ध्यान स्थिरताका लागि पाँच बाधाहरू

• सुस्ती र निद्राको कारणहरू र एन्टिडोटहरू
• आन्दोलन र पश्चाताप परास्त
• पहिचान र भ्रम हटाउन संदेह
• पाली परम्पराबाट बाधाहरू सामना गर्ने पाँच तरिकाहरू
• पाँच दोष र आठ एन्टिडोटहरूको एक सिंहावलोकन

गोम्चेन लामरिम 113: ध्यान स्थिरीकरणका लागि पाँच अवरोधहरू (डाउनलोड)

चिन्तन बिन्दुहरू

1. पाँच बाधाहरू मध्ये तेस्रोलाई विचार गर्नुहोस्: सुस्ती र निद्रा। यसका मानसिक र शारीरिक दुवै पक्ष छन् । तपाईंले आफ्नो जीवनमा आलस्य र निद्रालाई कसरी काम गरेको देख्नुभएको छ, कुसनमा र बाहिर दुवै? एकाग्रतामा यस्तो बाधा किन ? सुस्तता र निद्राको दिमागलाई काउन्टर गर्न तपाईंले लागू गर्न सक्ने एन्टिडोटहरू के हुन्?
2. पाँच बाधाहरू मध्ये चौथोलाई विचार गर्नुहोस्: आन्दोलन र पश्चाताप। तपाई कस्ता चीजहरू बारे चिन्तित हुनुहुन्छ वा पछुताउनु हुन्छ? तपाइँ तपाइँको जीवनमा चिन्ता वा पछुताउने घटनाहरूको बारेमा तपाइँ आफैलाई के कथा बताउनु हुन्छ? यी एकाग्रतामा किन बाधा छन्? नागार्जुनले हामीलाई पश्चात्ताप गरेको कुरालाई खाली राख्न र शुद्ध गर्न, त्यसलाई छोड्न आग्रह गर्दछ। किन आफैलाई दोषको पीडामा पार्नुले हामीलाई बढ्न र परिवर्तन गर्न मद्दत गर्दैन? के तपाईंलाई चीजहरू तल राख्न गाह्रो लाग्छ? तपाईं यो सीप खेती गर्न के गर्न सक्नुहुन्छ? यस बाधाको सामना गर्न तपाईं अरू के एन्टिडोटहरू लागू गर्न सक्नुहुन्छ?
3. पाँच बाधाहरू मध्ये पाँचौंलाई विचार गर्नुहोस्: भ्रमित संदेह। नागार्जुन भन्छन् कि यो सडकको काँटामा उभिएर निर्णयले यति पक्षाघात भएको छ कि हामी कतै जाँदैनौं। उनी भन्छन् कि यो सबैभन्दा खराब मानसिक कारक हो। तपाईलाई किन यस्तो लाग्छ? पूज्य चोड्रोनले भनिन् कि सबैभन्दा लाभदायक बाटो छनोट गर्दा, उनले आफूलाई नैतिक आचरण र चिन्तन कसरी राख्न सकिन्छ भनेर आफैलाई सोध्छिन्। बोधचित्ता। यस प्रकाशमा तपाईंले गर्नुभएको निर्णयलाई विचार गर्नुहोस्, वा बनाउने प्रक्रियामा हुनुहुन्छ। के तपाईको दिमागलाई यसरी परिवर्तन गर्दा तपाईको छनौटको बारेमा सोच्ने तरिका परिवर्तन हुन्छ? यदि तपाईं राम्रो नैतिक आचरण र समर्थन गर्नुहुन्छ भने तपाईंको निर्णयहरू कसरी फरक हुन सक्छ बोधचित्ता तपाईलाई सबैभन्दा सांसारिक सुख के हुन सक्छ?
4. बाधाहरूको विरोध गर्ने पाँचवटा तरिकाहरूमध्ये प्रत्येकमा जानुहोस्: तपाईंलाई विचलित पार्ने कुराको विपरीत विचार गर्नुहोस्, त्यो विशेष अवरोधको बेफाइदा जाँच्नुहोस्, विचारमा ध्यान नदिनुहोस्, विचारको गठनलाई स्थिर राख्न ध्यान दिनुहोस् (तपाई किन हुनुहुन्छ भनेर अनुसन्धान गर्नुहोस्। त्यो सोच सोच्दै, के अवस्था विचार राख्न नेतृत्व, एक पृथक दृष्टिकोणबाट विचारहरू हेर्नुहोस्, आदि), एक सद्गुण संग गैर-सद्गुण मानसिक स्थिति कुचल। यी प्रत्येकमा केही समय खर्च गर्नुहोस्। के तपाईंले आफ्नो अभ्यासमा यी प्रयोग गर्नुभयो? यदि हो भने, तिनीहरू कुन अवस्थामा उपयोगी थिए? तिनीहरूलाई खेती गर्न र बलियो बनाउन तपाईं के गर्न सक्नुहुन्छ, तिनीहरूलाई कुशनमा र बाहिर दुवै अवरोधहरू पार गर्न अझ सजिलै प्रयोग गरेर?

प्रेरणा

हाम्रो जीवनलाई उच्च अर्थपूर्ण र धेरै सार्थक बनाउने प्रेरणामा फर्कौं: पूर्ण जागृति प्राप्त गर्ने प्रेरणा। हामी यो यस कारणले गर्दैनौं कि हामी केवल आफ्नो लागि उच्चतम, सर्वोच्च राज्य चाहन्छौं, तर किनभने बुद्धत्वमा हामीसँग आवश्यक सबै गुणहरू हुनेछन् ताकि हामी वास्तवमा अरूलाई लाभ दिन सक्छौं।

हामी डरले सीमित हुने छैनौं, जसले कहिलेकाहीं हामीलाई अरूको लागि दयाको कमी बनाउँछ। अज्ञानता द्वारा सीमित हुनेछैन, जसलाई थाहा छैन कि तिनीहरूलाई फाइदा गर्न के गर्ने। हामी क्षमताको कमी वा सीपको अभावमा सीमित हुने छैनौं जुनसँग वास्तवमै हाम्रो परोपकारी उद्देश्यहरू पूरा गर्ने शक्ति छैन। बरु, सहज र सहज रूपमा, हामीबाट लाभ प्रवाह हुनेछ। भन्नु पर्दैन, यसले धेरै समय लिनेछ र हामी को हौं भनेर पूर्ण परिमार्जन गर्न जाँदैछ, तर यो हामीले गर्न सक्ने सबैभन्दा सार्थक कुरा हो।

समीक्षा

पछिल्लो पटक हामीले चालीस वस्तुहरूको बारेमा कुरा गर्यौं मनन त्यो विराट परम्परामा, पाली परम्परामा। त्यसपछि हामीले पाली परम्परा, तिब्बती परम्परा र चिनियाँ परम्परामा साझा रूपमा चर्चा गरिएका पाँच बाधाहरूको बारेमा कुरा गर्न थाल्यौं। यी पाँच बाधाहरू पाँच दोषभन्दा भिन्न छन्। पाँच दोष मैत्रेय र असांगले आठ औषधिको संयोजनमा सिकाउँछन्। त्यहाँ विभिन्न पाँच सेट छन्। त्यहाँ दुई बीच केही सम्बन्ध छ तर तिनीहरूलाई भ्रमित नगर्नुहोस्।

यी पाँच चीजहरू हुन् जुन हाम्रो दिमागमा दिनभरि पप-अप हुन्छ, र तिनीहरू एकाग्रता उत्पन्न गर्न मात्र होइन तर राम्रो नैतिक आचरण राख्न र सांसारिक रूपमा पनि उत्पादक हुन बाधाहरू हुन्। मलाई लाग्छ अन्तिम पटक हामीले पहिलो दुईको बारेमा कुरा गर्यौं: कामुक इच्छा र द्वेष। यहाँ कसैलाई पनि यीसँग समस्या छैन, हैन? हामी मध्ये कसैलाई पनि समस्या छैन कामुक इच्छा। हाम्रो कपडा, खाना, बसोबास, औषधि, साथीभाइ–सबै कुरामा हामी पूर्ण सन्तुष्ट छौं। हामी 100% सन्तुष्ट र सामग्री छौं, हैन?

त्यसोभए, हामीसँग त्यो छैन। र हामीमा द्वेष पनि छैन। हामी अन्य जीवित प्राणीहरू प्रति कुनै रिस राख्दैनौं। होइन, हामी तिनीहरूले हामीलाई गरेको कामको बदला लिन चाहँदैनौं। हामी तिनीहरूको खुसीलाई नष्ट गर्न वा तिनीहरूको अपमान गर्न चाहँदैनौं। यो सधैं अरू मानिसहरू हो जसले त्यो गर्छ, हैन? तिनीहरूले हामीलाई यो गर्छन् - अनावश्यक रूपमा। ठीक छ, अब हामीले त्यो सफा गर्यौं। [हाँसो]

सुस्तता र निद्रा

तेस्रो भनेको सुस्तता र निद्रा हो। के तपाईंसँग त्यो छ? तपाईँ गर्नुहुन्छ? हे भगवान दयालु। त्यसोभए, आलस्य र निद्राको बारेमा कुरा गरौं। [पूज्य चोड्रन हावा दिन्छ] यदि म यो गर्न जागा रहन सक्छु। [हाँसो] सुस्ती र निद्रा शारीरिक र मानसिक दुवै रूपमा प्रकट हुन्छ। सुस्तता एक भारीपन हो - एक शारीरिक भारी र एक मानसिक भारीपन। शारीरिक रूपमा हामी हाम्रो टाउको झुण्ड्याउँछौं। मानसिक रूपमा हामी कमजोर छौं, खाली ठाउँमा छौं। हो, तपाईलाई राम्रोसँग थाहा छ। हामीसँग कुनै ऊर्जा छैन; हामी बोर छौं। हामी कुनै पनि कुरामा चासो राख्न कुनै ऊर्जा प्रयोग गर्न चाहँदैनौं। हामी त्यहाँ बसेर केहि रोचक घटनाको लागि पर्खिरहेका छौं। 

कहिलेकाहीँ यस्तो लाग्छ कि हामी मानसिक कुहिरोमा छौं। हामी ध्यान केन्द्रित गर्न सक्दैनौं - वा हामी वास्तवमा ध्यान केन्द्रित गर्न चाहँदैनौं। कहिलेकाहीँ यो हुन सक्छ किनभने हाम्रो दिमाग धेरै नकारात्मकता र असन्तुष्ट भएको छ। जब हामीसँग धेरै द्वेष र गुनासो मन हुन्छ, हाम्रो दिमाग त्यसरी धेरै सुस्त हुन सक्छ। निन्द्रा भनेको सुत्ने बाटोमा निन्द्रा लाग्नु हो, र कहिलेकाहीँ हामी त्यस अवस्थामा पनि पुग्न सक्छौं जहाँ तपाईं निदाउन थाल्नुहुन्छ र थोरै सपना देख्दै हुनुहुन्छ। हामी त्यस्तै भित्र पाउँछौं ध्यान, र त्यसपछि हामी सोच्छौं, "ओह, यो एक प्रकारको राम्रो र आनन्ददायी छ, र यी सबै प्रकारका सपनाहरू हेर्नुहोस् जुन म देखिरहेको छु। यो मेरो दिमागमा केहि अनुभूति हुनुपर्छ।" [हाँसो]

यो निद्रा सामान्यतया निद्राको कमी संग सम्बन्धित छैन। यो एक अस्पष्टता जस्तै हो, र यो सामान्यतया शारीरिक थकान संग सम्बन्धित छैन। यो अधिक कर्मिक अस्पष्टता हो। कहिलेकाहीँ मलाई लाग्छ कि हामीले धर्म पुस्तकहरू वा धर्मका वस्तुहरू वा मूर्तिहरू वा यस्तै अन्य चीजहरू अघिल्लो जन्ममा अनादर गरेका छौं, त्यसैले हाम्रो दिमाग यस जीवनमा धेरै अस्पष्ट हुन्छ। यदि हामी धेरै सुत्छौं भने बस्ने प्रयास गर्दा हाम्रो दिमाग धेरै सुस्त हुन सक्छ मनन गर्नुहोस्, त्यसैले हामीले वास्तवमै बलियो बनाउनु पर्छ जीउ र दिमाग। यद्यपि निद्रा र सुस्ती फरक मानसिक कारकहरू हुन्, तिनीहरू यहाँ सँगै व्याख्या गरिएका छन् किनभने तिनीहरूको एउटै कारण छ; तिनीहरूले समान रूपमा कार्य गर्दछ; र तिनीहरूसँग एउटै एन्टिडोट छ। 

तिनीहरू दुवै धेरै खाने, धेरै सुत्ने, दुखी दिमाग हुनु र मानसिक रूपमा निराश हुनुबाट उत्पन्न हुन्छ। तिनीहरूले दिमागलाई सुस्त र अनियन्त्रित बनाउन कार्य गर्दछ। हामी सुस्त वा निद्रामा परेको दिमागले केही गर्न सक्दैनौं। तर कहिलेकाहीं हामी तिनीहरूलाई तितरबितर गर्न शारीरिक गतिविधिहरू गर्न सक्छौं। त्यसैले धेरै प्रणाम गर्नु राम्रो हो जस्तो मलाई लाग्छ। यदि तपाईलाई निन्द्राको धेरै समस्या छ भने तपाईको सत्र अघि पैंतीस बुद्ध गर्नुहोस्। यसले सामान्यतया तपाईलाई ब्यूँझाउनेछ, साथै यसले नकारात्मकलाई शुद्ध गर्दैछ कर्म जसले सुस्तता र भारीपन निम्त्याउँछ। साथै, निश्चित गर्नुहोस् कि तपाईं सीधा बसिरहनुभएको छ र धेरै न्यानो नहुनुहोस्। कहिलेकाहीँ हामी केही व्यक्तिहरू धेरै चिसो भएकाले बन्डल गर्न मन पराउँछन्, तर अरू मानिसहरू बन्डल गर्न र एक प्रकारको स्वादिष्ट हुन मन पराउँछन्, र यसले तपाईंलाई निन्द्रा र सुस्त बनाउँछ। ध्यान। अलिकति चिसो हुनु राम्रो हो।

र त्यसपछि तपाईं बत्तीहरू खोल्न चाहनुहुन्छ, वा तपाईं बस्नु अघि बाहिर जानुहोस् र धेरै ठूलो कुरा हेर्नको लागि आफ्नो दिमाग विस्तार गर्न आकाशमा हेर्नुहोस्। जब तपाईं ध्यान गर्दै हुनुहुन्छ, तपाईं बत्तीहरू कल्पना गर्न सक्नुहुन्छ। यदि तपाइँ कल्पना गर्दै हुनुहुन्छ भने बुद्ध, बनाउनुहोस् बुद्ध धेरै उज्यालो। यदि तपाईं सास फेर्नुहुन्छ ध्यान, कल्पना गर्नुहोस् कि तपाईं प्रकाश सास गर्दै हुनुहुन्छ जुन तपाईंको सम्पूर्ण भरिन्छ जीउ र तपाईं अँध्यारो धुवाँ बाहिर निस्किरहनुभएको छ जुन तपाईंलाई छोड्दा पूर्ण रूपमा गायब हुन्छ।

म तपाईलाई बुद्धिमा नागार्जुनको टिप्पणीबाट श्लोकहरू पढ्न चाहन्थे। यो चिनियाँ क्यानन मा छ। एकाग्रता रिट्रीटको समयमा मैले तपाईंलाई यो पढेको छु भने मलाई याद छैन, तर यदि मैले याद गर्न सक्दिन भने, सायद तपाईंले पनि सक्नुहुन्न, त्यसैले यसलाई फेरि पढ्नु राम्रो छ। नागार्जुन भन्छन्:

तिमी, उठ। त्यो दुर्गन्धित लाशलाई अँगालो हालेर नसुट्नुहोस्। त्यो सबै प्रकारका अशुद्धताहरूलाई व्यक्तिको रूपमा झूटो रूपमा नामित गरिएको हो। यो जस्तो छ कि तपाईलाई कुनै गम्भीर रोग लागेको छ वा त्यस्तो पीडा र पीडाको संचयको साथ तीरले गोली हानेको छ। तपाईं कसरी सुत्न सक्नुहुन्छ? तपाईंसँग पाँचवटा प्रदूषित समुच्चयहरू छन्—तपाईं कसरी सुत्न सक्नुहुन्छ र यो ठीक छ भनेर सोच्न सक्नुहुन्छ? सारा संसार मृत्युको आगोले जलेको छ। तपाईंले भाग्ने माध्यम खोज्नुपर्छ। त्यसोभए कसरी सुत्न सकिन्छ? तिमी उसको मृत्युदण्डको लागि बाँधिएको मानिस जस्तै छौ। विनाशकारी हानि यति आसन्न संग, तपाईं कसरी सुत्न सक्नुहुन्छ? विद्रोहीका बेलहरू अझै नष्ट भएका छैनन्, र तिनीहरूको हानि अझै टरेको छैन, यो तपाईं विषालु सर्पको साथ कोठामा सुतिरहेको जस्तो छ र तपाईंले ब्लेडहरू चम्किरहेका सिपाहीहरूसँग भेट्नुभएको जस्तो छ। यस्तो बेला कसरी सुत्न सकिन्छ ? निन्द्रा एउटा विशाल अन्धकार हो जसमा केहि देखिदैन। हरेक दिन यसले तपाईंको स्पष्टतालाई धोका दिन्छ र चोर्छ। जब निद्राले दिमागलाई कम्बल बनाउँछ, तपाईलाई केहि पनि थाहा हुँदैन। यस्ता ठूला ठूला दोषहरू लिएर कसरी सुत्ने ?

त्यसोभए, जब नागार्जुनले तपाईंलाई यस्तो प्रश्न सोध्छन्, तपाईं कसरी जवाफ दिनुहुन्छ?

दर्शक: म थाकेको छु। [हाँसो]

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): अनि नागार्जुन के भन्न खोज्दै हुनुहुन्छ ?

दर्शक: उठ्नुहोस्!

VTC: हो, ठ्याक्कै उसले भनेको कुरा हो।

वास्तवमा, चिनियाँ मठहरूमा तिनीहरूसँग "उठाउने उपकरणहरू" छन्। एउटा काठको टुक्रा हो जुन ध्यान गर्नेको कानमा तारले जोडिएको हुन्छ, र जब उसले टाउको हल्लायो त्यो खस्छ र कान तान्छ। अर्को एउटा छडी हो। हामीसँग यहाँ एउटा छ। मैले हालै देखेको छैन। सायद हामी यसलाई बाहिर निकाल्न राम्रो छ। यो ध्यान गर्नेको ढाडमा प्रहार गर्न प्रयोग गरिन्छ, र यसले एक्यूप्रेसर बिन्दुमा क्र्याकिङ आवाज निकाल्छ, र यसले दिमागलाई जगाउँछ र जीउ। प्रायः चान मठहरूमा, यदि तपाईं सुत्दै हुनुहुन्छ भने, तपाईंले निरीक्षण गर्ने व्यक्तिलाई गति दिनुहुनेछ। ध्यान सत्र जुन तपाइँ प्रहार गर्न चाहानुहुन्छ किनकि तपाइँ उठ्न चाहानुहुन्छ। हामी उठ्न चाहँदैनौं। हामी आशा गर्छौं कि त्यहाँ कोही पनि पर्यवेक्षण गर्दैन र हामी सुत्दा कसैले हेर्दैन, तर चान अभ्यासकर्ताहरू ब्यूँझन चाहन्छन्, र त्यसैले तिनीहरूले एक चाल बनाउँछन् र त्यसपछि कोही आएर उनीहरूलाई कुटपिट गर्छन्।

नागार्जुनले भनेको कुरा साँच्चै अर्थपूर्ण छ किनकि हामी मृत्युतर्फ जाँदैछौं, र मृत्युको समयमा भन्नको लागि कुनै अवसर छैन, "हँ, मैले टाउको हल्लाएर र सुत्न र खाल्डोमा धेरै समय बर्बाद गरें। ध्यान सत्रहरू - देखा पर्दैन। अब म फर्कन चाहन्छु र त्यो समय फेरि पाउन चाहन्छु। हामी मरिरहेका बेला त्यसो गर्ने कुनै अवसर छैन।

आक्रोश र पश्चाताप

पाँच बाधाहरू मध्ये चौथो फेरि दुईवटा चीजहरू छन् जुन एकसाथ राखिएको छ किनभने तिनीहरूसँग केही समानताहरू छन् - यद्यपि हामी प्रारम्भमा समानताहरू देख्न सक्दैनौं। यी आन्दोलन र पश्चाताप हुन् । तिब्बती अनुवादकहरूले कहिलेकाहीं आन्दोलनलाई उत्तेजनाको रूपमा अनुवाद गरेका छन्, र थेरवाद अनुवादकहरूले यसलाई अक्सर बेचैनीको रूपमा अनुवाद गरेका छन्। यो एक दिमाग हो जुन राख्न सक्दैन र वांछनीय वस्तुहरू तिर जान्छ। पश्चाताप भनेको पश्चातापको मन हो - हामीले जे गर्नु पर्ने थियो त्यो गरेनौं वा हामीले गर्न नहुने काम गर्यौं जस्तो महसुस गर्नु। यो असहजताको अनुभूति हो, हामीले केहि फरक गरेको हुन्थ्यो भन्ने कामना। 

केहि परिस्थितिहरूमा पछुताउनु पनि सद्गुण हुन सक्छ, जस्तै जब हामी हाम्रा विनाशकारी कार्यहरू पछुताउँछौं। तर एकाग्रता र निर्ममताको विकास गर्ने प्रयासको सन्दर्भमा, त्यस प्रकारको पश्चाताप पनि बाधा बन्छ किनभने यसले हामीलाई हाम्रो उद्देश्यबाट टाढा लैजान्छ। ध्यान। त्यसोभए, आन्दोलन र पश्चाताप एउटै प्रकारका कारकहरू साझा गर्छन्। उनीहरू दुवैसँग छन् अनुपयुक्त ध्यान आफन्त, भूमि, स्वास्थ्य, विगतको सुख, सहयात्री आदि दुवैमा एउटै विशेषताको अभाव हुन्छ, त्यो हो शान्ति र शान्ति। त्यही भएर उनीहरुलाई सँगै राखिएको हो । 

आन्दोलन भनेको मनको अशान्ति हो जसमा चिन्ता, डर, आशंका र चिन्ता समावेश हुन्छ। हामी चिन्तित हुने कुराहरू जान्न पाउनु धेरै राम्रो छ र त्यसपछि यसलाई ट्रेस गर्नुहोस्, सचेत हुनुहोस्, सोच्नुहोस्: "म कहिले चिन्तित छु, यो चिन्ताको कारण के हो?" र "कस्तो कथा हो जुन म आफैंलाई भन्दैछु जसले यो चिन्तालाई बढावा दिइरहेको छ?" हामी सबै प्रकारका विचारहरूमा चिन्तित हुन सक्छौं: "म पर्याप्त राम्रो छैन। तिनीहरूले मलाई मन पराउँदैनन्। म फिट छैन। भविष्यमा के हुनेछ? म मेरो जागिर गुमाउने छु। म टुटेर जाँदैछु। मेरो सम्बन्ध टुट्दै जान्छ । मलाई कसैले माया गर्ने छैन। म सडकमा आउने छु ।” हामी सबै प्रकारका चीजहरू भ्रमित गर्छौं जसको बारेमा हामी धेरै चिन्तित हुन्छौं किनभने हामी वास्तवमै चिन्तित छौं कि तिनीहरू हुन गइरहेका छन्। 

यी कुनै पनि चिन्ताले अरू मानिसहरूको पीडाको चिन्ता गर्दैन। यो सबै हाम्रो आफ्नै पीडा वा हामी संग जोडिएको कसैको दुख मा संलग्न छ। तपाइँ तपाइँको बच्चाको कल्याण वा तपाइँको आमाबाबुको कल्याण वा तपाइँको प्रिय साथी को कल्याण को बारे मा चिन्तित हुन सक्छ, तर फेरि, यो हो कि उनिहरु लाई केहि तरिकामा तपाइँ संग जोडिएको छ। अनि त्यसपछि हाम्रो दिमाग बिग्रन्छ।

हामी हाम्रो स्वास्थ्यको बारेमा पनि सबै प्रकारका डरलाग्दो कथाहरू लेख्छौं। हामी हाम्रो स्वास्थ्यको बारेमा चिन्तित हुन्छौं। हामीसँग स्निफल्स छ र हामी पक्का छौं कि हामीलाई फोक्सोको क्यान्सर छ। हामीसँग केही साना खुजलीहरू छन्, र हामी पक्का छौं कि यो दाउरा हो। हामी सबै प्रकारका साना-साना दुखाइ र पीडाहरू छन् र सोच्दछौं, "निश्चित रूपमा, मलाई क्यान्सर छ। मलाई मृगौला रोग छ । मैले ती सबैलाई एउटैमा गुमाएँ। म पक्का छु।" र त्यसपछि हामी हाम्रो स्वास्थ्यको बारेमा धेरै, धेरै चिन्तित हुन्छौं। निस्सन्देह, त्यो चिन्ताले हामीलाई बिरामी बनाउँछ जब हामी नहुन सक्छौं। हाम्रो अवस्थालाई लिएर मन कसरी चिन्तित हुन्छ भनेर हेर्नको लागि यो धेरै रोचक छ जीउ. 

कसैलाई त्यो समस्या छ? ओह, केहि मानिसहरूले गर्छन् - चाखलाग्दो। हामी चिन्तामा लामो समय बिताउन सक्छौं, हैन र? हामी पूरै लामो समय बिताउन सक्छौं र चिन्ता, डर, आशंका, योजनाको साथ घुम्न सक्छौं: "म कुन डाक्टरमा जाँदैछु? मैले भोलि अपोइन्टमेन्टको लागि कल गर्नु राम्रो हो। म आदरणीय जिग्मेलाई सोध्छु कि कस्तो प्रकारको परीक्षणहरू गर्न जाँदै हुनुहुन्छ वा म कति लामो बाँच्न चाहन्छु, किनकि म पक्का छु कि यो खराब हुनेछ। के म मृगौला डायलासिसको लागि अपोइन्टमेन्ट प्राप्त गर्न सक्षम हुनेछु? म पक्का छु कि मलाई डायलासिस चाहिन्छ। हामी अगाडि बढ्न सक्छौं। हामी आफैंलाई पागल बनाउँछौं, र हामी अरू मानिसहरूलाई पागल बनाउँछौं, र हामी हाम्रो बहुमूल्य मानव जीवनलाई प्रायः नहुने कुराहरूको चिन्तामा प्रयोग गर्छौं। तर यदि तिनीहरू भयो भने, हामी तिनीहरूसँग व्यवहार गर्नेछौं जब तिनीहरू हुन्छन्। 

हामी चिन्तामा धेरै समय बिताउँछौं, र जब हामी चिन्ता गर्छौं यसले हामी नजिकका मानिसहरूलाई पागल बनाउँछ - चिन्ता गर्ने आमाकी छोरी भन्छिन्। अनि चिन्तित आमाको छोरा। यो जस्तै हो, "आमा, आराम गर्नुहोस् - कृपया।" कसैलाई तपाइँको बारेमा यसरी चिन्ता गर्नु धेरै दमक हो। फेरि, हामी बस्न सक्दैनौं। विचारहरूको निरन्तर प्रवाह छ। दिमाग सबै ठाउँमा विगतमा, भविष्यमा मात्र छ। त्यो बेचैनी हो—आन्दोलन, चिन्ता। 

त्यसोभए, आन्दोलन र अफसोस अलग मानसिक कारकहरू हुन्, तर तिनीहरू सँगै राखिएका छन् किनभने तिनीहरूसँग एउटै कारण, एउटै कार्य, र एउटै एन्टिडोट छ। साथीभाइ, आफन्तसँगको व्यस्तता, मनोरञ्जन, रमाइलो समय आदिका कारण दुवैको जन्म हुन्छ । ती दुवैले दिमागलाई अस्थिर बनाउन काम गर्छन्, र निर्ममता तिनीहरूको उपचार हो। नश्वरता र मृत्युलाई प्रतिबिम्बित गर्नु पनि धेरै उपयोगी छ यदि तपाईं ती बारे चिन्तित हुनुहुन्न भने। 

कहिलेकाहीँ हाम्रो पश्चाताप र हाम्रो चिन्ता हाम्रो बारेमा हो ध्यान। "के म कहिल्यै सक्षम हुनेछु मनन गर्नुहोस् ठीकसँग? के म कहिल्यै शान्ति पाउन सक्छु? म भन्दा अरुले राम्रो गर्न सक्छन्। किन म सधैं अन्तिम हुन्छु?" ठीक छ, त्यसोभए तपाईंले ती दुई पाउनुभयो, हैन? यहाँ नागार्जुन के भन्छन्:

यदि एक व्यक्तिले अपराधको लागि पश्चाताप महसुस गर्न सक्षम छ, पश्चात्ताप गरेपछि, तपाईंले यसलाई तल राख्नुपर्छ र यसलाई जान दिनुपर्छ।

बारम्बार र बारम्बारको सट्टा: "मिया कुल्पा, मे कुल्पा। हेर मैले के गरेँ । हेर्नुस् के हुँदैछ। यो भयानक छ।" बरु, हामीले यसलाई शुद्ध गरेर तल राख्नुपर्छ।

यसरी मन शान्त र प्रसन्न रहन्छ। तपाईं आफ्नो विचारमा निरन्तर यसमा संलग्न रहनु हुँदैन।

कहिलेकाहीँ जब हामीले केहि गरेका छौं जुन हामी वास्तवमै पछुताउँछौं, हामी वास्तवमा आफैलाई यो सबै जान दिदैनौं। त्यही भएर अन्त्यमा वज्रसत्व हामीले कल्पना गर्ने अभ्यास वज्रसत्व हामीलाई भन्नुहुन्छ, "तपाईंका सबै नकारात्मकताहरू शुद्ध भएका छन्।" यो प्रयास गर्न र हामीलाई यो जारी गर्न मनाउन एक तरिका हो।

आफूले गर्नु पर्ने काम नगरेकोमा वा नगरेको कुरा नगरेकोमा दुई किसिमको पश्चाताप हुन्छ, किनभने यो पश्चातापले मनलाई जोड्छ, यो मूर्ख व्यक्तिको चिन्ह हो। यो मामला होइन कि दोषी महसुसको कारणले गर्दा, तपाईं कुनै न कुनै रूपमा गर्न सक्षम हुनुहुनेछ जुन तपाईं गर्न असफल हुनुभयो।

हामी सोच्छौं, होइन र? "यदि मैले आफैलाई धेरै नराम्रो महसुस गरें भने, कुनै न कुनै रूपमा मैले गरेको कामको प्रायश्चित गर्न सक्षम हुनेछु र मैले पहिले नगरेको काम गर्न सक्षम हुनेछु" - वा यस्तै केहि। "म आफैंलाई दुःख दिनेछु, र आफैलाई दुःख दिएर, म नकारात्मकता हटाउनेछु।" त्यो हास्यास्पद छ।

तपाईंले पहिले नै गरेका सबै खराब कर्महरू रद्द हुन सक्दैन।

दोषले केही पनि पूर्ववत गर्दैन; तपाईं गर्दै हुनुहुन्छ शुद्धीकरण गर्दछ।

भ्रमित शंका

पाँचौं बाधा भ्रम छ संदेह. शङ्का अनिर्णयको दिमाग हो, र यो हाम्रो मा दुई तरिकामा प्रकट हुन सक्छ ध्यान। को बारेमा वास्तविक प्रश्नहरू छन् ध्यान विधि वा मार्ग। हामी कसरी गर्ने भनेर निश्चित नहुन सक्छौं ध्यान, वा हामीसँग केही अनुभव भएको हुन सक्छ र हामीलाई यसको बारेमा केही स्पष्टीकरण चाहिन्छ। हाम्रा आध्यात्मिक गुरु वा असल धर्म मित्रसँग परामर्श गरेर यस्ता शंकाहरूलाई स्पष्ट गर्न सकिन्छ। 

अर्को प्रकारको संदेह विचारहरूको बेकार घुमाउरो हो। अक्सर हामीसँग हाम्रो जीवनमा छनौट गर्न धेरै विकल्पहरू छन् कि हामी के गर्ने निर्णय गर्न सक्दैनौं, र हामी संदेह यदि हामी सही निर्णय गर्न जाँदैछौं। "म रिट्रीटमा जाँदैछु, तर मैले तारा रिट्रीट गर्ने कि मैले निर्मम रिट्रीट गर्ने? वा मैले तारालाई वस्तुको रूपमा प्रयोग गरेर निर्मम रिट्रीट गर्नुपर्छ ध्यान? वा सायद मैले गर्नुपर्छ मनन गर्नुहोस् टोंगलेनमा — लिने र दिने — वा हुनसक्छ मैले गर्नुपर्छ मनन गर्नुहोस् मृत्यु र नश्वरतामा किनभने तिनीहरू भन्छन् कि एक उत्प्रेरित हुनको लागि धेरै आवश्यक छ। मलाई थाहा छैन कस्तो प्रकारको ध्यान मेरो रिट्रीट मा गर्न को लागी। म कुन गरूँ? यदि मैले त्यसो गरे भने, यो। यदि म यो गर्छु भने, त्यसो भए।" तपाईं आफ्नो सम्पूर्ण खर्च गर्न सक्नुहुन्छ ध्यान सत्र कस्तो प्रकारको पत्ता लगाउन प्रयास गर्दै ध्यान तिमी गर्दै छौ।

वा, तपाईं त्यहाँ बसिरहनुभएको छ ध्यान सोच्दै, "ठीक छ, म यो केन्द्रमा यो रिट्रीट गर्दै छु। यो रिट्रिट समाप्त भएपछि म कहाँ जाँदैछु? रिट्रिट हुन अझै तीन महिना बाँकी छ, तर मैले अगाडि योजना गर्न आवश्यक छ। म कहाँ जाँदै छु? हेरौं, म यो धर्म केन्द्रमा जान सक्छु। म त्यो धर्म केन्द्रमा जान सक्छु। म भारत जान सक्छु। म फ्रान्स जान सक्छु। म श्रावस्ती अबेमा जान सक्छु। मैले कुन गर्नुपर्छ? तर के थाहा छ ? हुनसक्छ मैले विभिन्न बौद्ध परम्पराहरू प्रयास गर्न आवश्यक छ, त्यसैले म थेरवाद गुम्बा वा जेन मठ वा चान मठमा जानुपर्छ। सायद मैले दिमागीपन मात्र गर्नुपर्छ ध्यान र एउटा एप प्रयोग गर्नुहोस्। आजकल सबैले त्यसै गरिरहेका छन्, र मैले हवाई टिकटको लागि त्यसरी तिर्नु पर्दैन। कुन किसिमको ध्यान मैले गर्नु पर्छ? मैले यो कहाँ गर्नुपर्छ? मैले कुन परम्पराहरू पालन गर्नुपर्छ? मेरो शिक्षक को हुनुहुन्छ? मलाई त्यो शिक्षक मन पर्छ, तर कहिलेकाहीँ तिनीहरूले मलाई बगाउँछन्। मलाई यो शिक्षक मन पर्छ, तर तिनीहरूले पनि मलाई बगाउँछन्। मलाई अन्य शिक्षक मनपर्छ, तर तिनीहरूले मेरो गल्ती औंल्याए। तर मलाई यो शिक्षक मनपर्छ, र तिनीहरूसँग हास्यको राम्रो भावना छ, तर म वास्तवमा प्रतिध्वनि गर्दिन। र त्यो शिक्षक, मलाई थाहा छैन। र त्यसैले, मलाई मेरो शिक्षकको लागि कसलाई छनोट गर्ने थाहा छैन। मलाई थाहा छैन कुन अभ्यास छनौट गर्ने। म कहाँ जाँदैछु वा के गर्दैछु मलाई थाहा छैन। मसँग धेरै विकल्पहरू छन्। मसँग स्वतन्त्रता छ। म 32 फ्लेवरको मात्र होइन, धर्मका 32 मिलियन फ्लेवरहरूको सुपरमार्केटमा के गर्न सक्छु भनेर छान्न स्वतन्त्र छु, जहाँ म जान सक्छु।" 

त्यो कसैलाई थाहा छ? हामी केवल शंकाको साथ घुम्छौं। वा हामीले गरिरहँदा पनि ध्यान, हामी सोच्न सक्छौं: "ठीक छ, म यहाँ बसिरहेको छु। मेरो मन अशान्त छ। अब, चंचल दिमागको लागि के हो? म के बारे निश्चित छैन ध्यान चालू छ किनभने यदि म मनन गर्नुहोस् अनन्तता र मृत्युमा, यसले मलाई चाहान्छ मनन गर्नुहोस् थप, तर यसले मलाई ऊर्जा गुमाउँछ, र तिनीहरू भन्छन् जब तपाईंको दिमाग उदास हुन्छ, तपाईंले ऊर्जा बढाउने काम गर्नुपर्छ, त्यसैले मलाई थाहा छैन। मैले गर्नुपर्छ मनन गर्नुहोस् अनन्तता र मृत्युमा, वा म गर्नुपर्छ मनन गर्नुहोस् को गुणहरूमा बुद्ध मेरो थोरै कम ऊर्जा दिमागबाट छुटकारा पाउनको लागि? मलाई साँच्चै थाहा छैन मैले के गर्नुपर्छ।" कसैलाई त्यो समस्या छ? 

हामी पूर्णतया अडिग रहन्छौं - फेरि, वरपर घुम्दै। यी सबै चीजहरू हाम्रो आत्मकेन्द्रित दिमागले हामीलाई वास्तवमा कुनै पनि आध्यात्मिक क्षमताहरू विकास गर्नबाट रोक्नको लागि सपना देखेका विचलितहरू हुन्। यस प्रकारको भ्रम पनि रहेको उनीहरु बताउँछन् संदेह दुई बिन्दु भएको सुई जस्तै हो। दुईवटा बिन्दु भएको सुईले कसरी सिलाउने? तपाईंले यसरी सुरु गर्दा यो अड्किन्छ, र तपाईंले सुईको अर्को बिन्दुमा राख्नुहुन्छ र यो पनि त्यसरी अडिन्छ। Abbey मा, हामी भन्छौं कि यो थैंक्सगिभिङ आउँदा बारमा बसेको टर्की जस्तै हो। टर्कीलाई के गर्ने थाहा छैन, त्यसैले यो के गर्ने भन्ने शंका गर्दै सबै कुराको पर्दाफासमा बारमा बस्छ। हामी एक रिट्रीट मा त्यो बारेमा एक skit थियो। यो वास्तवमा एक धेरै राम्रो स्किट थियो। यद्यपि केही टर्कीहरूले यसलाई बनाउन सकेनन्। [हाँसो]

यहाँ नागार्जुन के भन्छन् संदेह:

यो त्यस्तै हो जब एक व्यक्ति सडकको फोर्कमा उभिन्छ र धेरै अलमलमा हुन्छ संदेह कि ऊ कतै जाँदैन।

“किनभने म यस बाटो जान चाहन्छु, तर यदि म यस बाटो जान्छु भने म त्यो बाटो जान सक्दिन। सायद म त्यही बाटो जानुपर्छ । तर यदि म त्यो बाटोमा जान्छु भने म यहाँ के छ भनेर छुटेको छु। मलाई थाहा छैन कुन बाटो जान्छु किनकि म अर्को बाटो नअपनाएर मैले के गुमाएको छु भनेर गुमाउन चाहन्न।" त्यसोभए, तपाइँ दुबै चीजहरू गुमाउनुहुन्छ किनभने तपाइँ त्यहाँ पुरै समय उभिरहनुभएको छ।

को वास्तविक चरित्रको खोजीमा घटना, संदेह उस्तै तरिकाले कार्य गर्दछ।

तिमी त्यहीँ उभिरह्यौ, कतै जाँदैनौ। 

किनकी तपाई संदिग्ध रहनु भएको छ, तपाईले लगनशीलताका साथ वास्तविक चरित्र महसुस गर्न खोज्नु हुन्न घटना। यो संदेह भ्रम वा अज्ञानताबाट निस्कन्छ। सबै हानिकारक मानसिक कारकहरू मध्ये, यो सबैभन्दा खराब हो। 

यो चाखलाग्दो छ कि उनी भन्छन्, "यो सबैभन्दा खराब हो।" 

संसारमा रहँदा शंका लागे पनि उदात्त र सद्गुणयुक्त धर्ममा लाग्नुपर्छ। जसरी बाटोमा काँटालाई चिन्तन गर्दा सबैभन्दा हितकारी बाटोको अनुसरण गर्नुपर्छ। 

प्रायः जब मसँग निर्णय गर्ने हुन्छ र म भित्र छु संदेह के गर्ने भन्ने बारेमा, म आफैलाई सोध्छु, "दुई वा धेरै छनौटहरू मध्ये, कुन अवस्थाले मलाई राम्रो नैतिक आचरणलाई राम्रोसँग राख्न मद्दत गर्नेछ?" किनभने एउटा कुरा जुन मेरो लागि धेरै महत्त्वपूर्ण छ मेरो नैतिक आचरण हो, त्यसोभए कुन परिस्थितिले मलाई त्यसलाई कायम राख्न मद्दत गर्नेछ? र कुन अवस्था विकासको लागि सबैभन्दा लाभदायक हुनेछ बोधचित्ता? यसले मलाई कुन बाटो लिने भनेर अझ स्पष्ट रूपमा हेर्न मद्दत गर्दछ। त्यसोभए, म यो सोच्नको सट्टा गर्छु कि कुनले मलाई खुसी बनाउन गइरहेको छ। जब हामी अड्किन्छौं: "यदि मैले यो गरें भने, म खुशी हुनेछैन। यदि मैले त्यसो गरे, के म खुशी हुनेछु?" होइन, के नैतिक आचरण र महत्त्वपूर्ण कुरा हो बोधचित्ता.

पाँच बाधाहरू कहिलेकाहीँ दिमागमा छविहरू, विचारहरू र शक्तिशाली भावनाहरूको रूपमा प्रकट हुन सक्छन्। 

कहिलेकाहीँ यदि अवरोध यति बलियो रूपमा उत्पन्न भएन भने, हामी हाम्रो दिमागलाई हाम्रो उद्देश्यमा फर्काउन सक्छौं ध्यान र जारी राख्नुहोस्। तर कहिलेकाहीँ जब बाधा धेरै बलियो हुन्छ, हामीले अस्थायी रूपमा हाम्रो उद्देश्य छोड्नु पर्छ ध्यान र जुनसुकै कष्ट वा अवरोध प्रकट भएको छ त्यसको सक्रिय रूपमा प्रतिकार गर्न र दिमागलाई थप सन्तुलित अवस्थामा ल्याउन अर्को विषयमा चिन्तन गर्नुहोस्। 

यसैले यो धेरै हुनु धेरै उपयोगी छ lamrim र विचार प्रशिक्षण ध्यान धेरै मा संलग्न हुनु अघि आफ्नो बेल्ट मुनि ध्यान शान्ति प्राप्त गर्न। यदि तपाईंले धेरै गर्नुभयो भने lamrim र विचार प्रशिक्षण, तपाईं आफ्नो दिमाग संग काम गर्ने क्षमता विकास गर्दै हुनुहुन्छ। तपाईलाई एन्टिडोटहरू थाहा छ। तपाईंसँग एन्टिडोटहरू लागू गर्नमा केही बानी ऊर्जा छ। पीडा पहिचान गर्न र के गर्ने भनेर जान्नको लागि तपाइँसँग केहि अभ्यास छ। त्यस प्रकारको तालिम पहिल्यै राख्दा एकाग्रता हुन्छ ध्यान धेरै सजिलो। यदि तपाइँसँग त्यस प्रकारको तालिम छैन भने जब तपाइँ बस्नुहोस् मनन गर्नुहोस् सबै प्रकारका चीजहरू दिमागमा आउनेछन्, र तपाइँ तपाइँको दिमाग संग के गर्ने थाहा छैन। तपाईको दिमाग भर्खर उछालिरहेको छ, र यो सबै ठाउँमा छ, र तपाईलाई के गर्ने थाहा छैन। कहिलेकाहीँ तपाईं यति निराश हुनुहुन्छ कि तपाईं उठेर बाहिर निस्कनुहुन्छ।

मलाई याद छ जब म पहिलो पटक विभिन्न चीजहरू अन्वेषण गर्दै थिएँ, र म गएको थिएँ ध्यान केन्द्र। मलाई त्यो समूह के थियो थाहा छैन, तर जब तपाईं हलमा जानुभयो, तिनीहरूले तपाईंलाई सत्रको बीचमा उठेर बाहिर निस्कन चाहँदैनन् किनभने यसले मानिसहरूलाई बाधा पुर्‍याउँछ। तर, कसरी गर्ने भनेर कुनै निर्देशन दिएनन् मनन गर्नुहोस्। त्यहाँ शून्य निर्देशन थियो। मेरो दिमागमा के गर्ने भन्ने अलिकति पनि विचार थिएन। म त्यहाँ बसेको सम्झन्छु र धेरै निराश भएँ। यो साँच्चै डरलाग्दो थियो। त्यसैकारण बलियो एकाग्रता विकास गर्न प्रयास गर्नु अघि र कसरी गर्ने भन्ने बारे शिक्षाहरू प्राप्त गर्नु अघि धर्म सिक्नु र हाम्रो दिमागले कसरी काम गर्ने। मनन गर्नुहोस् धेरै महत्त्वपूर्ण छ। यो केवल तपाईं आफ्नो आँखा बन्द र त्यसपछि केहि हुन्छ, वा तपाईं आफ्नो आँखा बन्द र तपाईं आफ्नो कल्पना जंगली जान दिनुहुन्छ मात्र होइन।

दर्शक: तपाईं कसरी एन्टिडोट लागू गर्न र वस्तुमा फर्कन बिर्सनमा फँस्नुबाट बच्न सक्नुहुन्छ?

VTC: तपाईंले एन्टिडोट लागू गर्नुहुन्छ र जब तपाईंको दिमाग सन्तुलित हुन्छ, तपाईं वस्तुमा फर्कनुहुन्छ। पहिलो बाधा भनौं-कामुक इच्छा, बलियो संलग्न- आउँदैछ, र म यसलाई वस्तुमा फर्काएर मात्र मेरो दिमाग फर्काउन सक्दिन। त्यसपछि अस्थायी रूपमा, म सक्छु मनन गर्नुहोस् लाशहरूमा वा म भित्रको कल्पना गर्न सक्छु जीउ। त्यसपछि मेरो दिमाग एक प्रकारको बसोबास गर्छ, र यो यति जोडिएको छैन जीउ र यसबाट विचलित हुँदै। त्यसपछि म मेरो प्रारम्भिक शान्तिको वस्तुमा फर्कन्छु।

दर्शक: तब तपाईंले ध्यान दिनुपर्छ कि तपाईंको मन स्थिर छ। 

VTC: हो। यो होइन कि तपाईं पूर्णतया फरक जाँदै हुनुहुन्छ ध्यान समग्रमा; तपाईं एन्टिडोट लागू गर्दै हुनुहुन्छ। यो जस्तो छ जब तपाईलाई चोट लाग्छ - तपाईले ब्यान्डेज लगाउनुहुन्छ र त्यसपछि तपाई जे गर्दै हुनुहुन्थ्यो त्यसैमा जानुहुन्छ। तपाईं त्यहाँ नबस्नुहोस् र धेरै भन्दा धेरै ब्यान्डेजहरू लगाइरहनुहोस्।

दर्शक: सरासर इच्छाशक्ति प्रयोग गर्दै आफैलाई आफ्नो वस्तुमा फर्काउन जबरजस्ती ध्यान असुविधाका सबै संवेदनाहरूलाई बेवास्ता गर्ने र स्क्र्याचलाई खरोंच नगर्ने र यसले कसरी आफ्नै असन्तुलन सिर्जना गर्छ भन्ने बारे तपाईंले पहिले के भन्नुभएको थियो? तपाईंले केही समय अघि बताउनुभयो कि यदि तपाईं पूर्ण रूपमा शान्त भएर बस्नु भयो भने तपाईंको नाकमा चिलाउने भए पनि - वा तपाईंले घन्टौंसम्म बस्ने सन्दर्भमा भन्नुभयो जब तपाईं अन्तमा घण्टासम्म बस्न तयार हुनुहुन्न - हो। उस्तै कुरा, मानसिक मात्र होइन शारीरिक ?

दर्शक: तपाईंले आफूलाई त्यस तरिकामा धकेल्नुहुन्न। तपाईंले छोटो सत्रहरू प्रयोग गर्नुपर्छ, आफैलाई बल प्रयोग नगर्नुहोस्।

VTC: मैले कहिल्यै भनेन कि त्यहाँ बस्नुहोस् र आफूलाई सताउने कामहरू गर्नको लागि पूर्ण इच्छाशक्तिद्वारा बाध्य पार्नुहोस्।

दर्शक: खासमा त्यसो गर्न बिरुद्ध बोल्नुभएको हो ? म सोच्दै छु कि के मानसिक समतुल्य एन्टिडोटहरू लागू गरिरहेको छैन, तर केवल आफैलाई तपाईंको वस्तुमा फर्कन इच्छुक छु।

VTC: ठीक छ, मलाई लाग्छ अब मैले बुझें। केही व्यक्तिहरूको लागि, सरासर काम गर्नेछ। अन्य मानिसहरूको लागि, यो सबै काम गर्दैन। केही शिक्षकहरूले सिकाउँछन् कि तपाईं हिँड्नुहुन्न र तपाईं त्यहाँ बस्नुहोस्। अन्य शिक्षकहरू भन्छन् यदि यो यति खराब हुन्छ कि यसले तपाईंको एकाग्रतामा बाधा पुर्‍याइरहेको छ भने, तपाईंको सार्नुहोस् जीउ। फरक-फरक शिक्षकको शैली फरक-फरक हुन्छ। व्यक्तिगत रूपमा, मैले प्रशिक्षित गरेको तरिका यो थियो कि तपाइँ पहिलो पटक विचलित हुँदा तपाइँ स्क्र्याच नगर्नुहोस् र केहि गर्नुहोस्, अन्यथा तपाइँ कहिल्यै ध्यान केन्द्रित गर्नुहुन्न। मानसिक विचलन भए पनि, तपाईले तुरुन्तै परिवर्तन गर्नुहुन्न र एन्टिडोट लागू गर्नुहुन्न। तपाईले आफ्नो मनलाई आफ्नो वस्तुमा फर्काउने प्रयास गर्नुहुन्छ ध्यान। तर यदि व्याकुलता, यो शारीरिक वा मानसिक हो, यति बलियो छ कि यो साँच्चै तपाइँमा एक हस्तक्षेप बन्छ ध्यान, त्यसपछि तपाइँ आफ्नो खुट्टा सार्नुहोस् वा मानसिक एकमा एन्टिडोट लागू गर्नुहोस्।

सरासरको अर्थ विभिन्न व्यक्तिहरूको लागि धेरै फरक कुराहरू हुन सक्छ, र तपाईं यो सोच्न चाहनुहुन्न, "म जे भए पनि ध्यान केन्द्रित गर्न जाँदैछु।" यदि तपाइँ आफ्नो दिमागमा त्यसो गर्नुहुन्छ भने, तपाइँको दिमाग यति तंग हुन्छ कि तपाइँ धेरै विचलित हुन जाँदै हुनुहुन्छ। यो धेरै नाजुक सन्तुलन हो। तपाईंले परीक्षण-र-त्रुटि मार्फत कसरी आफ्नो दिमागले काम गर्ने भनेर सिक्नु पर्छ। तपाईंले यसलाई कहिले नज गर्ने र यसलाई अलिकति धकेल्ने र कहिले भन्नु पर्छ, "ठीक छ, यो पर्याप्त छ।" कुनै विचलित हुने क्षणमा हामी या त अलग हुन्छौं वा हामी जोड्छौं, त्यसैले मलाई लाग्छ कि तपाईंले दक्ष हुन सिक्नुपर्छ। यो धेरै महत्त्वपूर्ण छ। अन्यथा, यदि तपाईं निपुण हुनुहुन्न भने, तपाईंले तिब्बतीहरूले फोक्सो भन्ने कुरा पाउनुहुनेछ, जुन तपाईंको हावाको ऊर्जा र तपाईंको चीमा असन्तुलन हो। यो फोक्सो उपचार भन्दा फोक्सो रोकथाम गर्न राम्रो छ - जब तपाईं यसलाई रोक्न सक्नुहुन्छ। यो केहि जस्तै छ।

दर्शक: म पक्का छु कि तपाईंले भन्नु भएको छ कि यो औषधि हो संदेह नैतिक रूपमा उच्च वा खेती गर्ने निर्णय छनौट गर्नु थियो बोधचित्ता.

VTC: त्यो ठ्याक्कै उपाय होइन संदेह। म भन्छु कि जब मैले निर्णय लिनु पर्छ, मलाई त्यो निर्णय गर्न मद्दत गर्ने दुई कारक नैतिक आचरण र बोधचित्ता। म आफैलाई सोध्छु कि कुन छनौटले ती दुईलाई राम्रो बनाउनेछ। को वास्तविक उपाय संदेह सास फेर्न सक्छ ध्यान। तपाईंले दिमागलाई स्थिर गर्न र कताई रोक्नको लागि केहि गर्न आवश्यक छ। जब तपाईको दिमागमा धेरै कुरा हुन्छ संदेह त्यसोभए फर्केर आउनुहोस् र आफ्नो सास हेर्नुहोस् - दिमागलाई स्थिर हुन दिनुहोस्। 

साथै, मलाई लाग्छ कहिलेकाहीँ मन योजना र योजनामा ​​व्यस्त हुन्छ संदेह: "के मैले यो गर्नुपर्छ? के मैले त्यसो गर्नुपर्छ?" हामी सोचिरहेका छौं, "अहिले मैले मेरो बाँकी जीवनको लागि के गर्ने भन्ने निर्णय लिनु पर्छ।" त्यसोभए हामी यसको बारेमा चिन्तित हुन्छौं, र हामी अड्किएका छौं संदेह। हामीले अहिले निर्णय लिनु पर्दैन भन्ने कुरा आफैलाई सम्झाउनु उपयोगी हुन्छ। हामीले हाम्रो बाँकी जीवन अहिले नै निर्णय गर्न आवश्यक छैन। जब समय सही हुन्छ, हामी निर्णय गर्न सक्छौं र त्यसपछि चीजहरू कसरी जान्छ र पछि मूल्याङ्कन गर्न सक्छौं। र यदि त्यो निर्णयले काम गर्दैन भने हामी यसलाई परिवर्तन गर्न सक्छौं, र हामी केहि गर्न सक्छौं। अर्को शब्दमा, हामीले कुनै न कुनै रूपमा चिन्तालाई रोक्न आवश्यक छ जुन आउँदछ संदेह। के तपाई हाई एचिभर्स न्यूरोटिक्स सोसाइटीको लागि उम्मेदवार हुनुहुन्छ? [हाँसो] ठीक छ, त्यो धेरै नराम्रो छ। ठिक छ, कुनै दिन यदि तपाईं उम्मेदवार हुनुहुन्छ भन्ने लाग्छ भने हामीलाई थाहा दिनुहोस्। [हाँसो]

अवरोधहरू प्रतिरोध

यहाँ अवरोधहरू सामना गर्न केही तरिकाहरू छन्। यो पाली सूत्रबाट आएको हो विचलित विचारहरु को हटाउन मा सूत्र। यहाँ द बुद्ध दिमाग हराउँदा तालिमको लागि पाँच तरिकाहरू सिकाउँछ ध्यान वस्तु। पहिले, निस्सन्देह, हामीले प्रयास गर्नुपर्छ र हाम्रो ध्यान फर्काउनु पर्छ ध्यान वस्तु र त्यसमा हाम्रो सजगता नवीकरण गर्नुहोस्। यदि हामी विचलित भएका छौं भने, यो किनभने हाम्रो मानसिकता कमजोर भएको छ। 

त्यसोभए, त्यहाँ पाँच मध्ये पहिलो छ: 

अर्को वस्तुमा ध्यान दिनुहोस्, जस्तै सद्गुण वस्तु।

अझ स्पष्ट रूपमा, हामी विचार वा भावनाको विपरीत विचार गर्छौं जसले हामीलाई विचलित गर्दछ। 

लागि संलग्न भौतिक सम्पत्तिको लागि, हामी अस्थायीतालाई चिन्तन गर्छौं [तिनीहरू हराउँछन्]। यौन इच्छाको लागि, हामी को भागहरु को विचार जीउ। लागि क्रोध र संवेदनशील प्राणीहरूप्रति रिस र द्वेष राख्दै, हामी प्रेमलाई विचार गर्छौं। को लागी क्रोध निर्जीव चीजहरूमा, हामी तिनीहरूलाई चार तत्वहरूमा विश्लेषण गर्छौं [पृथ्वी, जल, आगो, वायु]। विभिन्न परिस्थितिहरूमा घृणाको लागि, हामी सोच्दछौं कि तिनीहरू हाम्रो विगतको परिणाम हुन् कर्म र परिस्थितिहरू जुन हामीसँग यस जीवनमा नियन्त्रण छैन [जस्तै अन्य व्यक्तिको कार्य वा मौसम]। 

यसले हामीलाई विभिन्न परिस्थितिहरूमा त्यति धेरै घृणा नगर्न मद्दत गर्छ। 

बौद्धिक को लागी संदेह, हामी शिक्षाहरू अध्ययन गर्छौं। 

We संदेह किनभने हामीलाई थप जानकारी चाहिन्छ, त्यसैले हामी अध्ययन गर्छौं। 

भावनात्मक लागि संदेह, हामी को गुणहरू विचार बुद्ध, धर्म र संघा.

त्यो पहिलो विधि हो - दिमागलाई अर्को वस्तुमा ध्यान दिन तालिम दिन। दोस्रो विधि भनेको त्यो विशेष बाधाको खतरा र बेफाइदाहरू जाँच्नु हो। उदाहरणको लागि, सोच्नुहोस्: "यस अवरोधले अहिले र भविष्यमा मेरो आफ्नै र अरूको दुःख निम्त्याउँछ।" त्यसोभए, तपाईं कसरी द्वेष वा सोच्नुहुन्छ कामुक इच्छा or संदेह वा बेचैनीले आफूलाई र अरूलाई अहिले र भविष्यमा पनि पीडा दिन्छ। खतराहरू र हानिहरूको सन्दर्भमा तपाईंले विचार गर्न सक्ने अर्को कुरा यो हो कि तिनीहरूले बुद्धिमा बाधा पुर्‍याउँछन्। तिनीहरूले मार्गमा कठिनाइहरू निम्त्याउँछन्, र तिनीहरूले हामीलाई मुक्ति र जागरणबाट टाढा लैजान्छन्। साथै, तिनीहरू हाम्रो घाँटीमा झुण्डिएको सर्प, कुकुर वा मानवको शव जस्तै हुन्। कहिलेकाहीँ त्यो छविले हामीलाई स्तब्ध पार्न पर्याप्त हुन्छ, हाम्रो दिमागलाई त्यो विशेष अवरोधबाट टाढा लैजानको लागि - यसलाई तपाईंको घाँटी वरिपरिको शवको रूपमा सोच्नुहोस् जुन दुर्गन्धित र दुर्गन्धित हुन्छ र तपाईंलाई जताततै पछ्याउँछ र तपाईंलाई बोझ बनाउँछ। वरिपरि बोक्न गाह्रो छ।

तेस्रो प्रविधी भनेको ती विचारहरूमा ध्यान नदिने, तिनीहरूको बारेमा बिर्सनु हो। यो हामीले देख्न नचाहेको कुराबाट हाम्रो टाउको फर्काउने जस्तो देखिन्छ। विश्राम समयमा, केहि अन्य गर्नुहोस् ताकि तपाईंको ध्यान यी विचारहरूमा नजाओस्। यदि तपाइँ अड्कनुभएको छ भने, यदि यो विशेष बाधाले तपाइँलाई तपाइँको मा पीडा गरिरहेको छ ध्यान, त्यसपछि ब्रेक टाइममा केहि गर्नुहोस् जसले तपाइँको दिमागलाई ती प्रकारका विचारहरूबाट पूर्ण रूपमा टाढा लैजान्छ। केही भाँडाहरू धुनुहोस्, केही हिउँ फाल्नुहोस्, केही रोल गर्नुहोस् Mantra, भ्याकुम, हिड्न जानुहोस् - केहि गर्नुहोस् जसले तपाईंको ध्यान ती विचारहरूबाट टाढा लैजान्छ।

चौथो, ती विचारहरूको विचार निर्माणलाई स्थिर बनाउन ध्यान दिनु हो। उदाहरणको लागि, आफैलाई सोध्नुहोस्, "म किन यो सोच्दै छु? मेरो दिमागमा यो विचार वा भावना आउनुका सबै कारकहरू के हुन्?" यो धेरै चाखलाग्दो छ किनकि यहाँ तपाइँ त्यो विचारको विश्लेषण गर्दै हुनुहुन्छ। "मेरो दिमागमा यो विचार वा यो भावना आउनुको कारण के हो? यो मेरो दिमागमा बसिरहेको कारकहरू के हुन्? यी कुराहरू पक्रिराख्दा के असर हुन्छ?” वा यो विश्लेषण गर्न पनि राम्रो छ: "यी विचारहरू कहाँबाट आए? तिनीहरू मेरो दिमागमा आउनु अघि तिनीहरू कहाँ थिए, र तिनीहरू मेरो दिमागबाट बाहिर जाँदा तिनीहरू कहाँ हराउँछन्?" 

विचार निर्माणको अर्को तरिका भनेको अलग दृष्टिकोणबाट विचार प्रवाहलाई हेर्नु हो। त्यसोभए, आफैलाई पूर्ण रूपमा अलग गर्नुहोस् र केवल विचारहरू जाँदै गरेको हेर्नुहोस् र तिनीहरूको बारेमा सक्रिय रूपमा सोच्नुहोस् र तिनीहरूमा डुब्नुहोस्। त्यो गर्न धेरै गाह्रो हुन सक्छ, तर यो एक प्रविधि हो। यो बुद्ध पाँचौंलाई "मनसँग कुचल्ने मन" भनिन्छ। यसको अर्थ सद्गुणविहीन मानसिक अवस्थालाई सद्गुणले कुचल्नु हो।

हामीले यी पाँचलाई कसरी राम्ररी लागू गर्ने भनेर सिक्नुपर्छ—विभिन्न प्रकारका परिस्थितिहरूमा, उचित तरिकामा, र उचित समयमा। जसरी हामी यससँग केही परिचित हुन्छौं, यो गर्न सजिलो हुन्छ, र यसले हामीले चाहेको परिणाम ल्याउँछ। जब म थाइल्याण्डमा थिएँ, म बसेको वाट वाटका शिक्षकले भनेका थिए कि तपाईंको सास हेरेर "बू डो" - "बू" जब तपाइँ सास फेर्नुहुन्छ "बू" भन्नुहुन्छ, जब तपाइँ सास फेर्नुहुन्छ - वैचारिक दिमाग प्रयोग गर्दै हुनुहुन्छ, किनभने केवल दोहोर्याइएको छ। आफूलाई केही भन्नु वा भन्नु Mantra वैचारिक छ। तर यो अझै पनि मानसिक बकबक गर्न वैचारिक दिमाग को एक धेरै राम्रो प्रयोग हो। उहाँले पनि भन्नुभयो मनन गर्नुहोस् प्रेममा र अरूको दयाको बारेमा सोच्न। यदि तपाईंसँग सुस्त दिमाग छ भने, सूर्यको किरण कल्पना गर्नुहोस्। यसरी, विचार र दृश्य प्रयोग गरेर दिमागलाई सन्तुलनमा राख्न धेरै लाभदायक हुन्छ। 

यो अवधारणाको प्रकार भन्दा धेरै फरक छ जुन बाधा बन्न सक्छ ध्यान। जब हामी चिन्तित हुन्छौं र हाम्रो दिमागमा यी सबै अवधारणाहरू घुमिरहेका हुन्छन्, त्यस प्रकारको अवधारणा एकाग्रताको लागि बाधा हो। तर यो अर्को प्रकारको अवधारणा - जब हामी संवेदनशील प्राणीहरूको दयाको बारेमा सोचिरहेका छौं वा जब हामी एक Mantra- दिमागलाई सन्तुलनमा राख्न र यसलाई फिर्ता लिन धेरै सहयोगी हुन सक्छ ताकि हामी हाम्रो एकाग्रताको मूल वस्तुमा फर्कन सक्छौं।

बाधा अवरोधबाट मुक्ति मिल्नेछ

यहाँ एक धेरै राम्रो मार्ग छ जहाँ बुद्ध राहत र स्वतन्त्रताको लागि धेरै उपमाहरू दिन्छ जुन पाँच अवरोधहरू वशमा परेको बेला महसुस हुन्छ। सबै पाँचलाई वशमा पार्ने काम बिहीबार सम्म हुने छैन, तर यो त्यस्तो प्रकारको कुरा हो जुन तपाईंले त्यो गर्न सक्षम हुनुभयो। 

मानौं, एक व्यक्ति पीडा, पीडा र गम्भीर बिरामी छ, र उसको खाना उससँग सहमत छैन, र उसको जीउ ऊसँग कुनै शक्ति थिएन, तर पछि ऊ पीडाबाट निको हुनेछ र उसको खाना उहाँ र उहाँसँग सहमत हुनेछ जीउ शक्ति पुन: प्राप्त हुनेछ। त्यसपछि यो विचार गर्दा, उहाँ खुसी र आनन्दले पूर्ण हुनेछ। 

पाँच बाधाहरू वशमा परेपछि यस्तो आनन्द महसुस हुन्छ। 

वा मानौं कि एक व्यक्ति दास थियो, स्वायत्त होइन तर अरूमा आश्रित थियो, आफूले चाहेको ठाउँमा जान असमर्थ। तर पछि उसले दासत्वबाट छुटकारा पाउनेछ, अरूबाट स्वतन्त्र, आफूले चाहेको ठाउँमा जानको लागि स्वतन्त्र व्यक्ति। 

यो तपाइँको दिमागलाई स्वतन्त्र पार्नु जस्तै हो ताकि तपाइँ तपाइँको दिमागलाई बाधाहरूको दास बनाउनुको सट्टा तपाइँ जे चाहानुहुन्छ गर्न सक्नुहुन्छ। 

त्यसपछि यो विचार गर्दा, उहाँ खुसी र आनन्दले पूर्ण हुनेछ। 

वा मानौं कि धन र सम्पत्ति भएको व्यक्ति मरुभूमिको बाटो भएर प्रवेश गर्यो, तर पछि उसले मरुभूमि पार गर्यो, आफ्नो सम्पत्ति नोक्सान नगरी सुरक्षित र सुरक्षित हुन्छ। त्यसपछि म यो विचार गर्दैछु, उहाँ खुसी र आनन्दले पूर्ण हुनेछ। तसर्थ, भिक्षुहरू, जब यी पाँच बाधाहरू आफैंमा त्याग्दैनन्, क मठमा उनीहरूलाई क्रमशः ऋण, रोग, जेल, दासत्व र मरुभूमिको बाटोको रूपमा हेर्छन्। तर जब यी पाँच बाधाहरू आफैंमा त्यागिन्छन्, उसले ऋणबाट मुक्ति, राम्रो स्वास्थ्य, जेलबाट मुक्ति, दासत्वबाट मुक्ति र सुरक्षाको भूमिको रूपमा देख्छ।

यहाँ सूत्रबाट अर्को उद्धरण छ जुन मन शुद्ध हुने क्रमिक प्रक्रियाको बारेमा कुरा गर्दछ। एकैचोटि नहुने यो क्रमिक प्रक्रियालाई चित्रण गर्न उनले सुनलाई बिस्तारै शुद्ध पार्ने सुनको उपमा प्रयोग गर्छन्। 

पृथ्वीबाट सुनको धुलो र गिट्टी र बालुवा छुट्याउनको लागि उसले पहिले धेरै पटक सुन धुन्छ। त्यसपछि उसले यसलाई पग्लने भाँडोमा हाल्छ र सबै दोषहरू हटाउन बारम्बार पगाल्छ, र सुन चिल्लो र कामयोग्य र चम्किलो भएमा मात्र सुनचाँदीले आफूले चाहेको कुरा बनाउन सक्छ। 

यो हामीले हाम्रो दिमागसँग गर्नु पर्छ। हामीले यी सबै बाधा र अशुद्धताहरू हटाउनु पर्छ ताकि हामी आफ्नो मनको मालिक बन्न सकौं। त्यसपछि हामीले आफ्नो दिमागलाई जसको लागि प्रयोग गर्न चाहन्छौं त्यसको लागि प्रयोग गर्न सक्छौं। यहाँ द बुद्ध उपमाको व्याख्या गर्दछ (यो, फेरि, पाली सूत्रबाट हो):

यो समान छ, monastics, जब a मठमा उच्च प्रशिक्षण र एकाग्रतामा समर्पित, उहाँमा स्थूल अशुद्धताहरू छन्, अर्थात्, खराब आचरण। जीउ, बोली र मन। यस्तो आचरण ईमानदार, सक्षम मठमा त्याग्छ, हटाउने, हटाउने र उन्मूलन गर्छ। 

त्यसोभए, तपाइँ यसलाई राखेर गर्नुहुन्छ उपदेशहरू— र आफ्नो राख्नको लागि माइन्डफुलनेस र आत्मनिरीक्षण जागरूकता प्रयोग गर्दै उपदेशहरू. 

जब उसले यी कुराहरू त्याग्यो, त्यहाँ अझै पनि मध्यम स्तरको अशुद्धताहरू छन् जुन उसलाई टाँसिएको छ, अर्थात् कामुक विचार, इच्छा, द्वेषका विचारहरू, र हिंसात्मक विचारहरू। यस्तो विचार एक ईमानदार, सक्षम मठमा त्याग्छ, हटाउने, हटाउने र उन्मूलन गर्छ। जब उसले यी कुराहरू त्यागेको छ, त्यहाँ अझै केही सूक्ष्म अशुद्धताहरू छन् जुन उहाँमा टाँसिएको छ, अर्थात् आफ्ना आफन्तहरू, आफ्नो देश, आफ्नो प्रतिष्ठाको बारेमा विचार। यस्तो विचार एक ईमानदार, सक्षम मठमा त्याग्छ, हटाउने, हटाउने र उन्मूलन गर्छ। जब उसले यी त्याग्यो, त्यहाँ अझै पनि उच्च मानसिक अवस्थाहरूमा अनुभव भएको विचारहरू छन् ध्यान। त्यो एकाग्रता अझै शान्त र उदात्त छैन। यसले अझै पूर्ण शान्ति प्राप्त गरेको छैन, न त यसले मानसिक एकीकरण हासिल गरेको छ। यो अशुद्धता को कडा दमन द्वारा राखिएको छ। 

त्यसोभए, एकाग्रताका साथ, तपाईंले प्रकट विकृतिहरूलाई दबाइरहनुभएको छ। यस प्रकारको दमन मनोवैज्ञानिक दमन होइन। मनोवैज्ञानिक दमन अस्वस्थ छ; यस प्रकारको दमनले मनलाई एकाग्रताको एक निश्चित स्तरमा उचाल्छ ताकि पाँच अवरोधहरू अस्थायी रूपमा दमन हुन्छन्। तिनीहरूलाई पूर्ण रूपमा त्यागिएको छैन किनभने तपाईंले शून्यता महसुस गर्नुभएको छैन, तर एकाग्रताको शक्तिद्वारा, यी चीजहरूले तपाईंको दिमागलाई विचलित गर्दैनन्। 

तर अझै पनि एक समय आउँछ जब उसको मन भित्री रूपमा स्थिर, रचना, एकता र एकाग्र हुन्छ। यो एकाग्रता त्यसपछि शान्त र परिष्कृत हुन्छ। यसले पूर्ण शान्ति प्राप्त गरेको छ र मानसिक एकीकरण प्राप्त गरेको छ। यो अशुद्धता को कडा दमन द्वारा राखिएको छैन। 

यस बिन्दुमा, अशुद्धताहरू दमन गरिन्छ। तपाईंले धेरै सचेत तरिकाले एन्टिडोटहरू लागू गरिरहनु पर्दैन। 

त्यसपछि, प्रत्यक्ष ज्ञानद्वारा जुन मानसिक अवस्था प्राप्त हुन्छ, उसले आफ्नो मनलाई निर्देशित गर्दछ। उसले त्यो अवस्थाको अनुभूति गर्ने क्षमता हासिल गर्छ। 

यसको अर्थ, उदाहरणका लागि, अर्हत बन्नु - त्यसरी शून्यता महसुस गर्नु। 

उसले आवश्यक परेको बेला प्रत्यक्ष ज्ञानद्वारा त्यो अवस्थाको अनुभूति गर्ने क्षमता प्राप्त गर्दछ अवस्था हुन्छ। 

त्यो पूरै उद्धरणले हामीलाई यहाँ के भनिरहेको छ कि निर्ममताको विकास बिस्तारै हुन्छ, र त्यो घटनाहरू तब हुन्छन् जब तिनीहरू हुनका लागि कारणहरू जम्मा हुन्छन्। र तब सम्म तिनीहरू हुँदैनन्।

अहिलेसम्म कुनै प्रश्न छ?

दर्शक: म को वस्तु को बारे मा एक प्रश्न छ ध्यान। यदि यो एकाग्रताको लागि अधिक उपयोगी छ भने, कसैले शब्दहरूको छवि प्रयोग गर्न सक्छ - जस्तै अक्षर वा क्यारेक्टर, जस्तै सुलेखमा - तिनीहरूको वस्तुको रूपमा। ध्यान?

VTC: हो, केहि बौद्ध ध्यानमा त्यहाँ एक अक्षर, एक बीज अक्षर वा यस्तै केहि छ, तपाईले आफ्नो वस्तुको रूपमा प्रयोग गर्न सक्नुहुन्छ। ध्यान.

दर्शक: म केवल एक टिप्पणी गर्न चाहान्छु कि मेरो सबै वर्षहरू निद्रा र निद्रासँग व्यवहार गर्दा, मैले धेरै भन्दा धेरै गर्न थालें। शुद्धीकरण त्यो हटाउनको लागि, मैले महसुस गरें कि मेरो सबै अघिल्लो लागुऔषध र मादक पदार्थहरू लगभग सतहमा हलचल भइरहेको जस्तो महसुस भयो। मैले आफूलाई सुन्न गर्ने सबै तरिकाहरू र सबै ड्रग्स र सामानहरूबाट आफूलाई केही प्रकारको अर्ध-चेतनामा ल्याएको तरिकालाई मैले वास्तवमै छोड्नुपर्‍यो। म सोचिरहेको थिएँ कि यो पनि निद्रा र सुस्तीको कारण हुन सक्छ।

VTC: ओहो, निश्चित रूपमा - यो बानी हामीले आफैलाई औषधि गर्नुपर्छ र परिस्थितिहरूसँग व्यवहार गर्नुको सट्टा आफूलाई सुन्न गर्नुपर्छ, हामीलाई विचलित गर्न मादक पदार्थहरू प्रयोग गरेर, तपाईंलाई निन्द्रा लाग्न सक्छ।

पाँच दोष र आठ एंटीडोट

अर्को विषय सुरु गरौं। हामीसँग पाँचवटा दोष र आठ औषधिहरू छन्। यहाँ बाट उद्धरण छ लामा आतिशा जसले हामीलाई सल्लाह दिन्छ: 

समाधिमा बाधा पुर्‍याउने सबै कारकहरूलाई बेवास्ता गर्नुहोस् र अनुकूल कारकहरू खेती गर्नुहोस्। नकारात्मकता हटाउनको लागि आठ बलहरू लागू गर्दै, यो रबिङ स्टिक हो, चिसोबाट मुक्त। संलग्न आध्यात्मिक मार्गको आगो प्रज्वलित गर्नको लागि। मनन गर्नुहोस् यसरी तीव्रताका साथ। 

यदि तपाईंसँग दुईवटा ओसिलो लट्ठीहरू छन् र तिनीहरूलाई एकै ठाउँमा रगड्यौ भने, तपाईं आगो लाग्नुहुन्न। यो चिस्यानबाट मुक्त भएको लट्ठी रगड्नु जस्तै हो संलग्नत्यसोभए जब तपाइँ यसलाई रगनुहुन्छ तपाइँ आध्यात्मिक मार्गको आगो प्रज्वलित गर्न सक्नुहुन्छ। यसरी, हामी लाक्षणिक रूपमा नकारात्मकताहरू जलाउँछौं।

अब हामी पाँच गल्ती र आठ एन्टिडोटहरूमा जाँदैछौं। मैत्रेयमा यिनै कुराको चर्चा छ मध्यमार्ग, मध्य र चरमको भेदभाव। यी पाँच गल्तीहरूमध्ये पहिलो हाम्रो मनपर्ने आलस्य हो। दोस्रो भनेको निर्देशनलाई बिर्सनु हो, जसको अर्थ वस्तुलाई बिर्सनु हो ध्यान। तेस्रो हो आन्दोलन र ढिलाई। शिथिलता सुस्तता जस्तै होइन। यो सुस्तता भन्दा धेरै सूक्ष्म छ, तर यी दुई यहाँ एक को रूपमा सँगै जाँदैछन्। चौथो भनेको एन्टिडोटको प्रयोग नगर्ने हो। त्यसोभए, तपाईंले एन्टिडोट लागू गर्नुपर्छ, तर तपाईंले गर्नुहुन्न। दोस्रो भनेको एन्टिडोट्सको अत्यधिक प्रयोग हो। त्यसोभए, तपाईंले एन्टिडोटहरू लागू गर्नुभयो र समस्या समाधान गर्नुभयो, तर तपाईंले एन्टिडोट लागू गरिरहनुभएको छ। तपाईले पहिले सोध्नु भएको कुरा हो।

त्यसोभए हामीसँग यी विरोध गर्ने आठ कारकहरू छन्। आलस्यमा एन्टिडोटका चार कारकहरू छन्। अन्य चार गल्तीहरू प्रत्येकमा आठ बनाउन एक-एक छन्। आलस्यका लागि चार हुन्: पहिलो हो आत्मविश्वास वा विश्वास (शिक्षाहरूमा विश्वास र तपाईंले सिकेको विधिमा); दोस्रो छ आकांक्षा (आकांक्षा शान्ति विकास गर्न); तेस्रो प्रयास हो (विधिमा विश्वासको आधारमा, तपाइँ यसलाई प्राप्त गर्न चाहानुहुन्छ। त्यसमा आधारित आकांक्षा, तपाईंले यो गर्न ऊर्जा लगाउनुहुन्छ); त्यसोभए चौथो, आलस्यलाई निको पार्ने वास्तविक एन्टिडोट, एक मानसिक कारक हो जसलाई लचिलोपन वा लचिलोपन भनिन्छ। 

दोस्रो बाधाको लागि - वस्तु बिर्सनु ध्यान, जसलाई तिनीहरूले "निर्देशन बिर्सने" भन्छन् - औषधि भनेको सजगता हो। यहाँ हामीले साँच्चै बौद्ध सन्दर्भमा माइन्डफुलनेस भनेको के हो भनेर सिक्नु पर्छ। तपाईंले एप पाउँदा उनीहरूले तपाईंलाई सिकाउँदैछन् भन्ने सोचाइ होइन। यो माइन्डफुलनेस हो जसले तपाईंलाई आफ्नो ध्यान वस्तुमा राख्न मद्दत गर्दछ ध्यान यस्तो तरिकामा कि यो वस्तु को बाहिर सर्दैन ध्यान। यस प्रकारको सजगता वास्तवमै निर्मलता विकास गर्न आवश्यक छ। यो माइन्डफुलनेस होइन किनकि यो आज प्रायः प्रयोग गरिन्छ, जसको अर्थ नग्न ध्यान हो—केवल तपाईको दिमागमा जे हुन्छ त्यसमा ध्यान दिनु। त्यो होइन। यसको एक विशेष वस्तु भएको छ ध्यान र तपाईंको दिमागलाई त्यसमा लंगर दिनुहोस्, त्यो वस्तुलाई ध्यानमा राख्नुहोस् ताकि तपाईंको दिमाग नफर्कोस्। यो निर्देशन बिर्सने को लागी औषधि हो। 

त्यसोभए आन्दोलन र ढिलाइको मारक भनेको आत्मनिरीक्षण जागरूकता हो, जुन एक मानसिक कारक हो जुन माइन्डफुलनेससँग सँगै जान्छ। तिनीहरू प्राय: सँगै कुरा गर्छन्। यो अक्सर मानसिक सतर्कता, सतर्कता, आत्मनिरीक्षण, स्पष्ट जागरूकता, वा स्पष्ट समझ को रूप मा अनुवाद गरिएको छ। यो विभिन्न तरिकामा अनुवाद गरिएको छ, तर यो एक मानसिक कारक हो जसले तपाईंको दिमागमा के भइरहेको छ भनेर निगरानी गर्दछ, र यदि यसले देख्छ कि त्यहाँ आन्दोलन वा शिथिलता - वा कुनै अन्य गल्ती वा अवरोध - यसले चोर अलार्म बजाउँछ र तपाईंलाई प्राप्त गर्छ। एन्टिडोट लागू गर्न। यो तपाइँको दिमागको भाग हो कि तपाइँ अझै तपाइँको मा हुनुहुन्छ कि भनेर हेर्न को लागी स्थिति को सर्वेक्षण को प्रकार ध्यान वस्तु वा होइन।

चौथो व्याकुलता एन्टिडोट्सको गैर-अनुप्रयोग थियो, र त्यो सातौं एन्टिडोटले विरोध गरेको छ, जुन एन्टिडोटको प्रयोग हो। पाँचौं गल्ती एन्टिडोटको अति-प्रयोग हो, र यो आठौं एन्टिडोटले विरोध गरेको छ, जुन समानता हो - एन्टिडोट लागू नगरी समानतामा रहनु। तिनीहरू प्रायः भन्छन् कि एउटा बच्चा भागेको जस्तै हो जुन तपाईंको दिमाग अर्को वस्तुमा भागेको छ: जब तपाईं आफ्नो बच्चालाई फिर्ता लिनुहुन्छ, तपाईं "यहाँ आउनुहोस्, यहाँ आउनुहोस्" भनिरहनुहुन्न किनभने बच्चा पहिले नै छ। फिर्ता। यसको सट्टा, तपाईं शान्तिपूर्ण र समानुपातिक रहनुहोस् र तपाईंले के गर्न आवश्यक छ त्यसमा जानुहोस्।

अर्को खण्ड आलस्यको बारेमा धेरै छलफलमा जान्छ। मलाई लाग्छ कि हामीले अर्को पटक त्यसो गर्नुपर्छ।

दर्शक: हामीले कुरा गरेको विभिन्न प्रकारको समानताको बारेमा म भर्खरै अचम्ममा परिरहेको छु। के तपाइँ यसलाई छिटो समीक्षा गर्न सक्नुहुन्छ?

VTC: त्यहाँ विभिन्न प्रकारका समानताहरू छन्। त्यहाँ एक प्रकारको समानता छ जहाँ हाम्रो दिमाग स्वतन्त्र छ संलग्न, क्रोधर संवेदनशील प्राणीहरूप्रति उदासीनता। त्यो समानता हो जुन विकासको लागि कारण र प्रभावमा सात-बिन्दु निर्देशनको प्रारम्भिक हो। बोधचित्ता। त्यसपछि चौथो ध्यानको समानता छ। एकपटक निर्ममता प्राप्त गरेपछि चार ध्यान हुन्छन्, त्यसपछि चार निराकार अवशोषण हुन्छन्। तसर्थ, चौथो ध्यानमा उनीहरूले आफ्नो मनलाई रमाइलोबाट मुक्त गरेका छन्। उनीहरुले आफ्नो मन मुक्त गरेका छन् परम आनन्द किनभने ती दुई चीजहरू विचलित हुन्छन्। बरु तिनीहरू समानतामा रहन्छन्, जुन र्याप्चर वा र्याप्चर भन्दा धेरै शान्तिमय हुन्छ परम आनन्द, रोचक। त्यसोभए, त्यो अर्को प्रकारको समानता हो। र त्यसपछि, मलाई लाग्छ कि यो यहाँ तेस्रो प्रकारको समानता हो। तिब्बतीहरूले सामान्यतया तीन प्रकारको समानताको कुरा गर्छन्। मलाई लाग्छ, पाली परम्पराले सात प्रकारको समानताको कुरा गर्छ। यसको अर्थ फरक-फरक परिस्थितिहरूमा फरक-फरक कुराहरू हुन्।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: हो, यो समानताले एन्टिडोटहरू अति-लागू गर्न रोक्दैछ।

दर्शक: के तपाइँ एकाग्रतालाई "निरन्तर माइन्डफुलनेस" भन्न सक्नुहुन्छ?

VTC: एकाग्रता निरन्तर ध्यानमा निर्भर गर्दछ। जब तपाइँ लोरिग - दिमाग र जागरूकता को अध्ययन गर्नुहुन्छ - तपाइँ देख्नुहुन्छ कि एकाग्रता, सजगता, र ध्यान फरक मानसिक कारकहरू हुन्, तर ती सबैले हामीलाई दिमागमा ध्यान केन्द्रित गर्न मद्दत गर्न एकसाथ काम गर्दछ। तर ती मध्ये प्रत्येक एक अलि फरक प्रकार्य छ।

दर्शक: मार्फत काम गर्ने उत्तम तरिका के हो ध्यान समय बित्दै जाँदा थप चुनौतीपूर्ण वा कठिन हुँदै जानु, बढी बेचैनी महसुस गर्नु, र केही वर्ष पहिलेको तुलनामा ध्यान केन्द्रित गर्न गाह्रो भएको महसुस गर्नु?

VTC: ठीक छ, सबै भन्दा पहिले, यो हुन सक्छ कि तपाइँ तपाइँको दिमागमा के भइरहेको छ भन्ने बारे बढी सचेत हुनुहुन्छ। तपाईको दिमाग बढी बेचैन छ भन्ने होइन, तर तपाईले यसलाई फेरि देख्दै हुनुहुन्छ। यो एक व्यक्तिगत प्रश्न जस्तो लाग्छ, र मसँग थप जानकारी नभएसम्म व्यक्तिगत प्रश्नको जवाफ दिन मलाई गाह्रो छ, त्यसैले मैले यो व्यक्तिलाई हेर्नको लागि बसेर कुरा गर्न आवश्यक छ। यो तिनीहरूको जीवनमा भइरहेको अन्य चीजहरूमा निर्भर हुन सक्छ। यो बाटो थाहा छैन मा निर्भर हुन सक्छ मनन गर्नुहोस् ठीकसँग। मलाई थप जानकारी चाहिन्छ, त्यसैले म वास्तवमै यस प्रकारको अनलाइन एकदम सही जवाफ दिन सक्दिन।

दर्शक: भिक्खु बोधिले स्पष्ट बोधको कुरा कहाँ गरेको छ भनेर तपाईंले पढ्नुभएको छ कि छैन भनेर म सोचिरहेको थिएँ। उसले यो कुराको बारेमा धेरै लेख्छ जुन बुद्धिमा लैजान्छ। म सोचिरहेको छु कि यदि त्यो विचार मा छ संस्कृत परम्परा, यदि तपाईलाई यसको बारेमा थाहा छ भने?

VTC: हो, यो त्यसरी वर्णन गरिएको छैन, कम्तिमा कसरी निर्ममता विकास गर्ने भन्ने शिक्षामा। सायद मैले नसुनेको केही अन्य शिक्षाहरूमा यसरी वर्णन गरिएको हुन सक्छ। तपाईंले कहिलेकाहीं फरक-फरक मानसिक कारकहरू वर्णन गर्ने तरिका - एउटै परम्परा भित्रका विभिन्न अभिधर्महरूमा पनि - फरक फरक छ, फरक फरक परम्पराहरू बीचको कुरालाई छोड्नुहोस्।