्ण औषधि हो। Pliancy कहिलेकाहीँ लचिलोपनको रूपमा अनुवाद गरिएको छ, तर यसको अर्थ के हो कि दिमाग धेरै सेवायोग्य छ। दिमागले झगडा गर्दैन। यो प्रतिरोधले भरिएको छैन। यो सबै समय गुनासो छैन। तिम्रो मन धेरै सहयोगी बन्छ। त्यो राम्रो हो, हैन, एक सहकारी दिमाग हो? 

हामीसँग अझै पनि शारीरिक विकारहरू छन्, जुन हावा वा प्राणसँग सम्बन्धित कारकहरू हुन्। जीउ। हावाको यो बिकृतिले बनाउँछ जीउ जब हामी सद्गुणमा संलग्न हुन खोज्छौं भारी र असहज हुन्छ। यो एक हो जब बिहान अलार्म बज्छ र तपाईंको दिमाग जान्छ, "उ" र तपाईंको जीउ भन्छन्, "मलाई थप निद्रा चाहिन्छ।" एकाग्रताको साथ बढेको परिचितताको माध्यमबाट, शारीरिक विकारहरू परास्त हुन्छन्। यस समयमा, तिनीहरू भन्छन् कि मस्तिष्क भारी महसुस हुन्छ, यद्यपि असहज तरिकामा होइन, र तपाईंको टाउकोको माथिल्लो भागमा एक धेरै रमाइलो झनझन सनसनी छ जस्तो कि तपाईंले आफ्नो टाउको खौर्नुभएपछि तपाईंको मुकुटमा न्यानो हात राखिएको छ। 

त्यो अनुभूति हुन्छ जब निष्क्रिय हावाहरू मुकुटबाट निस्कन्छ। तिनीहरू गएको तुरुन्तै, निष्क्रिय मानसिक अवस्थाहरू परास्त हुन्छन्, र मानसिक सन्तुष्टता प्राप्त हुन्छ। मानसिक सन्तुष्टि, सामान्यतया, एक मानसिक कारक हो जुन सबै सद्गुण दिमागहरू संग हुन्छ र यसलाई एक सद्गुण वस्तु तिर निर्देशित गर्न र त्यहाँ रहन सक्षम बनाउँछ। तर, यहाँ हामीले कुनै पुरानो मानसिक सन्तुष्टिको मात्र कुरा गर्दैनौं, तर एउटा विशेष मानसिक सन्तुष्टता जुन दिमागको सेवाक्षमता हो। किनकि यदि हामीले कुनै पुरानो मानसिक सन्तुष्टिको बारेमा मात्र कुरा गरिरहेका थियौं भने, यो त्यहाँ हरेक सद्गुणपूर्ण मनस्थितिको साथ छ, त्यसैले हामीले यो धेरै पहिले नै हुनुपर्थ्यो। तर, होइन, यो एक विशेष मानसिक कृपा हो जुन दिमागको सेवायोग्यता हो:

मनको हल्कापन र स्पष्टताले जुनसुकै सद्गुण वस्तुमा मन राख्ने क्षमतासँग जोडिएको छ। 

दिमाग अब सद्गुण तिर निर्देशित हुन प्रतिरोध गर्दैन, वा यो धेरै खुसी छ मनन गर्नुहोस् र मजा लिन्छ। यो सोचिरहेको छैन, "यो सत्र कहिले समाप्त हुँदैछ?" यो विशेष मानसिक सन्तुष्टता, बदलेमा, हावाको सेवायोग्यतालाई प्रेरित गर्दछ जुन बाट बगिरहेको छ जीउ किनभने मानसिक सन्तुष्टिले दुःखलाई शक्ति दिने हावाहरू कम हुन्छन्। र शारीरिक सन्तुष्टिको हावा व्याप्त छ जीउर जीउको लागि सेवा योग्यता को कमी ध्यान परास्त गरिएको छ।

यो शारीरिक कृपा हो, जो एक हल्कापन, एक उछाल, एक सेवायोग्यता हो जीउ त्यसो भए जीउ पीडा, कठिनाई, वा थकान बिना हामीले चाहेको जुनसुकै सद्गुण गतिविधिको लागि प्रयोग गर्न सकिन्छ। हाम्रो  जीउ एक उपद्रव छैन; धेरै हल्का महसुस हुन्छ। र तिनीहरू भन्छन् कि तपाईं आफ्नो काँधमा सवारी गर्न सक्नुहुन्छ। मलाई थाहा छैन त्यो कस्तो महसुस हुन्छ, तर जब तपाईं त्यस्तो महसुस गर्न सक्नुहुन्छ, तब तपाईंलाई थाहा छ तपाईंले यो पाउनुभयो। 

त्यो शारीरिक सन्तुष्टि हो, र त्यो भौतिक कृपाले तुरुन्तै निम्त्याउँछ परम आनन्द शारीरिक सन्तुष्टता, जुन एक धेरै आनन्दित, स्पर्श अनुभूति हो। द जीउ धेरै सहज, साँच्चै ताजा र धेरै सहयोगी, धेरै कोमल महसुस गर्दछ। त्यसपछि, हाम्रो एकाग्रता जारी छ, त्यहाँ एक अर्थ छ कि जीउ मा पग्लिन्छ ध्यान वस्तु। तपाईं आफ्नो संग धेरै परिचित, यति नजिक हुन सक्नुहुन्छ ध्यान तिनीहरू भन्छन् कि यो लगभग दिमागमा पग्लिएजस्तै हो। र त्यसोभए, त्यो बिन्दुमा, द परम आनन्द मानसिक सन्तुलितताको अनुभव हुन्छ, र मन एकदमै खुसी हुन्छ, धेरै उत्साहित हुन्छ—लगभग धेरै। 

तिनीहरू यहाँ भन्छन् कि तपाईंले पर्खालको प्रत्येक परमाणुमा फोकस गर्न सक्नुहुन्छ जस्तो लाग्छ। त्यस पछि, हाम्रो टाउकोको शीर्षमा एक सनसनी छ। यस पटक हाम्रो भर्खरै खौरिएको टाउकोमा चिसो हात राखिएको जस्तो। मानसिक परम आनन्द थोरै मात्र घट्छ, र जब त्यो मानसिक परम आनन्द स्थिर हुन्छ, तब तपाईंसँग अस्थिर हुन्छ परम आनन्द एकाग्रता, र अस्थिर मानसिक सन्तुष्टता उत्पन्न हुन्छ। र त्यस बिन्दुमा तपाईले निर्ममता प्राप्त गर्नुभयो।

शान्तिको गुण

शान्तिको रूपमा पनि चिनिन्छ पहुँच एकाग्रता जुन, हाम्रो प्रणालीमा, जाँदैछ पहुँच पहिलो ध्यानमा एकाग्रता तपाईंले सात तयारी चरणहरू पार गर्नुहुन्छ, र त्यसैले यो त्यसमा पहिलो हो। जब तिमीले निर्ममता प्राप्त गर्छौ, त्यहाँ धेरै प्रकारका लक्षणहरू हुन्छन्। द जीउ र दिमाग लचिलो र सेवायोग्य छ; हामी बस्दा शारीरिक र मानसिक सन्तुष्टि छिट्टै उत्पन्न हुन्छ मनन गर्नुहोस्। दिमाग धेरै फराकिलो छ, र यो दृढतापूर्वक पालन गर्न सक्छ ध्यान वस्तु ताकि एक ठूलो आवाज पनि एकाग्रता मा हस्तक्षेप गर्दैन। त्यहाँ ठूलो स्पष्टताको भावना छ। पोस्ट मा ध्यान समय, यद्यपि तपाईंको दिमाग अब भित्र छैन पहुँच, त्यो एकाग्रतामा भएको प्रभावको कारणले गर्दा, कष्टहरू त्यति बलियो वा बारम्बार उत्पन्न हुँदैनन्, र तरकारी इन्द्रिय आनन्दको लागि धेरै कम हुन्छ।

यो जीउ हल्का र सहज महसुस गर्दछ। पाँच बाधाहरूले हामीलाई अब चिन्ता गर्दैनन्। हामी निद्रामा रूपान्तरण गर्न सक्छौं ध्यान, र यो धेरै राम्रो छ। मैले थाई वन भिक्षुहरूको बारेमा पुस्तकहरू लेख्ने यी महिलालाई भेटें - तीमध्ये दुईवटा - मलाई थाहा छ, र यो २० औं शताब्दीको सुरुमा थियो। यो थाईहरूले यति धेरै काट्नु र तिनीहरूको जंगल नष्ट गर्नु अघिको कुरा हो, र यी भिक्षुहरू अझै त्यहाँ ध्यान गरिरहेका थिए। कहिले बाघ, सर्प वा कुनै किसिमको डरलाग्दो प्राणीसँग भेट हुन्छ र त्यसको समाधान तुरुन्तै एकाग्रतामा पुगेर तुरुन्तै समाधिमा जानु थियो। उनीहरुको इन्द्रियले काम गरिरहेको छैन । यसमा उनीहरुको कुनै ध्यान गएको छैन । उनीहरु केही समय समाधिमा बस्ने र बाहिर निस्केपछि उनीहरुको जीउ ठिक छ, उनीहरूलाई सर्प, वा बाघ, वा जे भए पनि हानि पुर्‍याएको थिएन किनभने यस्तो लाग्थ्यो कि यी जनावरहरूले यस प्रकारको एकाग्रता भएका मानिसहरूमा केही विशेष गुणहरू छन् भनेर महसुस गर्न सक्छन्। यो एकदम अचम्मको छ।

प्रश्न र उत्तर

दर्शक: जब हामीले गत हप्ताको नोटहरू समीक्षा गरिरहेका थियौं, र हामीले आलस्यलाई हेर्यौं र फेरि एक एन्टिडोटहरू plancy भएकोमा, हामीले सोच्यौं, त्यो परिणाम हो। यो कसरी एक एन्टिडोट हुन सक्छ जब तपाईं मात्रै बस्न सक्नुहुन्छ? यो आलस्य को लागी एक उपाय कसरी हुन सक्छ? 

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): यो ती प्रारम्भिक चरणहरूमा छैन, किनभने यो केवल एक धेरै अगाडि एक antidote बन्छ। त्यसकारण तपाईं पहिलो तीन मार्फत जानुहुन्छ।

दर्शक: अनलाइनबाट दुई प्रश्न। पहिलो सिंगापुरको कसैको हो जसले माइन्डफुलनेस र आत्मनिरीक्षण जागरूकता बीचको भिन्नता बुझ्न चाहन्छ। उनी यसको अर्थ के हुन सक्छ भन्ने सोच्दछन् भन्ने उदाहरण दिन्छिन्: माइन्डफुलनेस भनेको बनाउनु हो प्रसाद गर्न तीन रत्न हरेक दिन यो हामीले गर्ने प्रतिज्ञा गरेको दैनिक गतिविधि हो, जबकि आत्मनिरीक्षण चेतनाको अर्थ हो कि हामीले हाम्रो वाचा तोड्दैनौं र निरन्तर गतिविधिमा संलग्न रहन्छौं।

VTC: विभिन्न परिस्थितिहरूमा माइन्डफुलनेसको फरक अर्थ हुन्छ। यदि तपाईंले गर्ने वाचा गर्नुभयो भने प्रसाद हरेक दिन, र तपाइँ त्यसो गर्न को लागी तपाइँको प्रतिबद्धता को सम्झना को लागी माइन्डफुलनेस को लागी आह्वान गर्नुहुन्छ, तब यो तपाइँको प्रतिबद्धता को ध्यान हो। तर माइन्डफुलनेस दिमाग होइन जसले बनाउँछ भेटी। त्यो मन हो जसलाई गैर भनिन्छसंलग्न, वा उदारता, वा यस्तै केहि। आत्मनिरीक्षण जागरूकता त्यो दिमाग हुनेछ जसले जाँच गर्दछ, "ओह, मसँग यो प्रतिबद्धता छ भेटी। के मैले आज यो गरेको छु, र मैले यसको बारेमा राम्रोसँग सोचेको छु र बनाएको छु भेटी राम्रो?" यसरी आत्मनिरीक्षण चेतना एक बनाउन को स्थिति मा प्रयोग हुनेछ भेटीतर आत्मनिरीक्षण चेतनाले बनाउँदैन भेटी। यो केवल अर्को मानसिक कारक हो जसले तपाईंलाई त्यो विशेष अवस्थामा मद्दत गर्दछ।

दर्शक: कोही भन्छन् मैत्रेय अर्को भनिन्छ बुद्ध, त्यसोभए सन्दर्भ गरिएका यी लेखहरू कहाँबाट आउँछन्? उहाँले तिनीहरूलाई कहिले लेख्नुभयो?

VTC: चिनियाँ परम्परामा विभिन्न कथाहरू छन्, र शैक्षिक छात्रवृत्ति पनि। तिनीहरू सामान्यतया मैत्रेयलाई अर्को व्यक्ति बन्ने मैत्रेय भन्दा फरक व्यक्ति मान्छन्। बुद्ध। यो जस्तो छ कि तपाईलाई जोन भनिने धेरै मानिसहरू छन्। तिमीसँग धेरै मैत्रेय हुन सक्छ। तिनीहरूलाई भ्रमित नगर्नुहोस्। अन्य मानिसहरू भन्छन् कि मैत्रेय तुशिता शुद्ध भूमिमा बसेको छ, र असांग त्यहाँ मैत्रेयसँग अध्ययन गर्न गए र त्यसपछि यी शिक्षाहरू पृथ्वीमा ल्याए। त्यसैले, त्यहाँ दुई फरक छन् हेराइहरू त्यस माथि।

दर्शक: तिमीले भन्यौ– जब तिमी वस्तुमा धेरै लीन हुन्छौ तब सूक्ष्म शिथिलता उत्पन्न हुन्छ। जब म कुनै वस्तुमा साँच्चै समाहित हुने बारे सोच्दछु, म वस्तुलाई ढिलो रूपमा समात्ने सोच्दिनँ। यसले कसरी काम गर्छ? 

VTC: सबै भन्दा पहिले, यो एकाग्रता को विकास को एक धेरै उन्नत चरण मा केहि छ। वस्तुमा ध्यान अलि ढिलो छ, त्यसैले दिमाग शिथिल हुन्छ; स्पष्टताको तीव्रता घट्छ किनभने दिमाग अलि धेरै शान्त छ। त्यसपछि तपाइँ यसलाई कस्नुहोस्। त्यसपछि धेरै टाइट बनाउनुहुन्छ, तब बेचैनी आउँछ। यसैले तिनीहरू भन्छन् कि कति ढीलो वा टाइट एक भायोलिन तार ट्युनिङ जस्तै हो। 

दर्शक: पहिलो पटक मैले नौ चरणहरूको बारेमा पढ्दा, मलाई याद छ कि म धेरै उत्साहित थिएँ किनभने यो एक योजना, रूब्रिक, संरचना थियो। यो वूली निर्देशन पर्याप्त छ, हैन? अन्तमा, यहाँ एक चरण-दर-चरण छ। त्यसपछि पहिलो रिट्रीट पछि, म धेरै निराश भएँ किनभने मैले महसुस गरें, "ओह, म पहिलो चरणमा छु, र म वास्तवमै प्रगति गरिरहेको छैन!" सायद तपाईले यस प्रकारको योजनासँग सम्बन्धित स्वस्थ तरिकाहरूको बारेमा कुरा गर्न सक्नुहुन्छ? [हाँसो]

VTC: यो महसुस गर्न उपयोगी छ जब बुद्ध सिकाउँछ, उसले सुरुदेखि अन्त्यसम्म सबै चीजहरू सेट गर्नुपर्छ। उहाँले निश्चित रूपमा हामीलाई उच्चतम, सबैभन्दा पूर्ण परिणाम दिन जाँदै हुनुहुन्छ। किनभने यदि उसले त्यो व्याख्या गरेन भने हामी कहाँ जाँदैछौं भन्ने बारे हामीलाई थाहा छैन, र त्यो स्तरमा भएका मानिसहरूले के गर्ने भनेर थाहा हुँदैन। समस्या यो हो कि हाम्रो दिमागले सोच्दछ, "ओह, यहाँ एउटा योजना छ। मैले जतिसक्दो चाँडो यसको अन्त्यमा पुग्ने कोसिस गर्नुपर्छ ताकि म भन्न सकूँ कि मैले त्यो गरेको छु, यसलाई मेरो सूचीबाट जाँच गर्नुहोस्, अरू कोही अगाडि उपस्थित हुनुहोस्, र त्यसपछि आफूलाई यस चीजको उपलब्धिको रूपमा प्रस्तुत गर्नुहोस्।

यो सबै कुरासँग सम्बन्धित हाम्रो पुरानो तरिका हो, केहि व्यक्तिहरूको लागि जुन कुनै पनि चीजलाई हेर्ने बानीपूर्ण तरिका हो। "ओह, त्यहाँ नौ चरणहरू छन्। म कम्तिमा अर्को हप्तामा दशौं चरणमा पुग्नु पर्छ। कुन स्टेजमा हुनुहुन्छ ? अहँ, सायद म तिनीहरूको पछि लाग्ने छु। ओह, यो डरलाग्दो हुन सक्छ यदि तिनीहरू ती चरणहरूमा पुग्नु अघि म ती चरणहरूमा पुगे, त्यसपछि मेरो आत्म-सम्मानलाई गोली हानियो, मेरो प्रतिष्ठालाई गोली हानियो। ” म कस्तो ग्रेड प्राप्त गर्न जाँदैछु?" हामीसँग धेरै पुराना ढाँचाहरू छन् जुन हामीले जारी गर्नुपर्छ। सबैको फरक पुराना ढाँचा छ। हामी सबैसँग एउटै छैन।

दर्शक:  म यो भन्न चाहन्छु कि म यो तथ्यको साँच्चिकै कदर गर्छु कि तपाईको वरिपरि भइरहेका सबै कुरालाई नफर्काउनु र नहेर्नु यो गुण खेती गर्नको लागि एउटा राम्रो पहिलो चरण हो - चाहे त्यो ध्वनि होस्, दृश्य होस्, आवाज होस्, सधैं के भइरहेको छ भनेर जान्न चाहन्छु। । यो त्यहीँ छ। दैनिक जीवनको शुरुवातमा नै हामीले दिमागलाई यहाँ राख्ने क्षमतालाई बढावा दिन सुरु गर्न सक्छौं।

VTC: र हाम्रो व्यवसाय के हो भनेर दिमागमा राख्न र यसलाई अरूको व्यवसायमा जान नदिनुहोस्। [हाँसो] मलाई लाग्छ हाम्रोमा धेरै अर्थ छ precep आफ्नो भिक्षा कचौरामा के छ भनेर मात्र हेर्ने र अरूको भिक्षा भाँडोमा के छ भनेर नहेर्ने। मलाई लाग्छ कि वास्तवमा यसमा धेरै गहिरो अर्थ छ।