महान संकल्प र बोधचित्त

• खुसीसाथ अरूको कल्याणको लागि जिम्मेवारी लिनुहोस्
• उत्पन्न गर्दै आकांक्षा बुद्धत्वको लागि
• को दुई पक्ष बोधचित्ता

बोधचित्ता २: यो महान संकल्प र बोधचित्ता (डाउनलोड)

हामीले विकास गर्ने दुई तरिकाको बारेमा कुरा गर्दैछौं बोधचित्ता: पहिलो विधि कारण र प्रभावको सात-बिन्दु निर्देशन हो, र दोस्रो विधि बराबरी र आफू र अरूको आदानप्रदान.

विशिष्ट हुनको लागि, हामी पहिलो विधिको बारेमा कुरा गर्दैछौं, कारण र प्रभावको सात-बिन्दु निर्देशन। त्यसकारण, हामीले प्रारम्भिक अभ्यासको बारेमा कुरा गरेर सुरु गर्यौं, समानता। पहिलो बिन्दु, कसरी सबै संवेदनशील प्राणीहरू हाम्रा आमाबाबु, विशेष गरी हाम्रो आमा हुन्; र दोस्रो, हाम्रो वर्तमान जीवन आमाबाबुको तरिकाले हाम्रो हेरचाह गरेको छ; र तेस्रो, त्यो दया फिर्ता गर्ने इच्छा विकास गर्दै। र त्यसपछि हामीले कुरा गर्यौं हृदय न्यानो माया र ठूलो करुणा। ती चौथो र पाँचौं निर्देशनहरू हुन्।

आज हामी छैटौं गर्न जाँदैछौं, द महान संकल्प। त्यसैले, हामीले पार गरेका छौं हृदय न्यानो माया-अन्य प्राणीहरूलाई सुन्दरतामा देख्ने र उनीहरूलाई खुशीको कामना गर्ने - र हामीले करुणाको बारेमा पनि कुरा गरेका छौं - अरूको पीडा र दुःखलाई पहिचान गर्दै र उनीहरूलाई त्यसबाट मुक्त हुन चाहन्छन्।

महान संकल्प

छैटौं बुँदा हो महान संकल्प, र यो एक धेरै महत्त्वपूर्ण बिन्दु हो। यसले हाम्रो अभ्यासमा ठूलो भिन्नता ल्याउँछ - विशेष गरी हामीले मुक्ति खोज्ने हो कि होइन, वा हामी पूर्ण ज्ञानको खोजीमा जाँदैछौं भन्ने बीचमा। ल? किनकी जो आफ्नो लागि मुक्ति खोज्छन उनिहरुमा पनि अरुको लागि माया र करुणाको विकास हुन्छ । यो होइन कि तिनीहरू पूर्णतया स्वार्थी छन्, तिनीहरूसँग प्रेम र करुणा छ र, वास्तवमा, यो पनि भनिन्छ कि तिनीहरूसँग असीम प्राणीहरूको लागि प्रेम र करुणा छ। तर, उनीहरूमा माया र दया छैन सबै प्राणीहरू। अब तपाईं भन्न सक्नुहुन्छ, "हह? असीमित र सबैमा के फरक छ?"

ठीक छ, यदि तपाईं कल्पना गर्नुहुन्छ कि तपाईं पश्चिमी तटमा हुनुहुन्छ, र तपाईंको अगाडि एउटा ठूलो समुद्र तट छ, त्यहाँ समुद्र तटमा बालुवाका असीमित कणहरू छन्, हैन? तपाईं बसेर ती सबै गणना गर्न जाँदै हुनुहुन्छ। के तिनीहरू संसारमा बालुवाका कणहरू हुन्? होइन। ठीक छ। त्यसैले यो समान छ। मुक्ति खोज्ने कसैसँग असीम प्राणीहरूप्रति प्रेम र करुणा हुन सक्छ, तर त्यो सबै प्राणीहरू होइनन्।

त्यसैले जब हामी ज्ञान खोज्छौं, हाम्रो प्रेम र करुणाको बारेमा फरक गुण हुन्छ; एउटा यो हो कि यो प्रत्येक र प्रत्येक संवेदनाको लागि हो, अर्को शब्दमा, ती सबै। दोस्रो, यो केवल प्रेम र करुणा मात्र होइन - उनीहरूलाई सुख र दुःखबाट मुक्तिको कामना गर्नु - तर यो ठूलो प्रेम हो र ठूलो करुणाजसको अर्थ हामी उनीहरुलाई दुःखबाट मुक्त गर्ने र सुख दिने प्रक्रियामा लाग्नेछौँ । अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, हामी यो त्यस्तो होस् भन्ने मात्र चाहँदैनौं, तर हामी सम्पूर्ण कुरामा सक्रिय हुन जाँदैछौं। ल। त्यसोभए, उदाहरण यो हो कि तपाइँको एउटा बच्चा स्विमिङ पुलमा डुबिरहेको छ, र तपाइँलाई त्यो बच्चाको लागि धेरै दया छ, तपाइँ उसलाई डुब्न चाहनुहुन्न, तर तपाइँ आफ्नो साथीलाई भन्नुहुन्छ, "तपाई भित्र हाम फाल्नुहोस् र उसलाई बचाउनुहोस्। "

ल? आफैंमा हाम फाल्ने र तपाईंको राम्रा लुगाहरू भिजाउने र तपाईंको मेकअप चल्ने र तपाईंको आफ्टर-शेभ र सबै चीजहरू धुने गइरहेको छ। के तपाईंले प्रेम र करुणा हुनु र अरू कसैलाई यो गर्न भन्नु र आफूलाई दिनु र आफैले गर्नुमा भिन्नता देख्नुहुन्छ? ल?

महायान मार्ग उत्पन्न गर्न कोशिस गर्ने मानिसहरूको रूपमा, हामी त्यो महान प्रेम र प्राप्त गर्न चाहन्छौं ठूलो करुणा जहाँ हामीसँग छ महान संकल्प कि हामी सक्रिय हुनेछौं र यसको बारेमा केहि गर्न जाँदैछौं। हामी आफ्नो कुरामा मात्रै बस्ने होइन ध्यान कुशन र यो इच्छा, ठीक छ? न त हामी संसारमा उन्माद काम गर्नेहरू बन्न जाँदैछौं ताकि हामी सबैको व्यवसायमा ध्यान दिऊँ। तर हामी सुख प्राप्त गर्न र दुःख हटाउनको लागि उचित र उपयुक्त विधि खोज्दैछौं। ल?

यो महान संकल्प, छैटौं बिन्दु, जहाँ हामी अरूको कल्याणको लागि जिम्मेवारी लिन्छौं। ल? र यो जिम्मेवारी लिने काम आनन्दपूर्वक गरिन्छ, यसलाई बोझको रूपमा लिइँदैन। कहिलेकाहीँ अनुवादले भन्छ, "म सबै प्राणीहरूलाई मुक्त गर्ने भार लिनेछु," तर मलाई लाग्छ कि जिम्मेवारी एक राम्रो शब्द हो। यी सबै शब्दहरूको अंग्रेजीमा धेरै फरक अर्थहरू छन्। तर शिक्षाले हाम्रो दिमागलाई बलियो बनाउन खोजेको हो, ताकि यदि हामीले बोझ/जिम्मेवारी लियौं भने यो बोझ नबनोस्, ताकि हामीले जिम्मेवारी लियौं भने यो दायित्व नबनोस्। मैले के भन्न खोजेको बुझ्नुभयो ? ल। यो खुसीसाथ गरिएको कुरा हो, यो यस्तो होइन, "ओह, मैले सबै संवेदनशील प्राणीहरूलाई मुक्त गर्नुपर्दछ! संसारमा म यो कसरी गर्न जाँदैछु? यो अति भयो!" तर यो जस्तो छ, "म यो गर्न जाँदैछु!" तपाईं साँच्चै उत्साहित हुनुहुन्छ र सम्पूर्ण कुराको बारेमा आशावादी हुनुहुन्छ। जिम्मेवारी लिदै हुनुहुन्छ ।

त्यहाँ दुई पक्ष छन् महान संकल्प। एउटा पक्ष ठूलो माया र अर्को पक्ष हो ठूलो करुणा। त्यसोभए जब तपाईले भन्नुहुन्छ, "म आफैंले भावनात्मक प्राणीहरूलाई दुःखबाट मुक्त गर्नेछु," त्यो हो महान संकल्प सँगृ ठूलो करुणा। जब तपाईं भन्नुहुन्छ, "म आफैंले भावनात्मक प्राणीहरूलाई खुशी दिनेछु," त्यो हो महान संकल्प ठूलो माया संग संगै। ल?

मेरो शिक्षक, जोपा रिन्पोछे, अक्सर जब उहाँले चीजहरूको नेतृत्व गर्नुहुन्छ, उहाँले हामीलाई प्रेरणा उत्पन्न गर्नुहुनेछ: "म, आफै, एक्लैसबै प्राणीलाई मुक्ति दिनेछ ।" र सुरुमा तपाईंको दिमाग जान्छ, "को, म? म आफ्नो हेरचाह पनि गर्न सक्दिन - म आफैलाई मुक्त गर्न सक्दिन - सबै संवेदनशील प्राणीहरूलाई छोड्नुहोस्।" त्यसोभए, यसले हामीलाई वास्तविकताको अर्को बिन्दुमा लैजान्छ बोधचित्ता किनभने यो सत्य हो, जब हामी आफ्नो हेरचाह गर्न सक्दैनौं, हामी आफैलाई पनि मुक्त गर्न सक्दैनौं। वास्तवमा, हामी राम्रो सिर्जना गर्दैछौं भनेर निश्चित हुन सक्दैनौं कर्म राम्रो पुनर्जन्म प्राप्त गर्न। त्यसपछि हामीले महसुस गर्छौं, हे, एक सीमित व्यक्तिको रूपमा मलाई यो वास्तवमै पूरा गर्न गाह्रो छ आकांक्षा of महान संकल्प। त्यसोभए म यो पूरा गर्न चाहन्छु भने मैले के गर्नुपर्छ आकांक्षा?

त्यसोभए हामी वरिपरि हेर्छौं र हामी भन्छौं, कसले प्राणीहरूलाई लाभ दिन र तिनीहरूलाई ज्ञानको लागि नेतृत्व गर्न सक्षम छ? यसमा सबैभन्दा सक्षम को छ? ल। हाम्रा आमाहरू, हाम्रा बुबाहरू र हाम्रा शिक्षकहरू दयालु हुनुहुन्थ्यो, तर के उनीहरूले अरूलाई बुद्धत्वमा डोर्याउन सक्छन्? होइन। ठीक छ। त्यसैले हामीले उनीहरूलाई अहिलेसम्म रोल मोडेलको रूपमा लिन सक्छौं। संसारबाट मुक्त भएका, चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्त भएका अरहतहरूको के कुरा हो, तिनीहरूले आफूलाई मुक्त गरेका छन्, तर के तिनीहरूसँग सबैलाई मुक्त गर्न आवश्यक सबै गुणहरू छन्? खैर, छैन। त्यसोभए, आफ्नो पक्षबाट, सबैभन्दा ठूलो राम्रो र लाभ गर्न आवश्यक गुणहरू कोसँग छ? बोधिसत्वहरू गर्नुहुन्छ? ठीक छ, बोधिसत्वहरूसँग ठूलो प्रेम र करुणा छ, तर तिनीहरू अझै पनि दिमागमा छाप र दिमागमा अस्पष्टताहरू छन्, त्यसैले तिनीहरू सबैभन्दा योग्य पनि छैनन्। तिनीहरू पक्कै पनि हामी भन्दा राम्रो सक्षम छन्, तर सबैभन्दा योग्य होइनन्। त्यसोभए त्यो को हो जसको दिमाग छ जुन सबै अस्पष्टताहरूबाट पूर्ण रूपमा शुद्ध छ र जहाँ सबै राम्रा गुणहरू पूर्ण रूपमा विकसित भएका छन् ताकि तिनीहरू जुनसुकै परिस्थितिमा पनि सहज र सहज रूपमा सबैभन्दा ठूलो फाइदा लिन सकून्? त्यो क्षमता कसमा छ ? हामी वरपर हेर्छौं - त्यो क्षमता हो जुन एकसँग सम्बन्धित छ बुद्ध एक्लै। र त्यसोभए हामी देख्छौं कि हामी आफैं पूर्ण रूपमा प्रबुद्ध बुद्ध बन्नु पर्ने कारण हो, ताकि त्यस समयमा, दिमागमा कुनै अस्पष्टता नहोस्, त्यसैले हामीसँग पूर्ण बुद्धि छ, ठीक छ? त्यसोभए हामीलाई थाहा छ कि मानिसहरूलाई कसरी आफूलाई मुक्त गर्ने र अज्ञानतालाई तोड्ने बारे सिकाउने।

A बुद्ध करुणाको पूर्ण विकास छ, त्यसैले त्यहाँ कुनै सीमा छैन। ए बुद्ध थकित हुँदैनन्, तिनीहरू जल्दैनन्, तिनीहरू थकित हुँदैनन्, तिनीहरू कुनै पनि असुविधासँग चिन्तित हुँदैनन् जुन संवेदनशील प्राणीहरूलाई लाभदायक हुन सक्छ। त्यसैले, हामी ए बन्न चाहन्छौं बुद्ध त्यसैले हामीसँग त्यो गुणस्तर छ ठूलो करुणा र मद्दत गर्नको लागि त्यो सहज आनन्द। र, यसको अतिरिक्त, द बुद्धछ कुशल माध्यम गर्न सक्षम हुन। त्यसैले, जब व्यक्तिको दिमाग पूर्णतया अस्पष्टताबाट मुक्त हुन्छ, तब व्यक्तिले असीमित संख्यामा शरीरहरू प्रकट गर्न सक्षम हुन्छ। कर्म संवेदनशील प्राणीहरूको विकास गर्न, अर्थात्, मुक्त हुन वा लाभ प्राप्त गर्न। र यो सबै सहज रूपमा गरिएको छ, त्यसैले तपाईंले त्यहाँ बस्नु पर्दैन वा बिहान उठेर सोच्नु पर्दैन, "ठीक छ, आज म कसलाई फाइदा गर्न गइरहेको छु? ओह, तिनीहरू पाँच ब्रह्माण्ड टाढा छन्। मलाई त्यहाँ जान मन लाग्दैन ।” यसको सट्टा, किनकि दिमाग कुनै पनि तरिकामा सीमित छैन, त्यहाँ केवल सहज इच्छा छ र यसको साथमा अरूको लागि विशेष लाभको रूपमा प्रकट गर्ने क्षमता छ।

त्यसोभए हामी त्यो बनिरहेको देख्न सक्छौं बुद्ध सबैभन्दा महान लक्ष्य हो र यसले हामीलाई सबै जीवित प्राणीहरूको लागि सबैभन्दा धेरै गर्न सक्षम बनाउँछ। यसको लागि हो कि कारण हामी उत्पन्न गर्छौं आकांक्षा बुद्धत्वको लागि। ल? त्यसोभए तपाईले देख्न सक्नुहुन्छ कि उत्पन्न गर्न बोधचित्ता हामीले शरण र तीन रत्नका गुणहरूको बारेमा केही जान्न आवश्यक छ तीन रत्न, ताकि हामीले आफूलाई कस्तो प्रकारका गुणहरू विकास गर्न चाहन्छौं भन्ने थाहा पाउनेछौं, र हामी ती गुणहरू विकास गर्न सक्षम हुनेछौं। हामी त्यो उत्पन्न गर्न देख्न सक्छौं बोधचित्ता, हामीसँग प्रेम र करुणा हुनु आवश्यक छ त्यसैले हामीले भावनात्मक प्राणीहरूलाई मायालुको रूपमा हेर्न र तिनीहरूको दया देख्न र हाम्रो मनलाई पक्षपातबाट मुक्त गर्न र तिनीहरूको लागि समानता विकास गर्न आवश्यक छ। हामी त्यो उत्पन्न गर्न देख्छौं बोधचित्ता, हामी हाम्रो आफ्नै दुःख - हाम्रो आफ्नै सीमितता र दुख - बारे धेरै सचेत हुन आवश्यक छ - किनकि यदि हामी आफ्नै दुःखलाई चिन्न सक्दैनौं र आफैलाई यसबाट मुक्त हुन चाहन्छौं भने, हामी कसरी अरूको लागि त्यो गर्न गइरहेका छौं? त्यसैले यस कारणको लागि, हामी किन अन्य सबै प्रारम्भिक चरणहरू देख्न सक्छौं lamrim वास्तवमा उत्पन्न गर्न आवश्यक छ बोधचित्ता। हामी किन बुझ्न सक्छौं कर्म आवश्यक छ। यदि हामी संवेदनशील प्राणीहरूलाई मुक्त गर्न जाँदैछौं भने, हामीले तिनीहरूलाई कारण र प्रभावको बारेमा सिकाउन जाँदैछौं - के अभ्यास गर्ने र के छोड्ने। यदि हामीले उनीहरूलाई बुद्धत्वतर्फ लैजाने हो भने, हामीले उनीहरूलाई आठ सांसारिक धर्महरू, आठ सांसारिक चिन्ताहरू, र तिनीहरूले कसरी दुःख निम्त्याउँछन् र तिनीहरूलाई कसरी त्याग्ने भनेर सिकाउनु पर्छ। ल?

त्यसोभए हामी देख्छौं कि मार्गमा यी सबै अन्य प्रारम्भिक चरणहरू वास्तवमै सबैभन्दा ठूलो फाइदाको लागि आवश्यक छन्। त्यसैले यो हाम्रो लागि धेरै उपयोगी छ किनभने यसले हामीलाई विभिन्न चरणहरू बाँध्न मद्दत गर्दछ lamrim सँगै।

बोधचित्तालाई सटीक रूपमा परिभाषित गर्दै

बोधचित्ता यसका दुई पक्ष छन् । वास्तवमा "को परिभाषाबोधचित्ता"दुई आकांक्षा भएको प्राथमिक दिमाग हो।" एउटा हो आकांक्षा सबैभन्दा ठूलो तरिकामा अरूलाई फाइदा गर्न, र दोस्रो हो आकांक्षा पूर्ण ज्ञानी बन्न बुद्ध त्यसो गर्नको लागि। त्यसैले त्यहाँ दुई पक्ष छन् बोधचित्ता: एउटा सबै भावुक प्राणीहरूको कल्याणको लागि काम गर्ने उद्देश्य हो, र अर्को हो आकांक्षा, वा अभिप्राय, प्रबुद्ध बन्न ताकि हामीसँग उनीहरूको मुक्ति र बुद्धत्व ल्याउने गुणहरू हुनेछन्।

को यो परिभाषा बोधचित्ता बुझ्नको लागि धेरै महत्त्वपूर्ण छ किनभने कहिलेकाहीं हामी सुन्छौं, बौद्ध समूहहरूमा, कसैले केहि राम्रो गर्छ र हामी जान्छौं, "ओह, तिनीहरू एक bodhisattva।" ठिक छ, यो हुन केहि राम्रो गर्नु भन्दा बढी लिन्छ bodhisattva। केहि राम्रो गर्नु महान छ! ल। तर यो भन्दा बढी लाग्छ। जब हामीले विकासको यो सम्पूर्ण प्रक्रियाको अध्ययन गरेका छौं बोधचित्ता, हामी देख्छौं कि यी सबै मनोवृत्तिहरू कसरी एक बन्नको लागि आवश्यक छ bodhisattva.

साथै, जब हामी को परिभाषा को बारे मा स्पष्ट छ बोधचित्ता, यो आफैंसँग झूट बोल्न वा आफ्नै अभ्यासमा अहंकारी बन्न धेरै गाह्रो हुन्छ। ल? किनभने कहिलेकाहीं हामी सक्छौं मनन गर्नुहोस् धेरै राम्रो छ, र अरूलाई धेरै माया र करुणा छ, वा तपाईं पछि हट्नु भएपछि तपाईं फर्केर आउनुहुन्छ र तपाईंले सबैलाई माया गर्नुहुन्छ जस्तो लाग्छ र यो सबै अद्भुत छ। तर त्यसोभए हामीले आफैलाई सोध्नु पर्छ, "जब म कुनै संवेदनाशील प्राणीलाई देख्छु, के मसँग उनीहरूलाई बुद्धत्वमा लैजाने यो सहज इच्छा छ?" त्यो प्रश्न आफैलाई सोध्नुहोस्। "यदि, मेरो घरमा, मेरो बच्चाको छेउमा त्यो माकुरा देखेपछि, के मसँग त्यो माकुरालाई ज्ञानको लागि नेतृत्व गर्ने सहज इच्छा छ?" र त्यसपछि तपाईले देख्नुहुनेछ कि तपाईले वास्तवमा पूर्ण उत्पन्न गर्नुभएको छ बोधचित्ता कि हैन। ल? र आफैलाई प्रश्न सोध्नुहोस्, "जब कोही मेरो पछाडि बोल्छ, के मेरो प्रतिक्रिया पूर्ण प्रेम र करुणाको हो र त्यो व्यक्ति पीडाबाट मुक्त होस् भन्ने चाहना हो?" "के यो मेरो मनोवृत्ति हो, अनायास, बसेर यसको बारेमा सोच्नु बिना? प्रभावमा परेर गाडी चलाउने कसैले दुर्घटनावश मेरो प्रियजनको ज्यान लियो भने, के म त्यस मातेको मान्छेलाई बुद्धत्वतर्फ लैजाने स्वस्फूर्त इच्छा राख्छु ?” त्यसपछि हामी हेर्छौं कि हामीले पूर्ण उत्पन्न गरेका छौं बोधचित्ता। वा आफैलाई सोध्नुहोस्, "के म संवेदनशील प्राणीहरूलाई फाइदाको लागि मेरो निद्रा त्याग्न तयार छु? के म संवेदनशील प्राणीहरूको फाइदाको लागि मेरो लट्टे त्याग्न तयार छु?" र त्यसपछि तपाईले एउटा सुराग पाउनुहुन्छ, किनकि बौद्धिक रूपमा, "म संवेदनशील प्राणीहरूलाई फाइदाको लागि लट्टे त्याग्न सक्छु। तर आज मसँग भएको होइन, भोलि मसँग भएको छ, म त्यसलाई त्याग्नेछु। ल? [हाँसो] त्यसैले यो यस तरिकामा उपयोगी छ। मैले यो भनेको होइन कि हामी बाटोमा अपर्याप्त महसुस गर्छौं, तर ताकि हामी अत्यधिक बढेको हुनबाट बचौं। ल? किनभने यो सम्भव छ कि हामी मनन गर्नुहोस् र हामी धेरै माया र करुणा महसुस गर्छौं, तर जबसम्म हामीसँग यो प्रेम र करुणाको संयोजनमा पूर्ण, पूर्ण बुद्धि, र पूर्ण आत्म-इमानदारी र आत्म-जागरूकता छैन, त्यहाँ सबै प्रकारका तरिकाहरू छन् जसमा अहंकारले हामीलाई धोका दिन सक्छ। त्यसैले हामी यसमा धेरै सचेत हुन आवश्यक छ।

म यो चेतावनी दिन्छु किनभने मैले मानिसहरूको अभ्यासमा कठिनाइहरू देखेको छु, र मेरा शिक्षकहरूले पनि मलाई चेताउनी दिएका छन् र उनीहरूका शिक्षकहरूले उनीहरूलाई बाटोमा अहंकार र अत्याधिक आत्म-स्फीतिको बारेमा चेतावनी दिएका थिए - सोच्दै हामीले केहि महसुस गरेका छौं जब हामी छैन। र पनि परम पावन दलाई लामा भन्छन्, चरणमा बाटो सिकाउँदा भन्छन्– दर्शनको बाटोमा पुगेपछि–महायान मार्गमा पाँचवटा बाटो छन्–– तेस्रोमा पुगेपछि दर्शनको बाटो हुन्छ, भन्छन्– एक हजार देख्न सकिन्छ । एकै समयमा बुद्ध। त्यसैले परम पावनले उहाँलाई भेट्न आएका कसैको कथा सुनाउनुहुन्छ जसले भन्नुभयो, "मैले 1,000 बुद्धको सपना देखेको छु। मैले दर्शनको मार्ग प्राप्त गरेको हुनुपर्छ।" र परम पावनले भन्नुभयो, "तपाईँको सपनामा 1,000 बुद्धहरू देख्नु भन्दा, 1,000 बुद्धको सपना देख्नु भन्दा बढी लाग्छ, दर्शनको बाटो संकेत गर्न।" त्यो केवल एक सानो प्रकारको 'फर्क' जस्तै हो जुन तपाईंले हेर्ने बाटोबाट प्राप्त गर्नुहुन्छ, तर त्यो परिभाषित विशेषता होइन। त्यसोभए यो व्यक्ति, यद्यपि उनीहरूले अध्ययन गरेका थिए र उनीहरूलाई थाहा थियो कि यो देख्ने मार्गको गुण हो। bodhisattva, तिनीहरूले वास्तवमै राम्रोसँग बुझेका थिएनन्, र उनीहरूले सोचेका थिए कि उनीहरू आफूभन्दा अगाडि छन्। ल? त्यसैले सधैं नम्र हुन सल्लाह दिइन्छ।

दैनिक जीवनमा बोधिचित्तको स्वाद पाउनु

बोधचित्ता, जब हामी यसलाई विकास गर्छौं, यो धेरै मुक्त छ। कालो विधवा माकुरालाई आफ्नो बच्चाको नजिक देख्दा कस्तो होला भनेर बसेर कल्पना गर्नुहोस् र तपाईंको दया तपाईंको बच्चाको लागि मात्र होइन, कालो विधवा माकुराको लागि पनि छ। तपाईलाई थाहा छ, केहि संवेदनशील प्राणीहरू जो त्यो डरलाग्दो पुनर्जन्ममा जन्मेका थिए, के भइरहेको छ भन्ने पूर्णतया कुनै सचेतना बिना, र तिनीहरू केवल खाने कोशिस गर्दैछन् र तिनीहरू केवल आफैंलाई कुचल्न नदिने प्रयास गरिरहेका छन्, उनीहरूलाई केहि थाहा छैन। कर्म, तिनीहरू केवल खुशी हुन कोशिस गर्दैछन् र दुख होइन। र कालो विधवा माकुरालाई त्यसरी हेर्न सक्षम हुन। मनको अवस्था कल्पना गर्नुहोस् आफ्नो मन हुनेछ, आफ्नो बच्चाको लागि मात्र होइन माकुराको लागि पनि धेरै दयालु हुन। त्यो मनको साँच्चै सुन्दर अवस्था हुनेछ, हैन र? तपाईलाई त्यस्तो लाग्दैन ? मेरो मतलब, निस्सन्देह, तपाईले अझै पनि आफ्नो बच्चालाई माकुराबाट बचाउनु हुन्छ। माकुराले आफ्नो बच्चालाई टोक्न दिनुले माकुरालाई कुनै फाइदा गर्दैन, तर तपाईंले माकुरालाई कुट्नु पर्दैन—तपाईं यसलाई बाहिर लैजानुहोस्। तपाईंले यसलाई घृणा गर्न वा डराउनु पर्दैन। मलाई मेरो आफ्नै अभ्यासमा यो धेरै उपयोगी लाग्छ।

सोच्नुहोस्, यो पूर्ण रूपमा स्वतन्त्र हुन कस्तो हुनेछ क्रोध? र सजिलै चित्त दुखाउन नसकिने, मेरो प्रतिष्ठासँग जोडिएको नभएको दिमाग कस्तो हुन्छ, ताकि म काममा जान सकूँ र कसैले मलाई गडबड गरेको कुराको बारेमा बताउन सकोस्, र म प्रतिक्रिया दिँदैन अहंकार संग? त्यो कस्तो हुनेछ? वा यदि कसैले मलाई कल्पना गर्न सक्ने सबैभन्दा डरलाग्दो काम गर्यो भने, र मैले अझै पनि उसलाई मायाले देखेर प्रतिक्रिया दिन सक्छु भने यो कस्तो हुनेछ? तर अझै पनि उनीहरूले के गरे भन्ने कुरा गलत थियो। यसको मतलब यो होइन कि तपाईंले जे गर्नुभयो त्यो सही हो। तिनीहरूले जे गरे त्यो गलत छ, तर तपाईं यसको बारेमा रिसाउनु हुँदैन। त्यो कस्तो हुनेछ? वा तपाईलाई यति धेरै चाहने र चाहने कुरा तपाईको अगाडि पाउनु कस्तो हुन्छ, तर तपाईको दिमागले त्यसमा रमाएको छैन? तिम्रो मन मात्र हो शान्त किनभने तपाईं पहिले नै पूरा भएको महसुस गर्नुहुन्छ। त्यो कस्तो हुनेछ? त्यसोभए मलाई लाग्छ कि यस्ता प्रकारका चीजहरूको कल्पनाले हामीलाई स्वाद दिन्छ-जब हामी भन्छौं कि हामी बुद्धत्वको आकांक्षी छौं-हामी केको लागि आकांक्षी छौं। हामीले बुद्धत्वलाई कुनै किसिमको अमूर्तताबाट हामी हाम्रो जीवनमा सम्बन्धित हुन सक्ने कुरामा ल्याउँछौं। त्यसोभए यी केही गुणहरू मात्र हुन् बुद्ध, ठीक छ, तर यसले हामीलाई बुद्धत्वको निर्माण र बुझ्नको लागि केही दिन्छ। र यसले हामीलाई बुद्धत्व प्राप्त गर्न चाहने बलियो प्रेरणा दिन्छ। ल?

सात-बिन्दु कारण र प्रभाव निर्देशनको संक्षिप्त समीक्षा

त्यसोभए जब हामी यी सात बिन्दुहरू हेर्दै छौं, पहिलो तीन बुँदाहरू - हाम्रो आमाबाबु, विशेष गरी हाम्रो आमाको रूपमा संवेदनशील प्राणीहरू हेर्दै; दोस्रो, हाम्रा आमाबाबुको रूपमा हाम्रो हेरचाह गरेकोमा उनीहरूलाई दयालु देखेर; र तेस्रो, यसलाई चुक्ता गर्न चाहने - यी तीनहरू उत्पन्न गर्ने आधार हुन् आकांक्षा संवेदनशील प्राणीहरूलाई फाइदा गर्न। तिनीहरूले यसलाई उत्पन्न गर्न आधार बनाउँछन् आकांक्षा। प्रेम र करुणा, चौथो र पाँचौं बिन्दु, वास्तविक मनोवृत्ति हो जसले भावनात्मक प्राणीहरूलाई फाइदा पुर्‍याउँछ, किनभने प्रेमले उनीहरूलाई सुखको कामना गर्दछ र करुणाले उनीहरूलाई दुःखमुक्त हुन चाहन्छ। को दुई पक्ष महान संकल्प, एक जो ठूलो प्रेम संग संग छ र संग संग छ ठूलो करुणा, यी वास्तविक विचारहरू हुन् जसले संवेदनशील प्राणीहरूलाई फाइदा पुर्‍याउने निर्णय गर्छन्। त्यसोभए हामी त्यहाँ प्रगति देख्न सक्छौं, को लागि आधार भएकोबाट आकांक्षा, तिनीहरूलाई फाइदाको लागि आकांक्षा गर्न, तिनीहरूलाई फाइदा गर्ने निर्णय गर्न। ती छ कारणहरू हुन्। त्यसपछि प्रभाव, सात-बिन्दु निर्देशनमा सातौं, हो बोधचित्ता, र त्यो वास्तविक इच्छा हो, जसमा दुई आकांक्षाहरू छन्, वा दुई पक्षहरू छन्। एउटा भनेको अरूलाई फाइदा पुऱ्याउने, तिनीहरूको भलाइको लागि काम गर्ने उद्देश्य हो; र दोस्रो हो आकांक्षा त्यसो गर्न सक्षम हुन ज्ञान प्राप्त गर्न। ल। त्यसैले बोधचित्ता हो असर कारण र प्रभावमा सात-बिन्दु निर्देशनमा। र पहिलो छ कारणहरू छन्।

त्यसोभए के तपाईले देख्न सक्नुहुन्छ कि हामीले यी चरणहरू पार गरिसकेका छौं कि यो हाम्रो दिमागको क्रमिक विकास कसरी हो? जब तपाईं यी कुराहरूमा ध्यान गर्न केही समय बिताउनुहुन्छ, तपाईंले देख्न सक्नुहुन्छ कि कसरी एउटा अर्कोसँग सम्बन्धित छ, कसरी पछिल्लो चरणहरू पहिलेमा निर्भर हुन्छ, कसरी अघिल्लो चरणहरूले तपाईंलाई पछिल्लोमा लैजान्छ। र यदि तपाइँ साँच्चै यी चीजहरूको बारेमा सोच्न केही समय खर्च गर्नुहुन्छ भने, तपाइँ आफ्नो दिमागमा परिवर्तन देख्नुहुनेछ। निश्चित रूपमा। यदि तपाइँ केवल शिक्षा सुन्नुहुन्छ र नोट लिनुहुन्छ, र हृदयबाट सात बिन्दुहरू जान्नुहुन्छ, यो राम्रो छ, तर तपाइँ यसलाई स्वाद गर्न जाँदै हुनुहुन्छ। साँच्चै स्वाद लिने तरिका भनेको बसेर यी ध्यान र चिन्तनहरू गर्नु हो जसरी मैले वर्णन गरेको छु। त्यसोभए यो चकलेटको बारेमा अध्ययन गर्नु, र आफ्नो खल्तीमा चकलेटको बार राख्नु र वास्तवमा यसलाई खाने बीचको भिन्नता जस्तो छ। चकलेटको बारेमा अध्ययन गर्दै, तपाईलाई चकलेटको बारेमा सबै थाहा छ, तपाईलाई थाहा छ कि चकलेट कसरी बनाइन्छ; तपाईं चकलेट सम्म पुग्ने सबै कारणहरूमा सम्पूर्ण प्रवचन दिन सक्नुहुन्छ। तपाईको हातमा चकलेटको बार पनि छ। तपाईं यसमा सुन्दर शिक्षा दिन सक्नुहुन्छ। तपाईंको चकलेटको बारको लागि धेरै भक्ति र प्रेम छ, तर तपाईंले यसलाई खानु हुन्न। ल। यी सबै चीजहरूको बारेमा सुन्नु र वास्तवमा दैनिक आधारमा यी ध्यानहरूको बारेमा सोच्नुमा फरक छ। त्यसैले चकलेट खानुहोस्! [हाँसो] र बोधचित्ता चकलेट भन्दा राम्रो छ। र यसले तपाईंलाई उच्च कोलेस्ट्रोल दिँदैन र तपाईंलाई मोटो बनाउँदैन।

त्यसोभए कारण र प्रभावको लागि सात-बिन्दु निर्देशन हो। हो? त्यसोभए त्यो उत्पादन गर्ने तरिकाहरू मध्ये एक हो बोधचित्ता.