Gomchen Lamrim学习指南

01 Gomchen Lamrim 08-07-15:

道缘的四大功德

1. 案文指出， 佛的教义没有矛盾。 为什么理解这一点很重要？
2. 将教法视为个人教导有什么好处？
3. 当你接近佛法时，看到上师和教法的伟大，对你的心有什么好处？

02 Gomchen Lamrim 08-14-15:

如何聆听和解释佛法教义

1. 想一想听法的诸多好处（心充满信心、乐于修行、增长智慧、消除无明）。 为什么知道好处很重要？
2. 尊者 Chodron 说佛法比我们自己的更重要 身体. 根据您做出的一些决定来考虑这一点。
3. 为何尊师为尊，甚至视师为师 佛，利心？
4. 描述三个有问题的锅，以及为什么我们要避免以这种方式听。
5. 思惟六识如何使我们的心准备好听闻佛法（你是病人，老师是医生，教法是药，稳用是治疗，如来是胜人，回向）？
6. 教学有什么好处，我们应该培养什么品质才能教学？

03 Gomchen Lamrim 08-21-15:

精神导师和学生的品质

1. 花一些时间真正思考一个好的精神导师的品质，正如尊者 Chodron 所描述的那样。 她还表示， 佛 通过我们的精神导师帮助我们。 那么，精神导师的这些特定品质如何帮助美国沿着这条道路前进呢？
2. 还要花一些时间思考一个合格弟子的品质。 为什么它们很重要？ 你在多大程度上具备这些品质？ 你可以做哪些具体的事情来帮助加强和培养他们？
3. 为什么我们被指示一旦检查了我们的精神导师并选择了他们作为我们的老师，就不要寻找他们的错误？

04 Gomchen Lamrim 08-28-15:

如何在思想和行为上依靠精神导师

1. 1. 根据以下经文考虑老师的仁慈：

他们寻找在循环存在中漫游了很长时间的我。 他们把我从因无知而长期蒙昧和麻木中唤醒。 当我沉入存在的海洋时，他们把我拉了出来。 他们向进入坏路的我展示了好的道路。 他们释放了被囚禁在存在监狱中的我。 对我来说，他们是一位饱受疾病折磨的医生。 我应生起雨云的意念，安抚被火烧的我。 gehechtheid 等等。

这些是我的精神朋友，佛法的解释者，详尽地教授所有佛法的功德。 善教菩萨行。 带着这些想法，我来到了这里。 当他们生下这一切时，他们就像我的母亲。 他们给我美德的乳汁，所以他们就像护士一样。 他们通过启蒙的树枝彻底净化了我。 这些精神上的朋友完全消除了伤害。 他们就像医生一样，从死亡和衰老中解脱出来。 洒下甘露，他们就像因陀罗勋爵。 就像满月一样，它们以美德蓬勃发展。 它们像明亮的阳光一样显示出和平的方向。 对于朋友和敌人，他们就像山一样。 他们的心智不受干扰 宁静 海。 他们提供完美的支持，有人说就像船夫。 带着这个想法，我来到了这里。 菩萨出我悟。 菩萨引起觉悟。 这些众生，我的这些朋友，被 佛. 怀着这样的善念，我来到了这里。 当他们拯救世界时，他们就像英雄一样。 他们已成为船长、保护者和避难所。 它们是赐予我幸福的眼睛。 带着这样的想法，尊重你的精神朋友。

1. 你与老师建立关系的一些常见的世俗动机是什么？ 你能做些什么来将这些转化为佛法动机？
2. “取悦”我们的老师是什么意思？
3. 在实践中依靠我们的老师的三种方式是什么？ 你目前是怎么做的？ （欢喜！！！）你能做些什么来加强你修行的这方面？
4. 依赖我们的老师有什么好处，不依赖他们的坏处是什么？

05 Gomchen Lamrim 09-04-15:

六个预备练习，第 1 部分

1. 考虑六种准备做法：打扫房间，设置祭坛，让你的 身体 以正确的坐姿观想功德田，念诵七肢祈愿文，向传承上师请求启发。 为什么这些都很重要？
2. 花点时间认真思考 避难 和 菩提心 （提醒自己我们在做什么以及为什么）。 这对练习的其余部分有何影响？
3. 尊者 Chodron 反复挑战我们，一方面，我们的头脑如何拒绝可视化的想法，认为它只是“编造的”，但另一方面，我们完全接受了我们痛苦的所有故事情节（当我们焦虑的， 渴望 某事，生气……）。 真的花一些时间观察心，并调查我们如何制造我们的经验。
4. 同样地……可视化非常强大。 尊者 Chodron 说：“选择你的伪装！” 研究观想皈依树或功德田与我们通常在受苦心的影响下沉迷的“观想”之间的区别。 这些不同类型的“可视化”如何影响我们的思维，进而影响我们看待世界和与世界互动的方式？

06 Gomchen Lamrim 09-11-15:

六个预备练习，第 2 部分

1. 花点时间真正看一下七肢祷告的每个部分。 它们中的每一个如何以自己特定的方式改变思想？
2. 探索你自己的个人曼荼罗 提供. 你渴望什么？ 你执着什么？ 你渴望什么？ 你觉得什么美？ 在坛城中，我们要求消除障碍，并要求我们实现道路的步骤。 作为回报，我们提供一切。 想象一下“一切”意味着什么，并在精神上将其提供给 佛. 这让你感觉如何？

07 Gomchen Lamrim 09-18-15:

在冥想期间和两次会议之间做什么

1. 在介绍中，尊者 Chodron 挑战我们调查我们对世界的看法； 我们的解释和我们关注的地方如何决定我们的经验。 花点时间去寻找世界上的美好。 花一些时间来认识你生活中的所有机会。 你把注意力放在哪里的变化如何改变你的体验？
2. 从业者的一天分为我们的正式会议时间和会议之间的时间。 这些相互影响。 你可以在课间做些什么来更好地让你的心保持在佛法中？ 你能做些什么来带来你所拥有的 沉思 在剩下的时间里进入你的体验？
3. 沿着同样的思路，文本鼓励我们利用我们的课间时间来创造功德并净化负面情绪。 有没有什么东西可以带入你的日常生活来完成这两个？ 你有什么方法可以改变你已经在做的世俗事情，从而使这些活动成为创造功德和创造功德的行为 纯化?
4. 想一想容易生起宁静和内观的四个因：控制感官、节制饮食、只睡多睡。 身体 睡觉前需要并让心沉浸在佛法中，意识到我们正在用自己的 身体，言语和思想在休息时间。 在你修行中遇到障碍时，不注意这四个方面的作用是什么？ 你能做些什么来加强这四个？
5. 想想两人 冥想 方法（宁静和洞察力）。 为什么我们要在修炼中两者都修？

08 Gomchen Lamrim 09-25-15:

宝贵的人类重生的自由和财富

1. 看看 8 种自由和 10 种财富中的每一个。 考虑一下：你有这些吗？ 可能会是什么样子 不能 有这些自由和财富（考虑一下，一次一个）？ 如果缺少其中之一，您的生活会怎样？ 这对你的修行意味着什么？
2. 您可以做些什么来为您可能遗漏的任何这些创造原因？
3. 你如何确保你创造了在未来（今生和来世）拥有这些自由和财富的原因？

09 Gomchen Lamrim 10-02-15:

如何充分利用宝贵的人类重生

1. 文中直接说，关心今生的幸福，不比动物好：
   

   一旦你获得了十种幸运的生命，追求这一生的关注是动物行为。

   花点时间考虑一下这个说法。 如果你有一条宝贵的生命，你是否在利用它的潜力？ 你可以做些什么来利用这个难得的机会修行佛法？

2. 据说，作为人类，我们拥有幸福和痛苦的完美平衡，这提供了 条件 修行以及彻底离开轮回的愿望。 出生在没有给我们这个机会的其他领域有什么意义？
3. 修行者的两个目标是更高的重生和解脱/觉醒。 为什么两者都需要？道德行为如何影响这些目标？
4. 尊者 Chodron 说，我们为退休（可能会或可能不会到来）计划着自己，而不是为重生（它肯定会到来并且可能很快会到来）而陷入困境。 为下辈子做准备是什么意思？
5. 为什么要积累作为人类生命基础的美德如此之难？
6. 道上众生的三种能力是什么，他们的动机是什么，他们修行什么来实现他们的目标？
7. 为什么大乘修行者说他们修行与前两个层次的修行者“共同”？ 为什么前两个层次如此重要？
8. 发电 菩提心 是有能力将我们的日常活动转化为精神道路的力量。 为什么我们必须先认清自己在轮回中的痛苦，才能生起 菩提心?
9. 为什么对整个道路有一个概览，了解教法如何结合在一起，以及遵循这条规定的道路很重要？

10 Gomchen Lamrim 10-09-15:

不记得死亡的缺点

1. 从佛法的角度来看，活在当下意味着什么？ 道德行为在其中扮演什么角色？
2. 尊者 Chodron 说，作为修行者，衡量我们行为的标准是问自己：“我在创造美德吗？ 这是否让我更接近解脱和觉醒？” 本周花一些时间在日常生活中记住这一点。 根据您对此进行调查的经验，以这种方式引导您的思想有什么好处？
3. 为什么调解死亡和无常有助于我们“活在当下”？
4. 不念死无常的三害是什么？
5. 尊者 Chodron 说，世间八事是佛法活动的分界线。 列出它们并考虑它们如何在您的生活中发挥作用。 考虑一下……这就是你想要花费时间和精力的方式吗？ 什么样的 因果报应 当你参与这 8 个世俗的关注时，你在创造吗？ 你可以在日常生活中做哪些实际的事情来开始克服它们？

11 Gomchen Lamrim 10-16-15:

世间八事、十宝的解药

1. 尊者 Chodron 列举了遵循世间八事（只执着于今生）的诸多弊端。 考虑它们中的每一个，并提出一些你自己的。 以这种方式思考对你的心和你的修行有什么影响？
2. 修行佛法是什么意思？ 佛法活动与非佛法活动的分界线是什么？
3. 尊者 Chodron 呈献了噶当巴的 7 颗最内珠中的前 10 颗。 花时间慢慢地浏览它们中的每一个。 以这种方式思考对你的心和你的修行有什么影响？ 你如何在日常生活中培养它们？

12 Gomchen Lamrim 10-23-15:

记住死亡的好处

1. 1. 想一想噶当巴最深处的 10 颗宝石中的每一颗，并想象你有足够的心力以这种方式生活的情况。 拥有这种感觉是什么感觉 坚韧? 以这种方式思考有什么好处，你可以做些什么来在你的生活中培养它们？
      • 作为我们内心最深处的人生观，愿意完全信任地接受佛法
      • 作为我们对佛法的最内在态度，愿意完全信任地接受，甚至成为乞丐
      • 作为我们成为乞丐的内心最深处的态度，即使不得不死也愿意完全信任地接受
      • 作为我们对死亡最内心的态度，愿意完全信任地接受，即使不得不在一个空洞的洞穴中孤零零地死去
      • 不考虑别人的想法而继续前进
      • 与我们的智慧相伴 戒律 和承诺
      • 继续前进，不陷入无用的忧虑
      • 愿意被赶出所谓“正常人”的行列，因为我们不认同他们的有限价值观
      • 愿意被视为狗的行列
      • 完全参与获得神级 佛

1. 1. 我们考虑这 10 件最内在的珠宝的原因是为了对抗世间八事的影响。 在你的生活中，你觉得世间八事中哪一个最为普遍？冥想这 10 种最内在的珠宝和思考死亡如何帮助你克服它？
   2. 尊者尊者列举了不思死的六种坏处和思死的六种好处。 深入考虑其中的每一个。 为什么这样想能克服我们的懒惰，帮助我们修行？缺点
      • 我们不练习
      • 如果我们练习，我们会推迟
      • 如果我们不推迟它，我们就不会纯粹地练习
      • 我们会因为长时间练习而失去精力
      • 我们会创造很多破坏性的 因果报应
      • 我们会遗憾地死去

      优势

      • 我们会采取有意义的行动，不会浪费时间
      • 我们所有的积极行动都将是有力和有效的（自然更慷慨，不伤害他人）
      • 它让我们在练习开始时就开始
      • 它让我们在练习中继续前进
      • 让我们在练习结束时专注于实现目标
      • 我们快乐而愉快地死去

1. 你必须有一个强烈的愿望来获得觉醒，以至于你接受任何出现的事情并直面它。 你可以依靠什么冥想来保持平衡，避免陷入抑郁和自满？
2. 你对自己的练习有什么期望（不断的灵感和 极乐)? 这些是现实的吗？ 当其他人脱下衣服或放弃练习时，您是否会感到气馁，或者它会激励您更加努力地工作？
3. 造福他人的真正意义是什么？ 如果你练习得好，你能接受别人对你不满意吗？ 即使你做了别人想要的一切，他们会快乐吗？

13 Gomchen Lamrim 10-30-15:

Gomchen Lamrim评论：教义，老师和学生

1. 考虑学习的一些好处 拉姆林 塔巴尊者所阐述的：向我们展示所有教法的大局，帮助我们持续地修行，我们看到教法有效，它滋养心智，我们明白修行是我们生命中最重要的事情等等。想想你自己的做法。 您如何在生活中看到这些好处？ 您在学习和实践了 拉姆林?
2. 为什么实际参与个人层面的教义如此重要？ 三坏罐如何阻碍受教，你可以做些什么来避免像他们一样？
3. 据说精神导师是道路的根源。 我们被教导要在精神导师身上寻找什么品质，为什么？
4. 考虑一个好学生的特点：公正、聪明、充满努力。 为什么这些品质很重要？ 你在多大程度上具备这些品质？ 你可以做哪些具体的事情来帮助加强和培养他们？
5. 我们与精神导师的关系是最重要的关系。 在思想和行为上依赖老师是什么意思？ 在你生活的哪些方面，你觉得这很困难？ 你可以做些什么来克服阻碍你完全依赖你的精神导师的障碍？

14 Gomchen Lamrim 11-06-15:

九点禅定死

1. 经文说：“因此，从你的内心深处思考你的死亡，并看到你对今生的重视是徒劳的。” 这条线指示我们放弃什么“重要性”？ 这条生命在哪些方面很重要？
2. 冥想死亡的目的是什么？ 它旨在唤起什么样的思想？
3. 经文用一段经文来说明此生转瞬即逝的本质。 想一想这些比喻：“三界无常，如秋云； 众生的生死，犹如看戏； 众生的生命像天上的闪电一样过去； 像流水一样从陡峭的山坡上迅速消逝。”
4. 想想你生命中死去的人，他们的年龄，以及他们是如何死去的。 感觉死亡是确定的，时间是不确定的。
5. 经历9点死亡 冥想，真正花时间思考每一点，得出我们必须修行的结论，我们现在必须修行，我们必须纯粹地修行。
6. 问：我在此生如何明智地利用时间？ 我有什么借口可以推迟我的练习？ 我怎样才能以创造功德的方式与生活中的人和事联系起来？ 我需要改变或放弃哪些事情才能真正让这一生变得有意义？

15 Gomchen Lamrim 11-13-15:

避免往生恶道

1. 想象一下，发现您有终末期诊断。 你想告诉谁而不告诉谁？ 你会为你的死亡做些什么准备？ 你需要原谅谁，你需要净化什么？ 你想用今生剩下的时间做什么？
2. 观想地狱众生、饿鬼和动物的痛苦。 觉知恶趣苦的目的是什么？
3. 根据寂天二章，不念死有什么危险？ 什么 因果报应 你创造是为了获得今生的乐趣吗？ 鉴于这一切，你想如何前进？
4. 我们因世间八事而分心，以至于我们不记得思考死亡。 您可以在日常生活中使用哪些提醒来反思生活的无常？
5. 什么样的事情阻碍了你的佛法愿望？ 你把时间花在什么上而不是修行佛法？
6. 为什么思考死亡和下界的可能性会导致我们皈依？
7. 皈依的三因是什么？为什么创造这些因会导致更深的皈依？

16 Gomchen Lamrim 11-20-15:

三宝的品质

1. 经文说：“那些值得皈依的人，完全摆脱了所有的个人恐惧，善于使他人摆脱恐惧的方法，其慈悲包容一切。” 考虑这些品质 佛 以及为什么他们让他成为可靠的人 避难对象.
2. 尊者 Chodron 说，佛陀对我们的慈悲比我们对自己的慈悲还要多。 花一些时间思考这个问题。 为什么是这样？ 是什么阻止我们拥有 大慈大悲 甚至为我们自己？
3. 尊者 Chodron 阅读了许多关于 佛. 想想这些品质，它在你自己的脑海中激发了什么？ 它如何加深你的皈依？
4. 尊者 Chodron 说，我们要做的不仅仅是受到启发。 我们需要考虑： 佛 获得这些品质？ 我需要如何练习才能培养这些品质？ 拥有这些品质有什么用？ 我如何使用我现在拥有的这些品质的任何水平来利益他人？ 我自己是如何从这些品质中受益的？
5. 《定王经》说：
   

   我指导你，你应该明白，人们的思想会在他们反思的程度上专注于某件事。 故忆圣师，具胜者身姿，无量妙智。 如果你不断地熟悉这样的回忆，你的心就会全神贯注。 无论你走路、坐着、站着或躺着，你都会渴望圣人的崇高智慧，因为你自己会想成为世界上崇高的征服者。 你也会做渴望启蒙的祈祷。

   反思这一点。 尊者说：“我们是必须选择反思的人。” 你可以如何重新引导你的想法，以便它引导你成为一个有抱负的人 佛 并修行？

6. 佛 它毫不费力地持续引导我们，但我们并不总是接受这一点，因此我们经常会感到卡住。 尊者 Chodron 说我们必须觉知自己的心，并且能够分辨出我们什么时候感到呆滞。 她建议创造功德和 纯化 练习可以帮助我们更容易接受。 为什么这些做法会有所帮助？您如何才能将这些做法融入您的日常生活？

17 Gomchen Lamrim 11-27-15:

如何皈依三宝

1. Chodron 尊者简要地谈到了 听者 及道行阿罗汉，然后广论圣菩萨功德。 考虑这些品质 僧伽 以及随着 aryas 继续沿着这条道路前进，它们如何增加，特别是在 菩萨 布密斯。 这些品质如何激发人们对他们引导、教导和与众生交朋友的能力的信心和信心？
2. 了解两者之间的差异 佛, 佛法和 僧伽 有助于加深我们的皈依，让我们清楚地了解他们每个人如何帮助我们以及为什么它如此重要 避难 在所有三个。 考虑尊者 Chodron 所讨论的每个类别的差异（特征、觉醒的影响、我们对每个类别的热切关注、我们如何修行、我们念念什么、我们如何创造与它们相关的功德），并举例说明这些关系的方式到 三宝 会看看你自己的生活。
3. 为什么佛法是我们真正的皈依处？
4. 考虑如何加深我们对这些品质的理解 佛, 佛法, 和 僧伽 帮助我们在避难所中变得清晰，而不是 避难 在世俗的事情上，给我们清晰和 坚韧 当世间八事在拉扯我们。
5. 有什么好处 避难? 您个人如何从中受益 避难?
6. 考虑： 佛佛法 僧伽 总是 100% 投入，但你必须要善于接受。 你注意了吗？ 您是否在积极寻求他们对您生活的指导和指导？

18 Gomchen Lamrim 12-04-15:

Gomchen lamrim 评论：如何依靠教法和老师

1. 关于解析 冥想，久美尊者说，这就是我们从听到佛法到真正能够使用它的原因。 我们必须把它带入我们的经验。 在哪些方面有分析 冥想 有益于你的生活和经历？
2. 有时，这些教义似乎自相矛盾，但如果我们了解它们在什么地方适合 拉姆林，我们将看到看待事物的不同方式旨在产生在道路的不同阶段实现特定目标所必需的特定心理状态。 这有哪些例子？
3. 教法的一些好处是：1）我们充满信心/信心，2）我们的修行稳定，3）智慧增长，无明被消除。 考虑每一个。 你在生活中是如何看到这一点的？ 你所接受的教法还有什么其他好处？
4. 考虑弟子的三种品质：不偏不倚、聪明、有兴趣。 你在多大程度上具备这些品质？ 你可以做些什么来在你的脑海中培养这些？
5. 想想依靠老师的好处和不依靠老师的缺点。 树立这样的信念：这是你可以培养的最重要的关系。

19 Gomchen Lamrim 12-11-15:

Gomchen Lamrim 评论：六种准备练习

1. 塔巴尊者说，我们智慧的深度取决于我们学习和反思的程度。 花一些时间思考为什么这是真的，以及你可以做些什么来让自己有时间参与这些活动。
2. 塔巴尊者将检讨的重点放在六种预备修行的心理方面。 当你每天早上做这些练习时（清洁和设置祭坛，使 供品, 准备 身体 心，想功德田，念七支祈请文，曼陀罗 提供/requests）花时间真正培养这些实践旨在产生的相应心理状态。 这将如何改变您的练习，进而改变您一天的工作方式？

20 Gomchen Lamrim 12-18-15:

Gomchen Lamrim 评论：实际的冥想课程

1. 花点时间思考一下桑腾尊者所描述的那种广泛的奉献精神。 这对你的头脑有什么好处？ 以这种方式奉献的长期利益是什么？
2. 考虑一下丹增·帕莫的建议，每天练习一次，即使每天只有 10 分钟。 为什么日常习惯是灵性道路中如此重要的一部分？
3. 考虑促进宁静和洞察力的四个因素。 你可以做些什么改变来培养你生活中的这些因素？
4. 为什么分析和稳定 冥想 关键路径？
5. 仔细检查 18 个因素中的每一个，以获得宝贵的人类生命。 如果你连其中一个都没有，你的生活会是什么样子？
6. 三级修炼者的动机是什么？ 与其他级别“共同”练习是什么意思？

21 Gomchen Lamrim 12-25-15:

Gomchen Lamrim评论：记住死亡为我们的实践带来生命

1. 回顾噶当巴的 10 种内在珠宝，并考虑如果你将一生奉献给佛法，你就能完成真正的修行。 想象你的一生完全献身于佛法。 看起来怎么样？ 持有这些态度如何更容易修行和造福他人？ 你今天可以采取哪些步骤来开始在你的生活中培养这些态度？
2. 为什么清理我们的道德行为可以让我们每时每刻都在场？
3. 为什么说如果我们不记得早上、下午和晚上的死亡和无常，我们就浪费了一天？
4. 不记得死亡的缺点之一是我们不记得练习，因为我们专注于今生的幸福。 哪些活动会分散你的注意力？ 你能做些什么来克服这些，并将你的注意力转移到佛法上？
5. 想一想：记住死亡使我们的灵修更容易。 为什么是这样？

22 Gomchen Lamrim 01-01-16:

Gomchen Lamrim评论：关于死亡的两种沉思

1. 经历9点死亡 冥想. 我们应该从死亡中走出来的智慧恐惧是什么 冥想? 这种智慧恐惧如何成为我们通常对死亡的恐惧的解毒剂？
2. 你会想出什么样的借口来推迟修行？
3. 什么样的负 因果报应 你是否创造了与财产、朋友和亲戚有关的东西，以及你自己的 身体 你会在死时随身携带吗？ 花时间净化这些东西，并下定决心舍弃世间八法。
4. 通过点 冥想 关于想象自己的死亡。 以这种方式打坐之后，你想用剩下的时间做什么？ 过有意义的生活意味着什么？
5. 尊者 达赖喇嘛 说我们接近死亡时的心态非常重要，因为它指导着我们重生的过程。 考虑到这一点，除了我们不知道自己什么时候会死，你想如何在每一刻引导你的思想？ 是 愤怒 如果你能在下一刻死去，嫉妒或贪婪值得吗？
6. 为什么考虑出生在下界的可能性很重要？ 这对我们的修行有什么好处？

23 Gomchen Lamrim 01-08-16:

Gomchen Lamrim评论：三宝中的避难所

1. 最初是什么促使你 避难? 随着您继续学习和实践，情况发生了怎样的变化？
2. 考虑到许多品质 佛, 佛法, 和 僧伽. 对于他们每个人，哪些最能引起您的共鸣？
3. 怎么样？ 佛, 佛法, 和 僧伽 彼此不同？ 为什么必须 避难 在所有三个？
4. 考虑以下好处 避难. 你在生活中是如何看到这些的？ 加深皈依如何带来更大的利益？
5. 宗喀巴大师说过，我们所想的，就是我们的心所专注的。你觉得这在你的生活中是真的吗？ 考虑如何将你的思想导向 三宝 会改变你的生活和实践。
6. 在...的基础上 避难，你的生活发生了怎样的变化？

24 Gomchen Lamrim 01-15-16:

培养对业力的信念

1. 什么是“确信的信心”或“确信的信心”？ 为什么它对灵性道路有益？
2. 为什么是一个理解 因果报应 它的影响如此重要？
3. 想想你在日常生活中非常相信因果法则的方式。 为什么你认为我们很难按照道德因果关系行事（因果报应)?
4. 解释有神论宗教与佛教中的道德之间的区别。 为什么理解差异对我们很重要？
5. 描述四个特点 因果报应. 举例说明你是如何看到它们在你自己的生活中运作的。
6. 一个完整动作的三个分支是什么（有时被描述为四个分支）。 对这些更深层次的认识会如何影响你与他人的互动？
7. 描述一个完整的杀戮动作的分支。 想想不同的情况，其中一个分支可能不会完成杀人行为？ 如果所有分支的操作​​都没有完成，这个人是否仍然创建 因果报应? 为什么或者为什么不？

25 Gomchen Lamrim 01-22-16:

偷盗和性行为不端的恶行

1. 偷窃的定义是什么？ 用这个措辞来看待它，并使用教学中给出的一些例子，想想你过去偷窃的方式，要么是故意的，要么是没有意识到这是偷窃。 考虑到您将来想放弃的这种不美德，是否有任何行动？ 记得使用 四个对手的力量.
2. 描述一个完整的偷窃行为的分支。 想想其中一个分支可能不完整的不同情况。 这对结果有何影响 因果报应 创建？
3. 描述不明智和不友善的性行为的完整行为的分支。 想想其中一个分支可能不完整的不同情况。 这对结果有何影响 因果报应 创建？
4. 为什么你认为我们对性行为不端的不善途径如此指责？
5. 社会在你对这两种非美德的看法中扮演什么角色？ 为什么意识到这一点很重要？

26 Gomchen Lamrim 01-29-16:

说谎和分裂言论的恶行

1. 谎言的不善道包括哪些东西？ 你是如何看到这种不美德在你的生活中运作的？ 以这种方式行事对你有何害处？ 给别人？
2. 描述一个完整的说谎动作的分支。 想想其中一个分支可能不完整的不同情况。 这对结果有何影响 因果报应 创建？
3. 考虑到接受谎言时的文化差异？ 它还在撒谎吗？ 有没有鼓励你在成长过程中和/或成年后撒谎的形式，但你现在认为这些撒谎是无益的？
4. 不善言道中包括哪些东西？ 你是如何看到这种不美德在你的生活中运作的？ 以这种方式行事对你有何害处？ 给别人？
5. 描述分裂言论的完整动作的分支。 想想其中一个分支可能不完整的不同情况。 这对结果有何影响 因果报应 创建？
6. 必须存在哪个分支才能存在 因果报应 创建？ 为什么？
7. 到目前为止，我们已经走过了 5 条不善道。 想想你生命中任何或所有这些对你来说都是大困境的时候。

27 Gomchen Lamrim 02-05-16:

粗言秽语的恶行

1. 尊者 Chodron 评论说，我们不必花时间去培养这些非善道，不像我们必须努力创造善道。 事实上，不善是很自然的。 做一次人生回顾。 你自己觉得这是真的吗？
2. 恶语恶道包括哪些东西？ 你是如何看到这种不美德在你的生活中运作的？ 以这种方式行事对你有何害处？ 给别人？
3. 描述一个完整的粗话动作的分支。 想想其中一个分支可能不完整的不同情况。 这对结果有何影响 因果报应 创建？
4. 为什么你认为我们，一般来说，对我们所爱的人说话最严厉？ 这种方法在哪些方面会适得其反？
5. 空谈的不善道包括哪些东西？ 你是如何看到这种不美德在你的生活中运作的？ 以这种方式行事对你有何害处？ 给别人？
6. 描述一个完整的闲谈动作的分支。 想想其中一个分支可能不完整的不同情况。 这对结果有何影响 因果报应 创建？
7. 为什么你认为闲谈会成为修行的障碍？
8. 花一些时间来举例说明你生活中的谈话，这些谈话是闲聊和有目的的谈话。 我们的动机如何影响它是闲置的还是有目的的演讲？
9. 四种不善言业道中哪一种对你来说最普遍？ 你可以做些什么来在日常生活中更加注意这一点？
10. 尊者 Chodron 说，当我们与他人有问题时，通常会归结为十恶道之一。 花一些时间回顾你过去和现在的关系。 你觉得这是真的吗？

28 Gomchen Lamrim 02-12-16:

精神上的不善：贪婪、恶意和邪见

1. a和有什么不一样 因果报应 和业力途径？ 十种不善，哪些是烦恼，哪些是烦恼 因果报应?
2. 描述一个完整的贪心业道的分支。 想想其中一个分支可能不完整的不同情况。 这对结果有何影响 因果报应 创建？
3. 尊者 Chodron 说，贪婪的业力路径不仅仅是想要某物的一时念头。 它随着时间的推移而建立起来，并成为一种强大的动力。 从你的生活中举例说明你心中生起贪婪的方式。 以这种方式行事对你有何害处？ 给别人？
4. 描述完整的恶意业力途径的分支。 想想其中一个分支可能不完整的不同情况。 这对结果有何影响 因果报应 创建？
5. 再说一次，这不是一时的想法 愤怒，不喜欢某人等。从你的生活中举例说明你心中产生恶意的方式。 以这种方式行事对你有何害处？ 给别人？
6. 描述一个完整的业力途径的分支 错误的看法. 想想其中一个分支可能不完整的不同情况。 这对结果有何影响 因果报应 创建？
7. 什么是 错误的看法 你过去修炼过吗？ 什么 错误的看法 你在世界上看到了吗？ 考虑一下危害 错误的看法 带领人们去做。

29 Gomchen Lamrim 02-19-16:

影响业力重量的因素

1. 业力途径和业力途径有什么区别 因果报应? 什么是意图 因果报应, 目的是什么 因果报应，哪个先出现？ 从你的生活中举一些例子。
2. 身体的不善道从最严重到最不严重的顺序是什么？ 言语不善道？ 心理的？
3. 哪些因素会使动作更重或更轻？ 遍历每条不善的途径，并以现实生活中的例子说明使行为更重或更轻的不同因素。 为什么意识到这一点如此重要？
4. 遍历每条善行，并为不同的因素制作现实生活中的例子。
5. 冥想这些因素是否会让你更清楚自己一整天的意图和行为？ 你如何利用对这些因素的认识来增强德行？ 因果报应 你在日常生活中创作？

30 Gomchen Lamrim 02-26-16:

是什么让业力强大

1. 花一些时间考虑四个因素 因果报应 根据文本更重或更轻：在领域、基础、行动本身以及其背后的意图方面是强有力的。 想想你生活中的具体例子，你所做的事情会产生强烈的美德和非美德 因果报应. 弱德和不德的具体例子有哪些 因果报应. 有了这些知识，你可以做哪些具体的事情来削弱消极和加强积极 因果报应?
2. 强有力的领域（行动的接受者）：与领域相关的行动 三颗宝石，我们的 精神导师，我们的父母，以及生病和贫穷的人创造更重 因果报应 为我们。 为什么会这样？
3. 强大的基础（你作为创造者 因果报应)：考虑一下我们影响我们的沉重感的方式 因果报应: 不隐瞒我们的负面情绪并练习 四个对手的力量，增加我们的智慧，获取（并保持） 戒律等）
4. 为什么智者的负面情绪较轻？
5. 为什么拥有（并保留）更多 戒律 让行动更重？
6. 就行动本身而言是强大的：为什么要与他人分享佛法？ 提供 你的实践既是最高形式的慷慨，也是最强大的 因果报应 关于行动本身？
7. 就其背后的意图而言是强有力的：考虑意图在使动作更重或更轻中的作用（由 菩提心 与强烈的痛苦，长时间完成的事情等）。
8. 尊者 Chodron 说研究是什么使 因果报应 强大有助于深入了解值得做和不做的事情。 你有没有发现这些教义已经开始改变你的行为？
9. Semkye 尊者评论说，在这些教法中，对她来说最强大的是认识到她经常自动运行，没有注意她的动机，并且错过了无数创造美德的机会。 你对自己也有同样的看法吗？ 你可以做些什么来提高你的意识，这样你就可以利用你每天拥有的许多机会来创造美德？

31 Gomchen Lamrim 03-04-16:

负面业力的影响

1. 三个结果是什么 因果报应 （分为4个，其中第二个有两个方面）？
2. 遍历十种不善，并考虑来自它们的四种结果中的每一种。 你能看出结果与所产生的原因是如何对应的吗？ 在电子表格中列出这一点对大脑来说是非常强大的。 尝试这个。 以书面形式看到这一点对您的思想有何影响？
3. 我们都在某种程度上经历过这些结果，不是吗？ 考虑如何改变你不愉快的经历，不要生气和责备他人，而是将你的经历视为过去消极的结果，净化你脑海中可能仍然存在的任何事情，并利用这些经历来激励你不要重现原因为将来的苦难。

32 Gomchen Lamrim 03-11-16:

善业及其影响

1. 做善事有两个方面（虽然 拉姆林 本身只解释其中之一）。 这两个是什么？
2. 当我们刚开始修道时，我们通常有什么动机去行善/远离恶行？ 我们最终进步的动力是什么？
3. 浏览十种美德（如果你想同时做这两个方面，则选择 20 种美德）并考虑来自它们的四个结果中的每一个（如果你上周创建了一个包含 10 种非美德的电子表格，添加 10 种美德和每个结果四个）。 真正检查美德的结果如何影响你的心？
4. 如何服用 戒律 参与创造美德？
5. 是什么让 因果报应 污染？ 什么样的存在会造成污染 因果报应? 创造什么样的存在 未受污染的业力? 什么样的存在不会创造 因果报应 在所有？
6. 想一想，作为凡夫，我们所做的每一个行为都是为轮回创造轮回的因。 为什么这不是沮丧的原因？ 什么造就贤惠 因果报应，即使它被污染了，那最终会导致解脱吗？
7. 投掷和完成有什么区别 因果报应? 经历投掷和完成四点 因果报应. 是否检查这方面 因果报应 帮助你更好地了解轮回众生的各种情况？

33 Gomchen Lamrim 03-18-16:

业力的排列

1. 什么是确定和不定 因果报应? 在确定和不确定的语境中 因果报应，“完成”的定义是什么？ “累积”的定义是什么？
2. 善心和不善心怎么办 因果报应? 他们必须完成吗？ 积累？
3. 因果报应 没有积累并不意味着它丢失了。 怎么可能没积累 因果报应 显现？
4. 考虑被认为已完成但未累积的十种行为（在梦中完成的行为，在不知不觉中完成的行为，无意识的行为，没有强度或不连续的行为，错误的行为，健忘的行为，不想做的行为，道德中立，因后悔而消除，并通过补救措施根除）。 想想你在自己的生活中所做的属于这些类别的行为。 为什么它们被认为已完成但未累积？
5. 考虑六大特点 因果报应 既成又积：有心的动作，动作的各个部分都完成了，事后不后悔，没有解毒剂净化，人为做了这个动作而高兴，结果是肯定的。有经验。 想想你生活中已经完成和积累的行为（善行和非善行）的例子。 为什么这些行为被认为是成熟结果的主要原因？
6. 什么是例子 因果报应 那不是完成而是积累？ 什么是既没有完成也没有累积的动作的例子？
7. 为什么会这样 因果报应 那是确定的并不意味着预先确定？ 什么能阻碍定德的成熟 因果报应? 什么可以阻碍明确的不善 因果报应?
8. 就WHEN而言 因果报应 可以成熟，考虑使 因果报应 更有可能迅​​速成熟，即使在今生：强 gehechtheid 或对此不感兴趣 身体，大恶意/大慈大悲 对其他人，深恶痛绝/高度重视 三颗宝石 和 精神导师, 强烈的敌意/强烈的希望报答那些曾经对我们好过的人。 为什么这些特殊的行为会导致 因果报应 在今生与来世或来世相比，更有可能成熟？
9. 考虑这些因素会如何改变您对与世界互动的方式？

34 Gomchen Lamrim 03-25-16:

Gomchen Lamrim 评论：在业力中培养信念

1. 探索第一个一般特征 因果报应，这 因果报应 是确定的。 考虑物理世界中这种特性的例子。 这有意义吗 因果报应 同样的道理，幸福只能来自于善，痛苦只能来自于不善？
2. 探索第二个普遍特征 因果报应，这 因果报应 增加。 考虑物理世界中这种特性的例子。 这有意义吗 因果报应 以同样的方式起作用，善或恶的行为可以发展成更大的结果。 你能从你的生活中想出这样的例子吗？
3. 探索第三个普遍特征 因果报应，如果你不创造原因，你就不会得到结果。 考虑物理世界中这种特性的例子。 这有意义吗 因果报应 同样的道理，如果我们不创造因，就不能体验善或恶的果？
4. 探索第四个一般特征 因果报应，这 因果报应 没有丢失。 考虑物理世界中这种特性的例子。 为什么这个特征并不意味着预先确定？ 什么会阻碍负面的成熟 因果报应? 什么会阻碍德行的成熟 因果报应?
5. Tsepal 尊者提到了思考的四个特征的一些好处 因果报应 （我们更可能远离负面情绪，我们会净化，我们能吃苦，我们有一个稳定的心态……） 因果报应? 学习怎么样 因果报应 有益于你的生活？
6. 想一想轮回的过程：我执无明——>烦恼——> 因果报应 ----> 业力种子----> 结果。 花一些时间思考这些步骤中的每一个，以及一个步骤如何以及为什么会导致另一个步骤。

35 Gomchen Lamrim 04-01-16:

思考业力的特定方面

1. 天生不善的行为和被禁止的行为有什么区别？ 遍历四点，并分别举出例子（自然否定和禁止，自然否定但不禁止，非自然否定但被禁止，以及自然否定和禁止）。 我们如何净化 自然消极的行为? 我们如何净化被禁止的行为（罪行）？
2. 尊者 Chodron 明确表示，她更喜欢使用“戒律“要”发誓，“ 一个 戒律 成为我们正在训练我们的思想的东西。 当您使用“戒律“ 代替 ”发誓？” 是否有助于你思考 戒律 通过这种方式？
3. 复习定和不定 因果报应 从上周开始。 上周你做了哪些明确的（有意识的和累积的）和不明确的（像上面给出的 10 个例子那样没有意图的行为）的例子？ 怎么想的 因果报应 以这种方式帮助你行善，避免消极？
4. 考虑这八个中的每一个 条件 提升宝贵的生命：长寿，拥有美丽和健康 身体出身名门，财富名誉，信誉，对他人影响力强，有意志力和勇敢，有坚强的意志 身体 和介意。 据说这些给了我们一个特别好的机会来做非常强大的佛法修行，并利益许多众生。 这些之中的哪一个 条件 你有？ 你如何通过这些来提高你的修行和造福他人的能力？ 条件?
5. 尊者 Chodron 说我们拥有这些并不多 条件 这很重要，但我们如何使用它们。 举例说明这些方法 条件 在我们的世界中被用于非美德。 决心避免浪费这些珍贵的 条件 关于消极性和决心利用它们在你的精神实践中成长并造福他人。
6. 考虑使这些有利的三个因素 条件 更伟大：清净态度、清净修行、清净田地。 如果我们要充分利用我们的机会，为什么拥有这三个如此重要？

36 Gomchen Lamrim 04-08-16:

Gomchen Lamrim 评论：依靠精神导师

1. 接受我们精神导师的加持是什么意思？ 我们在这个过程中扮演什么角色？
2. 依靠精神导师的目的是什么？
3. 依靠灵性导师的六大纲领是什么？ 尊者 Tsepal 说，知道这些让我们无论走到哪里都可以随身携带教法……
4. 考虑一个合格的精神导师的十个品质（纪律严明、平静、彻底平静、拥有超越学生的优良品质、精力充沛、拥有丰富的圣经知识、拥有爱心、拥有对现实的彻底了解、拥有善于教导弟子，舍弃心灰意冷）。 这些品质如何使教师受益？ 它们对弟子有何益处？
5. 考虑一下我们在引导式调解中所做的依赖精神导师的每一项好处。 决定加深与精神导师的关系：
   • 我们离成佛更近了。 为什么这是真的？
   • 令诸佛欢喜。 为什么这是真的？
   • 我们不会被马拉或误导的朋友打扰。 为什么会这样？
   • 我们自然会停止一切妄想和破坏行为。 这在你自己的生活中是如何发生的？
   • 洞察力、觉悟和冥想体验将会增加。 从你自己的经验中得出这是如何正确的，或者对于佛法朋友或你所观察到的人来说是如何正确的。
   • 在未来的所有重生中，你永远不会缺乏精神导师。 想想今生对老师的行为如何影响我们在来世与他们的关系。
   • 我们不会堕入恶道。 思考为什么会这样。
   • 我们将毫不费力地实现短期和长期目标。 为什么是这样？
6. 你可以从冥想正确地依赖精神导师中得出什么结论？
7. 尊者 Tsepal 说，我们与精神导师的关系非常活跃：有时我们感到非常有联系，而有时我们感觉很疏远。 评估您与精神导师的关系。 你能做些什么来建立和支持这种关系？

37 Gomchen Lamrim 04-15-16:

Gomchen Lamrim评论：宝贵的人类生命

1. 花点时间一一经历每一种自由和财富，想象一下生来就没有它。 你会过什么样的生活？ 这对修行意味着什么？
2. 回到当下，感受拥有每一份自由和财富的感激； 感受他们如何让你修行佛法； 感受他们每个人都必须为你现在拥有的宝贵生命而存在。
3. 你能做些什么来确保你在这一生不会失去这些自由和财富？ 你能做些什么来确保你创造了在来世拥有这些自由和财富的事业？
4. 下定决心，不浪费这个宝贵的修行机会； 决心用每一刻、每一次经历，去创造美德，摒弃消极，净化和转化你的心。

38 Gomchen Lamrim 04-22-16:

Gomchen Lamrim评论：记住死亡的重要性

1. 考虑不反思死亡的每一个缺点：
   • 我们不记得练习：你花了多少时间积累财富、名誉和财产？ 你花了多少时间来避免不适？ 是个 佛的教义大部分时间都在你的雷达上？ 思念死亡和无常如何克服这一点？
   • 我们记得要练习，但我们会拖延：你是否发现总有比练习更好的事情要做？ 哪些事情会分散你对你想做的精神修行的注意力？ 反思一下，实践并不意味着我们放弃我们的家庭和日常活动，而是我们改变我们与他们联系的方式，以一种有意义的方式将它们融入我们的生活。 思念死亡和无常如何克服这一点？
   • 我们练习，但我们不纯粹练习：如何 gehechtheid 至 获得 和厌恶 离 污染你的练习？ 如何 gehechtheid 至 赞美 和厌恶 怪 污染你的练习？ 如何 gehechtheid 至 名誉 和厌恶 耻辱 污染你的练习？ 如何 gehechtheid 至 乐趣 和厌恶 疼痛 污染你的练习（这包括愉快的味道、声音、气味、触觉和视觉）？ 思念死亡和无常如何克服这一点？
   • 我们失去了密集或持续练习的决心：您是否有过在日常练习中注意力不集中的经历，感到与练习脱节并且不在场？ 你觉得你的练习枯燥和不满意吗？ 思考死亡和无常如何克服这一点？
   • 我们所做的破坏性行为会造成负面的重生并阻止我们解脱：您过去做过哪些破坏性的行为来获得快乐并避免今生的不适？ 以这种方式生活如何阻止我们解脱？ 思考死亡和无常如何克服这一点？
   • 我们怀着遗憾死去：你一生都在做什么，在死的时候做什么都无关紧要？ 你有没有用这一生来净化和创造功德？ 如果不是这样，我们很可能在死亡的时候深感遗憾，这肯定会到来，我们不知道什么时候。 思念死亡和无常如何克服这一点？
2. 考虑反思死亡的每一个好处：
   • 我们将采取有意义的行动：想象您拥有内在的纪律和实践的热情。 想像即使当你感觉不舒服或事情没有如你所愿时，你仍会利用这些经验在道上进步并利益众生。 想象一下不被世俗活动分心。 想象一下，完全专注于为一系列珍贵的人类生命造因，这样你就可以在道上进步，利益众生越来越大。 以这种方式思考对你的头脑有什么作用？ 思索死亡和无常如何做到这一点？
   • 我们的行动将是强大而有效的，因为我们不会执着于世俗的事物：想象不与 gehechtheid 和 愤怒 对世俗事物，但以善良的善心状态， 坚韧, 和慷慨。 想象一下能够专注于您正在做的任何事情。 想象一下自由地给予他人，因为你知道在死亡时你不能带走任何东西。 想象一下能够监控你的行为，总是反思你在做什么，为什么做，结果会是什么，这样你就可以有意识地只创造美德。 想象一下，对自己正在做的事情没有任何怀疑，也不用担心别人的想法，因为你知道自己所做的事情是有意义和有益的，而且你对佛法如此扎根，所以你有很大的勇气， 坚韧，和信心。 以这种方式思考对你的心有什么作用？ 思惟死亡和无常是如何做到这一点的？
   • 它让我们从道路的起点开始：思考死亡迫使我们寻求佛法以发现我们生命的意义。 你在自己的经历中发现这是真的吗？
   • 它让我们走在道路的中间：思考死亡有助于我们坚持下去，而不是失去兴趣，并鼓励我们不要放弃。 你经历过沮丧的时候吗？ 思考死亡如何/可能帮助你坚持下去？
   • 它让我们专注于道尽头的解脱目标：想象由于禅修死亡和无常的力量而拥有强大的能量和专注力来完成道。 如此观照如何能帮助道尽头的众生达成目标？
   • 我们快乐而愉快地死去：想象一下死去，你的一生都在培养爱、喜悦、满足、和平、宽恕， 坚韧，慷慨等。想象一下，像一只鸟一样离开这一生，飞走，永不回头。 这让你的心情如何？ 思念死亡和无常如何获得快乐和愉快的死亡？
3. 想想那句话，如果我们早上不考虑死亡，我们就浪费了早上。 如果我们下午不考虑死亡，我们就浪费了整个下午。 如果我们晚上不去想死亡，我们就浪费了晚上。 这不是令人沮丧，而是实际上为我们的生活注入了活力、平静和快乐。 你怎样才能在你的一天中对死亡和无常有更大的认识？
4. 如果我们以这种方式思考生与死，它会让我们审视我们如何以不同的方式过我们的生活； 我们看到我们对今生快乐的重视是徒劳的。 生活中有哪些值得做的事情？ 生活中有哪些事情会分散你对你想放弃的道路的注意力？ 你如何才能将你的动机转化为美德？ 下定决心利用对死亡和无常的反思，以非常具体的方式告知你生活中的优先事项。

39 Gomchen Lamrim 04-29-16:

Gomchen Lamrim评论：皈依的原因

1. 从思考杰仁波切的话开始：
   

   既然你肯定很快就会死去，你就不能在此生中继续存在。 再者，你将投生于乐处或苦处，因为除了这两种众生之外，再无出生地。 既然你被你的 因果报应 并且不能选择你将投生的地方，你将以你的善与恶的方式重生 因果报应 促使你重生。 既然如此，思惟恶道之苦，心想：‘若我生于恶道，又如何？

2. 观想诸界的苦难（作为一个比喻，如果这对你的心更有益的话）
   • 地狱道：地狱的特点是遭受酷热或严寒的痛苦。 想象一下，有一个完全被愤怒淹没的头脑。 听到愤怒的话语，有一种不断受到威胁的感觉。 想象一下，持续的身体疼痛会是什么感觉，你的头脑充满了愤怒、恐惧，被困在这种状态中，没有出路，没有解脱。 想象有一个 身体 像山一样大，每个原子都经历着难以忍受的痛苦。 意识到你必须经历这些痛苦，直到 因果报应 筋疲力尽。 感受它是多么难以忍受，对所有遭受如此强烈痛苦的众生生起慈悲心。 向现在正在经历这种情况的每个人敞开心扉。
   • 饿鬼界：重生以强烈为特征 渴望，但不满意。 饥饿、口渴、炎热、寒冷和疲劳等身体上的痛苦压倒了心灵，无法寻求、寻求和寻求满足。 心中充满了恐惧。 想象一下出生时有一个 身体 有一个巨大的，贪得无厌的肚子和一个不能让任何东西进入的小喉咙。在一个干旱的饥荒之地，无论如何你都找不到任何东西可以进去。 上瘾的， 渴望 心，无法满足它的欲望，即使是为了生存。 感觉如何？ 意识到你必须经历这些痛苦，直到 因果报应 筋疲力尽。 感受它是多么难以忍受，对所有遭受如此强烈痛苦的众生生起慈悲心。 向现在正在经历这种情况的每个人敞开心扉。
   • 畜生道：此生的特征是无明无分别、无明无明、愚昧无明。 这些生物经历了被其他人吃掉的经历，通常是被活活吃掉。 必须杀死和吃掉别人才能活下去。 又受寒暑饥渴之苦。 被人类剥削并被用来工作。 人类环境退化的受害者。 试穿不同的造型（海洋生物、蟑螂、豺、修道院火鸡）。 当猫头鹰俯冲下来抓住你的爪子时，你是什么感觉？ 如此无知以至于你不知道你正在吃另一个生物是什么感觉？ 意识到你必须经历这些痛苦，直到 因果报应 筋疲力尽。 感受那是多么难以忍受，对所有遭受如此强烈痛苦的众生生起慈悲心。 向现在正在经历这种情况的每个人敞开心扉。
   • 人间：想象投生为人，但没有八种自由和十种宝贵的投生财富……想象投生为人，穷困潦倒，没有足够的食物或足够的住所。 想象一下，作为人类出生在一个持续不断的战争，被恐惧压倒，挣扎着生存的地方。 想象一下，作为一个有缺陷的感官或智力发育的人出生，或者出生在一个不可能接受教育的地方。 想象一下作为人类出生，相当健康，但没有 ACCESS 对佛法：没有您的语言的书籍，没有老师，没有实践社区，没有任何支持。 意识到你必须经历这些痛苦，直到你的力量 因果报应 筋疲力尽。 感受那是多么难以忍受，对所有遭受如此强烈痛苦的众生生起慈悲心。 向现在正在经历这种情况的每个人敞开心扉。
3. 考虑到这一点，让我们反思一下 佛, 佛法和 僧伽:
   • 佛 是完全净化和完全发展的人，他没有任何恐惧，擅长解脱他人的方法，他的慈悲包容一切众生。
   • 反思我们所知道的佛法的优良品质：它保护我们免受痛苦，它是解脱和完全觉醒的道路。 想一想，它如何保护我们免受痛苦？
   • 反思优秀的品质 僧伽：直接了悟 佛的关于现实本质的教导，以及他在道路上的进步激励我们并鼓励我们。 想想他们的优良品质和 避难...
4. 杰仁波切指导我们完成我们的 冥想 通过以这种方式反映：
   

   在你确定了这些事情并委托你自己 三颗宝石 以单一的专注力，从内心深处培养这种确定性，因为一旦你能够做到这一点，他们就不会不保护你。 因为你被保护的原因有两个：一个是外因，一个是内因。 老师，那个 佛，已经完全证悟了外在因素，但你受苦是因为你还没有发展出相信自己皈依的内在因素。 因此，要知道 佛，被他感动 大慈大悲，即使您不请求他的帮助，也会为您提供帮助。 他对此并不懒惰，他作为无敌吉祥的皈依处，作为你的个人保护者而存在。

40 Gomchen Lamrim 05-06-16:

Gomchen Lamrim评论：日常生活中的业力

1. 找出一些给你自己带来困难的习惯或行为模式，这些模式会破坏你的内心平静。 在没有判断的情况下，找出那些有问题的模式。
2. 现在把你想到的那些习惯或模式中的一个，也许其中一个最近给你带来了一个问题，所以它在脑海中是新鲜的……追溯你的想法。 想想这个事件。 想想在那之前你的大脑在做什么。 你的注意力在哪里？ 你参与了什么？ 尝试了解这种模式出现之前的一些时刻。
3. 现在回去再想象一下这种情况，当它自己上演并且你正在想象它时，想象你自己对这个例子的反应是“没什么大不了的。 这里没什么特别的。 不影响我内心的平静。 我可以打开我的视野。 没有什么可以紧紧抓住的。 放手吧……” 把它玩出来。
4. 了解我们如何通过注意我们的习惯来改变我们对某种情况的体验，下定决心观察导致自己和他人痛苦的行为模式，并尽早应用解毒剂。

41 Gomchen Lamrim 05-13-16:

Gomchen Lamrim 评论：业力的特定方面

尊者 Tsepal 回顾了许多方法 沉思 on 因果报应 及其效果：

1. 静坐 关于四个特点 因果报应 （引入你自己的生活经验，向自己证明这些特征的功能与描述的一样）。
2. 静坐 十非善，集中于构成完整行道的各个部分。
3. 静坐 关于十种非美德，反思我们个人在哪里避免它以及我们在哪里参与它。
4. 静坐 论十不善之果，认清自己及身边人的果报，追究其因。
5. 静坐 关于十种行动路径的区别（我们行动的重量和严肃性，表现的力量等）。 怎样才能强德弱德呢？
6. 静坐 新闻中的时事（现在正在经历什么结果，它们的原因必须是什么？现在正在创造什么原因，未来的结果必须是什么？）

42 Gomchen Lamrim 05-20-16:

四力清净之点

1. 想一想，直到我们能够产生智慧，消除我们的无明，让我们从轮回中解脱出来，理解 因果报应 它的影响使我们有能力创造我们想要的情况并避免我们不想要的情况。 以这种方式思考对你的心有什么作用？ 它如何激发你的实践？
2. 考虑正念和内省意识的重要性。 在你的脑海中强化这些因素对你的修行有什么好处？ 它将如何有益于你周围众生的生命？ 想象一下，您如何在空间中移动并以高度的正念和内省意识与他人互动。
3. 考虑五个令人发指的和五个平行的令人发指的行为。 是什么让它们如此强烈的负面，以至于《经》说它们今生无法净化？
4. 考虑直接（及时）和因果动机之间的区别。 想想你生活中的情况。 因果动机是什么？ 直接的动机是什么？ 意识到这两种类型的动机如何能加强你的练习以及你如何度过你的一天？
5. 考虑一下信念的重要性 因果报应 在进行深入研究之前及其影响和 冥想 关于空虚。 为什么会这样？ 不这样做有什么危险？
6. 查看 四个对手的力量 （四力）的 纯化. 为什么所有四个步骤都是必要的？ 为什么后悔最重要？ 你可以做哪些不同的练习来净化使用 四个对手的力量? 为什么净化我们的负面情绪如此重要？
7. 考虑经文中的这句话：“关于如何净化负面情绪，教导要体验的痛苦被缩短、减轻或完全中和； 否则，在低重生中会经历严重的事情，反而会在今生发生，只是作为一种小病。” 以这种方式思考对你的心有什么作用？ 它如何帮助你承受目前的痛苦？

43 Gomchen Lamrim 05-27-16:

思惟八种苦，第 1 部分

1. 深入思考出生苦的五个方面：
   • 作为痛苦的来源
   • 与功能失调的倾向相关（难以创造美德）
   • 它是我们所经历的所有其他痛苦的基础
   • 它是一切烦恼的基础
   • 这将导致不必要的分离（死亡）
2. 深入思考老化苦的五个方面：
   • 我们的 身体 跌幅
   • 我们的力量让我们失望
   • 我们的感官恶化
   • 我们对物体的享受减少了
   • 生活变质
3. 深入思考疾病苦的五个方面：
   • 物理转变
   • 精神痛苦
   • 对有吸引力的东西没有欲望
   • 必须接受不愉快的治疗
   • 你完蛋了
4. 深入思考死亡苦的五个方面：
   • 与分离 身体
   • 与您的财物分离
   • 与亲人分离
   • 与朋友分离
   • 精神痛苦
5. 冥想这些点可能很困难，但这并不意味着让我们沮丧。 相反，它是要认识到我们所处的情况并渴望摆脱它。 沉思这些要点并了解其缺点 渴望 a 身体 在轮回中，决心修行道，使你能脱离生、老、病、死的轮回。

44 Gomchen Lamrim 06-03-16:

思惟八种苦，第 2 部分

1. 深思苦的五个方面：
   • 苦难源于与不愉快的人的简单相遇
   • 害怕被别人惩罚
   • 怕他们说坏话
   • 害怕可怕地死去
   • 一想到死后堕入较低的重生就害怕
2. 深入思考与所欲分离的苦的五个方面：
   • 悲伤充满你的心
   • 你哭/哀叹
   • 你伤害自己
   • 你想念你失去的，你充满痛苦
   • 你为一个不再发生的未来而悲伤
3. 想一想没有深入得到你想要的苦的五个方面：
   • 悲伤充满你的心
   • 你哭/哀叹
   • 你伤害自己
   • 你想念你失去的，你充满痛苦
   • 你为一个不再发生的未来而悲伤
4. 思惟五蕴苦的五个方面（在烦恼和烦恼的影响下） 因果报应) 深入：
   • 它们会导致未来的痛苦（仅仅拥有这些蕴就是在未来的生活中制造痛苦）
   • 它们是我们目前所有痛苦的基础（今生）
   • 它们是痛苦dukkha的容器
   • 它们是改变苦的容器
   • 只要拥有这些蕴，我们就容易受到其他两种苦的影响（苦会以一种或另一种方式来到我们身边）
5. 认识到这些是循环存在的自然结果，想想你生命中的那些时候，你抱怨或沮丧事情没有按照你的方式进行。 想：“这是轮回。 当然会是这样。” 以这种方式思考会如何改变你的思想和你对生活中事件的体验？
6. 冥想这些要点可能很困难，但这并不意味着让我们沮丧或气馁。 相反，它是要认识到我们所处的情况并渴望摆脱它。 观照这些要点并了解轮回的坏处后，下定决心修行道，培养解脱所需的功德。

45 Gomchen Lamrim 06-10-16:

反思六种苦

1. 思考不确定性的苦。 从你的生活中举例：
   • 我们在生活中制定了各种各样的计划，但我们无法控制发生的事情。
   • 我们越是执着于永恒，试图把世界变成我们想要的样子，我们就越不快乐。
   • 在理智上，我们理解不确定性，但是当我们每天早上起床时，我们的计划就在那里，我们再次感到失望。
   • 我们一次又一次地这样做，日复一日，年复一年，生生世世。
2. 观想不满的苦。 从你的生活中举例：
   • 想一想，在无穷无尽的前世中，我们生为各种众生，做了一切，但一直没有得到任何满足。
   • 我们似乎永远没有足够的金钱、财务保障、爱、欣赏……我们似乎永远不够，做不够……无论我们拥有什么，无论我们做什么，无论我们是谁，都永远不够。
   • 结果，我们整天跑来跑去寻找更多更好的东西，但我们仍然不满足。
   • 在这种追求的过程中，我们使自己非常痛苦。
   • 我们一次又一次地这样做，日复一日，年复一年，生生世世。
3. 思惟舍弃的苦 身体 反复。 从你的生活中举例：
   • 死亡不是我们所期待的。 这意味着与熟悉的事物、我们关心的人、我们的自我身份（我们认为自己是谁）分离。
   • 只要我们在轮回中，这种分离就是给定的； 我们无法避免它。
   • 我们一次又一次地这样做，失去我们所爱的人，我们的财产，我们的身份，我们的生活。
4. 考虑采取新的方式的苦 身体 反复。 从你的生活中举例：
   • 因为我们还没有意识到现实的本质，误解了事物的存在方式，充满了 错误的看法等等，死亡并不能结束我们的痛苦。 我们只是重生了。
   • 如果你获得了人类重生，那么你开始时是个婴儿，你无法控制任何事情，也无法交流。 你是无助的，听从别人的心血来潮。 你重新上学，青春期，人际关系不正常，为谋生而工作，失去你所爱的人......
   • 想象一下，作为一个地狱生物、一个preta、一个动物出生……如果出生时智力有限，那么痛苦或痛苦，会是什么样子？ 渴望 或困惑，你甚至不知道如何做善事； 没有比下一顿饭或逃避痛苦更重要的事情了……
   • 我们一次又一次地这样做，生生世世。
5. 思惟身份反复变化的苦。 从你的生活中举例：
   • 我们可以在前世拥有财富和权力，然后重生穷困潦倒，来世甚至无法满足我们的基本需求。
   • 因为我们的重生取决于 因果报应 我们创造和在死亡时成熟的东西，我们永远不确定我们将在哪里重生或什么 条件 我们会遇到的。
   • 想想你生活中或新闻中的人……想想拥有巨大权力、金钱和影响力的人。 他们如何使用它？ 他们是在创造快乐或痛苦的因吗？ 他们的行为将把他们带到什么境界？
   • 即使在这一生，我们的地位也会起起落落。 想想你自己生活中的具体例子。
   • 没有安全保障，但这就是我们日以继夜的工作。 我们有没有感到完全安全？
   • 我们一次又一次地这样做，生生世世。
6. 观想独自死去的苦。 从你的生活中举例：
   • 当你死的时候，你可以让尽可能多的人围绕在你身边。 你可以有一个令人难以置信的讣告，你的葬礼可以通过电视转播，但当你死去时，你会独自死去。
   • 我们一生都在追求事物和关系，从早到晚，修补平凡日常生活的所有细节，试图获得最大的快乐……而唯一能让我们变得更好的是我们自己的心态。 我们是否大部分时间都在关注这一点？
   • 我们一次又一次地这样做，生生世世……
7. 考虑一下，为了减轻我们的痛苦，我们必须释放我们的 gehechtheid, 愤怒，怨恨，等等……
8. 看到轮回的缺陷，对它感到不抱幻想，并渴望完全摆脱这些形式的苦。 决心修行通往解脱的道路。
9. 考虑到所有其他有情众生都在经历相同形式的苦。 无论他们是谁或他们长什么样，他们都会经历这些。 想想特定的人（你喜欢的人和你不喜欢的人）。 让慈悲心生起，也决心为他们修行。

46 Gomchen Lamrim 06-17-16:

依恋、愤怒和自负

1. 在过去的几个月里，我们一直在研究 因果报应 在过去的几周里，我们正在研究 Aryas 的第一个真相：dukkha 的真相。 花一些时间来探索你对 因果报应 以及它的影响，以及苦的这个真理，将它与时事联系起来，就像尊者 Chodron 在教义的介绍中所做的那样。
   • 对这些教义的更深入理解如何帮助您处理奥兰多夜总会的袭击事件、被鳄鱼从父母身边抢走的两岁男孩，以及您所在地区可能有消息的其他情况。
   • 以这种方式思考有助于强调我们对这一生所做的事情的重要性。 牢牢记住这些理解，你想用你今生剩下的时间做什么？ 你想避免做什么？
2. 接下来，我们转向苦的起源的真相。 考虑到烦恼不仅会导致 因果报应，但它们必须存在才能使结果成熟。 想想你在这方面的经历。
   • 当你以不善的方式行事时，你能识别出你心中的烦恼吗？
   • 当你经历苦时，你能识别出使苦成熟的烦恼吗？ 花一些时间来处理这个。
3. 尊者 Chodron 教授前三种根本烦恼（gehechtheid, 愤怒，和自负）。 检查每个：
   • 附件 夸大被污染的物体的吸引力，对它产生强烈的兴趣，紧紧抓住它，想要拥有它。 有很多程度和变化 gehechtheid, 但他们都有夸大和夸大的因素 执着. 想想怎么做 gehechtheid 在你的生活中运作。 你执着什么？ 举出具体的例子。 尊者 Chodron 说所有 gehechtheid 在欲界是不善的。 有没有让你合理化的方法 gehechtheid？ 如何 gehechtheid 伤害自己和他人？
   • 愤怒 夸大人、地方、事物、观念等的缺陷，企图伤害或疏远他们； 这是战斗或逃跑的反应。 想想怎么做 愤怒 在你的生活中运作。 什么触发了你的 愤怒 （记住有多种形式 愤怒 比如挫折、烦恼、仇恨、正义 愤怒……）？ 有没有让你合理化的方法 愤怒? 考虑具体的例子 愤怒 在你的生活中使用我们用来证明我们的理由的九个推理 愤怒。 如何 愤怒 伤害自己和他人？
   • 自负是一种基于个人身份观的自我膨胀感，它抓住“我”或“我的”。 尊者 Chodron 说我们可以为最微小的事情而自负。 想想自负在你的生活中运作的具体方式。 自负如何伤害自己和他人？
   • 看到这些烦恼如何在你的生活中运作，导致你制造负面和 条件 在此之下，你会体验到苦，决心在你的生活中留意它们，并在整个星期内应用解毒剂。

47 Gomchen Lamrim 06-24-16:

无知、怀疑和烦恼的观点

1. 无明：尊者 Chodron 描述了哪些不同类型的无明？ 考虑传统的无知 现象. 考虑终极的无知 现象. 想想无知在你的生活中是如何运作的（通过这两种形式）。 举出具体的例子。 无知如何伤害自己和他人？
2. 难受的 怀疑: 考虑到痛苦 怀疑 (怀疑 这会导致关于属灵问题的错误结论）就像一根两头的针。 考虑一下它是如何使我们无法行动，阻止我们做出决定的。 想想它在你的生活中是如何运作的。 你对属灵的事有什么疑惑（请举出具体的例子）？ 这些令人痛苦的怀疑如何伤害自己和他人？
3. 令人讨厌的观点: 有五种烦恼 意见. 本周，我们讨论了第一个，即个人身份或“jigta”的观点。 正因为如此，我们抓住了一个固有存在的“我”和“我的”。 尊者 Chodron 说，这种观点如此有害的原因是，一旦我们对真实的我有了这种看法，我们就会以我的角度看待整个世界（什么对我有利？什么对我有害？），从而开始我们与其他众生的冲突和世界。 我们觉得有一个真正的“我”必须受到保护，必须拥有幸福。 这成为我们生活的目的，通过它我们创造了大量的负面行为。 想想这种形式 令人不快的看法 在你的生活中运作。 它如何伤害自己和他人？
4. 看到这些烦恼如何在你的生活中运作，导致你制造负面和 条件 在此之下，你会体验到苦，决心在你的生活中留意它们，并在整个星期内应用解毒剂。

48 Gomchen Lamrim 07-01-16:

五种烦恼见

1. 个人身份或jigta的观点：正因为如此，我们抓住了一个固有存在的“我”和“我的”。 尊者 Chodron 说，这种观点如此有害的原因是，一旦我们对真实的我有了这种看法，我们就会以我的角度看待整个世界（什么对我有利？什么对我有害？），从而开始我们与其他众生的冲突和世界。 我们觉得有一个真正的“我”必须受到保护，必须拥有幸福。 这成为我们生活的目的，通过它我们创造了大量的负面行为。 想想这种形式 令人不快的看法 在你的生活中运作。 它如何伤害自己和他人？
2. 极端观点：这是一种痛苦的智慧，由于个人身份的观点，我们认为在死亡的时候，我们要么完全不存在，要么永远不变地存在。 想想极端观点在你的生活中是如何运作的。 它如何伤害自己和他人？
3. 保持 错误的看法 作为至高无上的：这是认为我们的 错误的看法 最好的 意见 坚持（我们正在全力以赴）。 想一想，当我们以这种方式思考时，我们就会陷入困境，为灵性进步设置了一道很难突破的障碍。 怎么控股 错误的看法 作为你生命中的至高无上的人？ 它如何伤害自己和他人？
4. 规则和实践的观点: 这是关于什么道德行为和实践（或仪式）导致上层重生和解脱的错误观念。 受什么折磨 意见 您在周围的世界中看到了哪些规则和做法？ 受什么折磨 意见 你见过在你自己的生活中运作吗？ 这些如何伤害自己和他人？
5. 错误的观点: 这个特指 错误的看法 关于精神道路，要么否认存在的事物的存在，要么接受不存在的事物的存在。 举出你在周围世界中观察到的这两个例子。 你有没有举行过这些 错误的看法? 这些如何伤害自己和他人？
6. 看看这五种形式的 令人不快的看法 在你的生活中运作，导致你创造消极和 条件 在此之下，你会体验到苦，决心在你的生活中留意它们，并在整个星期内应用解毒剂。

49 Gomchen Lamrim 07-08-16:

烦恼是如何产生的

六根本烦恼

思考六种根本烦恼是如何利用时事发生的：

1. 尊者 Chodron 谈到了美国当前的一些事件：在巴吞鲁日和圣保罗杀害黑人公民，以及在达拉斯袭击警察。 花一些时间思考导致在每种情况下采取行动的六种根本烦恼（gehechtheid, 愤怒, 傲慢, 无知, 痛苦的 怀疑, 并且饱受折磨 意见).
2. 你如何看待这六种根本烦恼在你自己的生活中运作？
3. 想一想，只要同样的烦恼在我们自己的心流中处于休眠状态，处于有利的 条件 （在这一生或另一世），我们可以以同样的方式行事。
4. 下定决心继续专注于修行，降伏烦恼，直到你能够为了自己和他人的利益而将它们从你的心流中完全消除。

治病的解药

反思每种根本烦恼的特定解毒剂。 想想为什么这些解毒剂可以对抗痛苦。

1. 附件: 沉思 关于无常， 沉思 关于物体的不美观，考虑缺点 gehechtheid，在你的脑海中播放你想要的一切的场景......然后呢？
2. 愤怒: 沉思 on 坚韧、爱、慈悲和缺点 愤怒.
3. 傲慢：欣喜于他人的优良品质， 沉思 在困难的话题上，记住我们所拥有的和现在的一切都来自他人的善意，考虑到如果你是最好的，我们都会有麻烦……
4. 无明：因为对究竟真理的无明， 沉思 关于空虚； 因为对世俗真理的无知， 沉思 依赖生起。
5. 受苦的 怀疑: 学习、反思和 沉思，提问，思考话题。
6. 个人身份的看法： 沉思 在 证悟空性的智慧.
7. 极端观点： 沉思 缘起和空性，以及它们的相容性。
8. 保持 错误的看法 至高无上： 沉思 解决另一个 意见 并意识到这也是不正确的。
9. 规则和实践的观点: 沉思 on 因果报应 及其影响，空虚。
10. 错误的观点: 沉思 关于你有的话题 错误的看法 关于，运用你的分析智慧。

把这些解毒药放在手边，观察烦恼的出现，并决心尽快使用解毒药。

引发痛苦的因素

尊者 Chodron 说，如果我们能够了解原因并 条件 导致我们的烦恼，我们可以努力消除我们的暴露，而不会受到我们烦恼的影响。 让我们看看触发的6个因素 显苦...

1. 烦恼的潜伏期：因为烦恼还没有从心中去除，所以它们可以在正法下生起。 条件. 想一想自己心中​​烦恼的种子，如何在下一秒好好的， 愤怒 or gehechtheid 被触发。 你看到烦恼的种子是如何将过去明显的烦恼与当下生起的烦恼联系起来的吗？ 可以做些什么来消除烦恼的潜伏期？
2. 与物体接触：我们都有引发我们痛苦的物体（可以是人、地方、想法等）。 什么事情在你自己的心中引发了不同的烦恼？ 你能做些什么来限制你接触那些引发你痛苦的事情？
3. 不利影响：我们非常受周围人的影响。 您如何看待他人（正面和负面）对您自己生活的影响？ 你可以做些什么来促进与那些鼓励你渴望成为世界的人的关系？
4. 语言刺激：这包括书籍、杂志、电影、社交媒体等。媒体如何影响你个人？ 它如何影响您的自我形象和消费习惯？ 它如何影响您的道德行为？ 你能做些什么来限制 ACCESS 对不提倡健康思想的媒体？
5. 习惯性思维方式：我们越熟悉对事物的某种观点或某种特定情绪，它就越有可能出现。 你发现自己有什么情绪习惯？ 你能做些什么来打断这些习惯并创造有益的习惯呢？
6. 不适当的注意: 这是我们的心理编剧。 它曲解、夸大和投射意义和动机。 回顾你自己生活中的具体情况 不适当的注意 很活跃。 它是如何使情况变得不成比例，让烦恼生起的？ 你能做些什么来识别和打断 不适当的注意?

进行这种沉思有助于我们了解自己以及我们的思想是如何运作的。 决心留意个人的诱因，尽可能消除或限制它们，以减少烦恼的产生。

50 Gomchen Lamrim 07-15-16:

烦恼与业力的累积

经历六（或十）根本烦恼，并真正检查每一个的缺点，如下所列。 想想你是如何在自己的生活和周围的世界中看到这些不利因素的。 它是如何给自己和他人带来痛苦的？

1. 烦恼毁了你。
2. 苦难毁坏他人。
3. 苦难会破坏你的道德纪律。
4. 由于烦恼，你的财产下降并耗尽。
5. 因烦恼，上师、护法告诫你。
6. 由于烦恼，你会争吵，失去你的名誉，并投生在不自由的状态中。
7. 因烦恼而失去已得与未得之德，心灰意冷。
8. 由于烦恼，你的生活变得无趣，你缺乏信心，你遗憾地死去，你的精神目标没有实现。

结语：深入反省这些弊病，看到烦恼只会导致痛苦和不快乐，并认识到它们会继续破坏你的快乐，直到你转变自己的心，决心警惕这些烦恼并迅速应用解毒剂。

51 Gomchen Lamrim 07-22-16:

Gomchen Lamrim评论：出生，衰老，疾病和死亡

1. 这些话题不是关于光、爱和 极乐，但是能够看清我们在轮回中的处境是很关键的。 否则，我们不会产生摆脱它的欲望。 在你的生活中，你有哪些避免面对苦的真相的方法？
2. 花点时间了解以下每个要点。 让它变得个人化，并对此产生强烈的感觉。 保持这种感觉。 想一想……“我真的要在轮回中一次又一次地出生，一次又一次地经历这些结果吗……？
   • 你的魅力 身体 拒绝：想起你年轻时的样子。 看看你的变化。 看看你用来吸引人的精力的方式（不需要评判，只要看看就行了）。 看看这样一个事实，尽管不想变老，你还是变老了。 你对自己变老、会生病和会死的事实有什么看法？
   • 你的力量和活力减弱：你将失去体力和精神能力。 你的语言会变差，你的话会变得难以理解。 虽然你看到老人是这个位置，但你有没有想过你很快就会变成这个样子？
   • 你的感官退化：慢慢地，听法会变得更加困难。 可能会逐渐地，您将不再能够阅读。 在精神上，你的头脑会开始越来越多地忘记。
   • 你享受感官对象的能力下降：食物、美丽的声音、景象、触觉的乐趣不再具有任何吸引力，如果它们有，你就缺乏沉迷于这些欲望的能力。
   • 分离（死亡）在所难免：如果你没有做好准备，死亡只能给你带来巨大的悲伤和遗憾。
3. 记住，我们必须 沉思 一遍又一遍地讨论这些问题，直到我们真正想到 放弃. 然后，与其沮丧，不如利用我们必须修持佛法的时间，努力从轮回中解脱。 下定决心现在就这样做。 想一想：这是轮回本质的一部分，我不想继续这样下去。 我要解放！

52 Gomchen Lamrim 07-29-16:

死亡与中间状态

本周，我们研究了导致死亡的原因，我们在死亡时的想法如何影响我们在死亡时的体验以及我们所接受的重生，以及在中阴（中阴）中发生的事情。

一位学生在教学结束时提出了一个问题，即理解这个过程如何影响我们日常练习的方式。 在回答他的问题时，尊者 Chodron 说，这部分的要点 拉姆林 不是迷失在死亡过程的细节中，而是为我们的 放弃. 让我们牢记这一点来思考教义：

1. 根据你认识的死者，考虑死亡的三个因素（寿命耗尽、功德耗尽和未能避免危险而死亡）。 这些因素中的哪一个在起作用？ 尊者 Chodron 说我们有这样的想法，我们会活很长时间，并且我们将有机会计划我们的死亡。 考虑到这三个因素，了解别人是如何死去的现实，培养一种轮回不稳定的感觉…… 因果报应 随时可能成熟，可能导致你自己的死亡。
2. 想想我们的精神状态在死亡时所产生的强大影响。 我们可以带着善心、不善心或中性心死。 我们喜欢认为我们会在临终时思念佛法，培养善心，但事实是，我们的心很自然地会默认为我们生前习惯的那种想法。 你是否自然地安住于善的心境？ 或者你的脑海里是否有一长串的抱怨、依恋和怨恨？ 当事情突然不顺心时，你是放手还是生气反抗？ 你现在正在养成这些习惯，所以你必须保持警惕，当烦恼生起时立即断除烦恼，使心转向善。 决心为此付出巨大努力。
3. 考虑在中阴过渡到来世的过程。 我们重生和死去，一次又一次地经历这个过程。 我们一次又一次地离开我们的身体、我们的财产和我们所爱的人。 我们重新开始，除了我们的 因果报应 一次又一次，挣扎求生， 执着 在我们的对象之后 gehechtheid 一次又一次。 想到这种痛苦的存在循环，您是否感到筋疲力尽？ 下定决心舍弃它的因，修行从它中解脱的道。

53 Gomchen Lamrim 08-05-16:

从中间状态获得重生

过渡到下一个生活的现实并不迷人。 心可以抗拒思考死亡过程的细节，我们在中阴的时间，以及我们如何接受下一次重生。 正如我们上周所看到的，学习这些教义的目的是为我们的 放弃，培养对轮回的健康厌恶感。 考虑到这一点，请考虑：

1. 听到这样的教导会给你带来什么？ 你有抵抗力吗？ 你认为这是为什么？
2. 尊者 Chodron 说我们是“习惯的产物”。 意思是在死的时候，我们心中会生起我们一生修炼的同样的念头。 死亡的过程非常混乱，那时我们几乎无法控制自己的思想。 因此，我们每时每刻、此时此地在心中培养的念头，将决定死亡时会生起什么样的念头，并影响我们的重生。
   • 知道消极的心和 执着 一定会往生下界，戒德的念头会往生上界，你在日常生活中想在心中修什么样的念头？
   • 你今天能做些什么，开始努力克服抱怨、不满的心，培养满足、皈依和利益他人的愿望。
3. 请记住，我们现在必须注意并尽我们所能建立真正好的习惯模式，考虑开始这个过程的方法。
   • 尊者 Chodron 建议从培养知足开始。 例如，当突然发生某事时，你的反应是什么？ 挫折？ 愤怒? 厌恶？ 当你没有得到你想要的，当有人批评你，当食物不合适或者有人没有以你认为友好的方式对你说“嗨”时，你的反应是什么？
   • 你能做些什么来通过这些小方法培养满足感，帮助你为自己的经历建立更大的平静感？
   • 考虑一下现在这样做如何使您在死亡时受益。
4. 日落、鲜花、浪漫、我们最喜欢的一餐、孩子的笑声……这些都让我们忘记了轮回的现实。 我们紧紧抓住它们，忘记了它还有更多。 我们重生和死去，一次又一次地经历这个过程。 我们一次又一次地离开我们的身体、我们的财产和我们所爱的人。 我们重新开始，除了我们的 因果报应 一次又一次，挣扎求生， 执着 在我们的对象之后 gehechtheid 一次又一次。 想到这种痛苦的存在循环，就会感到筋疲力尽。 下决心舍弃因缘，培养知足，皈依 三颗宝石，并尽可能地练习这条道路。

54 Gomchen Lamrim 08-12-16:

产生放弃

1. Gomchen的第一部分 拉姆林 我们本周看到的是衡量 放弃。 在他的 路径的三个主要方面, 喇嘛 宗喀巴大师说，当我们有“昼夜不停地求解脱的心”时，我们就产生了 自由的决心.
   • 为什么会这样 放弃 路上有那么重要吗？
   • 为什么我们必须拥有 放弃 在我们能够发展之前 菩提心?
   • 有此昼夜不断求解脱之心的意象。 这种思想会对你与生活中的人、事物和情境互动的方式产生什么影响？
   • 怎么样 放弃 对自己有同情心的一种形式？
   • 你可以做什么来培养 放弃 根据我们在过去几个月中得到的教义？
2. 我们作为凡夫，在无明、烦恼和烦恼的影响下重生。 因果报应，但也有菩萨在慈悲和祈祷的影响下重生。 这是什么意思？ 想象一下它可能会是什么样子 精神体 而不是这种粗糙的物理形式。 是什么意思 身体 使这些菩萨能做什么？
3. 据说拥有宝贵的生命是在轮回中修行的最佳机会。 过着一个人的生活 修道士 为灵性修行提供更大的机会和支持。
   • 这是为什么？
   • 如果您是在家修行者，您的生活中有哪些障碍来修行，而您可能没有 修道士?
   • 考虑到我们可以渴望生活 修道士 在今生或来世的后世生活，并钦佩那些已经这样做的人，而不会在自己的实践中感到自卑或气馁。
4. 轮回是什么让我们如此兴奋？ 我们研究循环存在中的各种形式的苦，并看到它们在我们的生活中运作，但我们一直在努力争取更多。 我们听到人们前一天感觉良好，后天为自己的生命而战的故事，但我们从未想过它会发生在我们身上。
   • 是什么阻止你放弃/放弃轮回和今生的快乐？
   • 你可以做什么来培养你的心 放弃?
   • 想一想：轮回不会自行消失，因为我们自己、在我们自己的头脑中并通过我们自己的行为使轮回永存。 决心通过继续学习、反思和停止这个循环 沉思，通过不断地想起轮回的缺陷，以此来改变现在执着于它的心。

55 Gomchen Lamrim 08-19-16:

觉醒的37个和声

本周我们开始研究 37 和声，它们包含在中观教义中（我们与那些以从轮回中解脱为目标的人共同练习的东西）。 可能有一生（或许多一生） 冥想 仅此一周内的材料，因此请随意探索本网站的其余部分，以获取有关这些内容的更深入的冥想和教导。 这些点是用相当宽的刷子画的，就像在这周教授的那样。

四念处

除了冥想以下内容之外，请考虑这些中的每一个如何导致解脱：

1. 正念 身体:
   • 培养正念 身体 抵消了我们强烈的感觉，即自我存在于 身体. 你的自我在哪里？ 你觉得它在眼睛后面吗？ 在胸部？ 用推理来反驳为什么这种自我不可能存在。
   • 冥想正念 身体 也抵消了将肮脏的东西感知为干净或美丽的扭曲。 社会上很常见 身体 作为一件了不起的事情。 那是现实的吗？
   • 以什么方式 身体 犯规？
   • 考虑到这种调解并不意味着产生仇恨或蔑视的感觉 身体, 但为了抵消对和的贪得无厌的呵护 gehechtheid 对我们自己和他人的身体。 什么样的负 因果报应 你有没有因为这些误解而在你的生活中创造 身体? 什么是现实和健康的方式来看待 身体?
2. 正念感受：
   • 培养对感觉的正念会抵消这样一种观念，即存在一个享受和体验感觉的独立自我。 用推理来反驳为什么这种自我不能存在。
   • 对感受的正念也可以抵消我们的感受实际上是苦的本质时令人愉悦的扭曲。 看看你自己的经历。 当你检查你的愉快、不愉快和中性的感觉时，你会发现什么。 它们稳定吗？ 它们能带来持久的幸福吗？
3. 正念心：
   • 这驳斥了我们是我们的思想的观念，即有一个真正的自我控制着其他一切。 用推理来反驳为什么这种自我不能存在。
   • 正念也抵消了心是永恒的扭曲。 当你静静地坐着观察心时，它可能是永久的吗？ 无知理解那不可能是什么？
4. 正念 现象:
   • 尊者 Chodron 说正念 现象 是关于调查我们的态度和情绪，我们如何让自己有价值或一文不值，愚蠢或精彩，因为错误地认为有一个真实的自我。 你以什么方式判断自己（因为这个而坏，因为那个而好）？ 为什么这不是一种有效或现实的自尊形式？
   • 考虑你的 佛 自然是自尊的现实和有效的来源。
   • 培养这些不同形式的自尊（现实的与不切实际的）对你的思想有什么影响？ 哪一个通向美德，哪一个通向无德？ 你看到一个只能导致痛苦，而另一个只能导致幸福吗？

四大努力

除了冥想以下内容之外，请考虑这些中的每一个如何导致解脱：

1. 努力防止恶行：你在世界上看到什么样的恶行是你想要避免做的？ 什么是抑制感官有助于防止不道德？ 你在生活中做了哪些事情来抑制导致不善行的感官？
2. 引起 心愿 并努力摒弃因使用解毒剂而产生的恶行：你最挣扎于哪种恶行？ 使用解毒剂有什么好处，你可以做些什么来增加对它们的使用？
3. 引起 心愿 并努力产生尚未产生的新美德：你认为世界上有哪些美德是你想在自己的生活中增加的？ 你能做些什么来培养他们？
4. 引起 心愿 并努力保持和增强我们心中已经产生的美德：你在自己的生活中参与了哪些美德，你想加强？

四种神通基础

这些如何促进获得神通？ 对于修行者来说，获得神通的目的是什么？ 它们如何导致解脱？

1. 心愿
2. 功夫
3. 意图
4. 调查

五系五力

考虑这五种中的每一种如何导致反对与它一起列出的不善心。 这些如何导致获得解脱？

1. 信仰反对不信仰
2. 努力反对懒惰
3. 正念反对健忘
4. 定力反对定力的五盖
5. 智慧反对四谛的错误观念

56 Gomchen Lamrim 09-02-16:

觉醒的 37 个和声，第 2 部分

七个觉醒因素

的实践 七个觉醒因素 适用于想要解脱的中层修行者（以及与之共同修行的人）。 考虑这七个中的每一个以及它们如何从一个到另一个构建，引导我们的思想进入解脱状态：

1. 正念：帮助头脑停留在目标上 冥想 并帮助降伏粗大的烦恼。
2. 歧视 现象: 一种智慧，知道修行什么，放弃什么。
3. 努力：我们投入实践的能量。
4. 狂喜：一种充斥于 身体 当你有单点专注时。
5. 柔顺：将思想放在您想要的任何对象上的能力。
6. 专注力：将注意力集中在任何你想要的对象上的能力。
7. 舍：心安住于中性的感受。

八正道

贵族的实践 八正道 适用于想要解脱的中层修行者（以及与之共同修行的人）。 考虑这八个中的每一个，以及现在如何在日常生活中练习它。

1. 正见：对于我们在道路上的位置，这是关于对世俗现实有正见（因果报应，重生，佛教世界观）。 为什么从正见开始并投入精力和时间来发展它如此重要？
2. 正意：尊者 Chodron 列出了正意的三个部分： 1） 放弃, 2) 仁慈, 3) 慈悲。
   • 放弃，不是放弃幸福，而是放弃我们执着的分心和痛苦 肉欲. 什么样的 肉欲 你是否陷入了让你从练习中分心的事情？
   • 仁慈让我们审视我们如何接近世界。 您是否善意地看待他人，或者您是否倾向于以怀疑、竞争/判断的态度看待他们，或者您如何能够从他们那里得到一些东西？ 你能做些什么来将这些消极的态度转变为善意的态度。 想想你自己生活中的情况，以及在可能改变体验的那一刻你可能会如何以不同的方式思考。
   • 怀着慈悲心，我们真正开始伸出援手，以减少他人的痛苦。 你在这方面做了哪些努力？ 你在哪里挣扎？ 你可以做些什么来增加你的同情心？
3. 正确的演讲：我们的演讲非常有力。 考虑一下您与朋友、家人、陌生人的演讲……您演讲的动机是什么？ 在说谎、分裂言论、粗言秽语和闲谈方面，您是否意识到自己在说什么以及它如何影响他人？ 你可以做些什么来更加了解你的演讲并将其重点放在有益的方面？
4. 正确的行为：这是关于避免伤害自己和他人的行为（即杀戮、偷窃以及不明智和不友善的性行为）。 考虑一下您在新闻和戏剧中读到/看到的内容，这些内容会影响您自己和周围人的生活。 你明白这些是我们生活中如此多痛苦的根源吗？ 下定决心不要他们。
5. 正命：对于在家修行者来说，就是要诚实地工作，不要因此而伤害他人。 如果你是一个 修道士，这是关于避免五种错误的生计。 想一想你在周围世界中做过或目睹过的错误谋生的例子。 这对自己或他人造成了怎样的伤害？
6. 正精进：这是关于努力修行，而不是让自己忙于做无足轻重的事情。 你经常做的事情是否会分散你的精神修行？ 想一想灵性修行的诸多好处和不修行的坏处，以此来增加你的能量。
7. 正念：这是关于注意我们的 戒律 和价值观并按照它们生活。 想想你的时间 戒律 和价值观在你的脑海中非常清晰，并帮助你避免创造不道德。 然后想想你创造了非美德的时候，因为你没有记住它们。 你在每种情况下感觉如何？ 你能做些什么来持续保持你的 戒律 和价值观，以便它们影响您的日常生活？
8. 正定：这是训练心成为单点。 这需要时间、精力和特殊的环境。 你能做些什么来帮助在你的生活中创造这个原因？

57 Gomchen Lamrim 09-09-16:

月称礼敬大悲

本周，我们开始研究高级修行者（完全觉醒者）的修行道阶段。 是慈悲让我们在这个层次上修行 拉姆林，这让我们彻底觉醒。 我们不再为自己的解放而努力，而是寻求成为一个 佛 以便我们能够对所有众生大有裨益。

考虑到这一点，从教学中考虑以下几点：

1. 在正文的开头，它说 菩提心 “是一切美好的源泉。” 为什么宇宙中的一切美好都是通过 菩提心? 花一些时间真正考虑一下您拥有和将要体验的每一种幸福都可以追溯到 菩提心.
2. “通过为他人的利益而努力，你自然而然地实现了自己的利益。” 为什么为自己的快乐而工作会给我们带来如此多的痛苦？ 为什么当我们放弃这种追求自己的快乐而为他人谋福利的时候，我们自己的幸福就自然而然地出现了？ 你如何在自己的生活中看到这个真理？
3. 尊者 Chodron 说，了解慈悲的定义很重要：希望他人摆脱痛苦和痛苦的原因（dukkha）。 但我们必须走得更远。 它比我们想象的要深得多。
   • 我们通常认为痛苦只是那种身心痛苦，痛苦的原因来自他人。 佛法教导什么是苦（三种苦），它的真正原因是什么？
   • 考虑每一个，以及你如何在自己的生活和他人的生活中看到这一点。 你真正希望别人摆脱什么？
   • 富有同情心的行动是什么意思，它与取悦他人有何不同？
4. 观想礼遇菩萨的三因 大慈大悲：慈悲心，无二觉， 菩提心. 让我们看一下：
   • 慈悲心是一种慈悲于己，平等地爱惜一切众生的慈悲心。
     • 考虑一下这意味着什么：愿意不为所动，做可能不方便的事情，威胁我们的声誉或福祉……所有这些都是以造福他人的名义。 你怎么见过世间的这种慈悲。 你在自己的生活中经历过这种慈悲心吗？
     • 尊者 Chodron 说我们有能力培养这种慈悲心，无论我们能修持到何种程度，即使是在很小的方面，我们也会为自己和所有有情众生做得更好。 花点时间想想，哪怕是一点点同情心，也能对世界产生不可思议的影响？
     • 当你修行佛法时，你是如何看到自己的慈悲心增长的？ 你能做些什么来继续加强慈悲心？
   • 这里的非二元觉知是摆脱绝对主义和虚无主义的极端。 为什么摆脱这两个极端会成为成为 菩萨?
   • 觉醒的心灵/菩提心 这就是原因 菩萨 是捏造的 菩提心. 它被称为“菩提心 像甘蔗皮一样”在那个做作的 菩提心 就像在自发地咀嚼树皮 菩提心 就像品尝甘蔗本身。 为什么投入如此多的精力来培养这种形式的 菩提心? 它如何导致成为 菩萨?
5. 想一想慈悲的三个作用：道初的种子，使种子在道中不断生长的水和肥料，以及成熟的果实，即道的收获。 让我们看一下：
   • 慈悲是道路开始的种子：
     • 慈悲是如何让你走上自己的灵性道路的？
     • 看到自己的苦和他人的苦，如何让自己和他人从痛苦中解脱出来？
     • 慈悲如何导致 伟大的同情心 的 菩萨，那种让菩萨们“湿身”的慈悲心？
     • 当然，要从我们的同情心（主要是 心愿) 到一个 菩萨 （自发动作）。 你现在可以做些什么来开始朝着越来越高的积极慈悲心努力？
   • 慈悲如同水和肥料，使种子在道路中间不断生长：
     • 当你在做 菩萨 慷慨，道德行为等活动， 坚韧，喜悦的努力，专注和智慧，它是 菩提心 这是它的基础并让我们继续前进。 当你的修行没有按照你想要的方式进行，或者当你试图帮助别人却没有如你所愿时，慈悲是如何帮助你在修行上保持动力的？
   • 慈悲如同成熟的果实，是道路的收获：
     • 在路的尽头，我们变成了 佛. 慈悲如何导致一个人的活动 佛?
6. 考虑水车的类比，说明 迁移的生物 在轮回中没有自主权。 以这些方式思考如何推动你的 放弃 和你的同情心？
   • 就像水桶被一根结实的绳索系住一样，我们被无明、烦恼和 因果报应.
   • 就像滑轮推动水轮一样，受苦的心将我们推向各种轮回，一次又一次，我们发现自己处于困境中。
   • 就如水轮不断上上下下，众生从最高禅定流向最低地狱。
   • 只是水桶容易落下，费力才能上去，很容易不幸重生，费力上进。
   • 就如水轮上上下下，不分轮回的开始或结束，众生也经历十二缘起。
   • 就像水车每天都在被敲打，在上下的路上撞到井边，所以我们被不断的迁徙所打击，不管我们的重生如何，我们都会经历大苦。

58 Gomchen Lamrim 09-16-16:

三种慈悲

想想月称增刊中提出的三种慈悲：

1. 对移民的同情：
   • 由于误解了一个强大的“我”之后是“我的”，我们看待与那个大“我”和我的相关的一切：这是我的 身体，我的思想，我的住所，我的财产，我的国家，我的事业，我的朋友，我的敌人……看看你自己和周围人的生活。 这样想怎么会导致你痛苦？
   • 即使你得到轮回的快乐而不是巨大的痛苦……那又如何？ 它会带来持久的幸福还是你的 gehechtheid 轮回的快乐只能用来延续轮回和苦吗？
   • 看到我们因无知而陷入的境地， 愤怒及 gehechtheid，并抓住“我”和我的，让对自己和一切众生的悲心在你的心中生起，然后决心通过培养你的悲心和智慧，通过修行来为众生灭苦。到完全觉醒。
2. 慈悲观察 现象:
   • 想一想，就像水中的月亮倒影一样，事物生起灭去，即使一瞬间也不会保持不变。 我们也受到各种原因的影响和 条件，因此是无常的。 考虑生活中的事物和人。 考虑你自己的生活。
   • 当你真正感觉到众生确实每时每刻都在瓦解时，那么你就能够否定永久、无部分和独立的自我（非佛教徒经常断言的永久、永恒的自我或灵魂）的存在，因为以及否定一个自给自足的、实质上存在的自我（诸蕴的控制者）。 因为如果我们一直在变化，这种自我是不可能的。 事实上，自我只是在诸蕴的基础上作为一个名称而存在。 反思这一点。
   • 让所有众生的无常在你的脑海中浮现，让对你自己和所有有情众生的慈悲心生起。 了解众生的无常如何比简单地认识到他们的痛苦更深层次的慈悲？
3. 慈悲观察不可理解的事物：
   • 想一想，就像你在水中看到月亮的倒影，好像水中有一个月亮，自我的样子是假的。 自我并不以它出现的方式存在。
   • 让一切众生本然存在的空性在你的脑海中浮现，让对你自己和所有众生的慈悲心生起。 了解众生本然存在的空性，如何引导你进入更深层次的慈悲心，而不是简单地认识到他们的痛苦和无常？

59 Gomchen Lamrim 09-23-16:

菩提心的广大利益

本周，我们研究了生成的一些好处 菩提心 （ 心愿 为利益众生而成佛）。 考虑在你的这些好处中的每一个 冥想. 冥想它们对你的心有什么作用？

1. 菩提心 是一颗爱护他人的心，它让我们摆脱了为自己的幸福而烦恼和痴迷的心； 作为一个 菩萨，我们会被任何给世界带来和平和利益的东西所消耗。
2. 菩提心 是世间一切美好的源泉。
3. 菩提心 减轻一切烦恼。
4. 菩提心 是所有有识之士走过的大道。
5. 菩提心 是所有听到、看到和接触到它的人的营养。
6. 菩提心 是我们都在寻找的，通往最伟大精神之路的入口。
7. 由于其巨大的动力，我们在其影响下创造的美德 菩提心 是不可估量的（即使是像给动物喂食面包屑这样的小动作也会成为觉醒的原因）。
8. 菩提心 是我们做过的最好的投资，有最大的回报。
9. 菩提心 很容易消耗我们的负面情绪，并助长我们的功德和智慧。
10. 菩提心 实现任何存在者可能拥有或希望的每一个愿望。

60 Gomchen Lamrim 09-30-16:

菩提心的因缘

菩提心的因缘

想想每一个原因 菩提心 尊者 Chodron 在教法中所讨论的。 需要考虑的一些事情是： 这些因素是什么使它们成为 菩提心? 这些因素如何使您现在和将来受益？ 他们如何使他人受益？ 这些原因中哪一个在你的生活中很重要？ 哪些没那么强？ 你能做些什么来培养他们？ 冥想它们会激发你的思想去练习它们吗？

1. 渴望拥有 菩提心.
2. 积聚功德，净化我们的恶业。
3. 我们的灵感 精神导师.
4. 住在附近的从业者 菩提心.
5. 研究描述它的文本。
6. 聆听、思考和 沉思 关于教义 菩提心.
7. 记住这些品质 佛.
8. 重视大乘教义，并希望它们永远存在。
9. 培养这样的想法：“如果我产生 菩提心，然后我就能激励其他人也这样做！”
10. 求诸佛菩萨的启示，助你生起 菩提心.
11. 有 放弃 和 心愿 为了解放。
12. 了解空性。
13. 意识到别人的幸福取决于我。

结论：受到启发去培养这些导致美丽的原因 心愿 of 菩提心，成为一个完全觉醒的人 佛 为了利益众生。 下定决心让它们在你的生活中成为现实。

培养平静

平等心是发展禅修的先决条件 菩提心. 想想我们的偏见是如何产生的，朋友、敌人和陌生人类别的劣势，以及你在自己的生活中是如何看到这种情况的。

1. 从对“我”（自我把握）的错误概念开始。
2. 从自我把握而来gehechtheid.
3. 这导致 gehechtheid 为了自己的幸福。
4. 这导致 gehechtheid 向帮助你得到你想要的东西的“朋友”。
5. 这会引起对那些干扰获得你想要的东西的人的敌意。
6. 对于那些似乎不会以某种方式影响您的幸福的人，这会引起冷漠。

结语：对朋友、敌人、陌生人的分类有更深的了解，并深信它们的许多缺点，决心通过学习和应用教义，在你的生活中培养平等心。

61 Gomchen Lamrim 10-07-16:

平等心——远离偏见

1. 考虑如下朋友、敌人和陌生人：
   • 想想你对他有积极感觉的亲爱的朋友。 你附身了吗？ 为什么你有那个 gehechtheid?
   • 现在想想一个你真的无法忍受的人。 问问自己为什么会有这种感觉。 不要评判你的反应，听听你的想法给出的理由。
   • 然后想想一些陌生人，在那里你没有一种或另一种感觉。 问问自己为什么对那个人感到冷漠。
2. 在进行这种沉思时，您注意到的共同点是什么？
3. 尊者 Chodron 说是 WE 创造了这些类别，然后将众生放入其中。 思考这一点，看看它在你自己的生活中是如何运作的。
4. 用你自己生活中的例子来考虑这些类别是多么的多变。
5. 培养一种平静的感觉，平衡你对朋友、敌人和陌生人的偏见。

62 Gomchen Lamrim 10-14-16 :

视一切众生为慈母

1. 首先通过调查我们上周看到的朋友、敌人和陌生人的类别来产生平静。 考虑一下这些类别如何在此生中一直发生变化，并且在前世必须有。 感受一下这些类别的不同之处 有，我们如何创建它们。
2. 接下来，考虑重生，以及所有众生在前世如何成为我们的母亲。 花一些时间来真正研究重生的过程，我们如何拥有无限的前世（许多我们有母亲），以及在无数​​的生命中，每一个生物如何在某个时刻成为我们的母亲。
3. 然后想想我们今生的母亲（或其他照顾者）的善意。 作为婴儿，我们无法照顾自己。 我们所知道的一切都是有人教给我们的。 想想我们母亲给我们的一切。 然后想一想，每一个生物都曾在某一生提供过同样的善意。
4. 让回报的愿望在你的心中升起。
5. 这些观点中的每一个让你感觉如何？ 他们创造了一种开放感吗？ 你认为冥想这些要点如何导致产生 菩提心?

63 Gomchen Lamrim 10-21-16:

Gomchen Lamrim评论：苦的真相

这里包括的是 冥想 丹丘法师在教学结束时带领：

1. 回想一下您的思想被恐惧和侵略所淹没的时候。 想象这种精神状态如此强大，以至于它完全着色了你的整个环境和你所拥有的那种身体体验， 身体 你拿。 当我们的心被 愤怒，我们通过那个镜头看到一切。 想一想这就是在地狱道中的感觉，拥有一个 身体 和被恐惧、愤怒、愤怒压倒的头脑。 这就是你的全部经历。 你可以产生将你的心从这种状态中解放出来的愿望。 现在也想，有很多众生在经历这个。 也向他们扩展这个愿望，从地狱道的痛苦中解脱。
2. 把你的头脑带到一个头脑完全不知所措的时候 渴望. 你与你想要的东西分开了，无论你往哪里看，都永远不够，找不到任何幸福。 如此不知所措 渴望 你无法享受任何东西。 再一次，想象一下这种压倒性的不满会消耗你的整个 身体，塑造您对环境的整体体验，以及您看待世界的方式。 这就是饿鬼界的感觉。 产生让自己摆脱这种状态的愿望。 现在把这个愿发给所有处于同样境遇的众生，愿他们和你自己从饿鬼界的痛苦中解脱出来。
3. 回想一下你的思想被无知和困惑所笼罩的时候。 当你无法清晰思考时，似乎无法 ACCESS 你的智慧，只是在发呆或迷雾中。 再一次，想象这会影响你的整个 身体，你看待世界的方式，你的整个环境。 想想这就是在动物领域的感觉，你的主要关注点是获取食物、保护自己、保护你的孩子。 有很多被吃掉的恐惧，你必须吃……你的整个生活都围绕着它。 愿自己从畜生界的痛苦中解脱出来，并将其扩展到所有众生。
4. 现在让我们把注意力转向人类所经历的痛苦类型。 此时此刻，众生正在经历8种痛苦，包括我们自己：婴儿出生、衰老过程中的人、与疾病斗争、正在死亡、悲伤的人、与困难的问题斗争、与他们所爱的人分离、没有得到他们想要的。 这是我们拥有这个的共同经验 身体 和被无知压倒的头脑， 因果报应，和烦恼。 产生强烈的愿望，让你和人间的其他众生远离痛苦及其原因。
5. 现在想一想当你的头脑被快乐所满足的时候，你所能想到的就是：我和我的快乐。 你被这种快乐分心了，以至于你无法专注于任何事情。 别人正在经历什么并不重要。 再一次，想象一下被这种快乐所淹没，以至于它塑造了你的整个 身体 和环境。 想象这就是天界的样子，全神贯注于拥有你想要的一切。 也请看这是苦。 它完全关闭了我们对其他生物的心。 再一次，希望你自己和天界的所有众生远离这些痛苦及其原因。
6. 只是想一想六界中没有一个安全的地方可以免于轮回的痛苦，并观察这些是如何由我们的无明和烦恼所产生的，我们可以在心中生起一个非常强烈的愿望来解脱。 ，知道这是我们可以为自己和他人做的最慈悲的事情，以转变我们的思想并停止轮回。

64 Gomchen Lamrim 10-28-16:

暖心的爱

今晚之前，我们只涵盖了因果七点教学中的第四点（第 5 点是今晚教学的一部分）。 作为 冥想 旨在带您一步步生成 菩提心，完成每个步骤很重要，因此以下是本周教学的所有要点：

1. 首先通过调查我们上周看到的朋友、敌人和陌生人的类别来产生平静。 考虑一下这些类别如何在此生中一直发生变化，并且在前世必须有。 感受一下这些类别的不同之处 有，我们如何创建它们。
2. 接下来，考虑重生，以及所有众生在前世如何成为我们的母亲。 花一些时间来真正研究重生的过程，我们如何拥有无限的前世（许多我们有母亲），以及在无数​​的生命中，每一个生物如何在某个时刻成为我们的母亲。
3. 然后想想我们今生的母亲（或其他照顾者）的善意。 作为婴儿，我们无法照顾自己。 我们所知道的一切都是有人教给我们的。 想想我们母亲给我们的一切。 然后想一想，每一个生物都曾在某一生提供过同样的善意。
4. 让回报的愿望在你的心中升起。
5. 不同于爱情， 暖心的爱 是一种让所有众生都感到可爱和亲近的关怀之情。 基于前面的几点，让对所有众生的亲密感和喜爱感在你的心中生起。
6. 这些观点中的每一个让你感觉如何？ 他们创造了一种开放感吗？ 你认为冥想这些要点如何导致产生 菩提心?

65 Gomchen Lamrim 11-04-16:

大慈大悲和大决心

抄录如下 冥想 尊者 Chodron 在教学开始时所做的编辑，包括教学本身的要点。

1. 首先考虑所有众生都是你的父母或某种照顾你的人。
   • 在前世的某个时间，无论是人类还是非人类，你都与每一个生物都有过这种密切的关系。 我们并不总是处于今天的身体形态。 我们并不总是像今天这样的人。
   • 如果你对这个概念有困难，觉得你在前世都是同一个人，那么回想一下空虚和缺乏固有的存在。 这将有助于减少对真实我的概念。
2. 以你现在的父母为例，你对他人父母或照顾者的观察，想想你从小就对你表现出的善意：给予你身体上的东西，教你你所知道的一切，等等……让你长大成为今天的你。 想想他们的善意。
3. 当你感受到别人的善意时，如果没有别人为你做的，你怎么能靠自己活下去，那么自然而然地生起一个愿望来回报他们，以某种方式回报这种善意。
4. 从那里，让你的心中生起一种亲情，看到所有这些众生都是可爱的，值得被爱的。 如果它更容易，你可以把它们都想象成人类的形式。
5. 想想他们在烦恼和烦恼的影响下生活的苦 因果报应，想要幸福而不是痛苦，却遇到了这么多的障碍。
   • 所以这些对你如此仁慈的众生，你以这种方式看到的美丽，真的过得很糟糕，因为轮回一点也不好玩。 因此，以这种方式，希望他们摆脱那种苦（慈悲）。
   • 在本周的教学中，尊者 Chodron 进入了三种苦。 当你考虑你希望众生摆脱的痛苦时，一定要调查这些中的每一个，尤其是普遍制约的苦。
   • 喇嘛 宗喀巴大师谈到想要摆脱把我们卷走的“四大力量河流”（感官快乐， 渴望 为了重生， 渴望 为自己， 错误的看法）。 然后“被强大的纽带束缚 因果报应 很难撤消，”考虑一下我们的能量如何 因果报应 使我们难以克服我们的消极情绪，并将我们推向自己行为的负面结果。 “陷入我执无明的铁网中。 在无边的轮回中出生和重生。 完全被无明的黑暗所笼罩……” 真的让这个观想成为这一点的一部分 大慈大悲.
6. 虽然慈悲固然是美德，但它并不能改变现状。 因此，产生伟大的决心， 大决心，让其他众生的福祉成为您的首要任务。
   • 认为您想将自己的一生奉献给他们的福利； 你愿意参与那个项​​目。
   • 看到我们都身处的可怕境地，看到它无法忍受，就会产生一种你忍不住想要参与其中的感觉。
7. 然后，知道在你目前的情况下你可以帮助他人，但只能以非常有限的方式，并且知道你甚至没有现在的能力来解放自己，产生 心愿 证得完全觉醒，使你拥有所有的慈悲、智慧和 巧妙的手段 最有效地使他们受益。
   • 想一想，“我永远不会放弃那种利他的意图。 这是我生命中最重要的事情。”
   • 全天回到这个非常坚定的决心（记住“假装直到你成功”是捏造的 菩提心 是我们如何开始实现自发的道路 菩提心).

66 Gomchen Lamrim 11-18-16:

Gomchen Lamrim评论：苦难

下面包括的是 冥想 崇义法师在评审过程中的领导，以及评审本身带来的加分。

1. 回想过去的 24 到 48 小时，也许是 72 小时，一个星期……想想你经历过痛苦的事件。 请注意。 它不一定是一个大爆炸。 它不必公开。 就在我们自己的脑海里。 想一想一个痛苦在你心中非常大的情况或时刻。
   • 首先，确定它是什么。
   • 然后想想刺激生起的因素，看看你能不能想出引起烦恼的所有因素（因素：潜伏期、接触、有害影响、媒体/语言刺激、习惯、 不适当的注意).
   • 你认为什么在你自己的脑海中运作？
   • 患难的坏处是什么？
   • 想想我们不是我们的苦难。 烦恼是偶然的，遮蔽了我们心的清明本性。 尝试与这种意识联系起来。
   • 下次出现这种情况或下次出现烦恼时，可以使用什么解药？

   整个星期，进出 冥想，反思你所经历的任何苦难。 什么是苦难？ 是什么因素共同促成了它的兴起？ 沉溺于痛苦而不是与之合作的坏处是什么？ 下次您可以使用哪些解毒剂来帮助您解决问题？

2. 决心让你的心熟悉烦恼、刺激它们生起的因素，以及每种特定烦恼的解药。 当你心中的烦恼不强烈时，这样做非常重要。 每天练习你遇到的小干扰，以增强与更大的干扰一起工作的力量。
3. 最后……为每一次努力感到高兴，无论你认为它有多小（记住第二个特征 因果报应 是它成长了！）记住，我们不会在一夜之间改变。 最重要的是，我们开始习惯新的思维方式，新的处理烦恼的方式，并开始挑战它们。 时时刻刻，日复一日，最终，通过练习，我们将变得更善于以善巧和有益的方式转化我们的烦恼。

67 Gomchen Lamrim 11-25-16:

Gomchen Lamrim 评论：业力

下面包括的是 冥想 Semkye 尊者在审查期间领导，以及审查本身带来的额外分数。

1. 花一些时间思考评论中的要点：我们的 身体 变老、生病、死亡，我们的心是如何在烦恼和痛苦的控制之下的 因果报应，我们是如何在这种状态下无数次重生的……正如 Semkye 尊者所说：“谁在他们的正常心智中想要留下来？”
2. 想想我们一直忘记轮回是多么令人沮丧、不满足和痛苦。 为什么你会这样认为？ 是什么让你个人分心看不到轮回的缺点？
3. 想想看，如果我们的烦恼一出现就没有去处理，我们就会把自己置于极大的危险之中！ 我们现在不只是伤害自己和他人，我们在自己的脑海中习惯了这些消极情绪，当我们无力对抗它们时，它们很容易在死亡时成熟。 如果你死时被烦恼压倒，你能期待什么样的重生？ 那么，意识到你最脆弱的情况是多么重要，这样你才能保护你的思想，并开始在你的思想中养成美德而不是消极的习惯。
4. 考虑到死亡随时可能发生。 想想你认识的死者，以及你在新闻中读到的那些人。 他们是因为寿命耗尽而死吗？ 功德用尽？ 因未能避免危险而死亡？ 考虑到你不知道什么 因果报应 存在于你的思维流中； 任何事物都可能随时成熟，并为世界各地的人们服务。 了解轮回的不确定性和不稳定性。
5. Semkye 尊者最后说，我们必须考虑死后会发生什么，以便我们下定决心不再一次又一次地这样做。 只有通过培养 放弃 我们有 ACCESS 至 大慈大悲 以及开始以有意义的方式使他人受益的能力。 这不可能是智力练习； 它必须是个人的。
   • 我今天有多少想法是 放弃 和 菩提心?
   • 我有多少想法是关于你自己的快乐？
   • 今天有多少想法是关于如何避免痛苦？
6. 对自己做出承诺，在一天结束的一周内，问自己这三个问题。 致力于改变平衡，以便 放弃 和 菩提心 变得更加突出。

68 Gomchen Lamrim 12-02-16:

Gomchen Lamrim 评论：37 和声

四念处

除了冥想以下内容之外，请考虑这些中的每一个如何导致解脱：

1. 正念 身体: 培养正念 身体 抵消了我们强烈的感觉，即自我存在于 身体. 自我似乎存在于你的什么地方？ 你觉得它在眼睛后面吗？ 在胸口？ 用推理来反驳为什么这种自我不能存在。 冥想正念 身体 也抵消了将肮脏的东西感知为干净或美丽的扭曲。 社会上很常见 身体 作为一件了不起的事情。 那是现实的吗？ 是通过什么方式 身体 犯规？ 考虑到这 冥想 并不意味着产生仇恨或蔑视的感觉 身体, 但为了抵消对和的贪得无厌的呵护 gehechtheid 对我们自己和他人的身体。 什么样的负 因果报应 你有没有因为这些误解而在你的生活中创造 身体? 什么是现实和健康的方式来看待 身体?
2. 感受的正念：培养感受的正念可以抵消这样一种观念，即有一个独立的自我，可以享受和体验感受。 用推理来反驳为什么这种自我不能存在。 对感受的正念也可以抵消我们的感受实际上是苦的本质时令人愉悦的扭曲。 看看你自己的经历。 当你检查你的愉快、不愉快和中性的感觉时，你会发现什么。 它们稳定吗？ 它们能带来持久的幸福吗？
3. 正念：这驳斥了我们是我们的心的观念，即有一个真正的自我控制着其他一切。 用推理来反驳为什么这种自我不能存在。 正念也抵消了心是永恒的扭曲。 当你静静地坐着观察心时，它可能是永久的吗？ 无知理解那不可能是什么？
4. 正念 现象: 尊者 Chodron 说正念 现象 是关于调查我们的态度和情绪，我们如何使自己有价值或一文不值，愚蠢或精彩，因为错误地认为有一个真实的自我。 你以什么方式判断自己（因为这个而坏，因为那个而好）？ 为什么这不是一种有效或现实的自尊形式？ 考虑你的 佛 自然是自尊的现实和有效的来源。 培养这些不同形式的自尊（现实的与不切实际的）对你的思想有什么影响？ 哪一个通向美德，哪一个通向无德？ 你看到一个只能导致痛苦，而另一个只能导致幸福吗？

四大努力

除了冥想以下内容之外，请考虑这些中的每一个如何导致解脱：

1. 努力防止恶行：你在世界上看到什么样的恶行是你想要避免做的？ 什么是抑制感官有助于防止不道德？ 你在生活中做了哪些事情来抑制导致不善行的感官？
2. 引起 心愿 并努力摒弃因使用解毒剂而产生的恶行：你最挣扎于哪种恶行？ 使用解毒剂有什么好处，你可以做些什么来增加对它们的使用？
3. 引起 心愿 并努力产生尚未产生的新美德：你在世界上看到什么美德，你想在自己的生活中增加？ 你能做些什么来培养他们？
4. 引起 心愿 并努力保持和增强我们心中已经产生的美德：你在自己的生活中参与了哪些美德，你想加强？

四种神通基础

这些如何促进获得神通？ 对于修行者来说，获得神通的目的是什么？ 它们如何导致解脱？

1. 心愿
2. 功夫
3. 意图
4. 调查

五系五力

这些中的每一个都压倒了不善的心理状态。 以你自己的生活为例，为什么这些不善的心理状态会导致痛苦？ 为什么我们要抛弃他们？ 修习五根（然后是神通）如何带来快乐和解脱？

1. 信仰反对不信仰
2. 努力反对懒惰
3. 正念反对健忘
4. 定力反对定力的五盖
5. 智慧反对四谛的错误观念

七个觉醒因素

的实践 七个觉醒因素 适用于想要解脱的中层修行者（以及与之共同修行的人）。 考虑这七个中的每一个，以及它们如何从一个到另一个构建，引导我们的思想进入解脱状态。

1. 正念：帮助头脑停留在目标上 冥想 并帮助降伏粗大的烦恼。
2. 歧视 现象: 一种智慧，知道修行什么，放弃什么。
3. 努力：我们投入实践的能量。
4. 狂喜：一种充斥于 身体 当你有单点专注时。
5. 柔顺：将思想放在您想要的任何对象上的能力。
6. 专注力：将注意力集中在任何你想要的对象上的能力。
7. 舍：心安住于中性的感受。

八正道

贵族的实践 八正道 适用于想要解脱的中层修行者（以及与之共同修行的人）。 考虑这八个中的每一个，以及现在如何在日常生活中练习它。

1. 正见：对于我们在道路上的位置，这是关于对世俗现实有正见（因果报应，重生，佛教世界观）。 为什么以正确的观点开始并投入精力和时间来发展它如此重要？
2. 正意：尊者 Chodron 列出了正意的三个部分： 1） 放弃, 2) 仁慈, 3) 慈悲。 和 放弃，不是放弃幸福，而是我们执着的分心和痛苦 肉欲. 什么样的 肉欲 你是否陷入了让你从练习中分心的事情？ 仁慈让我们审视我们如何接近世界。 您是否善意地看待他人，或者您是否倾向于以怀疑、竞争/判断的态度看待他们，或者您如何能够从他们那里得到一些东西？ 你能做些什么来将这些消极的态度转变为善意的态度。 想想你自己生活中的情况，以及在可能改变体验的那一刻你可能会如何以不同的方式思考。 怀着慈悲心，我们才真正开始伸出援手，以减少他人的痛苦。 你在这方面做了哪些努力？ 你在哪里挣扎？ 你能做些什么来增加你的同情心？
3. 正确的演讲：我们的演讲非常有力。 考虑一下您与朋友、家人、陌生人的演讲……您演讲的动机是什么？ 在说谎、分裂言论、粗言秽语和闲谈方面，您是否意识到自己在说什么以及它如何影响他人？ 你可以做些什么来更加了解你的演讲并将其重点放在有益的方面？
4. 正确的行为：这是关于避免伤害自己和他人的行为（即杀戮、偷窃以及不明智和不友善的性行为）。 考虑一下您在新闻和戏剧中读到/看到的内容，这些内容会影响您自己和周围人的生活。 你明白这些是我们生活中如此多痛苦的根源吗？ 下定决心不要他们。
5. 正命：对于在家修行者来说，就是要诚实地工作，不要因此而伤害他人。 如果你是一个 修道士，这是关于避免五种错误的生计。 想一想你在周围世界中做过或目睹过的错误谋生的例子。 这对自己或他人造成了怎样的伤害？
6. 正精进：这是关于努力修行，而不是让自己忙于做无足轻重的事情。 你经常做的事情是否会分散你的精神修行？ 想一想灵性修行的诸多好处和不修行的坏处，以此来增加你的能量。
7. 正念：这是关于注意我们的 戒律 和价值观并按照它们生活。 想想你的时间 戒律 和价值观在你的脑海中非常清晰，并帮助你避免创造不道德。 然后想想你创造了非美德的时候，因为你没有记住它们。 你在每种情况下感觉如何？ 你能做些什么来持续保持你的 戒律 和价值观，以便它们影响您的日常生活？
8. 正定：这是训练心成为单点。 这需要时间、精力和特殊的环境。 你能做些什么来帮助在你的生活中创造这个原因？

69 Gomchen Lamrim 12-09-16:

Gomchen Lamrim评论：对同情的敬意

水车

想象一个桶在井中行驶，绑在轮子上，由操作员控制，一遍又一遍地向上移动到底部。 它很难被拉上来，很容易被拉回底部，在井壁上嘎嘎作响，在摆动时被击打和破碎。 考虑：

1. 就像水桶被绳子系住一样，我们也被过去的行为所束缚，被过去的烦恼所污染。 gehechtheid, 愤怒，和无知。
2. 就像转动的轮子依赖于一个人来操作它一样，我们在轮回中的游荡也依赖于意识。
3. 就像水桶下到井底，上到井口一样，我们在轮回的各个站台之间穿梭，一次又一次地诞生。 我们不知道我们来世会变成什么样的形体，我们前世有什么样的形体，我们以前住过地狱、饿鬼、畜生、人、半神和神。
4. 就像水桶在井里很容易下沉，但很难向上拉，即使努力工作，我们自己的思想倾向，我们的 gehechtheid, 愤怒，无知，使我们很容易陷入较低的存在状态。
5. 因此，要中断向较低境界的运动，而向较高境界迈进，我们必须在修行中下大力气。

愿自己及他人免于苦

通过考虑自己开始这种沉思：

1. 想象在你面前是你自己的复制品。
2. 反思各种痛苦/dukkha（痛苦的dukkha，变化的dukkha，普遍制约的dukkha）。
3. 看到自己和自己因生病、失去亲人、孤独感而感到的不快乐。
4. 现在希望自己摆脱这些 条件 以及它们的原因，想象一下摆脱这些会是什么样子。 真正感受到从不安全感、恐惧、焦虑中获得的新自由， 愤怒，情感上的需要，也有强烈的免于无知的意识。

接下来，对你尊敬的老师做同样的反思：

1. 觉知各种苦/苦/不快乐，并将其扩展到苦的更微细层次。
2. 想象一下，他们没有这些 条件 及其原因。

现在，把你的注意力转向陌生人（也许你今天开车去城里看到一个人，几乎不记得他们的脸......做同样的事情 冥想):

1. 首先反思这个存在的各种苦和不快乐。
2. 然后，也进入一个微妙的 冥想 关于三种苦。
3. 然后希望他们摆脱这些 条件 及其原因。
4. 想象他们从无知、恐惧中解脱出来， 愤怒等等。

现在我们应用这个 冥想 对我们不喜欢的人、我们不赞成或感到受到威胁的人、过去伤害过我们的人：

1. 如果我们真的有很大的困难，我们会记得他们因为内心的不快乐而造成了伤害。 当他们自己不快乐时，人们会伤害他人。
2. 想象一下，如果这个人摆脱了那种痛苦和痛苦，他/​​她会有什么感觉。

现在包括你的所有众生 冥想:

1. 愿他们每个人都远离各种痛苦及其原因。
2. 让你的心在那慈悲的念头中休息。

结语：为了完成这个练习，让我们回到尊者 达赖喇嘛 在他关于慈悲的书中说：

修行是在更深层次上消除痛苦。 因此，这些技术涉及态度的调整。 所以灵性​​教育基本上就是以有益的方式调整你的思想。 这意味着通过调整适得其反的态度，你会远离某种特定的痛苦，从而摆脱它。 灵性教育保护或阻止你和他人免于痛苦。

70 Gomchen Lamrim 12-16-16:

Gomchen Lamrim评论：菩提心

菩提心的好处

本周，我们回顾了发电的一些好处 菩提心 （ 心愿 为利益众生而成佛）。 考虑在你的这些好处中的每一个 冥想. 冥想它们对你的心有什么作用？

1. 菩提心 是一颗爱护他人的心，它让我们摆脱了为自己的幸福而烦恼和痴迷的心； 作为一个 菩萨，我们会被任何给世界带来和平和利益的东西所消耗。
2. 菩提心 是世间一切美好的源泉。
3. 菩提心 减轻一切烦恼。
4. 菩提心 是所有有识之士走过的大道。
5. 菩提心 是所有听到、看到和接触到它的人的营养。
6. 菩提心 是我们都在寻找的，通往最伟大精神之路的入口。
7. 由于其巨大的动力，我们在其影响下创造的美德 菩提心 是不可估量的（即使是像给动物喂食面包屑这样的小动作也会成为觉醒的原因）。
8. 菩提心 是我们做过的最好的投资，有最大的回报。
9. 菩提心 很容易消耗我们的负面情绪，并助长我们的功德和智慧。
10. 菩提心 实现任何存在者可能拥有或希望的每一个愿望。

菩提心的因缘

考虑以下每一个原因 菩提心. 需要考虑的一些事情是：每个因素的原因是什么？ 菩提心? 这些因素如何使您现在和将来受益？ 他们如何使他人受益？ 这些原因中哪一个在你的生活中很重要？ 哪些没那么强？ 你能做些什么来培养他们？ 冥想它们会激发你的思想去练习它们吗？

1. 渴望拥有 菩提心
2. 累积功德，净化我们的恶业
3. 我们的灵感 精神导师
4. 住在附近的从业者 菩提心
5. 研究描述它的文本
6. 聆听、思考和 沉思 关于教义 菩提心
7. 记住这些品质 佛
8. 珍视大乘教义，并希望它们永远存在
9. 培养这样的想法：“如果我产生 菩提心，然后我就能激励其他人也这样做！”
10. 求诸佛菩萨的启示，助你生起 菩提心
11. 有 放弃 和 心愿 为了解放
12. 对空有一个认识
13. 意识到别人的幸福取决于我

结论：受到启发去培养这些导致美丽的原因 心愿 of 菩提心，希望成为一个完全觉醒的人 佛 为了利益众生。 下定决心，制定行动计划，在日常生活中培养它们。

71 Gomchen Lamrim 12-23-16:

Gomchen Lamrim 评论：平静

在培养平等心时，这些是要考虑的要点 before 做自我与他人的平等交换 冥想:

实现依赖于自我观点的平等心：

1. 既然所有有限的生命都是我们无数生以来的父母、亲人、朋友，感觉有些近而有些远是没有意义的； 这个是朋友，那个是敌人； 欢迎一些人，拒绝另一些人。 想想毕竟，如果我在 10 分钟、10 年或 10 次生命中没有见到我的母亲，她仍然是我的母亲。 所以现在把一个朋友、一个敌人和一个陌生人带到脑海中。 想一想，在过去的生活中，他们是我们的父母、亲戚和朋友。 他们以关怀和爱护，珍惜我们。
2. 然而，有可能就像这些生命帮助了我一样，有时它们也伤害了我。 比起他们帮助我的次数，他们帮助我的数量，他们所造成的伤害是微不足道的。 所以，亲近的人欢迎，疏远的人拒绝，是不妥的。 因此，让您想起您认识的人，并在您的脑海中列出您受到伤害的时间，然后列出您被帮助的时间。 感受一下这个。
3. 我们肯定会死，但我们死的时间是完全不确定的。 例如，假设你明天被判处死刑。 利用你的最后一天生气并伤害某人是荒谬的。 通过选择微不足道的事情，我们将利用最后的机会在最后一天做任何积极和有意义的事情。 所以记住有一天你很生气并打算报复。 想想那个心是什么样子，然后想想如果你那天死了，你下一次重生会是什么。

实现依赖于他人观点的平等心：

1. 我们记得我不想受苦，无论我有多少幸福，我都觉得不够。 绝对其他人也是如此。 从小虫子向上的所有众生都希望快乐，永远不要受苦或遇到问题。 所以拒绝一些而欢迎另一些是不恰当的。 再一次，想起一个朋友、一个敌人和一个陌生人，并与他们每个人都有同样深切希望快乐而不受苦的事实联系起来。 并意识到并不是每个人都具有相同的技能和理解幸福是什么，采用和放弃什么来增加幸福和减少痛苦。 将自己与这三个人联系起来，看看他们和我一样。
2. 想象一下，你去商店买了杂货。 你带着满满一车的杂货走出门，那里有一家人要食物。 当他们的饥饿感和对食物的需求都相同时，你会考虑给其中一个而不是另外两个给一些食物吗？ 所以同样地，我们都想要幸福，我们都被无知所污染，所以我们都是一样的。 为什么我们会拒绝一些，让他们远离，并欢迎其他人靠近？
3. 假设有 10 个病人。 他们在悲惨方面都是平等的。 为什么我们会偏爱某些人，只对待他们而忘记其他人？ 同样地，所有众生都因各自的烦恼和陷入轮回的普遍问题而苦恼。 所以他们是一样的。 为什么我们会拒绝一些遥远而遥远的，而欢迎其他近在咫尺的？

实现依赖于最深刻观点的平等心：

1. 我们思考，由于我们的困惑，我们如何将对我们好的人标记为真正的朋友，将伤害我们的人标记为真正的敌人。 然而，如果它们以我们标记它们的方式被确定为存在，那么 佛 他自己也会这样看待他们，但他从来没有这样做过。 因此，请记住与您有困难的人。 找出原因。 然后问自己，“这就是这个人的全部吗？” 你能对你在那个人身上看到的其他品质敞开心扉吗？
2. 如果有限的存在被确定为真正存在于我们所理解的朋友和敌人的类别中，他们将永远保持这样。 想起一个从陌生人变成朋友，从敌人变成朋友，或者从朋友变成陌生人的人。 没有什么像我们认为的那样固定和稳固。 举一个改变状态的人的例子。
3. 在《修行纲要》中，寂天菩萨解释了自我和他人如何相互依赖，例如远山和近山。 它们相互依赖，或者是相对的名称。 当我们在近山上时，另一个似乎是远的，而这个是近的。 当我们走到另一边时，这个成为远山，另一个成为近山。 同样地，我们并没有从自己的角度确定为自我存在，因为当我们从他人的角度看待自己时，我们就变成了他人。 同样，朋友和敌人只是看待或看待一个人的不同方式。 一个人可以是一个人的朋友，也可以是另一个人的敌人，就像近山和远山一样。 它们都是相对的观点。 考虑这一点一段时间会放松我们对他人和自己的坚定看法。

注意：如果这些点中的任何一点有任何阻力，再次检查它们很重要。 他们可以唤起很多感情。 如果我们能给自己带来一些自我同理心并接受我们不想去那里，随着时间的推移，它会打开，我们将以更深入的方式进入内容。 如果我们不敞开自己，我们将无法培养平等心，因此，我们无法生起 菩提心. 我们将继续留在苦难中。 我们有能力超越这一点。 这些 冥想 点帮助我们做到这一点。 我们只需要对道路和自己有信心。 我们必须一遍又一遍地做它们，分解我们的固体 意见 以及出于任何原因将自己与他人区分开来的习惯。

72 Gomchen Lamrim 12-30-16:

大决心和菩提心

思考觉醒者的十八种不共有的品质

花时间真正思考每一个，它们如何使我们自己和他人受益。 想象一下，您现在在何种程度上可能具有这些品质的相似性，以及您如何在日常生活中发展它们。

六种不共享的行为

1. 由于正念和认真， 佛 走路、站立、坐下或躺下均无错误的肢体动作； 他们按照他们所说的去做，他们的言论满足了每个在听的众生当时需要理解的东西（想象你已经净化了你的心到这样的程度；你没有不当行为）。
2. 诸佛常说得体、真实、和善，不妄语、无妄语。
3. 佛陀没有任何干扰禅定稳定和高尚智慧的健忘，或干扰观察众生和适当地教导他们。
4. 诸佛常住 空性的冥想平衡 他们同时教导众生佛法。
5. 诸佛不觉有自性与本性的任何不和谐相，故知一切 现象 就像分享一种空无固有存在的味道。 另外，佛不偏待众生。 他们总是把他们视为没有偏见。 想象一下拥有这样的领导者会是什么样子； 成为这样。
6. 诸佛住于圆满舍，知其自性 现象. 通常当我们知道 现象，然后我们进入“我喜欢这个，我不喜欢那个。 我要这个，我不要那个……” 佛 能够保持完美的平静，同时又能看到所有人的所有品质 现象. 与我们不同，他们的意见因素不是加班。

六个未共享的实现

1. 佛陀的慈悲无所不包，永不衰弱。 心愿 及利益一切众生，增加众生的功德。 他们的爱和慈悲是坚定、稳定的。
2. 佛陀永远不会失去引导他人觉醒的喜悦努力。 他们不会感到身体、语言或精神上的疲劳，并持续关心众生的福祉，而不会感到疲倦、懒惰、沮丧或时差。 这完全取决于我们如何调节和训练自己，以及我们投入的能量。
3. 佛的正念毫不费力地保持不变和不间断。 他们也留意每个众生在过去、现在和未来遇到的情况，以及用来制服和帮助这些众生的方法。
4. 诸佛常住三摩地，远离一切障碍，专注于究竟实相。 他们没有心不在焉； 它们在现实的本质上是单点的。
5. 佛智取之不尽，永不衰。 他们对八万四千法门、三乘教法，以及如何、何时向众生表达，都了如指掌。 有时，我们有好的意图，但我们不知道该说什么，或者我们知道该说什么，但我们不会停下来思考何时说出来，而不是帮助别人，而是制造混乱。 拥有这样一种品质，我们直觉地知道在正确的时间说或做对某人有用的正确事情，那会是什么感觉？ 这并不意味着作为 佛，你可以弹指间，彻底改变众生。 相反，佛陀看到了长远的图景，可以说一些话，在另一个人的心中种下一颗种子，以后会成熟并帮助他们更清晰地思考。
6. 佛陀不可能失去完全觉醒的状态，没有障碍。 他们知道心是自然光明的，没有任何二元的外表或对二元的执着。

三个非共享的觉醒活动

1. 充满崇高的智慧， 佛的身体行为总是为了他人的利益。 能化出许多身体，出现在众生有的地方。 因果报应 被引导到觉醒的道路上，无论什么 佛 确实对那些存在有积极的影响。
2. 佛陀了解每个人的性情和兴趣，以适合每个人的方式教授佛法。 他们的演讲很好听，准确，真实，而且总是知识渊博，善良和准确。
3. 佛心充满不衰的慈悲，包容一切众生，只做最利益的事。 他们只考虑对所有众生最大的利益。

三无共享的崇高智慧

1. 诸佛尊智，通通过去一切，无障。
2. 诸佛尊智，无碍于当下。
3. 诸佛尊智，无碍于未来，无所不知。

自我中心思想的痛苦

1. 花一些时间考虑一下你过去或现在生活中的困难情况。 以自我为中心的思想在幕后是如何运作的？
2. 以自我为中心的思想有什么弊端？ 它会引发什么样的思考？ 这些想法如何引导你采取行动，这又如何导致现在和未来的痛苦？
3. 抱怨的头脑背后的自我中心思想如何？
4. 以自我为中心的思想如何阻碍世俗和精神的愿望和目标？
5. 什么解药可以用来对抗以自我为中心的思想？ 想想佛教世界观如何提供一种新的思维方式来对抗以自我为中心的思想，并带来真正和持久的幸福。
6. 将自我中心的思想视为我们的敌人，而不是朋友，决心在日常生活中保持警惕，每当它出现时就使用解毒剂。

73 Gomchen Lamrim 01-06-17:

平衡自己和他人

下面是平静 冥想 在均衡和交换自我和其他生成方法之前 菩提心.

常规水平（从自我的角度来看）

1. 众生同样为我们提供了无量的帮助，经历了艰辛，面对了问题。 当我们考虑到我们无始无终的一生时，情况确实如此。 但即使我们只考虑这一生，我们也可以看到，一切都来自他人的努力。 我们拥有的、吃的、穿的等等，都是通过他人的善意来到我们身边的。 这一切都归功于他们。 真的要花一些时间来了解其他人对你的生活所做的许多贡献，尤其是我们通常不会想到的人（种植食物、建造房屋和道路等的人）。 感受一下其他人非常友善。
2. 对于第一点，我们可能会认为，它们有时也会伤害我们，但帮助却大千倍！ 你是否发现自己倾向于反思伤害而不是善意？ 花点时间想想别人的善意，感受一下它是如何超过你所受到的任何伤害的。
3. 即使在少数人伤害我们的情况下，寻求报复也是完全弄巧成拙。 既然死亡是确定的，时间是不确定的，想要伤害别人是没有意义的。 这就像被判死刑的囚犯之间的争吵。

常规水平（从他人的角度来看）

1. 众生在想要快乐和不想痛苦方面是平等的。 他们在拥有这些权利方面是平等的。 我们不能说任何人都比其他人更重要。 我们从任何角度来看，它们都是平等的。 在你的脑海中感受这一点，并产生对每个人的尊重。
2. 鉴于众生对幸福的平等愿望和对幸福的平等权利，如果我们帮助一些有偏心的众生，如果我们偏爱一些众生而不喜欢其他众生，那将是完全不合适的。 例如，如果有十个乞丐，一个个又饿又渴，你的想法是偏向一些而不偏向另一些吗？ 请记住，在实践层面上，我们可能没有能力帮助每个人，但在内部层面上，我们可以培养一种平等对待他们的态度，并希望能够平等地帮助他们。
3. 同样的，当你有十个病人，都病重，痛苦万分时，只希望其中一些人康复，希望其他人死去是否正确？

终极水平

1. 我们发展 gehechtheid 对于那些帮助我们并对我们很好的人。 对于那些侮辱我们或做我们不喜欢的事情的人，我们厌恶他们并认为他们是坏人。 我们从他们自己的角度看待他们是好是坏，独立于我们。 如果人们真的是这样的话，从他们自己的角度来说， 佛 会以这种方式看待他们，并且会偏爱某些人而不是其他人，但他没有。 他们说如果一个人在给他按摩，另一个人在割他，从侧面 佛，他不认为一个好一个坏。
2. 从他们自己的角度来看，人们看起来既好又可怕，就好像他们永远那样。 一个人的好或坏的显现是缘起，甚至是缘起于特定因缘和 条件，比如一点帮助或伤害。 因此，它本质上是可以改变的。 它不是固定的。 想想你生活中的关系是如何改变的，朋友如何变成敌人，陌生人变成朋友，敌人变成陌生人等等。想想朋友-敌人-陌生人的类别如何不可能固定不变，而是它们是暂时性的，因此偏袒某些人与其他人是不合适的。
3. 同样，我们认为，“这个人是我的敌人，这是我的朋友”，就好像他们一直、永久地、不可逆转地那样。 事实上，这些角色是相对的。 我们只能假设朋友，因为我们假设敌人，所以这些不能从他们自己的角度存在。 就像这座山那座山，对你来说，你是“我”，对我来说，我就是“我”。 谁是真正的“我”？ 这是一个观点问题。 它们不是独立存在的。

结论：看到所有的众生都同样渴望幸福和从苦中解脱，并且每一位众生都向我们展示了无量的仁慈，因此偏爱一个人是没有意义的。 最后，我们很容易证明的偏见会给我们自己和他人带来如此多的不快乐。 决心继续考虑这些要点，并努力消除只为少数人幸福的偏见。

74 Gomchen Lamrim 01-13-17:

以自我为中心和五个决定

我们正在通过一系列的冥想来引导我们修炼 菩提心. 它们被设计为按顺序完成：首先，我们 沉思 舍心，其次是五决，最后是实相 冥想 关于平等和交换自我和他人。 以下是 冥想 关于本周教学的五个决定。 最重要的是真正花时间处理每一点，并记住一开始会很困难。 我们必须一次又一次地反思这些，直到它改变我们，直到我们真正相信这些经文告诉我们的内容。

1. 不仅没有理由区别众生（建立在前面的平等心） 冥想), 也没有理由区分自己和他人。 从 领袖 投标: “我和别人没有区别。 我们没有人希望哪怕是最轻微的痛苦，也不会满足于我们所拥有的幸福。 意识到这一点，我寻求您的灵感来增强 极乐 和他人的快乐。”
   • 从看你喜欢的人，和你相处的人开始。 考虑第一点，不仅没有理由区分朋友、敌人和陌生人，也没有理由区分自己和他人。 认识到他们也和你一样，永远不会满足于他们所拥有的幸福，甚至不希望有丝毫的痛苦……
   • 接下来，使用相同的推理与陌生人一起考虑这一点。
   • 最后，使用相同的推理与不相处的人一起考虑这一点。 考虑到这 冥想 对我们遇到麻烦的人特别有效。 让这一点让你敞开心扉，接受这样一个事实：你的“敌人”同样不想要丝毫的痛苦； 他们都一样不满足于他们拥有的幸福，就像你一样……然而，在不相处的过程中，你继续创造你们都试图避免的痛苦……
   • 考虑到增强“ 极乐 和他人的快乐”也导致我们自己的幸福。 花一些时间思考如何以及为什么这是真的。
   • 决定#1：考虑了前面的几点，决定…… 极乐 和他人的快乐。” 花一些时间在这上面，真正地在你的心中做出这个决定。
2. 将我们的自我关注视为真正的敌人。 来自 领袖 投标, “这种慢性病 以自我为中心 是我们所有不想要的痛苦的原因。 见此，我求你的灵感，责备、怨恨、毁灭自私的妖魔。”
   • 我们通常认为别人是我们痛苦的根源，他们是我们的敌人。 但其他人只是外在的 条件 因为我们所经历的，而不是原因。 这是我们自己的 因果报应 和导致痛苦的烦恼。 而我们的 因果报应 苦难是由于我们的 以自我为中心. 花点时间思考一下，我们自己的行为如何导致我们所经历的痛苦。
   • 考虑使用的措辞 领袖 投标：“这种慢性病 以自我为中心”和“自私的恶魔”。 它是关于什么的 以自我为中心 这使它成为一种“慢性病”？ 像个“大恶魔”？
   • 考虑到没有其他生物可以将我们送到地狱道。 他们能做的最多就是结束我们现在的生活。 是我们自己的行为导致了地狱般的重生。
   • 决定#2：真正伤害我们的是以自我为中心的态度。 下定决心要警惕自己心中的这个自私的“可怕恶魔”，并通过使用适当的解毒剂来“责备、怨恨和摧毁”它。 花一些时间在这上面，真正地在你的心中做出这个决定。
3. 看到珍惜他人的品质很丰富，会带来所有的快乐。 来自 领袖 投标：“爱护一切母亲众生的态度 极乐，是产生无量功德的源泉。 见此，我求你启迪，爱惜这些生灵胜过我的生命，哪怕他们都崛起为我的敌人。”
   • 想一想想要保护他人的心 极乐 是我们幸福的源泉，也是您培养的所有优良品质的源泉。 为什么会这样？ 想想你想培养的一些好的品质。 你看到这些品质如何需要珍惜他人吗？
   • 想想为什么以自我为中心的思想是你所有坏品质的根源。想想你想放弃的一些坏品质。 你看到这些品质如何依赖于以自我为中心的思想吗？
   • 考虑一下，如果我们花时间思考他人的优点，我们会以完全不同的眼光看待他们，而不是专注于他们的负面品质。 当我们专注于负面品质时，他们什么都做不好。 这是我们的 以自我为中心 而不是这个人是谁的现实！
   • 考虑一下，如果我们想成为佛陀，我们需要培养的品质就需要人们按下我们的按钮。 （换句话说，你如何培养像 坚韧 如果没有人挑战你？）
   • 决定三：我要培养爱人胜于爱自己生命的心，培养自己的功德，造福他人。 花一些时间在这上面，真正地在你的心中做出这个决定。
4. 考虑到所有的缺点 以自我为中心 和珍惜他人的品质，我们决定交换自己和他人。 来自 领袖 投标: “简言之，小人只为自己的目的而工作，而佛只为他人的利益而工作。 鉴其优劣，求诸位启迪，使己与他平等交换。”
   • 想想“婴儿期的生命只为自己的目的而劳动”。 他在谈论我们。 鉴于您迄今为止所冥想的一切，为什么只为自己的目的而工作是幼稚的？
   • 想想佛陀只为他人的利益而工作。 我们认为，如果我们全心致力于利益他人，我们会受苦，但我们可以看到佛陀是快乐的众生。 注意你自己脑海中出现的任何阻力，并根据这一点考虑它。
   • 考虑到其他人的福祉与我自己的福祉一样重要，鉴于其他人的人数比我的多，从民主上讲，他们变得更加重要。
   • 决定#4：做出用自己换他人的坚定决定。 花一些时间在这上面，真正地在你的心中做出这个决定。
5. 当我们一遍又一遍地冥想自我关注的坏处和爱护他人的好处时，我们做出了一个坚定的决定，我们必须专心致力于平等和平等的实践。 交换自己和他人，并将其视为最重要的实践。 来自 领袖 投标：“爱惜自己是万恶之门，爱惜母亲是一切美好的基础。 激励我让我的核心练习瑜伽 交换自己和他人设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“
   • 想一想，真正做这样的交流，必须深刻理解爱惜自己的过失和爱惜他人的好处。 现在花点时间去做。
   • 决定#5：下定决心真正做这种从内心交换自我和他人的练习，并使其成为你生活中的关键元素。 花一些时间在这上面，真正地在你的心中做出这个决定。

75 Gomchen Lamrim 01-20-17:

以自我为中心的缺点

在做这个调解之前，尊者 Chodron 说重要的是要记住 以自我为中心 不是我们。 它是在心的清净性之上添加的垃圾。 如果我们完成 冥想 我们讨厌自己的自私，我们添加了一些东西到 冥想 该 佛 没打算。 这 冥想 确实会给头脑带来清醒的效果，但你不应该感到气馁。 我们必须将自己与以自我为中心的思想分开。 如果有帮助，你可以把它拟人化，把它变成一个形状或角色，用你的手指指着它，指责它并指责它。

1. 以自我为中心 与我们的苦难非常混杂。 当我们执着的时候，我们最在乎谁？ 当我们傲慢、懒惰、不考虑他人等等时，是什么助长了所有这些烦恼？ 你能识别出它背后的以自我为中心的思想吗？ （我比其他人更重要……）想想你生活中的具体例子，你的痛苦特别强烈。 什么苦难是主要的？ 以自我为中心的思想是否潜伏在背后？
2. 考虑抱怨的心。 你抱怨什么样的事情？ 这也是以自我为中心的思想。 想想你有投诉的具体例子。 你能识别出 以自我为中心? 想一想：即使你得到了你想要的，你会永远快乐吗？ 你的什么 以自我为中心 真的得到你吗？
3. 强巴德秋格西在他的书中 化逆境为喜乐和勇气 以多种方式指责以自我为中心的思想。 想想每一个都是如何真实的，并从你自己的生活中举出例子：
   • 以自我为中心，你是个屠夫！
   • 以自我为中心，你是小偷！
   • 以自我为中心，你是麻烦制造者，恐怖分子！
   • 以自我为中心，你是邪恶的农民！
   • 以自我为中心，你是个懒惰的流浪汉！
   • 以自我为中心，你太贪心了！
   • 以自我为中心，你充满了虚假的希望和恐惧！
4. 以自我为中心的思想要我们认为其他人都是问题所在； 我们的痛苦和快乐来自于我们之外。 我们必须不断提醒自己，我们学到了什么 冥想, 我们的 错误的看法 欺骗了我们。 决心让你的思想习惯于以自我为中心的思想的许多缺点，它如何伤害自己和他人； 在日常生活中注意它并应用我们一直在研究的解毒剂（培养平等心，五个决定，产生 菩提心等）。

76 Gomchen Lamrim 01-27-17:

珍惜他人的好处

以自我为中心的缺点

在做这个调解之前，尊者 Chodron 说重要的是要记住 以自我为中心 不是我们。 它是在心的清净性之上添加的垃圾。 如果我们完成 冥想 我们讨厌自己的自私，我们添加了一些东西到 冥想 该 佛 没打算。 这 冥想 确实会给头脑带来清醒的效果，但你不应该感到气馁。 我们必须将自己与以自我为中心的思想分开。 如果有帮助，你可以把它拟人化，把它变成一个形状或角色，用手指指着它，指责它，指责它……

1. 强巴德秋格西在他的书中 化逆境为喜乐和勇气 以多种方式指责以自我为中心的思想。 想想每一个都是如何真实的，并从你自己的生活中举出例子：
   • 以自我为中心，你是个屠夫！
   • 以自我为中心，你是小偷！
   • 以自我为中心，你是麻烦制造者，恐怖分子！
   • 以自我为中心，你是邪恶的农民！
   • 以自我为中心，你是个懒惰的流浪汉！
   • 以自我为中心，你太贪心了！
   • 以自我为中心，你充满了虚假的希望和恐惧！
   • 以自我为中心，你没有诚信或为他人着想！
   • 以自我为中心，你失控了！
   • 以自我为中心，你在弄​​巧成拙！
   • 以自我为中心，你完全没有歧视！
2. 认识到自我中心思想在你自己生活中的弊端，产生一种强烈的感觉，你已经受够了，并决心在日常生活中应用解毒剂：珍惜他人， 交换自己和他人, 并生成 菩提心.

珍惜他人的好处

1. 想一想教学参与者提供的珍惜他人的一些好处：
   • 是发展的基础 大决心， 这导致 菩提心.
   • 它给了我们更多快乐的机会。
   • 它使我们能够轻松地履行在我们自己的幸福中成熟的美德。
   • 我们更符合现实，因为我们包括每个人，而不是有偏见。
   • 我们睡得更好。
   • 它给我们带来了暂时和最终的利益。
   • 它帮助我们认识到我们与其他生物的相互依赖。
   • 它实现了我们的精神目标（我们需要他人培养慷慨、道德纪律、 坚韧等）。
   • 当然还有很多其他的。 从自己的经验中了解，珍惜他人有哪些好处？
2. 尊者 Chodron 说，如果我们不了解 以自我为中心 和珍惜他人的好处，我们的实践 交换自己和他人 似乎受虐狂（就像你在否认自己的幸福）。 你是否发现这个想法在你的脑海中出现？ 你可以用什么解药来对抗“照顾他人就是痛苦”的错误想法？
3. 认识到爱护他人的惊人好处，下定决心培养爱护他人的心，并迅速对日常生活中的自我中心思想进行解药。

注意：尊者 Chodron 说，路径的方法方面并不难理解。 这些是我们想要成为世界的愿望，但这并不意味着它很容易。 为了真正实现我们的愿望，我们必须熟悉这种新的存在方式。 所以一定要经常做这些沉思，一次又一次地提醒自己 以自我为中心 以及珍惜他人的巨大利益。

77 Gomchen Lamrim 02-03-17:

索取与给予冥想

1. 从你自己开始。
   • 想象一下你明天可能会经历的苦（痛苦的苦、变化的苦和无处不在的制约苦）。
   • 一旦你对它有了感觉，就把它带到现在的自己身上，这样明天的你就不必经历它。 你可以想象苦以污染或黑光或任何对你有用的形式离开你未来的自己。
   • 当你以污染/黑光的形式面对苦时，想象它袭击了 以自我为中心 在你自己的心里，像一道霹雳，将它彻底摧毁（以自我为中心 可以显示为黑色肿块或污垢等）。
   • 现在想想下个月你未来的自己。 作为一个老人，你是未来的自己，做同样的练习……
2. 然后使用与上述相同的点来考虑那些你接近的人的苦。
3. 接下来，考虑那些你觉得中立的人的苦。
4. 接下来，你不喜欢或不信任的人的苦。
5. 最后，考虑所有不同领域（地狱、preta、动物、人类、半神和神）中的众生的苦。
6. 毁了自己的 以自我为中心，你的心中有一个很好的开放空间。 从那里开始，带着爱，想象转化、繁殖和给予你的 身体、财产和功德给这些众生。 想象他们感到满足和快乐。 认为他们具备一切有助于证悟的环境。 为您能够实现这一点而感到高兴。
7. 结论：觉得你足够强大，可以承担别人的苦，给他们你的快乐。 很高兴你能想象这样做，在你注意到和体验日常生活中的痛苦时练习它，并祈祷 心愿 能够真正做到这一点。

78 Gomchen Lamrim 02-10-17:

承担他人的痛苦

在做“索取和给予”的同时 冥想 下面，考虑一下尊者 Chodron 本周教导的一些要点：

1. 进行两种冥想中的一种以产生 菩提心 在做索取和给予之前 冥想。 为什么？
2. 这样做时你会遇到什么样的阻力 冥想? 你能做些什么来开始克服它？
3. 当你经历某种痛苦时，试着去想“愿这足以满足所有正在经历这一切的众生的痛苦”。 它对你的头脑有什么作用？
4. 此外，当你体验到某种痛苦或不适时，想想下界的痛苦（众生体验苦和 愤怒, 渴望，和没有解脱的混乱）。 这是否有助于使您的体验看起来还不错？ 它有助于你克服它吗？

接受和给予冥想

1. 从你自己开始。
   • 想象一下你明天可能会经历的苦（痛苦的苦、变化的苦和无处不在的制约苦）。
   • 一旦你对它有了感觉，就把它带到现在的自己身上，这样明天的你就不必经历它。 你可以想象苦以污染或黑光或任何对你有用的形式离开你未来的自己。
   • 当你以污染/黑光的形式面对苦时，想象它袭击了 以自我为中心 在你自己的心里，像一道霹雳，将它彻底摧毁（以自我为中心 可以显示为黑色肿块或污垢等）。
   • 现在想想下个月你未来的自己。 作为一个老人，你是未来的自己，做同样的练习……
2. 然后使用与上述相同的点来考虑那些你接近的人的苦。
3. 接下来，考虑那些你觉得中立的人的苦。
4. 接下来，你不喜欢或不信任的人的苦。
5. 最后，考虑所有不同领域（地狱、preta、动物、人类、半神和神）中的众生的苦。
6. 毁了自己的 以自我为中心，你的心中有一个很好的开放空间。 从那里开始，带着爱，想象转化、繁殖和给予你的 身体、财产和功德给这些众生。 想象他们感到满足和快乐。 认为他们具备一切有助于证悟的环境。 为您能够实现这一点而感到高兴。
7. 结论：觉得你足够强大，可以承担别人的苦，给他们你的快乐。 很高兴你能想象这样做，在你注意到和体验日常生活中的痛苦时练习它，并祈祷 心愿 能够真正做到这一点。

79 Gomchen Lamrim 02-17-17:

广泛的给予

在做“索取和给予”的同时 冥想 下面，考虑一下尊者 Chodron 本周教导的一些要点：

1. 你以什么方式宠爱你以自我为中心的思想？ 如果你把所有众生的痛苦都堆在以我为中心的思想上，你的体验会有什么不同，记住它不是你自己？
2. 当你在做 冥想，你是否有抗拒放弃你的 身体，财产，和一般的美德还是给那些你认为会挥霍的人？ 你可以用什么解药来打开你的心扉？
3. 强巴德秋格西说，这种修行有助于我们养成奉献的习惯，不会吝啬或后悔。 你与这两种烦恼有多少挣扎？ 做个人例子。 毫无保留地给予会是什么感觉？ 当吝啬和后悔出现时，你能做些什么来对抗它们？
4. 想象给我们的身体就像给树枝一样会很有帮助。 是什么意思 身体 作为一般对象，没有 gehechtheid，为你的心呢？
5. 的关键 冥想 就是调整别人的需要并给予他们。 花一些时间想象个人真正需要什么，然后想象他们接受并完全满足。

接受和给予冥想

1. 从你自己开始。
   • 想象一下你明天可能会经历的苦（痛苦的苦、变化的苦和无处不在的制约苦）。
   • 一旦你对它有了感觉，就把它带到现在的自己身上，这样明天的你就不必经历它。 你可以想象苦以污染或黑光或任何对你有用的形式离开你未来的自己。
   • 当你以污染/黑光的形式面对苦时，想象它袭击了 以自我为中心 在你自己的心里，像一道霹雳，将它彻底摧毁（以自我为中心 可以显示为黑色肿块或污垢等）。
   • 现在想想下个月你未来的自己。 作为一个老人，你是未来的自己，做同样的练习……
2. 然后使用与上述相同的点来考虑那些你接近的人的苦。
3. 接下来，考虑那些你觉得中立的人的苦。
4. 接下来，你不喜欢或不信任的人的苦。
5. 最后，考虑所有不同领域（地狱、preta、动物、人类、半神和神）中的众生的苦。
6. 毁了自己的 以自我为中心，你的心中有一个很好的开放空间。 从那里开始，带着爱，想象转化、繁殖和给予你的 身体、财产和功德给这些众生。 想象他们感到满足和快乐。 认为他们具备一切有助于证悟的环境。 为您能够实现这一点而感到高兴。
7. 结论：觉得你足够强大，可以承担别人的苦，给他们你的快乐。 很高兴你能想象这样做，在你注意到和体验日常生活中的痛苦时练习它，并祈祷 心愿 能够真正做到这一点。

80 Gomchen Lamrim 02-24-17:

供养我们的身体给众生

在做“索取和给予”的同时 冥想 下面，考虑一下尊者 Chodron 本周教导的一些要点：

1. 想想尊者 Chodron 在教学开始时提出的“劣质见地”。 您自己的脑海中出现了哪些表明缺乏自信的想法？ 一般而言，这些想法如何成为您修行的障碍？ 它们如何成为索取和给予的障碍 冥想 具体来说？ 您可以采取哪些步骤，可以使用哪些解毒剂来消除不足感并培养自信？
2. 给予部分的关键 冥想 是调到别人需要的东西。 真正投入一些时间和思想去想象个人真正需要什么，然后想象他们接受它并完全满足。 不只是为了人，也为了其他境界的众生。 他们可能想要和需要什么？ 您甚至可以利用时事来提供帮助（向移民发放绿卡和免于恐惧的自由等）。
3. 请记住，您首先要为他们提供他们当前存在领域所需的东西，但不要止步于此。 给他们宝贵的生命，通过每个阶段教他们佛法 拉姆林，给予他们使他们的心成熟的证悟，使他们获得解脱和觉醒。 看到他们深沉的和平与幸福，欣喜若狂。
4. 上人在取与施中提到了四种不同的施与方式 冥想. 在一周中的某个时间点尝试其中的每一个。 你与哪个最有联系？
   • 你的 身体 发出别人需要的东西。
   • 您一站式解决方案 身体 倍增，走向每一个有情众生，成为每一个众生所需要的。
   • 您一站式解决方案 身体 成为满足他人愿望的珠宝，为他人提供所需的东西。
   • 您一站式解决方案 身体 分解为四种元素，当给予他人时，它们成为他们生活和所需一切的基础和支持。
5. 试试补充 冥想 关于希望你伤害的众生：
   • 沉思 关于这些众生的爱、慈悲和善良，他们如何在许多世中一次又一次地成为你的母亲、你最好的朋友、你亲爱的孩子、你的保护者。 尽管他们现在的形式，让一种想要回报他们的善意的感觉出现。
   • “钩住”他们，将他们——今生和前世的众生——以愤怒的灵魂和/或人类的形式带到你面前。
   • 告诉他们你是多么感激他们的爱和关怀，你希望回报这种善意。 给他们你自己的肉、血、骨头和皮肤 身体. 对于其他人，你可以改变你的 身体 变成糖、糖蜜和蜂蜜。
   • 想象他们完全摆脱了敌意，他们的思想转变而平静。 想象给他们一条宝贵的人命，教他们佛法，带领他们证悟……
6. 本篇 冥想 有助于使我们的思想习惯于慷慨。 花点时间想象一下，毫不犹豫、毫不吝啬地给予会是什么感觉。 拥有一颗不退缩的心，确切地知道别人需要什么并免费提供它会是什么感觉？ 在你的心中培养一种感觉，这是可能的。

接受和给予冥想

1. 从你自己开始。
   • 想象一下你明天可能会经历的苦（痛苦的苦、变化的苦和无处不在的制约苦）。
   • 一旦你对它有了感觉，就把它带到现在的自己身上，这样明天的你就不必经历它。 你可以想象苦以污染或黑光或任何对你有用的形式离开你未来的自己。
   • 当你以污染/黑光的形式面对苦时，想象它袭击了 以自我为中心 在你自己的心里，像一道霹雳，将它彻底摧毁（以自我为中心 可以显示为黑色肿块或污垢等）。
   • 现在想想下个月你未来的自己。 作为一个老人，你是未来的自己，做同样的练习……
2. 然后使用与上述相同的点来考虑那些你接近的人的苦。
3. 接下来，考虑那些你觉得中立的人的苦。
4. 接下来，你不喜欢或不信任的人的苦。
5. 最后，考虑所有不同领域（地狱、preta、动物、人类、半神和神）中的众生的苦。
6. 毁了自己的 以自我为中心，你的心中有一个很好的开放空间。 从那里开始，带着爱，想象转化、繁殖和给予你的 身体、财产和功德给这些众生。 想象他们感到满足和快乐。 认为他们具备一切有助于证悟的环境。 为您能够实现这一点而感到高兴。
7. 结论：觉得你足够强大，可以承担别人的苦，给他们你的快乐。 很高兴你能想象这样做，在你注意到和体验日常生活中的痛苦时练习它，并祈祷 心愿 能够真正做到这一点。

81 Gomchen Lamrim 03-03-17:

布施一切众生

在做“索取和给予”的同时 冥想 下面，考虑一下尊者 Chodron 本周教导的一些要点：

1. 考虑接受和给予实践的价值。 您是否对它在帮助您产生良好品质方面的有效性有抵触情绪？ 您是否倾向于将其视为“假装”？ 探索这种阻力。 你能举出你自己生活中的例子，说明如何考虑给予让你在某种情况下更加慷慨？ 还要考虑通过以这种方式引导你的思想，它会让你更接近觉醒，在那里你肯定会对他人产生更大的利益。 这能帮助你克服阻力吗？ 您还可以使用哪些其他解毒剂？
2. 在布施给那些尚未证得其中一条道的人之后（听者，孤独的实现者，和 菩萨 路径），我们给我们的 身体 给那些拥有的人。 考虑什么外在和内在 条件 每个人都需要在其关联路径的每个级别上。 改变你的 身体 以他们能够接受的方式了解他们需要的东西。 你甚至可以想象创造自己的净土，给他们完美的 条件 为了获得解脱和觉醒。 想象他们实现了他们的精神目标，实现了和平与幸福……
3. 接下来，我们给出我们的 身体 对世间环境，转化一切烦恼所造成的过错（如烦恼心不爱护环境、 因果报应 在我们生活在不纯洁和/或荒凉的地方成熟）。 想象这些地方变成 净土，没有烦恼的地方， 因果报应 与所有有利的 条件 为修行道。 记住，你可以随心所欲地创造你的净土，所以花点时间在这上面。
4. 改造后 身体，我们可以对我们的财产做同样的事情。 考虑放弃你的财产，让其他人开心。 请记住，您可以将它们转换成他们需要的任何东西，甚至希望得到满足的宝石。 注意：做这部分练习有助于向我们展示我们仍然依附的地方。 花一些时间探索和应用解毒剂 gehechtheid 为您的财产而放弃某些东西变得困难，然后继续 提供 你的财产给所有众生。
5. 最后，我们奉献我们的功德。 尊者 Chodron 说这可能很难想象，但请尽力而为。 我们可以给予我们过去、现在和未来的功德，所以想想你在这一世、前世创造的美德，以及你想要创造的美德。 供养一切众生，使他们不仅有现世的快乐，尤其是所有的 条件 达到解脱和觉醒。

接受和给予冥想

1. 从你自己开始。
   • 想象一下你明天可能会经历的苦（痛苦的苦、变化的苦和无处不在的制约苦）。
   • 一旦你对它有了感觉，就把它带到现在的自己身上，这样明天的你就不必经历它。 你可以想象苦以污染或黑光或任何对你有用的形式离开你未来的自己。
   • 当你以污染/黑光的形式面对苦时，想象它袭击了 以自我为中心 在你自己的心里，像一道霹雳，将它彻底摧毁（以自我为中心 可以显示为黑色肿块或污垢等）。
   • 现在想想下个月你未来的自己。 作为一个老人，你是未来的自己，做同样的练习……
2. 然后使用与上述相同的点来考虑那些你接近的人的苦。
3. 接下来，考虑那些你觉得中立的人的苦。
4. 接下来，你不喜欢或不信任的人的苦。
5. 最后，考虑所有不同领域（地狱、preta、动物、人类、半神和神）中的众生的苦。
6. 毁了自己的 以自我为中心，你的心中有一个很好的开放空间。 从那里开始，带着爱，想象转化、繁殖和给予你的 身体、财产和功德给这些众生。 想象他们感到满足和快乐。 认为他们具备一切有助于证悟的环境。 为您能够实现这一点而感到高兴。
7. 结论：觉得你足够强大，可以承担别人的苦，给他们你的快乐。 很高兴你能想象这样做，在你注意到和体验日常生活中的痛苦时练习它，并祈祷 心愿 能够真正做到这一点。

82 Gomchen Lamrim 03-10-17:

发愿菩提心

使用我们在可视化中放弃的东西

当我们真正完成了接受和给予 静坐，尊者说，一个自然的问题出现了：现在已经放弃了我们的 身体、财产和美德，我们可以使用我们已经放弃的东西吗？ 考虑：

1. 当我们在做 冥想，我们真的很想培养我们已经放弃了这些东西的感觉； 我们放弃了我们的 gehechtheid 和 执着 属于他们，他们现在属于其他人。 正如你一直在做的接受和给予 静坐 在过去的几周里，有没有出现过这种想法，如果有，你有没有遇到过对这种想法的抵制？ 什么是对仍然执着于对象的心的解毒剂？
2. 考虑以下缺点 渴望 和 执着，以及与您相关的优势 身体，财产和美德没有 渴望 和 执着. 一定要把这个变成个人的。
3. 当然，我们仍然需要使用我们赠送的物品：我们的床、食物、我们的 身体等，但可以以健康的方式使用它们，一种有益于他人的方式。 尊者说，为了他人的利益而奉献了它们，我们应该这样使用它们。 想想你在活动期间赠送的一些具体的东西 冥想. 然后考虑如何以对他人有益的方式使用它们。
4. 以这种方式思考如何让你更快乐？ 它如何让您更加注意自己在做什么以及为什么？ 它如何使他人受益？
5. 决心培养这种思想：你拥有的一切，甚至你的 身体，现在属于其他人； 你只是一个管家。 全天回到它，习惯这种利用你的新做法 身体, 财产和美德为他人的利益。

发愿菩提心

前服用 菩萨 戒律，我们通过在我们的精神导师面前接受愿望代码来准备我们的思想。 尊者 Chodron 经历了前七项指导方针，以保持我们的抱负 菩提心. 在每一个上花一些时间。

今生如何保护菩提心不堕落：

1. 记住以下优点 菩提心 反复。
   • 有什么好处 菩提心?
   • 记住优势如何保护您的 菩提心 从退化？
2. 强化 菩提心, 生成 心愿 早上三遍，晚上三遍。
   • 怎么可能念诵皈依和 菩提心 早晚祈祷有助于保护你的 菩提心?
   • 如果你已经这样做了，它对你的心智和修行有什么好处？
   • 它如何保护您的 菩提心 从今生堕落？
3. 不要放弃为众生工作，即使它们是有害的。
   • 当你与他人相处困难时，你能产生什么想法来对抗你不得不放弃他们的愿望？
   • 为什么这一点对 菩萨 实践？
   • 为什么它可以保护您的 菩提心 从今生堕落？
4. 为了提高你的 菩提心，不断累积功德与智慧。
   • 为什么积功会保护 菩提心 从今生堕落？
   • 为什么积累智慧可以保护 菩提心 从今生堕落？

来世如何不离菩提心：

1. 放弃欺骗你的 领袖/方丈/圣人。
   • 为什么对你的老师和圣者撒谎是个问题？
   • 对他们诚实如何帮助您避免与他们分离 菩提心 在未来的生活中？
2. 放弃使他人后悔他们所做的善行。
   • 想想你自己生活中的个人例子，你让别人后悔他们的美德。 为什么这对你有害？ 给他们？
   • 为什么放弃它可以帮助你远离 菩提心 在未来的生活中？
3. 放弃辱骂或批评菩萨或大乘。
   • 批评大乘是什么意思？ 批评菩萨是什么意思。
   • 尊者特别指出，这并不意味着将每个人都视为潜力 菩萨，当我们看到世界上有伤害时，我们什么也不做。 考虑如何实际地生活在这个世界上，如何保持这个 心愿 同时仍为改变利益众生而努力。
   • 为什么放弃它可以帮助你远离 菩提心 在未来的生活中？

结论：如果你已经参加了 菩萨 誓言 或有抱负 菩提心 与一位精神导师一起，让这种沉思强化你的善行目标和愿望，让你一整天都在行动，决心不断修行，永不放弃 菩提心. 如果你还没有抱负 菩提心，考虑这样做的好处。 即使你此时还没有准备好，也要培养对那些已经准备好的人的感激之情，考虑这样做的好处，并产生在未来某个时候采用并遵循这些指导方针的愿望。

83 Gomchen Lamrim 03-17-17:

发愿和参与菩提心的戒律

发愿菩提心的戒律

前服用 菩萨 戒律，我们通过在我们的精神导师面前接受愿望代码来准备我们的思想。 尊者 Chodron 经历了 戒律 为了保持我们的抱负 菩提心. 在每一个上花一些时间。

注意：其中一些真的很难，因为我们已经习惯了，甚至没有意识到。 但是你可以练习，开始习惯，这些 戒律 通过这些沉思，想象困难的情况，你过去所说和所做的，以及你将来可能会如何采取不同的行动。 通过这种方式，你开始建立新的、更有益的习惯，并创造产生和维持的因 菩提心.

今生如何保护菩提心不堕落

1. 记住以下优点 菩提心 反复。
   • 有什么好处 菩提心?
   • 记住优势如何保护您的 菩提心 从退化？
2. 强化 菩提心, 生成 心愿 早上三遍，晚上三遍。
   • 怎么可能念诵皈依和 菩提心 早晚祈祷有助于保护你的 菩提心?
   • 如果你已经这样做了，它对你的心智和修行有什么好处？
   • 它如何保护您的 菩提心 从今生堕落？
3. 不要放弃为众生工作，即使它们是有害的。
   • 当你与他人相处困难时，你能产生什么想法来对抗你不得不放弃他们的愿望？
   • 为什么这一点对 菩萨 实践？
   • 为什么它可以保护您的 菩提心 从今生堕落？
4. 为了提高你的 菩提心，不断累积功德与智慧。
   • 为什么积功会保护 菩提心 从今生堕落？
   • 为什么积累智慧可以保护 菩提心 从今生产生？

来世如何不离菩提心

1. 放弃欺骗你的 领袖/方丈/圣人。
   • 花点时间想想你过去做过的谎言和欺骗。 你的欺骗背后的驱动思想是什么？ 你为什么要那么做？ 考虑想要看起来不错并掩盖错误的头脑。 它对你有什么伤害？ 它如何伤害他人？ 为什么诚实有时会如此困难？
   • 为什么说谎，特别是对你的老师和圣人是个问题？
   • 对他们诚实如何帮助您避免与他们分离 菩提心 在未来的生活中？
2. 放弃使他人后悔他们所做的善行。
   • 想想你自己生活中的个人例子，你让别人后悔他们的美德，或者他们让你后悔自己的美德。 为什么这对你有害？ 给他们？
   • 为什么放弃它可以帮助你远离 菩提心 在未来的生活中？
3. 放弃辱骂或批评菩萨或大乘。
   • 批评大乘是什么意思？ 批评菩萨是什么意思。
   • 尊者 Chodron 强调说，这并不意味着将每个人都视为可能 菩萨，当我们看到世界上有伤害时，我们什么也不做。 考虑如何实际地生活在这个世界上，如何保持这个 心愿 同时仍为改变利益众生而努力。 具体一点，想想你今天在世界上看到的伤害。
   • 视他人为菩萨如何减少 愤怒 和你自己的判断？ 为什么这个这么重要？
   • 为什么放弃它可以帮助你远离 菩提心 在未来的生活中？
4. 放弃不带着纯粹、无私的愿望行事，而是带着自负和欺骗。
   • 尊者 Chodron 说这很容易做到。 想想在你自己的经历中你表现得自以为是（假装自己没有好的品质）和/或欺骗（假装自己没有缺点）的情况。 为什么这对自己和他人如此有害？ 你可以做些什么来开始习惯透明感，对他人坦诚相待？
   • 为什么放弃它可以帮助你远离 菩提心 在未来的生活中？
5. 练习放弃故意撒谎和欺骗 大师、方丈等。
   • 这是＃1的伴侣。 对你的老师和圣者诚实对你自己和他人有什么好处？
   • 为什么练习这个可以帮助你远离 菩提心 在未来的生活中？
6. 练习直截了当，不要装腔作势和欺骗。
   • 这是#4的伴侣。 与他人坦诚相待对自己和他人有什么好处？
   • 直截了当是什么意思？ 有一种方法可以做到这一点，也有一种不友好的方法。 想想你过去是如何与他人交流的。 你的诚实有时是不是很苛刻？ 你的动机是什么？ 这是什么动机 戒律 引导你的方向，这将如何转化为直截了当的演讲？
   • 为什么练习这个可以帮助你远离 菩提心 在未来的生活中？
7. 承认菩萨为你的老师并赞美他们（或承认你尊敬的人为你的老师并赞美他们的优良品质）。
   • 为什么这对自己和他人都有益？ 赞美你的老师的品质是什么，在你自己的心中创造了美德？
   • 现在花点时间想想你欣赏你的老师、导师和其他你尊重的人的地方。
   • 尊者 Chodron 说赞美别人有不同的方式。 我们可以以非特定的方式（你太棒了！）或特定的方式来做到这一点（当你这样做时我真的很感激，因为它给了我需要的______）。 具体的反馈如何影响你自己的生活，从而塑造你前进的方式？ 考虑培养以这种方式赞美他人的习惯？
   • 为什么练习这个可以帮助你远离 菩提心 在未来的生活中？
8. 自己承担起带领一切众生觉醒的责任。
   • 这感觉真的很大，但是为什么即使在有抱负的阶段也有这个想法如此重要 菩提心?
   • 为什么练习这个可以帮助你远离 菩提心 在未来的生活中？

结论：如果你已经参加了 菩萨 誓言 或有抱负 菩提心 与一位精神导师一起，让这种沉思强化你的善行目标和愿望，让你一整天都在行动，决心不断修行，永不放弃 菩提心. 如果你还没有抱负 菩提心，考虑这样做的好处。 即使你此时还没有准备好，也要培养对那些已经准备好的人的感激之情，考虑这样做的好处，并产生在未来某个时候采用并遵循这些指导方针的愿望。

参与菩萨戒

尊者 Chodron 开始发表评论 菩萨 道德准则，这是您在“采取 菩萨 戒律。” 根据她给出的评论，一一考虑。 对于每个，请考虑以下事项：

1. 在过去或在什么情况下，您曾在哪些情况下看到自己这样做过 条件 将来这样做会不会很容易（考虑一下您如何看待世界上的这种消极情绪可能会有所帮助）？
2. 十种不善中哪一种是 戒律 阻止你承诺？
3. 当你想采取与 戒律?
4. 为什么是这样 戒律 如此重要 菩萨 小路？ 保持它对自己和他人有什么好处？
5. 下定决心要注意 戒律 在你的日常生活中。

本周涵盖的戒律：

Root 戒律 #1：a) 赞美自己或 b) 贬低他人，因为 gehechtheid 接收材料 供品，赞美和尊重。

Root 戒律 #2：a) 不给予物质帮助或 b) 不向受苦且没有保护者的人传授佛法，因为他们吝啬。

Root 戒律 #3：a) 不听，尽管另一个人宣布他/她的罪行或 b) 与 愤怒 责备他/她并进行报复。

Root 戒律 #4：a) 放弃大乘，说大乘经文不是 佛 或 b) 教授看似是佛法但不是佛法的东西。

84 Gomchen Lamrim 03-24-17:

菩萨伦理约束5-10

尊者 Chodron 继续发表评论 菩萨 道德准则，这是您在“采取 菩萨 戒律。” 根据给出的评论，一一考虑。 对于每个，请考虑以下事项：

1. 在过去或在什么情况下，您曾在哪些情况下看到自己这样做过 条件 将来这样做会不会很容易（考虑一下您如何看待世界上的这种消极情绪可能会有所帮助）？
2. 十种不善中哪一种是 戒律 阻止你承诺？
3. 当你想采取与 戒律?
4. 为什么是这样 戒律 如此重要 菩萨 小路？ 打破它如何伤害自己和他人？ 保持它对自己和他人有什么好处？
5. 下定决心要注意 戒律 在你的日常生活中。

本周涵盖的戒律：

Root 戒律 #5：拿走属于 a) 的东西 佛, b) 佛法或 c) 僧伽.

Root 戒律 #6：放弃圣法，说教三乘的经文不是 佛的话。

Root 戒律 #7：与 愤怒 a) 剥夺受戒者的长袍，殴打和监禁他们，或 b) 使他们失去受戒，即使他们有不洁的道德，例如说受戒无用。

Root 戒律 #8: 犯五种极度破坏性行为中的任何一种：a) 杀死你的母亲，b) 杀死你的父亲，c) 杀死一个罗汉，d) 故意从一个人身上抽血。 佛, 或 e) 在 僧伽 社区通过支持和传播宗派 意见.

Root 戒律 #9：持有 扭曲的观点 （有悖于教义 佛，比如否认存在 三颗宝石 或因果律等）

Root 戒律 #10：用火、炸弹、污染或黑魔法等手段摧毁 aa) 城镇、b) 村庄、c) 城市或 d) 大片区域。

85 Gomchen Lamrim 03-31-17:

菩萨伦理约束11-18

尊者 Chodron 继续发表评论 菩萨 道德准则，这是您在“采取 菩萨 戒律。” 根据给出的评论，一一考虑。 对于每个，请考虑以下事项：

1. 在过去或在什么情况下，您曾在哪些情况下看到自己这样做过 条件 将来这样做会不会很容易（考虑一下您如何看待世界上的这种消极情绪可能会有所帮助）？
2. 十种不善中哪一种是 戒律 阻止你承诺？
3. 当你想采取与 戒律?
4. 为什么是这样 戒律 如此重要 菩萨 小路？ 打破它如何伤害自己和他人？ 保持它对自己和他人有什么好处？
5. 下定决心要注意 戒律 在你的日常生活中。

本周涵盖的戒律：

Root 戒律 #11：向那些思想没有准备的人教导空虚。

Root 戒律 #12：让已入大乘的人不再为成佛而工作，而鼓励他们只为自己从痛苦中解脱而工作。

Root 戒律 #13：导致他人完全放弃他们的 戒律 自我解脱，拥抱大乘。

Root 戒律 #14：持有并导致他人持有这样的观点 基础车辆 不放弃 gehechtheid 和其他妄想。

Root 戒律 #15：谎称你已经证悟了深空，如果别人 沉思 和你一样，他们会证悟空性，变得和你一样伟大和高度证悟。

Root 戒律 #16：从被鼓励给你的东西的人那里拿礼物 供品 到 三颗宝石. 不给东西 三颗宝石 别人给你的，或者接受从他们那里偷来的财物 三颗宝石.

Root 戒律 #17: a) 使那些从事宁静的人 冥想 放弃它，将他们的财物交给那些只是背诵经文的人或 b) 制定不良的纪律规则，导致精神社区不和谐。

Root 戒律 #18：舍弃二菩提心（有抱负和参与）。

86 Gomchen Lamrim 04-07-17:

Gomchen Lamrim 评论：七点因果指导

宁静

1. 想起一个亲爱的朋友，一个容易相处的人，一个你喜欢的人。 想一个具体的人。 看他们的脸。
   • 想想，就像我想要幸福一样（花点时间去感受）
   • …就像我想摆脱痛苦一样（花点时间感受一下），
   • …我亲爱的朋友__________也是如此。 他/她也想要幸福，不想受苦。 试着去感受你亲爱的朋友也是如此。
2. 让我们将其扩展到我们认为是陌生人的人。 你经常见到的人——在杂货店，在附近。 想一个具体的人。
   • 想想，就像我想要幸福一样（花点时间去感受），
   • …就像我想摆脱痛苦一样（花点时间感受一下），
   • ……这个以陌生人身份出现的人也是如此。 他/她和我一样，以同样的强度，渴望快乐，远离痛苦。 真的觉得那是真的。
3. 同样，我们可以将其扩展到我们目前觉得困难的人，他们会按下我们的按钮。 想一个具体的人。 努力去感受他们对幸福和免于痛苦的渴望。
   • 想想，就像我想要幸福一样（花点时间去感受），
   • …就像我想摆脱痛苦一样（花点时间感受一下），
   • ......我目前认为具有挑战性的这个人也是如此。 他/她只想要快乐和摆脱各种痛苦。 真的觉得这是真的。
4. 结论：这是一种强大的心理训练，我们可以在生活中的每一个清醒时刻进行。 决心训练你的思想以这种方式看待他人。

众生都是我们的母亲

1. 考虑一下：你现在用你的思想做什么会影响你明天的思想以及你将成为什么样的人。 有连续性。 同样，昨天的思想也受到前一天的影响。 你可以来回追溯，了解每一天的心是前一天心的结果。 以这种方式回溯，我们得出了一个强有力的结论，即我们的思想是连续的，每时每刻都在变化，每一刻都在影响着下一刻。
2. 现在，回想一下一年前的想法和经历。 2016 年 XNUMX 月你在做什么？ 基于这种思想的连续性，反思从那时起的所有想法和经历如何为今天的你做出贡献。
3. 接下来，回想一下你 10 年前（2007 年）的想法和经历。 2007 年你在做什么：所有的想法和经历、娱乐和对话……了解 10 年来思想的连续性以及它如何影响 身体 记住今天的你。
4. 如果你迈出更大的一步，你可以回想起你的童年。 再次注意连续性。 您的童年如何影响您作为一个人的身份以及您对世界的看法？
5. 再往前追溯，科学告诉我们，即使在子宫里，也有意识体验。 你作为胎儿和胚胎的所有经历，都促成了今天的你。
6. 如果你能想象，继续追溯并到达意识的第一刻。 想一想那第一刻，并思考意识如何是无常的，以及它如何需要一个先前且兼容的原因。 第一刻的心智不可能来自精子和卵子（因为那是物质的，而心智不是），所以我们可以推断，第一刻的心智一定有来自另一个生命的前一个心智形式。 我们会发现另一个与前世有关的第一时刻。 花一些时间考虑一下。
7. 这样，我们可以推断（基于逻辑）心的连续性是无始的。 我们不能指出任何心灵时刻是第一个。 当我们想到这一点时，自然而然地得出结论，我们的心是无始的。 如果是这样，那么我们的转世也必定是无始的。 就像我们有无始的轮回一样，我们必须有无数的母亲来支持这些轮回。 花一些时间来处理这个。
8. 想想你周围的人。 想象一下，在某些生活中，他们是你的母亲。 允许对他人的软化在你的心中升起。
   • 花时间想想你家里的每个人。 想象一下，在某些生活中，他们一直是你的母亲。 让它们在你的心中出现软化。
   • 现在想想你生活中的陌生人。 想象一下，在某些生活中，他们一直是你的母亲。
   • 最后，想想你遇到困难的人。 想象一下，在某些生活中，他们无数次成为你的母亲。
9. 以这种方式思考他人会如何改变你与他们互动的方式？
10. 结论：决心利用对所有众生的觉知作为你的母亲来告知你一整天与他们互动的方式，以更大的善意、爱和同情心生活。

我们母亲的善良

1. 想想当你还只是一堆细胞时，你妈妈在子宫里是如何照顾你的。 想想看，9个月是很长的时间。 在你成长的那段时间里，她一直用自己的血肉喂养你。 她经历了不适、尴尬，愿意经历分娩的痛苦来带你进入这个世界。
2. 出生时，你一无所有，但她用无条件的爱给了你。 你几个月甚至几年都无助，她照顾你的每一个需要。 她爱你，珍惜你胜过她自己。 她让你保持清洁、干燥、安全和温暖。 想想换了多少尿布。 她花了无数个小时打扫卫生、喂食、微笑、咕咕叫，教你第一句话，她很可能会帮助你迈出第一步。 她保护你免受许多伤害。 她确保您不会生病，并在您需要时照顾您。 由于她的善良，你还活着。 你可以用叉子和勺子，说话，上厕所等等，都是因为她的好意。 从你自己的亲身体验中，你可以看出你母亲的善良是无与伦比的。 反思这一点。
3. 您可能会列出一长串她为您的福利所做的牺牲。 想一想，她不仅在这一生，而且在许多其他的生活中都这样做过。
4. 现在想想今生的父亲如何在前世也是你的母亲，并表现出同样的仁慈。
5. 兄弟姐妹也是如此，亲爱的朋友们，其实你遇到的每一个人，在无数次轮回中扮演你母亲的角色时，对你都是这样的。 花点时间思考一下。
6. 以这种方式思考如何改变你看待他人的方式？ 它会如何改变你与他们互动的方式？
7. 结语：当我们真正想到这几点时，自然会产生报答他们恩情的愿望。 决心用这种默观来改变你在日常生活中看待他人的方式，通过慷慨、仁慈和发展你自己的精神修行来回报他们的伟大仁慈，以便你在未来能够为他们带来更大的利益。

87 Gomchen Lamrim 04-14-17:

Gomchen Lamrim 评论：七点因果指令继续

产生慈悲需要我们不仅反思痛苦的苦，而且要全面了解所有三种类型的苦（变化的苦和普遍制约的苦）。 反思普遍的苦 条件 通过思考宗喀巴大师的一些诗句 路径的三个主要方面:

1. “被四大强大河流的水流席卷。”
   • 这四条强大的河流中的第一条是 肉欲. 回想一整天你是如何被河流冲刷的 肉欲.
   • 第二个是 渴望 为了重生， 对存在的渴望 在轮回。 你怎么看这种类型 渴望 在你的生活吗？
   • 第三是 渴望 为一个自己。 瘾 为了让一个自我出生在轮回中，我们想要一个 身体. 瘾 和 执着 在死亡的时候来得如此强烈，我们觉得我们需要我们的 身体. 考虑这种类型 渴望 在你的生活中。
   • 第四条河是 错误的看法. 我们被我们的 错误的看法 我们不会听任何人的。 我们确信我们的 错误的看法 是正确的。 我们认为我们是对的，不听那些比我们聪明的人。 考虑这种类型 渴望 在你的生活中。
2. “被强大的纽带束缚 因果报应 这是很难撤消的。”
   • 我们创造了这么多 因果报应 过去和那个 因果报应 有很多的能量和力量，特别是如果我们重复做某事或行动是在强烈的动机下完成的。 考虑习惯和动机的力量，以及它如何推动你采取行动。
   • 我们可能想要幸福，但我们的 因果报应 正在推动我们朝着我们所做的任何行动的结果前进。 因果报应 就是这强大的力量。 如果我们现在看我们心的不受控制的本质，认为我们死后能够控制它是否合理？
3. “陷入自我控制的利己主义的铁网中。”
   • 花一些时间思考自我把握的无知是如何在你的日常生活中表现出来的。 它如何驱使你采取行动？ 在它的影响下，你对自己和他人造成了什么伤害？
   • 当我们了解什么是我执的无明时，我们就会明白我们是如何被困住的。 感受一下这个。
4. “完全被无知的黑暗所笼罩。”
   • 真正感受一下这里的视觉效果……你被四种强大的电流推动着。 你不能移动，因为你的胳膊和腿被绑在一起，你无法解开它们。 此外，你被铁网包裹着，它漆黑一片。 你完全被束缚了，这四条河流不断地把你推下去。 这感觉如何？ 你有很多选择吗？
5. 结论：更深入地了解这是我们和其他人所处的情况，感到无法忍受，并决心通过发展您的精神修行来解决它。

88 Gomchen Lamrim 04-21-17:

Gomchen Lamrim 评论：平等和自我与他人的平等

为 7 点因果法产生平等心

1. 想起你面前的空间、朋友、敌人（你可能会害怕的人）和陌生人。 面对这三个问题，问问自己：
   • 为什么我觉得 gehechtheid 给我的朋友？
   • 为什么我会厌恶我觉得难相处的人？
   • 为什么我对陌生人冷漠？
2. 当你看到这些原因突然出现时，再深入一点：你的头脑根据什么来考虑某人是好人、坏人还是中性人？ 品质是来自个人的一面，还是我们从我的角度做出判断？
3. 现在想想这些朋友、敌人和陌生人的类别并不像我们想象的那样固定。 你可以想一想早上一个人可能很难相处，下午是一个朋友，第二天又是一个陌生人。 想想你个人生活中的一个例子，然后问自己：“那个朋友/敌人/陌生人是谁？”
4. 从这样做 冥想，甚至简单地说，我们可以看到是我们的思想，我们的个人判断创造了这些类别并将人们纳入其中。 实际上，这阻碍了我们以开放的态度与每一个有情众生联系。 试着想象一下，停止根据你自己的观点、需求和需求来区分这些生物群体会是什么样子。 它们会如何出现，在你自己的心中会有什么感觉？
5. 让自己安息在对众生敞开心扉的关怀中。

平等交换自我和其他方法的平等心

1. 我们首先从我们自己的角度来看待平衡自我和他人的原因：
   • 过去、现在、未来，一切众生都对我们好。 想想今天。 你可以在这里，或者你在温暖的床上醒来并有食物吃。 这一切都源于众生的慈悲。 即使他们不是专门为您做的，我们每时每刻都从他们的善意中受益。 花点时间与被善意包围的感觉联系起来。
   • 别人对我们造成的伤害远小于他们给我们带来的好处。 如果我们的心开始挑剔或抵制众生善良的想法，我们可以检查一下我们的经验。 有更多的生命对我们友善或伤害我们吗？ 而这只是一天。 看看你自己的经历，看看别人是否对你更友善或对你造成更大的伤害。
   • 我们都是平等的，因为我们都会死。 怀恨在心没有任何意义。 这不会让我们或他们高兴。 没必要歧视。
   • 别人对我们的仁慈甚至超过了我们对自己表现出的仁慈。 对自己的善意往往是自我放纵或造成负面影响 因果报应，不像我们从众生那里得到的善意。
2. 接下来我们从他人的角度来看待自我与他人平等的原因：
   • 其他人不仅善良，他们都只想快乐而不是受苦。 从你的个人生活中举出具体的例子，说明我们是如何以这种方式相同的。
   • 想象一下，如果有十个乞丐来找你，都向你寻求帮助和支持。 区分这十个乞丐是否有意义，或者我们是否可以看到所有这些乞丐在渴望幸福和避免痛苦方面都是平等的？ 培养真诚的愿望，使他们平等受益。
   • 我们还可以让我们想起十个病人，他们都患有不同的疾病。 同样，我们要区分这十个吗？ 或者我们能否再次感受到他们在需要帮助、想要摆脱痛苦方面是平等的？
   • 在这里，我们可以得出结论，我们真的和其他人一样。 我们的快乐和痛苦并不比他们的重要。
3. 我们可以进一步扩展我们的思想，尝试从事物的角度看待事物 佛:
   • 想象一下如何 佛 会看着我们标记为朋友、敌人和陌生人的人。 会不会 佛 以同样的方式看待他们，还是他会以同样开放的关心和爱看待他们所有人？
   • 如果 佛 不这么看他们，也许他们不是自己的朋友，敌人或陌生人。 如果事情是我们认为的样子：朋友总是朋友，敌人总是敌人，等等。这是一个现实的观点吗？
   • 反观这一点，我们可以看到，正如外面没有天生的朋友、敌人和陌生人一样，我们也不是天生的我或你。 自我与他人是相互依赖的。 我们在 佛的眼睛。 当我们看到这只是来自我们习惯将我与你贴上标签并以这种方式相互联系时，我们可以清楚地看到，我们的幸福和痛苦并不比其他众生更重要。 在这方面我们都是一样的。

89 Gomchen Lamrim 04-28-17:

Gomchen Lamrim 评论：培养慈悲心

1. 如何将自己视为一个病人，受 三毒 无知， 愤怒及 gehechtheid，帮助你了解生活中苦的根源？
2. 现在花一些时间想想其他人是如何处于同样的境地，经历同样的疾病。 对他们的同情心是否在你的脑海中出现？ 对某些人来说，它比其他人更容易出现吗？ 如果是这样，为什么？ 什么障碍阻止你对众生怀有开放的慈悲心，你可以做些什么来消除这些障碍？
3. 考虑到同情不是我们所做的。 这是一种内在态度，尽管它可以激发行为。 它是意图、希望他人摆脱痛苦和痛苦的原因。 举一些例子说明两者之间的区别。 清楚这一点很重要，因为如果我们专注于必须在身体上帮助每个生物的想法（这对于我们目前的学习和实践水平以及我们的身体限制是不现实的），很容易不知所措. 沿着同样的思路，你怎么能区分慈悲（要培养）和个人痛苦（要放弃）？
4. 通过观察所有三种类型的苦（痛苦的苦、变化的苦和普遍的制约苦）来思考我们希望众生摆脱什么。
5. 思考培养慈悲心的好处会很有帮助。 尊益尊者列举了很多，比如我们的疏离感、绝望感和无助感都消失了，我们周围的人都快乐，我们创造了大功德，我们的心就会快乐。 你还能想到什么其他人？ 积极思考培养慈悲的好处对你的头脑有什么影响？
6. 我们培养慈悲心的最大障碍是我们以自我为中心的思想。 花点时间做一次人生回顾。 你在生活中犯过哪些错误？ 你的决定是出于爱心和同情心，还是认为自己的幸福比别人的幸福更重要？ 虽然以自我为中心的思想伪装成我们的朋友，但它实际上是我们所有问题的根源。 你觉得这是真的吗？ 在你的生活中做一些例子，并真正完成你的思考过程。
7. 鉴于我们现在在世界上看到的所有伤害，一个明显的问题是：我们能做些什么来帮助自己、我们周围的人和世界？ 答案是培养慈悲心！ 这对每个人都有好处。 为什么会这样？ 只是在你自己的心中培养慈悲心如何能改变你的生活呢？ 在你周围的人的生活中？ 在世界上？

每一个沉思的结论是，看到慈悲令人难以置信的价值，它如何改变我们自己的思想和我们周围人的生活，我们决定努力在日常生活中培养它。

90 Gomchen Lamrim 05-05-17:

Gomchen Lamrim评论：为他人交换自我

以自我为中心的态度

用你自己生活中的例子来调查以自我为中心的态度。

1. 我们经常认为我们都是平等的……但“我更重要”。 看看这种以自我为中心的态度。 现实吗？ 有好处吗？
2. 这种态度是你的朋友吗？ 它给你带来了伤害吗？ 你以自我为中心的态度是否让你伤害了别人？
3. 它是我们所有恐惧的基础，并编造了关于其他人如何在未来伤害我们的故事。 它使我们遭受恐惧。 你在你的生活中发现这是真的吗？
4. 考虑一下：我们目前面临的所有问题都是我们以自我为中心的态度的结果。 责备以自我为中心的思想。 没有理由责怪别人。 （请务必记住，我们不是以自我为中心的态度。这只是一种使我们心灵的纯净本性蒙上阴影的态度）。

珍惜他人

想想珍惜他人的一些好处。

1. 我们越考虑珍惜他人的好处，就越容易向他们敞开心扉，以真诚的方式关心他们。 我们关心他们只是因为他们的存在，而不是因为他们为我做某事。
2. 当我们心中怀有爱惜他人的思想时，我们的一言一行都会让他人开心。 这种态度为自己和他人创造了幸福的原因。
3. 我们尊重和重视他人，我们的生活变得有意义，因为我们以造福他人的方式行事。 这种态度推动我们走上成佛之路。
4. 珍惜他人使我们摆脱以自我为中心的方式，使我们如此痛苦。
5. 当我们真正平等地关心他人时，我们可以随时随地快乐。
6. 当我们有珍惜他人的态度时，我们的关系会更好，也会增加和谐。
7. 爱惜他人的心，是过去、现在、未来所有自己和他人幸福的根源。
8. 决心让爱惜他人的心影响你的生活和你周围的人。 这将使世界变得更美好。

索取与给予

1. 选择一个人或一群众生，甚至地狱界的众生。 从他们那里拿走你不想要的东西，让他们受苦的东西。 想象他们——真正想想成为他们是什么感觉。 要尽可能具体。
2. 现在让慈悲生起。 想象一下，他们的痛苦以污染、黑光等对你有用的形式离开他们。 把它带入你自己。 欢迎它，这样他们就可以摆脱痛苦。
3. 用你的想象力，把它变成任何可以帮助你摧毁你以自我为中心的思想的东西，就像你心中的一团黑暗，这是你自己令人不安的态度和 以自我为中心. 它吹你 以自我为中心 向上。 剩下的就是一个令人难以置信的开放空间，自由。 现在留在那个空间里。
4. 让你的爱升起。 想想其他人摆脱痛苦是多么美妙。
5. 现在想象一道耀眼的白光从你的心中发出。 你把它寄给他们。 转换和倍增你的 身体、财产和功德，让他们在此生需要任何东西，以及任何能引导他们走上觉醒之路的东西（老师、教法、所有产生证悟的有利环境）。 想象他们成佛。
6. 肩负起消除一切痛苦，给予一切众生快乐的责任。 这是 大决心。 这是 菩提心 这使我们能够实现 巧妙的手段 这有助于我们为利益众生而工作。 决心永不放弃这个意图。

91 Gomchen Lamrim 05-12-17:

辅助菩萨伦理约束1-6

尊者 Chodron 继续发表评论 菩萨 道德准则，这是您在“采取 菩萨 戒律。” 根据给出的评论，一一考虑。 对于每个，请考虑以下事项：

1. 在过去或在什么情况下，您曾在哪些情况下看到自己这样做过 条件 将来这样做会不会很容易（考虑一下您如何看待世界上的这种消极情绪可能会有所帮助）？
2. 十种不善中的哪一种 戒律 帮你克制？
3. 当你想采取与 戒律?
4. 为什么是这样 戒律 如此重要 菩萨 小路？ 打破它如何伤害自己和他人？ 保持它对自己和他人有什么好处？
5. 下定决心要注意 戒律 在你的日常生活中。

本周涵盖的戒律：

为了消除障碍 深远的实践 布施和对收集善行的道德行为的障碍，放弃：

• 辅 戒律 #1：不做 供品 到 三颗宝石 每天和你的 身体，言语和思想。
• 辅 戒律 #2：表现出渴望获得物质财富或名誉的自私想法。
• 辅 戒律 #3：不尊重你的长辈（那些已经采取了 菩萨 戒律 在您拥有或比您拥有更多经验之前）。
• 辅 戒律 #4：不回答你有能力回答的真诚提问。
• 辅 戒律 #5：不接受别人的邀请 愤怒、骄傲或其他消极想法。
• 辅 戒律 #6：不接受他人提供给您的金钱、黄金或其他贵重物品的礼物。

92 Gomchen Lamrim 05-19-17:

辅助菩萨伦理约束7-12

尊者 Chodron 继续发表评论 菩萨 道德准则，这是您在“采取 菩萨 戒律。” 根据给出的评论，一一考虑。 对于每一个，请考虑以下内容。

1. 在过去或在什么情况下，您曾在哪些情况下看到自己这样做过 条件 将来这样做会不会很容易（考虑一下您如何看待世界上的这种消极情绪可能会有所帮助）？
2. 十种不善中的哪一种 戒律 帮你克制？
3. 有哪些例外情况 戒律 为什么？
4. 六度中哪一个是 戒律 消除障碍又如何？
5. 当你想采取与 戒律?
6. 为什么是这样 戒律 如此重要 菩萨 小路？ 打破它如何伤害自己和他人？ 保持它对自己和他人有什么好处？
7. 下定决心要注意 戒律 在你的日常生活中。

本周涵盖的戒律：

为了消除障碍 深远的实践 布施和对收集善行的道德行为的障碍，放弃：

• 辅 戒律 #7：不把佛法传给那些渴望佛法的人。

为了消除障碍 深远的实践 道德行为，放弃：

• 辅 戒律 #8：抛弃那些违反道德行为的人：不给他们建议或不减轻他们的罪恶感。
• 辅 戒律 #9：不按照你的 pratimoksa 行事 戒律.
• 辅 戒律 #10：只做有限的利益众生的行为，例如严格遵守 戒律 在不这样做的情况下制定规则将对他人有更大的好处。
• 辅 戒律 #11：不做不善的行为 身体 在环境认为有必要利益他人时，以慈悲的语气说话。
• 辅 戒律 #12：心甘情愿地接受你或他人通过虚伪、暗示、奉承、胁迫或贿赂等错误谋生手段获得的东西。

93 Gomchen Lamrim 05-26-17:

辅助菩萨伦理约束13-18

尊者 Chodron 继续评论 菩萨 道德准则。 根据给出的评论，一一考虑。 对于每一个，请考虑以下内容。

1. 在过去或在什么情况下，您曾在哪些情况下看到自己这样做过 条件 将来这样做会不会很容易（考虑一下您如何看待世界上的这种消极情绪可能会有所帮助）？ 考虑一下 Venerable Chodron 分享的一些例子。
2. 十种不善中的哪一种 戒律 帮你克制？
3. 有哪些例外情况 戒律 为什么？
4. 六度中哪一个是 戒律 消除障碍又如何？
5. 当你想采取与 戒律?
6. 为什么是这样 戒律 如此重要 菩萨 小路？ 打破它如何伤害自己和他人？ 保持它对自己和他人有什么好处？
7. 下定决心要注意 戒律 在你的日常生活中。

本周涵盖的戒律：

为了消除障碍 深远的实践 道德行为，放弃：

• 辅 戒律 ＃13：被分散注意力并拥有强大的力量 gehechtheid 娱乐，或没有任何有益的目的，导致他人参加分散注意力的活动。
• 辅 戒律 #14：相信并说大乘的追随者应该保持循环存在，而不是试图从烦恼中获得解脱
• 辅 戒律 #15：不要放弃导致你名声不好的破坏性行为。
• 辅 戒律 #16：不改正自己的妄行或不帮助他人改正。

为了消除障碍 深远的实践 of 坚韧， 放弃：

• 辅 戒律 ＃17：回报侮辱， 愤怒、殴打、辱骂等批评。
• 辅 戒律 #18：忽视那些对你生气的人，不试图安抚他们 愤怒.

94 Gomchen Lamrim 06-02-17:

Gomchen Lamrim评论：发愿菩提心

尊者塔巴回顾了前四期的抱负 戒律，这有助于我们保护 菩提心 从今生堕落。 花一些时间思考每个：

1. 记住以下优点 菩提心 反复。
   • 有哪些优点 菩提心? 想到它们对你的头脑有什么影响？
   • 记住优势如何保护您的 菩提心 从退化？
2. 强化 菩提心, 生成 心愿 早上三遍，晚上三遍。
   • 怎么可能念诵皈依和 菩提心 早晚祈祷有助于保护你的 菩提心?
   • 如果你已经这样做了，它对你的心智和修行有什么好处？
3. 不要放弃为众生工作，即使它们是有害的。
   • 当你与他人相处困难时，你能产生什么想法来对抗你不得不放弃他们的愿望？
   • 为什么这一点对 菩萨 实践？
   • 塔巴尊者澄清说，如果有人在按你的按钮，远离他们是可以的，但你仍然可以把他们放在心里，记住他们不会总是这样。 想想你生活中属于这一类的人。 您如何在支持和发展您的 菩提心?
   • 为什么它可以保护您的 菩提心 从今生堕落？
4. 为了提高你的 菩提心，不断累积功德与智慧。
   • 为什么积功会保护 菩提心 从今生堕落？
   • 为什么积累智慧可以保护 菩提心 从今生堕落？

95 Gomchen Lamrim 06-09-17:

辅助菩萨伦理约束19-20

尊者 Chodron 继续评论 菩萨 道德准则。 根据给出的评论花时间在每一个上。

1. 在过去或在什么情况下，您曾在哪些情况下看到自己这样做过 条件 将来这样做会不会很容易（考虑一下您如何看待世界上的这种消极情绪可能会有所帮助）？ 考虑一些共享的示例。
2. 十种不善中的哪一种 戒律 帮你克制？
3. 有哪些例外情况 戒律 为什么？
4. 六度中哪一个是 戒律 消除障碍又如何？
5. 当你想采取与 戒律?
6. 为什么是这样 戒律 如此重要 菩萨 小路？ 打破它如何伤害自己和他人？ 保持它对自己和他人有什么好处？
7. 下定决心要注意 戒律 在你的日常生活中。

本周涵盖的戒律：

为了消除障碍 深远的实践 of 坚韧， 放弃：

• 辅 戒律 #19：拒绝接受别人的道歉。
• 辅 戒律 ＃20：表现出的想法 愤怒.

96 Gomchen Lamrim 06-30-17:

辅助菩萨伦理约束21-24

尊者 Chodron 继续评论 菩萨 道德准则。 根据给出的评论，一一考虑。 对于每个，请考虑以下事项：

1. 在过去或在什么情况下，您曾在哪些情况下看到自己这样做过 条件 将来这样做会不会很容易（考虑一下您如何看待世界上的这种消极情绪可能会有所帮助）？ 考虑 Venerable 分享的一些示例。
2. 十种不善中哪一种是 戒律 帮助你克制自己的行为？
3. 有哪些例外情况 戒律 为什么？
4. 六度中哪一个是 戒律 消除障碍又如何？
5. 当你想采取与 戒律?
6. 为什么是这样 戒律 如此重要 菩萨 小路？ 打破它如何伤害自己和他人？ 保持它对自己和他人有什么好处？
7. 下定决心要注意 戒律 在你的日常生活中。

本周涵盖的戒律：

为了消除障碍 深远的实践 喜悦的努力，放弃：

• 辅 戒律 #21：因为对尊重或利益的渴望而聚集朋友或门徒的圈子。
• 辅 戒律 ＃22：不消除三种懒惰（懒惰，对破坏行为的吸引力，以及自怜和沮丧）。
• 辅 戒律 #23：与 gehechtheid，花时间闲聊和开玩笑。

为了消除障碍 深远的实践 冥想的稳定，放弃：

• 辅 戒律 #24：不寻求培养专注力的方法，例如正确的指示和正确的 条件 有必要这样做。 收到指示后不要练习。
• 辅 戒律 #25：不离弃阻碍禅定的五障：兴奋与遗憾、有害的思想、睡眠与迟钝、欲望和 怀疑.

97 Gomchen Lamrim 07-07-17:

辅助菩萨伦理约束25-34

尊者 Chodron 继续评论 菩萨 道德准则。 根据给出的评论，一一考虑。 对于每一个，请考虑：

1. 如果你让你的思想朝着你的方向前进会发生什么 戒律 是在指导你避免吗？ 不保留这个有什么缺点和问题 戒律?
2. 当你想采取与你的想法相反的行为或想法时，可以使用哪些解毒剂？ 戒律?
3. 为什么是这样 戒律 如此重要 菩萨 小路？ 打破它如何伤害自己和他人？ 保持它对自己和他人有什么好处？
4. 下定决心要注意 戒律 在你的日常生活中。

本周涵盖的戒律：

为了消除障碍 深远的实践 冥想的稳定，放弃：

• 辅 戒律 #25：不离弃阻碍禅定的五障：兴奋与遗憾、有害的思想、睡眠与迟钝、欲望和 怀疑.
• 辅 戒律 ＃26：看到冥想稳定的味道的良好品质并依附于它。

为了消除障碍 深远的实践 智慧，放弃：

• 辅 戒律 ＃27：放弃经文或道路 基础车辆 对于跟随大乘的人来说是不必要的。
• 辅 戒律 #28：主要在另一种修行系统中努力，而忽略你已经拥有的大乘。
• 辅 戒律 #29：没有正当理由，努力学习或实践非佛教徒的论文，这些论文不是你努力的目标。
• 辅 戒律 #30：开始喜欢并喜欢非佛教徒的论文，尽管研究它们是有充分理由的。
• 辅 戒律 #31：认为大乘的任何部分无趣或不愉快而放弃它。
• 辅 戒律 ＃32：因为骄傲而赞美自己或贬低他人， 愤怒，等等。
• 辅 戒律 #33：不去佛法聚会或教法。
• 辅 戒律 ＃34：轻视精神导师或教义的意义，而仅依靠他们的文字； 也就是说，如果一个老师没有很好地表达自己，不是试图理解他/她所说的意思，而是批评。

98 Gomchen Lamrim 07-14-17:

辅助菩萨伦理约束35-39

尊者 Chodron 继续评论 菩萨 道德准则。 根据给出的评论，一一考虑。 对于每个，请考虑以下事项：

1. 考虑你自己生活中发生的具体情况 戒律. 是什么阻碍了你以这种方式造福他人？ 您将来可以使用什么解毒剂来克服这个问题？
2. 为什么是这样 戒律 如此重要 菩萨 小路？ 打破它如何伤害自己和他人？ 保持它对自己和他人有什么好处？
3. 有哪些例外情况 戒律 为什么？
4. 下定决心要注意 戒律 在你的日常生活中。

本周涵盖的戒律：

为了消除利益他人的道德障碍，放弃：

• 辅 戒律 #35：不帮助有需要的人。
• 辅 戒律 #36：避免照顾病人。
• 辅 戒律 #37：不减轻他人的痛苦。
• 辅 戒律 #38：不向鲁莽的人解释什么是正确的行为。
• 辅 戒律 #39：不回报那些让你受益的人。

99 Gomchen Lamrim 07-28-17:

辅助菩萨伦理约束40-46

尊者 Chodron 继续评论 菩萨 道德准则。 根据给出的评论，一一考虑。 对于每个，请考虑以下事项：

1. 考虑你自己生活中发生的具体情况 戒律. 是什么阻碍了你以这种方式造福他人？ 您将来可以使用什么解毒剂来克服这个问题？
2. 为什么是这样 戒律 如此重要 菩萨 小路？ 打破它如何伤害自己和他人？ 保持它对自己和他人有什么好处？
3. 有哪些例外情况 戒律 为什么？
4. 下定决心要注意 戒律 在你的日常生活中。

本周涵盖的戒律

为了消除利益他人的道德障碍，放弃：

• 辅 戒律 ＃40：不减轻他人的悲伤。
• 辅 戒律 #41：不给有需要的人物质财富。
• 辅 戒律 #42：不为你的朋友圈子、门徒、仆人等的利益而工作。
• 辅 戒律 #43：不按照他人的意愿行事，如果这样做不会对自己或他人造成伤害。
• 辅 戒律 ＃44：不赞美那些有好品质的人。
• 辅 戒律 #45：不根据情况采取任何必要的手段来阻止正在做有害行为的人。
• 辅 戒律 #46：不使用神通，如果你有这个能力，为了阻止别人做破坏性的行为。

100 Gomchen Lamrim 08-04-17:

影响深远的六种做法

1. 菩提心 在道路的开始是有益的，因为它让我们前进；在道路的中间，因为它让我们在事情变得艰难或灰心时继续前进；在道路的终点，因为它使我们能够真正做到造福他人的工作。 在你的脑海中经历这些。 想一想在这条道路上的每个阶段是什么样的。 这个心怎么想 菩提心 帮助您在每个阶段的道路上进步？ 使用您自己或其他修行者（佛法朋友和老师）生活中的具体例子。
2. 想一想道的方法和智慧是如何相互补充的 菩萨 小路。 Semkye 尊者在进入之前说过 空性的冥想平衡, 菩萨生 菩提心，当他们从冥想的平衡中走出来时，他们所做的一切都是由在 冥想. 想象以这种方式在你的心中持有方法和智慧。 你的生活和选择会有什么不同？ 以这种方式思考会激发你的思想吗？ 为什么？
3. XNUMX 深远的实践 消除我们修行的许多障碍。 考虑一些：
   • 消除障碍 放弃 – 我们对回顾今生的幸福没有什么兴趣，所以我们没有被召唤 放弃. 菩提心 帮助我们在我们的工作 gehechtheid 我们的财富、家庭、家庭等，除非我们以正确的视角看待它们，否则它们会分散注意力。 检视今生的事物如何让你分心。 从修行者的角度来看这些事情的正确方法是什么？ 六人如何 深远的实践 消除这个障碍？
   • 消除造福他人的障碍——当别人不配合我们帮助他们的努力时，很容易生气或沮丧。 在这方面，我们必须能够经受住艰难的考验。 六人如何 深远的实践 消除这个障碍？
   • 消除在分心上浪费时间的倾向——专注是让我们保持清醒和专注的原因 冥想; 它使我们能够培养所有事物的世俗和究竟性质的智慧。 分心 冥想 是一个真正的障碍。 六人如何 深远的实践 消除这个障碍？
4. 如果我们想要觉醒，我们需要一系列宝贵的生命。 人命珍贵的原因之一是修行六大修行，即布施、戒律、 坚韧、喜悦的努力、专注和智慧。 想一想每一个功法的结果，为什么这些结果是修炼那些具体功法的？ 为什么这些结果是必要的 菩萨 小路？
   • 训练布施会带来我们所需要的； 我们不是在为必需品而苦苦挣扎； 我们拥有所有 条件 这让我们可以训练。
   • 道德操守培训导致有一个美丽的人 身体; 长寿。
   • 培训中 坚韧 导致拥有像修道院这样的环境； 有乐于助人的伙伴； 让别人在你身边感到舒服。
   • 以快乐的努力进行训练可以实现你所承担的任何目标。
   • 专注力的训练会带来稳定、专注、清晰的头脑； 使头脑准备好并接受教义。
   • 智慧的训练会导致了解空性并获得解脱和觉醒。
5. XNUMX 深远的实践 以特定的顺序教授：慷慨，道德纪律， 坚韧，喜悦的努力，冥想的稳定和智慧。 前面支持下一个。 花一些时间思考为什么会这样。 试着举出具体的例子。
6. 佛 传授四法，助菩萨利益众生。 即使你不是老师或 菩萨 现在，这些都是你现在可以在生活中修炼的功法。 考虑每个的重要性。 你现在可以做些什么来培养他们？
   • 慷慨
   • 善言传法
   • 以美德鼓励他人
   • 练习你的讲道

101 Gomchen Lamrim 08-11-17:

慷慨的完美

1. 尊者 Tsepal 说，世间的布施，往往更像是一种商业交易，而佛法布施，我们思考和行动时不期望得到回报。 想想这些类型的捐赠有多么不同。 当你满怀期待地付出时，你心中的滋味是什么？ 当你没有期望地付出时是什么感觉？
2. 布施有四种类型（佛法、免于恐惧、物质恩赐和爱）。 想想你在自己的生活中给予这些的方式的例子，以及你曾经接受过这些的例子。 欢喜这些。 现在想想是什么阻碍了你以这些方式给予？ 你能做些什么来克服你的犹豫？
3. 考虑一下吝啬/吝啬的错误，以及它们如何在你和他人的生活中造成痛苦。 给出的一些例子是我们有 gehechtheid 在临终时的心中，它使我们焦虑，我们无法集中注意力，因为我们被更多的积累所消耗，人们对我们吝啬，它滋生孤独和孤立，它是与他人争执的根源等.
4. 考虑给予的好处 身体、财产和美德。 给予的一些好处是它们是觉醒的原因的一部分，我们在死亡时更加平静，它打破了“我”和我的概念，我们不会因为照顾事物而感到负担，它给心灵带来极大的快乐，它使我们能够与他人联系，它增加了我们爱他人的能力，它是良好声誉的基础，它增强了我们的自信和勇气等。
5. 结论：产生强大的 心愿 通过学习、反思和 冥想. 让对慷慨的更深入了解会影响您在日常生活中与他人互动的方式。

102 Gomchen Lamrim 08-18-17:

道德行为的完善

1. 通过十种不善道中的​​每一种，考虑：
   • 有哪些社会可接受的当代活动实际上通过这种不道德的途径产生了消极情绪？
   • 你参加过活动吗？ 有什么烦恼在幕后使不善看起来像是一件好事？
   • 有什么资源 佛 让您可以克服在自己的生活中从事这项活动的愿望？
   • 当你看到世界上的这种活动时，你能做些什么来为这种情况带来爱、同情和智慧？
   • 有什么善道直接反对这种不善？ 你可以做些什么来在你的生活中培养这个？
2. 产生强大的 心愿 通过学习、反思和反思，摒弃消极的行为，培养积极的行为 冥想. 下定决心让更深入的了解保持良好的道德行为影响您在日常生活中与他人互动的方式。

103 Gomchen Lamrim 08-25-17:

今日十恶道

1. 一些现代形式的杀戮可能包括协助自杀/安乐死、恐怖主义、死刑和暴力视频游戏。 花一些时间考虑每一个，如果以及为什么它被认为是根据 拉姆林, 是否完整 因果报应等等。在适用的教学中是否还有其他未提及的内容？
2. 一些现代形式的盗窃可能包括不纳税、盗用他人账户、身份盗窃等。花一些时间考虑其中的每一个，是否以及为什么根据 拉姆林, 是否完整 因果报应等等。在适用的教学中是否还有其他未提及的内容？
3. 一些现代形式的不明智和不友善的性行为可能包括卖淫、切割生殖器官、色情、约会强奸和工作场所的性骚扰。 花一些时间考虑每一个，如果以及为什么它被认为是不明智和不友善的性行为 拉姆林, 是否完整 因果报应等等。在适用的教学中是否还有其他未提及的内容？
4. 更加了解我们现代社会如何实践非美德，下定决心放弃自己生活中的消极情绪。

104 Gomchen Lamrim 09-01-17:

更多关于今天的十恶道

1. 一些现代形式的不明智和不友善的性行为可能包括卖淫、生殖器切割、色情、约会强奸、性骚扰、转移性病、多角恋关系等。花一些时间考虑每一个，如果以及为什么它被认为是不明智和不友善的性行为根据 拉姆林, 是否完整 因果报应等等。在适用的教学中是否还有其他未提及的内容？
2. 一些现代形式的撒谎可能包括身份盗窃、税收、工作/大学申请、约会网站等。花一些时间考虑每一个，如果以及为什么根据 拉姆林, 是否完整 因果报应等等。在适用的教学中是否还有其他未提及的内容？
3. 一些现代形式的分裂言论可能包括在线论坛/聊天室（拖钓）、网络欺凌、某些类型的抗议等。花一些时间考虑其中的每一种，根据 拉姆林, 是否完整 因果报应等等。在适用的教学中是否还有其他未提及的内容？
4. 一些现代形式的苛刻言论可能包括在线论坛/聊天室（拖钓）、网络欺凌、某些类型的抗议等。花一些时间考虑其中的每一种，根据 拉姆林, 是否完整 因果报应等等。在适用的教学中是否还有其他未提及的内容？
5. Chodron 法师还指出，我们必须弄清楚什么是合法的，什么是道德的，以及当我们试图为道德立法时，我们作为一个社会会如何陷入困境。 想一想我们社会中的一些例子。 您是否做过合法但不合乎道德的事情？ 你给自己造成了什么伤害？ 其他的？ 您可以做些什么来确保您的行为符合道德规范，而不仅仅是合法的。 对于无法立法的事情，我们作为一个社会如何鼓励他人以合乎道德的方式行事？
6. 更加了解在我们的现代社会和您自己的生活中如何实践不美德，决心放弃消极情绪。

105 Gomchen Lamrim 09-08-17:

坚韧的完美

现代非善心之道

1. 一些现代形式的贪婪可能包括让我们自己被邮件、互联网、广告牌等（甚至是佛法活动）的广告淹没，购物/购买的需要/想要更多更好的心（一切都如此容易获得这些天）、建立简历的文化（渴望地位或机会）、不断计划销售、渴望成名（渴望在社交媒体上获得“赞”）、计划下一个最奇特的假期等。花一些时间思考这些问题中的每一个，如果以及为什么它被认为是贪婪（这是一种心理行为）根据 拉姆林, 是否完整 因果报应等等。在适用的教学中是否还有其他未提及的内容？
2. 一些现代形式的恶意可能包括反省现代政治、正义 愤怒, 反思在线羞辱/拖钓, 对电影/电视/游戏中的角色产生恶意, 在听特定类型的音乐时引起的想法, 等等。花一些时间思考这些中的每一个, 是否以及为什么考虑它根据 拉姆林, 是否完整 因果报应等等。在适用的教学中是否还有其他未提及的内容？
3. 一些现代形式的 错误的看法 可能包括如何 错误的看法 通过现代技术激增，假新闻/宣传如何鼓励 错误的看法、唯物主义观点（死后什么都没有）、圣战网站等。花一些时间思考其中的每一个，是否以及为什么考虑它 错误的看法 根据本 拉姆林, 是否完整 因果报应等等。在适用的教学中是否还有其他未提及的内容？
4. 更加了解在我们的现代社会和您自己的生活中如何实践不美德，决心放弃消极情绪。

坚忍不拔

1. 尊者 Chodron 说她用这个词 坚韧 因为它并不意味着与耐心相同的被动语气。 坚忍不拔 活跃。 是内功。 想想这个定义。 你怎么看到的 坚韧 在你自己的生活中运作？ 在世界上？ 是什么使得 坚韧 美德？
2. 第一种 坚韧 is 坚韧 当我们生气的时候。 当我们不知所措时，为什么拥有内力很重要 愤怒? 尊者 Chodron 经常说，我们甚至无法识别自己的身份 愤怒 因为我们太专注于其他人的所作所为。 你能做些什么来更好地识别你自己 愤怒 以便您可以根据自己的经验工作？
3. 第二种类型 坚韧 是 坚韧 承受来自他人的伤害。 不过，这不仅仅是屈服于他人的虐待。 它实际上以一种非常不同的方式处理我们的经验。 佛法为我们提供了哪些工具来开始以健康的方式处理我们的经验？ 这如何增强内功/坚韧?
4. 下定决心，在生活中修炼内功，注意自己 愤怒 并应用适当的解毒剂。 从心烦意乱、失望等小经历开始。每次认识到时一定要高兴 坚韧 在你的生活或你周围的世界里。

106 Gomchen Lamrim 09-15-17:

三种类型的毅力

1. 尊者 Chodron 说她用这个词 坚韧 因为它并不意味着与耐心相同的被动语气。 坚忍不拔 活跃。 是内功。 想一想定义：一颗不受干扰的心，可以承受他人的伤害、痛苦和我们在修行中遇到的困难。 你怎么看到的 坚韧 在你自己的生活中运作？ 在世界上？ 是什么使得 坚韧 美德？ 换句话说，为什么这是你想在自己的生活中培养的品质？
2. 第一种 坚韧 is 坚韧 的不报复。
   • 你小时候被教导过，当别人伤害你时，你有权伤害他们吗？ 您如何看待这种哲学在我们的世界中运作？ 你如何看待它在你自己的生活中运作？
   • 这类 坚韧 不仅仅是屈服于他人的虐待。 这不是塞满我们的 愤怒 下来，假装它不在那里，成为世界的门垫。 它实际上以一种非常不同的方式处理您的体验。 佛法给你什么工具来克服 愤怒 并以更现实和有益的方式处理您的经验？
   • 培养智慧需要实践。 通常，我们非常确信我们告诉自己的故事情节是 100% 真实的，以至于如果我们尝试以另一种方式思考它，那感觉就像是在粉饰我们的经历。 你的经验是什么？ 你有没有觉得自己在洗白？ 是否有过你确信自己是对的，而一旦 愤怒 消退，你能以不同的方式看待事物吗？ 这种觉知如何让你更好地为下一次被痛苦淹没时做好准备？ 练习以不同的方式看待事物有什么好处？
3. 第二种类型 坚韧 是 坚韧 忍受痛苦，如疾病、受伤等。
   • 想想你生病或受伤并拒绝经历，对自己或他人生气的时候。 不使用思维训练技术的缺点是什么？
   • 尊者 Chodron 建议了一些治疗疾病和伤害的技巧（即，将其视为练习的机会，将其视为成熟的 因果报应, 索取和给予 冥想， ETC）。 您过去曾使用过其中的任何一种吗？ 结果如何？
   • 怎么可能 坚韧 忍受苦难对你有好处吗？ 它如何使你周围的人受益？ 它将如何使世界受益？
4. 第三种类型 坚韧 是 坚韧 修行佛法。
   • 在修行佛法的过程中，你会遇到哪些不同的痛苦？
   • 教法提供了哪些工具来帮助你克服导致这种痛苦的痛苦 坚韧. 您过去曾使用过其中的任何一种吗？ 结果如何？
5. 下定决心，在生活中修炼内功，注意自己 愤怒 并应用适当的解毒剂。 从心烦意乱、失望、疾病等的小经历开始。每次认识到时一定要高兴 坚韧 在你的生活或你周围的世界里。

107 Gomchen Lamrim 09-22-17:

坚韧和宗教不容忍

1. 尊者 Chodron 举了美国许多团体的例子，他们以有害的方式行事，同时认为他们的所作所为是有德行的； 认为他们生活在智慧和慈悲之中。 您是否曾经订阅过这些团体所相信的任何一种想法，或者与这样做的人关系密切？ 受苦的心灵的哪一部分（愤怒, gehechtheid, 恐惧, 困惑等) 发挥作用 执着 对这些信念和行为 身体，在他们的影响下所做的言语和思想？
2. 尊者 Chodron 说，重要的是要记住，我们并不是说其他​​宗教不好或信奉这些宗教的人不好。 相反，我们试图看到世界上的痛苦和困惑，以及当我们在烦恼的影响下时，我们能做些什么。 花一些时间思考说某人是坏人或邪恶与认识到他们是出于痛苦和困惑而说话和行动之间的区别。 每一种都在你脑海中留下什么味道？ 如果你认为持有这些信念的人是坏的，而不是承认他们是通过痛苦和困惑行事，你会如何回应他们？
3. 您可以使用哪些其他工具（例如一些思维训练技术）来将智慧带到与另一个人交往的情况下，该人持有特别有害的东西 错误的看法?
4. 重要的是要认识到我们自己的心中也有同样的烦恼。 鉴于权利 条件，我们很可能会说和做同样的事情。 你能做些什么来保护自己在今生和来世不坚持这些 错误的看法，从容易受到这些领导者的影响，以及在认为这是美德的同时采取有害的方式？ 有什么工具 佛 教你做这件事？
5. 对自己和其他受无明、烦恼和 因果报应，决心以自己的思想工作，对抗自己的痛苦，对世界上被困惑压倒的人培养同情心，并培养智慧，知道如何最好地与您不同意的人互动。

108 Gomchen Lamrim 09-29-17:

欢乐的努力

1. 喜悦的努力，也翻译为热情的毅力，是一种在建设性地行动/创造美德中乐于助人的态度。 想象一下有这样的头脑。 它会如何改变你处理生活中情况的方式？ 它会如何改变你与他人的互动方式？
2. 培养喜乐有什么好处？ 不培养这种心有什么坏处？
3. 尊者久美说，我们修行的一部分是弄清楚如何在我们一整天所做的积极事情中表现得更加积极。 认识到世界上以及我们自己的思想和行为中的积极行为如何导致快乐的努力？
4. 考虑第一种喜行：盔甲般的喜行：
   • 它以勇气、兴趣和热情迎接挑战。 想想你生命中的某个人，或者你在这个世界上见过的人，他体现了这种快乐的努力，在别人需要的时候就跳进去。 它们为生活和周围的人带来了什么样的能量？
   • 是什么让你无法享受这种快乐的努力？ 是什么阻碍了你？ 你在哪里遇到阻力？ 久美法师常说，它是三种懒惰（拖延的懒惰、忙碌的懒惰、灰心的懒惰）之一。 想想每一种形式的懒惰。 它们在你的生活中是如何运作的（在你自己的生活中举出具体的例子）。 你可以用什么解药来克服这些障碍来修行和培养喜乐呢？
5. 受到修行喜乐的能量和利益的启发，下定决心克服你对这种完美的障碍，并将你的能量以极大的喜悦奉献给生活美德。

109 Gomchen Lamrim 10-06-17:

更多关于快乐的努力

1. 为什么修习喜功有益：
   • 分别观想三种喜力：如甲、聚德喜、利他喜。
   • 培养这三个有什么好处？
   • 体现这些品质对你有什么好处？ 对其他人有什么好处？
2. 识别障碍：
   • 想想培养快乐精进的一些障碍。
   • 是什么让你无法获得三种喜悦的努力？ 是什么阻碍了你？ 你在哪里遇到阻力？
   • 将三种懒惰视为障碍（拖延的懒惰，忙碌的懒惰，灰心的懒惰）。 想想每一种形式。 它们在你的生活中是如何运作的（在你自己的生活中举出具体的例子）。
3. 如何克服障碍：
   • 您在上一点中确定的障碍有哪些解毒剂？
   • 您过去尝试过其中的一些吗？ 如果是这样，你觉得什么最适合你的头脑？
   • 如果您倾向于对使用解毒剂有抵抗力，您认为为什么会这样？
4. 鼓励我们快乐努力成长的积极因素：
   • 想想让我们的快乐努力不断增长的四种力量： 心愿，坚定的力量，喜悦的力量，放弃的力量。
   • 真的要花一些时间思考这些方法如何能够增加你的快乐努力。
   • 想想你可以做些什么来使用这四个来支持你的练习。
5. 受到培养喜悦努力的能量和利益的启发，下定决心克服你对这种完美的障碍，并将你的能量奉献给充满喜悦的生活。

110 Gomchen Lamrim 10-13-17:

冥想稳定性

1. 与专注在我们的日常生活中一样重要，冥想的稳定性是不同的，因为它的目标是将注意力集中在一个对象上，而不是去另一个对象。 想想这与日常生活中的专注有何不同，以及为什么能够单点专注对修行之路至关重要。
2. 考虑一下尊者 Chodron 列出的冥想稳定性的一些好处。 这些对您个人有什么好处？ 它如何让你造福他人？
   • 我们的善行变得更加专注。
   • 我们可以更深层次地理解教义。
   • 有必要对空有直接的感知。
   • 这对于生成超级知识至关重要。
3. 考虑一下尊者 Chodron 列出的一些预防措施。 为什么在我们灵性成长的早期意识到这些很重要？
   1. 小心被附身 极乐 的浓度。
   2. 小心不要将宁静与解脱混为一谈。
   3. 小心保持佛法动机。
   4. 请务必始终遵循精神导师的指导，并检查您与他们的经历。
4. 有了产生禅定稳定的所有美妙好处，为什么我们的老师不鼓励我们在修道开始时将其作为主要修行？
5. 有六个 条件 产生宁静所必需的。 考虑为什么每个都很重要，以及您现在可以做些什么来帮助设置这些 条件 在你的生活中：
   • 住在一个有利的地方
   • 在闭关之前，对所有发展宁静的方法有清晰和正确的理解
   • 摆脱粗俗的欲望，没有欲望
   • 满足和满足
   • 不参与世俗活动和骚乱
   • 生活在纯粹的道德行为中
6. 记住，即使我们没有这六个 条件 做闭关，我们仍然可以培养一定程度的冥想稳定性，这有助于我们的精神进步。 有什么方法可以在你目前的练习中培养冥想稳定性，无论是在坐垫上还是坐垫下？
7. 受到培养禅定稳定性的好处的启发，下定决心现在就采取措施在坐垫上和坐垫下开发它，并开始积累因缘和 条件 以后有必要进行静修。

111 Gomchen Lamrim 10-20-17:

冥想的对象

1. 尊者 Chodron 教授了各种 冥想 对象。 为什么有这么多不同的对象可以让我们发展宁静？
2. 花一些时间考虑冥想的概念图像的一些优点 佛: 它帮助我们记住 佛的品质，我们记得 佛 在临终时，它加深了我们的皈依，启发了我们的心，它创造了功德，并有助于证悟。 佛的形式 身体, 做其他涉及可视化的练习 佛 变得更容易，当我们可以简单地想象 佛 一直和我们在一起。
3. 为什么接收有关如何操作的说明如此重要 沉思 在我们开始之前？
4. 你在冥想中的动机有多重要？ 你刚开始时的动力是什么？ 当你接受教导并继续修行时，检查你的动机是如何改变的。
5. 做宁静 冥想 在 佛 正如尊者 Chodron 所描述的那样。 如何持续冥想 佛 作为宁静的对象 冥想 影响你在坐垫上和下垫子上的练习方式？

112 Gomchen Lamrim 10-27-17:

冥想对象：巴利传统

1. 巴利语传统（从本周开始）的冥想稳定性的发展与 梵文传统 （从上周开始）对你来说很突出，为什么？ 您可以从中获得什么灵感和/或对这条道路的信心？
2. 考虑培养冥想稳定性的初步步骤：将你的生命完全奉献给 佛, 去你的 冥想 地点，设定好的动机，请你的导师选择一个 冥想 反对你，审查的缺点 肉欲 和培养 放弃 和 自由的决心. 为什么每一步都很重要？ 它对你的修行有什么好处，有助于培养禅定的稳定性？
3. 考虑 3 个标志的逐渐进展（初步工作标志到学习标志到对应标志）。 想象到达每一步。 每一步如何帮助你自己的练习？ 它如何让你造福他人？ 为什么此时记住你的动机如此重要，不要将抑制显化从属关系的平静误认为解脱？
4. 考虑五个障碍中的第一个： 肉欲. 尊者 Chodron 引用了一段文字，将依附于它描述为“烧干一切的灼热 极乐，”就像“一只被网缠住的鸟”，就像“舔着涂满蜂蜜的刀刃的人”。 为什么会这样？ 想一些具体的例子，在这些例子中它已经成为你自己的障碍 冥想 以这些方式练习。 为什么会有这样的想法“如果我不遵循我的 肉欲，我不会快乐”不是真的吗？ 你能做些什么来反击 肉欲 （当您注意到它出现在您的脑海中时，您可以使用哪些解毒剂）？
5. 考虑五盖中的第二个：恶意。 尊者 Chodron 说，这是永远在我们周围的世界中寻找错误的心。 它让我们完全痛苦，但我们仍然持有我们的恶意。 它窃取我们的功德，导致不幸的轮回，并使我们失去佛法。 你是如何看到恶意在你自己的生活中运作的，无论是在垫子上还是垫子外？ 为什么这会成为专注的障碍？ 您可以使用哪些解毒剂来对抗恶意？

113 Gomchen Lamrim 11-03-17:

五过八解

1. 考虑五盖中的第三个：嗜睡和困倦。 这些都有心理和生理方面。 你是如何看到昏睡和困倦在你自己的生活中发生的，无论是在坐垫上还是坐垫外？ 为什么这会成为专注的障碍？ 您可以使用哪些解毒剂来对抗嗜睡和嗜睡的头脑？
2. 想一想五盖中的第四个：焦躁和后悔。 你对哪些事情感到焦虑或后悔？ 关于生活中导致焦虑或后悔的事件，您会告诉自己什么故事？ 为什么这些会成为专注的障碍？ 龙树菩萨恳求我们放下悔恨和净化的东西，放下它。 为什么让自己受罪并不能帮助我们成长和改变？ 你觉得放下东西很难吗？ 你能做些什么来培养这个技能？ 您还可以使用哪些其他解毒剂来对抗这种障碍？
3. 想一想五盖中的第五个：迷惑 怀疑. 龙树菩萨说，这就像站在岔路口，被这个决定麻痹了，我们无处可去。 他说这是最坏的心理因素。 为什么你认为会这样？ 尊者 Chodron 说，在选择最有益的道路时，她问自己如何才能最好地保持她的道德行为和思考 菩提心. 从这个角度考虑您已经做出或正在做出的决定。 以这种方式改变你的想法会改变你对选择的看法吗？ 如果您赞成良好的道德操守，您的决定会有何不同？ 菩提心 究竟什么能给你带来最世俗的快乐？
4. 复习对抗盖障的五种方法中的每一个：观照使你分心的事物的反面，检查那个特定盖障的缺点，不要注意念头，注意停止念头的形成（调查你为什么想那个想什么 条件 导致产生念头，以超然的眼光观察念头等），以善心粉碎不善心。 花一些时间在每一个上。 你在实践中使用过这些吗？ 如果是这样，它们在什么情况下有用？ 你能做些什么来培养和加强它们，更容易地利用它们来克服坐垫内外的障碍？

114 Gomchen Lamrim 11-24-17:

冥想课程大纲

1. 塔帕尊者说，我们的一天可以分为两段：我们在坐垫上和下坐垫的时间。 考虑一下你在这两者之间做了什么 冥想 会话（当你开始你的日常生活时）会影响你的 冥想 以及你的 冥想 会话会影响您的日常生活方式。
2. 冥想 会话本身可以分为三类：设置你的动机，做 冥想，和奉献精神。 为什么你的动机如此重要？ 考虑一下你对你所做的事情的动机是清晰的，而不是靠自动生活。 结果不同吗？ 做这些动作的感觉如何？
3. 考虑六种准备做法：清洁房间和布置祭坛，制作 供品坐正，静心定志，观功德田，念七支祈愿文， 提供 曼陀罗和请求灵感。 为什么这些对一个完整的项目如此重要 冥想 实践？ 每一项都提供什么让心准备好思惟教法？
4. 尊者塔巴说，我们维持我们的 冥想 使用正念和警觉。 这在你的内外意味着什么 冥想 会议？ 你能做些什么来增加你生活中的正念和警觉，在你所做的一切中保持对美德的意识和关注？

115 Gomchen Lamrim 12-01-17:

慷慨的完美

尊者久美将布施定义为一种态度，即我们愿意给予他人需要的任何东西。 考虑到这一点，请考虑以下事项：

1. 使用教学中的例子和你自己的经验： 布施在今生有哪些好处？ 布施对来世有什么好处？
2. 想象一下真正布施的品质：毫不犹豫地给予，没有障碍，拥有辨别何时给予什么的智慧。 拥有这些品质会是什么样子。 花时间考虑每一个。 你现在可以做些什么来开始培养这些品质？
3. 尊者 Tsepal 和 Tarpa 建议，以慷慨的心接近世界直接反对抱怨和批判的头脑。 考虑这个过程是如何工作的。 你如何通过慷慨的态度克服自己的消极、抱怨和批评？
4. 给予时考虑你的动机。 你通常都知道吗？ 反思你过去所做的慷慨行为。 是什么激励了你（真正的慷慨、义务、自豪、名誉）？ 您可以做些什么来更清楚地了解您的动机并将其转化为真正的受益愿望？
5. 想一想三种布施：布施、布施、免于恐惧和布施。 举出你在自己的生活和世界上目睹的每一个（大的和小的）的例子。 看看每种类型的布施，在什么情况下你觉得布施是很自然的？ 麾！
6. 再一次，看看每种类型的慷慨，你发现在什么情况下你很难变得慷慨？ 什么在你自己的脑海中出现，阻止你以三种方式中的任何一种方式给予？ 你能做什么，你能应用什么解毒剂，开始克服这些障碍？ 考虑一下您可以为这三种捐赠中的每一种做哪些具体的事情，以帮助养成慷慨的习惯（对陌生人微笑，为某人开门，而不是猛烈抨击 愤怒，鼓励朋友，花时间拜访一位年长的邻居等）。
7. 了解如何与其他人一起练习慷慨 深远的实践: 慷慨的伦理， 坚韧 布施的精进、布施的喜悦努力、布施的禅定稳定、布施的智慧。 以这种方式思考会如何影响你慷慨的力量以及你与他人互动的方式？
8. 记住培养布施在坐垫上和坐垫下都发生，决心在你的身体里培养这种态度。 冥想 时间，转变你的动机，并在日常生活中以越来越慷慨的心与他人互动。

116 Gomchen Lamrim 12-08-17:

道德行为审查

1. 反思最后 5 种破坏性的行动途径，了解它们在当今世界的表现：
   • 错误的观点: 什么样的 错误的看法 是指此道中的不善吗？ 思考：我们作为一个社会是否有更多的机会去寻找和培养 错误的看法 今天比我们在 佛的时间？ 什么样的 错误的看法 你在今天的世界上看到了吗？ 在你自己的生活中（可以是过去或现在）？ 您从中看到了哪些结果 错误的看法，无论是在世界上还是在你的生活中？ 你能做什么，你能应用什么解毒剂，来对抗 错误的看法 在你的生活吗？
   • Malice：你在哪里看到了世界上的恶意？ 根据什么 条件 你看到它出现在你自己的脑海里吗？ 在你自己的生活中，恶意的坏处是什么？ 在世界上？ 作为一个炼功人，你怎么能防备恶念呢？
   • 贪婪：你认为贪婪在当今世界的哪些方面运作？ 根据什么 条件 你看到它在你自己的生活中运作了吗？ 贪婪在你自己的生活中有什么坏处？ 在世界上？ 用什么工具 佛 提供对抗贪心的心？
   • 闲话：今天世界上哪里有闲话？ 在你自己的生活中，你在哪里挣扎？ 空谈对世间有什么害处？ 在你的生活中？ 你可以做些什么来开始反对你自己生活中的闲谈？
   • 苛刻的言论：您在当今世界看到哪些形式的严厉言论？ 在你自己的生活中？ 口齿不清的后果是什么？ 你认为粗言秽语会对世界和你的生活造成什么伤害？ 你能做些什么来抵制苛刻的言论？
2. 保持良好的道德行为是什么意思？ 什么是影响深远的道德行为？
3. 实践影响深远的道德行为有哪些好处？
4. 道德行为如何帮助建立对关系的信任？
5. 生活在“堕落时代”意味着什么？ 我们是生活在一个世界里，还是世界上比以往任何时候都更加善良？
6. 当有人试图立法他们的道德版本时会发生什么？ 考虑到社会中广泛的宗教传统，我们如何平衡我们自己的道德准则与外展活动（志愿服务、政治活动等）？
7. 任何人都应该有权利或道德义务审查公共或互联网上的严厉或分裂言论吗？
8. 过一种合乎道德的生活对你这一生有何帮助？ 它如何影响与您接触的人？
9. 见不善恶之弊，守善德之多，立志弃恶，修善行。 身体，言语和思想，在您的生活和世界中创造和平与和谐。

117 Gomchen Lamrim 12-15-17:

坚韧回顾

1. 尊者 Chodron 更喜欢“坚韧”改为“耐心”，因为它更多的是一种内功的感觉，一种强大的头脑。 拥有强大的头脑和内功是什么意思？ 在你自己的心目中，这是否与耐心有不同的味道？
2. 强巴尊者定义 坚韧 作为一颗不受干扰的心，可以承受他人的伤害、疾病等痛苦，以及我们在修行时遇到的困难。 你可以从谁那里获得关于如何体现的灵感 坚韧? 在佛陀生活的故事中，有什么例子可以证明这种品质？ 在当今世界上生活的人们中？
3. 培养 坚韧，第一步是考虑它的好处：
   • 教法中讨论的一些好处是你不会伤害他人，你会有更多的平静和快乐，你会获得更多的成就，你将在世界上没有敌人，你不会被烦恼所困扰，你会有更多的热情，你会有一个平静的死亡。 教学中可能没有提到哪些其他好处？ 修炼有什么关系 坚韧 并体验这些结果？
   • 你的经验是什么？ 练得怎么样 坚韧 对你的生活有益吗？ 请明确点。
4. 还要考虑不培养的坏处 坚韧.
   • 评论中提到的一些缺点是：你总是心情不好，没有人愿意在你身边，它会破坏你的功德并减慢你的精神进步，你会在没有智慧的情况下做出冲动的决定，你不睡觉好吧，你所体验到的幸福将很难重新获得。 您在自己的生活或世界上还看到过其他不利因素吗？ 不修炼有什么关系 坚韧 这些结果？
   • 你的经验是什么？ 怎么没有修炼 坚韧 伤害了你？ 请明确点。
5. 关于 坚韧 当别人伤害你时不报复，考虑一些 条件 这可能有助于您想要伤害他人？
   • 你在成长过程中被教导要在受到伤害时进行报复吗？ 社会上是什么，即使是成年人，也鼓励这样做？
   • 您是否难以识别 愤怒 有多种形式，因此难以使用解毒剂？
   • 在某些情况下，避免报复对您来说比其他情况更困难吗？
   • 佛法提供了哪些解毒剂和思想转化技巧来帮助您克服 愤怒 以及当你受到伤害时报复的愿望？
6. 关于 坚韧 自愿承受身体疾病、伤害等痛苦的：
   • 当你这样受苦时，你经常有什么反应？
   • 以你通常的方式做出反应会如何伤害你自己和他人？
   • 考虑一下您遭受痛苦的具体情况。 你想做什么不同的事情？
   • 佛法提供了哪些解毒剂和思想转化技巧来帮助你克服拒绝身心痛苦体验的愿望？
7. 关于 坚韧 修行佛法：
   • 在你自己的修行中出现了哪些阻碍你修行佛法的障碍？
   • 由于这些障碍，出现了哪些问题？
   • 佛法提供了哪些解毒剂和思想转化技巧来帮助您克服这些障碍？
8. 下定决心思考练习的好处 坚韧 以及不练习的缺点，以及应用解毒剂和思维转换技术来帮助您以有益的方式处理您的经验。

118 Gomchen Lamrim 12-22-17:

欢乐的努力评论

1. 练习快乐的毅力/努力有哪些好处？
2. 你做过哪些充满快乐努力的世俗活动——你用快乐坚定的心克服了哪些困难？
3. 你做过哪些充满喜悦努力的佛法活动——你用喜悦坚定的心克服了哪些困难？
4. 我们如何将这种快乐的毅力投入到齿轮中？
5. 在你自己的生活中，有哪些障碍会阻碍你快乐的坚持？ 请明确点。
6. 三种懒惰中的哪一种会妨碍你培养快乐的毅力：拖延、被暂时的快乐分散注意力或自卑？ 你使用什么解毒剂？
7. 三个步骤中的哪一个 冥想 关于死亡（死亡是确定的，死亡​​的时间是不确定的，在死亡的时候除了佛法修行没有任何帮助）激励你克服拖延。 解释为什么那个特定的人会让你有动力？
8. 你如何在达到完全觉醒的目标时灰心丧气？
9. 想想你在别人身上看到的那些鼓舞你的快乐坚持的例子。 这对你的思想有什么影响？

119 Gomchen Lamrim 12-29-17:

禅定的五盖八解

1. 五过中的第一个是懒惰，其中有三种类型：睡觉和躺着，忙于做对修行没有帮助或实际上造成障碍的事情，以及气馁。
   • 你最讨厌哪种懒惰？
   • 根据您自己的经验，这种懒惰的缺点是什么？ 它是如何给你带来麻烦的？
   • 在关于你的懒惰的情况下 冥想 修行，当它在你心中生起时，有什么解药来对抗它？ 完成教学中给出的四个中的每一个 - 这些解毒剂如何让它们特别有效地帮助你到达 冥想 软垫？
2. 五个错误中的第二个是忘记指令（对象 冥想).
   • 解决这个错误的方法是正念，但重要的是要清楚清楚在这种情况下正念是什么意思。 世俗的正念和佛教修行的正念有什么区别？
   • 什么是佛教正念导致世俗正念无法达到的冥想专注？
   • 道德和智慧在培养正念中的作用是什么？
   • 保持沉默如何促进正念？
3. 五过中的第三个是躁动和懈怠。
   • 粗躁是散乱、分心、徘徊、增殖的心、干扰心的稳定的不安。 冥想. 你是如何看待这在你自己的实践中运作的？
   • 粗大的松弛是头脑模糊的地方 冥想 物体缺乏能量、力量和清晰度。 你是如何看待这在你自己的实践中运作的？
   • 虽然它不是真正的解毒剂，但内省意识在其中的作用是什么？ 冥想? 它如何让你把你的思想带回 冥想 目的？
   • 一旦内省意识识别出躁动和松弛，每种的实际解毒剂是什么？
4. 五错之四是解药不服。
   • 您在实践中如何看待这一点？ 你是否如此沉迷于白日梦、记忆或精神增殖，以至于你知道你应该把你的思想带回到对象上，但没有？
   • 这给您的实践带来了哪些问题？
   • 当然，补救措施只是使用解毒剂。 你可以做些什么来加强你的解毒剂的重要性和建立能量 冥想?
5. 五个错误中的第五个是解毒剂的过度应用。
   • 你有没有在你的 冥想 会议？ 这造成了哪些问题？
   • 解决这个错误的方法是保持冷静，或者正如尊者 Chodron 所说，“冷静下来”。 想象一下在您的会话中应用这种解毒剂。 它如何促进冥想的专注？
6. 认识到这些错误如何阻碍你的灵性修行，下定决心观察你的思想是否有这些错误，并迅速应用适当的解毒剂。

120 Gomchen Lamrim 01-05-18:

宁静的六个条件

1. 在动机中，塔巴尊者说，因为我们所有的苦都来自对事物如何存在的误解，所以证悟空性的智慧是直接的解药。 因此， 所有 的教诲 佛 准备并带领我们证悟空性。 花一些时间思考修道不同阶段的教法，并思考它们如何导致这种智慧。
2. 考虑到这一点，冥想的稳定如何促进智慧？
3. 即使你可能无法在这一生中获得宁静，你也可以开始建立这项技能。 正如塔巴尊者所说，桶中的水滴加起来。 如何培养专注力 冥想，无论在坐垫上还是坐垫下，无论你现在能达到什么水平，都有益于你的练习？ 它如何导致在未来的某个时候拥有冥想的稳定性？
4. 考虑六个中的第一个 条件 发展宁静：住在适当的地方。
   • 为什么这个条件有利于培养宁静？ 它提供什么好处？
   • 如何缓解 ACCESS，良好的陪伴，能够轻松获得供应等有助于创造一个适合宁静的地方 冥想?
   • 您在多大程度上已经开始设置这些类型的 条件 在你的生活中？ 这样做有什么好处？
   • 有什么障碍阻碍你进一步修炼这个状态，你能做些什么来克服它们？
5. 考虑六个中的第二个和第三个 条件 培养宁静：没有欲望和满足。
   • 为什么这些 条件 有利于培养宁静？
   • 尊者塔巴说，这是完全致力于实现完全觉醒的精神，而不是坐在垫子上做白日梦，幻想事情会变得更好。 你在多大程度上看到了这种分心 冥想 实践？ 这样做的缺点是什么？
   • 你在多大程度上已经开始在你的生活中对抗欲望和培养满足感，你体验到了什么好处？
   • 有什么障碍阻碍你进一步修炼这些 条件 你能做些什么来克服它们？
6. 考虑六个中的第四个 条件 培养宁静：完全放弃许多活动。
   • 塔巴尊者说，这是关于在闭关时放弃某些活动，如电子邮件、照顾家人、购物、社交等。为什么这种状态有利于修行？ 它提供什么好处？
   • 您在多大程度上已经开始放弃或减少生活中的某些活动，您因此获得了哪些好处？
   • 有什么障碍阻碍你进一步修炼这个状态，你能做些什么来克服它们？
7. 考虑六个中的第五个 条件 发展宁静：纯粹的道德纪律。
   • 为什么这个条件有利于培养宁静？ 它提供什么好处？
   • 你在多大程度上已经开始在你的生活中培养良好的道德纪律，你从中获得了什么好处？
   • 有什么障碍阻碍你进一步修炼这个状态，你能做些什么来克服它们？
8. 考虑六个中的第六个 条件 发展宁静：完全摆脱欲望的想法。
   • 为什么这个条件有利于培养宁静？ 它提供什么好处？
   • 禅修无常如何帮助培养这种状态？
   • 塔巴尊者说，因为我们要在有色界和无色界进步（舍弃欲界），所以我们所执着的任何世俗欲望都会直接反击那个目标，所以必须舍弃它。 花一些时间来真正考虑这一点。
   • 有什么障碍阻碍你修炼这个状态，你能做些什么来克服它们？
9. 为什么对您现在可以实现的目标保持现实如此重要，记住即使是很小的努力也很重要，并有助于实现您的目标？
10. 见修禅定的诸多好处，下定决心加强这六种支持 条件 在你的生活中。

121 贡钦拉姆林 01-12-2018:

持续关注的九个阶段

1. 尊者 Chodron 在课程开始时解释了佛教修行中“修行”的含义。 不仅仅是读书和通过考试，培训是性格塑造。 它正在改变我们自己的思想。 它正在改变我们在压力下的反应方式，使我们能够灵活应对各种情况，从而使自己和他人受益。 凭借对培训的这种理解，她提供了许多工具来检验我们自己的经验。 花一些时间调查它们：
   • 轮回的本质是什么？ 在轮回中，我们在哪里有可预测性和稳定性？
   • 若无造物者，无自性存在，唯有受诸烦恼、 因果报应，谁负责让事情稳定？
   • 当你考虑所有的原因和 条件 必须聚集在一起才能出现情况，认为您或其他任何人应该能够控制它们是否合理？
   • 请记住，在轮回中唯一可以预见的是事物每时每刻都在变化，我们在轮回中找不到任何持久的幸福，并且没有固有的存在自我。
   • 想一想，如果你死板和不灵活，那不是因为你的环境和环境，而是因为你自己的痛苦和错误的期望。
   • 当你对事情的变化感到不舒服时，注意你的 执着 到持久和稳定。 而不是让你的思想去“为什么会这样？ 他们不应该是这样的，”走进去…… “对永恒和稳定的错误信念让我做什么？ 他们如何让我思考？ 问题是事情发生了变化，还是我期望事情会按照我的计划进行？ 究竟是什么让我感到不舒服？”
   • 调查基于恐惧的轮回是如何，尽管轮回不安全，你如何努力让一切安全。
   • 当你对某些人感到不舒服时，不要列出他们的坏品质，而是检查一下你自己的意见工厂是否在加班。
   • 当你无法忍受别人的建议、想法和做事方式时，看看你在抓什么——恒久？ 真实存在？ 看看你自己的傲慢。 你的方式是做事的唯一方式吗？
2. 考虑六种力量：听力、反思、正念、内省意识、努力和完全熟悉。 这些中的每一个如何支持专注力的发展？
3. 考虑四种类型的注意力：紧密聚焦、中断聚焦、不间断聚焦和自发聚焦。 在你自己的头脑中，当一个冥想者培养冥想的稳定性时，如何引导下一个。
4. 考虑持续注意力的九个阶段：放置思想，持续放置，重复放置，紧密放置， 驯服, 安抚, 彻底安抚，使单点，并放置在平衡。 在你自己的头脑中，当一个冥想者培养冥想的稳定性时，如何引导下一个。
5. 关于九个阶段的第一个阶段（放置心），尊者 Chodron 说，在这个阶段，对象的外观不是很清楚，心被散乱的想法所困扰。 为了让心驻留，我们必须学会将心从外境中抽离，并在其上生起正念。 我们现在可以开始这个过程，在休息时间（当我们不在垫子上时）：
   • 考虑一下：如果每次有人在房间里移动或发出噪音时你都不得不看，这将如何影响你的 冥想 会议？ 你可以做些什么来开始你的正念 离垫 让你受益 冥想 会议？ 请明确点？
   • 想一想：如果你感到担心和焦虑，这将如何影响你的 冥想 会议？ 是否有反复出现的特别焦虑？ 这些是什么？ 当你不在时 冥想，开始练习将这些想法简单地识别为“焦虑的想法”，而不是喂它们。
6. 九个阶段之后，我们培养身心的柔顺，其次是 极乐 心理和身体的柔顺。 考虑一下这种适用性 身体 和头脑可能是一样的。 它对您在坐垫内外的练习有何影响？
7. 最后，随着禅修的稳定性继续增加，禅修者达到宁静。 考虑一下宁静的一些好处：
   • 身体 和头脑灵活且易于使用
   • 头脑很开阔
   • 心能坚守在 冥想 对象
   • 有一种非常清晰的感觉
   • 在帖子中 冥想 时间，烦恼不会那么强烈或频繁地出现，并且 渴望 感官愉悦感显着下降
   • 睡眠可以转化为 冥想
8. 更好地了解培养冥想稳定性的过程以及这样做的许多好处，决心开始在你的身体中培养这种完美 冥想 会话。

122 Gomchen Lamrim 01-19-18:

从宁静到禅那

1. 想想培养宁静的一些好处： 身体 头脑变得非常灵活和有用，身体和精神上的柔顺性迅速产生，使 身体 与心合作，心胸开阔，能稳稳地安住于 冥想 对象，即使是响亮的声音也不会分散你的注意力，你会有一种非常清晰的感觉，虽然在后期会出现烦恼 冥想 当他们不那么强壮的时候，睡眠很容易转化为 冥想及 冥想 可以作为一种保护形式。 体验这些优势对您在坐垫内外的练习意味着什么？ 这些优势如何帮助你造福他人？
2. 考虑可能干扰宁静的四种烦恼： gehechtheid、傲慢、无知和 错误的看法. 是什么意思 gehechtheid 在这种情况下？ 为什么这些痛苦中的每一种都特别被认为是对宁静的阻碍？
3. 思惟五神通：神通、神耳、知他心、忆往生、神眼、灭污。 在佛教中，这些不是目的本身，而是为了利益众生而获得的。 这些超级知识中的每一个对修炼者有何用处？ 菩萨 小路？
4. 想象一下能够记住你所有的前世。 为什么会导致感情很深 放弃 和 自由的决心 来自轮回？ 为什么会看到 其他类'过去的生活会导致慈悲吗？
5. 更好地了解培养冥想稳定性的诸多好处，决心开始在你的身体中培养这种完美 冥想 会话。

123 Gomchen Lamrim 02-09-18:

宁静和洞察力

1. 尊者 Chodron 说，要获得宁静，我们必须消除对感官外部对象的干扰。 为什么这是培养宁静的重要一步？ 你自己面对的干扰是什么 冥想? 你可以用什么解毒剂开始培养专注于你的对象 冥想?
2. 尊者 Chodron 说，对抗精神喋喋不休是道路上的一大障碍，就是要关闭我们的“意见工厂”。 我们认为我们的意见是 我们是谁. 在你自己的生活中，你在哪些方面发现这是真的？
3. 清晰和稳定是我们想要在宁静中培养的两种品质 冥想. 它们是什么以及它们如何有助于平静？
4. 为什么拥有适当的 条件 做宁静 冥想 （欲望少、知足、活动少、行清净、舍欲念）？ 这些中的每一个如何有助于获得宁静？
5. 考虑宁静的每一个好处： 身体 安逸而满足，心快乐平和，心容易导向德行，我们不会制造那么多的负面，我们的德行是强大的，用它来证悟，我们克服轮回的轮回。 想到这些好处对你的头脑有什么影响？ 让他们如何改变你与他人和世界的互动？ 让他们如何改变你自己的信心和快乐的努力？
6. 正念和内省意识如何帮助大脑对抗松弛（阻碍清晰）和躁动（阻碍稳定）？

124 Gomchen Lamrim 02-16-18:

获得宁静

1. 一切都是为了实践！ 尊者 Chodron 说，就像告诉某人如何吃才能健康一样，我们必须通过反复试验来了解我们自己的身体是什么样的，所以我们必须通过练习来了解如何达到适当的放松水平或紧绷的心，因为我们 沉思. 为什么在禅修中发展个人经验以发展宁静而不仅仅是理解教义如此重要？
2. 为什么当你第一次开始冥想时保持专注冥想如此重要？ 什么可能是健康的 冥想 在你自己的练习中培养宁静的过程是什么样的？
3. 文本解释说，兴奋是由于 gehechtheid 松懈并不能紧紧抓住对象 冥想. 你在哪里看到这些出现在你的实践中？ 你个人觉得这两者的缺点是什么？
4. 正念和内省意识共同作用于我们的 冥想 会话来帮助我们停留在对象上。 想想为什么我们的正念越强，我们的内省意识就越强。 考虑到这一点，无论是在坐垫上还是坐垫外，你都可以做些什么来增加你的正念？
5. 为什么对松弛和兴奋使用适当的解毒剂如此重要？ 您可以对每种药物使用哪些解毒剂？
6. 想一想导致松弛和兴奋的常见因素：不守感官、不节制饮食、睡觉、不努力、不运用内省意识。 你最纠结于哪一个？ 在坐垫内外，你能做些什么来开始对抗这些因素？
7. 考虑导致松弛的具体因素：睡眠，让你的会议时间过长，不享受或不在乎 冥想. 还要考虑引起躁动的具体因素：没有对轮回的坏处进行足够的禅修，把所缘握得太紧，以及 gehechtheid 给所爱的人。 你最纠结于哪一个？ 在坐垫内外，你能做些什么来开始对抗这些因素？
8. 考虑拥有的一些好处 ACCESS 定力：能暂时抑制烦恼，柔顺迅速生起并在会后部分维持，五盖几乎不生，烦恼弱，稳定清晰。 思考这些好处对你的头脑有什么影响？ 在你的生活中体验这些好处会是什么感觉？ 它会如何改变你与世界互动的方式？
9. 更好地了解培养冥想稳定性的过程以及这样做的许多好处，决心开始在你的身体中培养这种完美 冥想 会话。

125 Gomchen Lamrim 02-23-18:

识别痛苦的无知

1. 在介绍和回应华盛顿邮报的一篇文章时，尊者 Chodron 教导说，我们影响周围世界的一种方式是通过我们的态度。 考虑这一点：
   • 如果你周围都是灰心丧气的人，这对你的生活方式、想法和行动有何影响？
   • 相反，如果您周围的人充满希望、快乐并正在修行，这将如何影响您的生活方式、想法和行动？
   • 考虑到你对他人有同样的影响力。 尊者 Chodron 说，重要的不是行为，而是态度，如果我们努力修行，那么我们的生活方式就会对他人产生有益的影响。
   • 确定您希望将自己的想法从沮丧和痛苦转变为充满希望和鼓励的特定态度和情况。 决心改变自己的思想，以有益的方式影响世界和周围的人。
2. 为什么在禅修之前培养正确的见地以培养对空性的洞察力如此重要？
3. 考虑把握真实存在的过程：首先，我们有基础，无论是人还是 现象. 在此基础上，我们的无明心看着那个事物或那个人，在我们看来它是真实存在的，是存在的 有，独立于原因和 条件. 最后，我们的头脑同意这种外观。 以此为例。
4. 考虑到否定的对象根本不存在。 基础存在于世俗层面，但在我们面前出现并相信的真正存在的对象并不存在。 如果有帮助，请使用尊者 Chodron 出生时戴着太阳镜的例子来区分存在与不存在。
5. 经文断言，从《般若》的观点来看，单纯的“我”既不是藏识，也不是心本身。 为什么单纯的“我”不能是这些东西？ 什么是单纯的“我”？
6. 抓住一个永久的、单一的、独立的自我与抓住一个真正存在的自我有什么区别？ 哪个更微妙，为什么？

126 Gomchen Lamrim 03-02-18:

实现无私

1. 调查 1) 当一个对象与你的思维方式不一致时 愤怒 出现，以及 2）当一个对象如何 不 与你的思维方式一致， gehechtheid 出现。 从你自己的生活中举出一些个人例子。 考虑到这两个响应（愤怒 和 gehechtheid) 是无明执取真实存在于心中的结果。
2. 如果无明是轮回的根源，为什么你需要证悟空性来克服无明呢？
3. 想想尊者秋准在教学中使用的矢车菊的类比。 在你的脑海中，拔除杂草与消除轮回的根源有何相似之处？
4. 想一想助长轮回的因果链：执取真实存在会引起扭曲的注意力，它会夸大对象的好或坏品质，从而引起烦恼，从而引起行动/因果报应，这导致轮回苦的所有结果。 仔细思考每一步，以及为什么一个步骤会导致另一个步骤。 为什么，当无知被移除时，整个链条会崩溃吗？
5. 考虑在镜子中看到一张脸的类比。 在镜子里看到一张脸的样子和看到一个本来就存在的人的样子有什么相似之处？ 每一个是如何出现的？ 各自依赖什么？ 你怎么能用这个比喻来消除你心中的无知呢？

127 Gomchen Lamrim 03-09-18:

识别人

1. 秋准法师在教法中说，我们只是假设事物呈现给我们的方式就是它们的存在方式，而我们从未真正研究过它们实际上是如何呈现的。
   • 花点时间考虑一下你周围的世界？ 它是如何出现的？
   • 从物体自身的角度看，物体是否有其自身的性质？ 它们是否看起来客观，与您的想法无关，使它们成为现实？ 它们看起来独立于你自己的想法吗？
   • 想想你自己。 你有没有想过自己是依赖的，是因果和 条件，或者你只是觉得你存在并且将永远存在？
2. 考虑建立“我”缺乏固有存在的四个关键点：
   • 第一步是调查这个问题，如果一个固有存在的“我”存在，它会如何存在？ 你不是在寻找一个内在存在的“我”，因为它不存在。 您正在确定如果一个 DID 存在，它在逻辑上必须以某种方式存在。 秋准法师说，我们必须看看我执无明是如何执取所缘的，我们为什么以及如何执取事物是本有的。 为什么这是如此重要的第一步？
   • 第二步是弄清楚仅有的两个选项是固有存在的“我”必须是 1) 与其聚合相同或 2) 独立且与它们无关。 为什么确信这里没有第三种选择如此重要？
   • 第三步，我们反驳这两种选择，通过推理为自己确立“我”不可能以这两种方式中的任何一种方式存在。 为什么仅此还不能证悟空性呢？
   • 最后，在第四步，我们明白，因为“我”与五蕴既不相同，也不分离，不相关，所以它绝对不可能是自有的。 秋准尊者说，我们常常可以通过这些点，到最后并没有什么不同。 为什么我们必须 沉思 一次又一次地在这些问题上，在它们开始影响我们与世界互动的方式之前深入调查它们？
3. 如果自我以这种真实存在的方式存在，就像它看起来那样，就会出现一些问题。 花点时间考虑每一个：
   • 如果自我与五蕴相同，那么断言自我就是多余的。 你可以说“My mind is walking”或“My 身体 正在思考”，因为“我”和“我的 身体”或“我的想法”将是同义词。 我们常常觉得我们是我们的 身体 和头脑。 想想如果真的是这样会发生什么，如果你是你的 身体 或你天生的想法。
   • 如果我与五蕴相同，那么人就是多，五蕴就是一。 如果我和五蕴是一回事，为什么会有一个“我”和五蕴？ 有五个“我”吗？ 一个聚合？
   • 如果自我与蕴相同，则施动者和所缘将是相同的。 通常，我们会说，在死亡的时候，这个人抓住了另一个 身体 和重生，但如果施事者（人）和所缘（人所取的五蕴）是相同的，那么哪个是施事者，哪个是所缘？ 他们是一样的。
   • 如果自我与五蕴相同，人自然会生灭。 内在的“我”不依赖于原因和 条件. 如果它生起，它不可能来自先前的相续；如果它灭去，它必须完全灭去，因为它是独立的，与任何其他事物无关。 与生俱来的存在，你的1岁 身体, 你的 10 岁 身体, 你的 20 岁 身体, 等都将彼此完全无关。 看看你自己的一些旧照片。 你和照片中的人一样/一样吗？ 你是不同的、独立的、无关的吗？
   • 如果自我是分离的，与五蕴无关，那么回忆前世是不可能的，因为它们之间没有关系。 正如问答中所提到的，你也无法记住这一生的任何事情。 你不可能为了考试而学习并通过考试，因为学习的人和参加考试的人完全没有关系。
   • 如果自我是独立的，与五蕴无关，行动就不会带来结果。 如果我们现在的生活与前世是分开的和无关的，我们就无法体验到 因果报应 我们在前世创造的。
   • 如果自我是独立的并且与蕴无关，那么我们所体验到的结果可能是由其他人创造的。 然而，我们确实经历了自己行为的结果，而不是他人的行为。 有连续性，因果关系确实有效。
4. 为什么如果某物是固有存在的，它只能作为固有的（相同的）或固有的不同的（分离的和无关的）存在？ 为什么世俗存在没有这些相同的要求？ 这是很重要的一点，所以花点时间认真考虑一下。 为什么这些是仅有的两个固有存在的选项？
5. 秋准法师说，当我们看着这些反驳时，似乎很可笑，但意思是，如果事情真的像我们所看到的那样存在，我们就必须有这种结果。 我们必须审视后果，以向我们自己证明事物的出现方式并非它们存在的方式。 将事物视为空洞的内在存在会如何改变你看待世界和与世界互动的方式？
6. 更加坚信事物并非以它们出现的方式存在，下定决心在您与世界互动时，在垫子上和日常生活中继续研究这些要点。

128 Gomchen Lamrim 03-16-18:

识别内在存在

1. 为什么当我们真正明白他人并不存在时，我们对他人的看法和判断就消失了？ 为什么这种理解会导致对他人产生同情心？
2. 这些教义中的固有存在是什么意思，为什么对于一个人与他们的五蕴相关的方式（相同或分离且无关）只留下两种选择？ 为什么传统（依赖）存在没有同样的限制？
3. 秋准尊者说，四点分析的第一点，真的是最难的。 这是关于意识到我们如何看待事物的存在。 直到我们真正深入调查这一点， 冥想 非常有智慧，它很难开始改变我们思考和与世界互动的方式。 现在花点时间反思一下。 回想一下强烈的情感时刻。 在那一刻，“我”是如何出现在你面前的？ 那一刻你是如何坚持自己存在的？
4. 考虑蛋糕的例子以及它是如何形成的：首先你有配料，它们不像面糊，也不像蛋糕。 每一个看起来都是不同的，如果您不了解得更多，您会认为它们完全无关。 在配料中和面糊中都找不到蛋糕，但在以特定方式将非蛋糕对象组合在一起后，你可以说你有一个蛋糕。 在花一些时间从教义中观察蛋糕本有的空性之后，将思想转移到自我如何不以这种方式存在，但它出现并起作用。
5. 为什么缺乏固有的存在并不意味着事物根本不存在？ 如果事物本身不存在，它们如何存在？

129 Gomchen Lamrim 03-23-18:

幻觉般的外观

1. 考虑一下您对自己说的一些话（即我很懒惰。我贡献了很多，却没有人欣赏我。我一文不值。我太累了。）。 花点时间真正调查一下你自己脑海中闪过的各种想法。 注意这一切是如何围绕一个大“我”展开的。 通过我们在这些关于空性的教法中学习的练习，感觉如此坚实的是什么？ 你能指出什么是真实的自己？
2. 一旦我们有了一个强大的“我”，“我的”就会紧随其后（即我的连帽衫、我的孩子等）。 反思这种“我的”的感觉。 当某样东西成为你的东西时，它似乎从它自己的那一边发生了变化吗？ 与“我的”有关的烦恼对你来说是什么？那是如何给你的生活带来困难的？
3. In 空性的冥想平衡，行者不见世俗境，只见空性。 修炼者来时 输出 of 冥想 在空性上，事物在心识中显现为“如幻”。 眼识看到世俗所缘，但意识知道它并不像它所呈现的那样存在。 这并不意味着该对象不存在。 为什么？ 坚持这个有什么危险 错误的看法 虚无主义？
4. 如果我们能认出镜中的倒影如幻，那为什么不代表我们已经了悟本有的空性呢？ 研究镜中人脸的幻象如何帮助我们认识空性？
5. 我们常常认为自我是由身体原因引起的， 条件，我们的身体是精子和卵子，我们吃过的所有食物等的结果。然而，经文说我们是从烦恼中生起的， 因果报应，等等。 想一想这一点，今生的真正因何以是烦恼，又为何是烦恼？ 因果报应.

130 Gomchen Lamrim 03-30-18:

缘起

1. 考虑指定对象和指定基础不同这一点。 识别您环境中的一个对象，然后确定其指定的基础。 花一些时间在垫子上和垫子下进行这项练习。
2. 同样，想想你的 身体 是，你的想法是什么。 你指定的依据是什么？ 是什么 身体 和心灵组成的？ 究竟是什么造就了这些东西？ 真的花一些时间看看指定的基础（你的 身体 和思想）与指定对象（您）不同。
3. 为什么不能永久 现象 像虚空、涅槃、空性一样本来就存在？ 如果它们确实独立于其他一切而存在，请花一些时间研究各种含义。 这些（空间、涅盘和空性）分别依赖于什么？
4. 在本教义的上下文中，“产生”和“产生”这两个词有什么区别？ 真正的灭是如何“生起”却不生起的呢？
5. 因果的三种类型是什么？ 对哪种类型 现象 （永久或无常）它们适用吗？为什么？
6. 秋准尊者说，对空性的正确理解和完整的理解不是一回事。 为什么空性的分析没有给我们完整的证悟？ 缘起在空性的圆满证悟中起什么作用？

131 Gomchen Lamrim 04-06-18:

正确的看法

1. 想想尊者 Chodron 在教法开始时分享的故事：
   • 我们一直在努力实现可预测性、稳定性和持久性。 作为孩子，我们需要这个。 事实上，研究表明，没有接受这些的孩子在以后的生活中表现不佳。 想想你的童年。 这些是你父母提供的吗？ 如果你是父母，你会努力为你的孩子提供这些吗？
   • 作为成年人，我们永远不会摆脱对可预测性、稳定性和持久性的需求。 花点时间想想这在你自己的生活中是如何实现的，你如何为生活中的持久性、稳定性和可预测性而努力。 你投入了多少精力来实现这些？ 你在什么样的事情上寻找这些品质，这些期望是否现实？ 
   • 考虑到轮回的生命本质上是无常的、不安全的和不稳定的，但我们继续为这些而努力。 追求高不可攀的事情给你带来了哪些问题？
   • 最后，考虑佛法（真理、知识和智慧）可以成为我们的安全和可靠。 虽然有时我们学习的佛法真理会让我们感到不舒服，但当我们让我们的心熟悉佛法（这是事物真正存在的方式）时，我们就能获得我们所寻求的可靠性和稳定性。
2. 拥有“正确的观点”和拥有“正确的观点”有什么区别？ 证悟空性的智慧? 获得它们的顺序是什么，为什么？
3. 尊者 Chodron 教导说，以所缘为基础，它既是空的，也是缘起的。 关于单个对象的这两个事实并不矛盾。 其实本意是 佛 是让我们看到这两者密不可分。 花一些时间考虑这一点，以及为什么空性和缘起是相辅相成的。
4. “当深见分析完毕时”是什么意思？ 深见由哪两部分组成，使之圆满？
5. 通常，我们被教导理解表相可以防止虚无主义，而理解空性可以防止绝对主义。 在里面 路径的三个主要方面然而，却呈现出相反的情况（缘起防止绝对主义，空性防止虚无主义）。 为什么？ 宗喀巴大师帮助我们了解什么？

132 Gomchen Lamrim 04-13-18:

宁静的回顾

1. 培养专注力有什么好处？ 冥想？ 专注与专注有何不同？ 培养冥想稳定性需要哪些？为什么？
2. 放弃感官欲望和培养满足感如何支持获得禅定的过程？ 现在，您可以在自己的个人生活中开始做什么，以开始放弃的过程 肉欲 培养满足感？
3. 为什么在深入修行之前先培养佛教的世界观很重要？ 冥想 关于宁静。 
4. 花时间思考以下发展平静的一些好处。 体验这些好处对您有何帮助？ 他们如何让你造福他人？
   • 我们的善行更加集中，对我们的心产生更强的影响。
   • 它是我们发展洞察力的基础。
   • 它帮助我们获得神通（神通、天耳、明心、忆往生、天眼、消污）。
5. 如果没有正确地建立在佛教世界观的基础上，拥有超级知识会有什么危险？
6. 虽然 佛 建议的不同对象 冥想 对不同的人，因性情不同，观想佛像有不同的好处。 佛 他自己。 考虑他们。 这些优势对你的生活有何帮助？
   • 帮助我们创造价值。
   • 帮助我们了解的品质 佛“ 身体，言语和思想。
   • 我们更能够调用 佛死亡时脑海中的形象，让我们能够 避难 并保持冷静的头脑。
   • 启发皈依处的心。
   • 有助于我们所做的其他实践。

133 Gomchen Lamrim 04-20-18:

回顾：持续关注的九个阶段

1. 持续注意力的第一阶段（放置心智）是关于识别所关注的对象 冥想 并将心留在那里。 考虑到这一点，花一些时间考虑用于表示第一阶段的图像： 僧 代表冥想者，绳子代表正念，钩子代表内省意识，大象代表思想本身，猴子代表散射，火焰（在整个图形中看到）代表能量，大象的深色代表松弛，而黑暗猴子的颜色代表激动。 这个意象对我们的精神状态和我们需要用来培养这种专注程度的解毒剂有什么看法？ 
2. 在持续注意力的第二阶段（持续放置），我们能够将注意力集中在对象上一段时间，并开始注意到我们何时在对象上以及何时分心。 考虑到这一点，花一些时间考虑用来代表第二阶段的图像：猴子和大象头上的白点，水果代表味觉对象，布代表触觉对象，火（这是此时仍然很大）代表能量。 这个意象说明了我们在这个阶段的心态，我们已经取得了什么，以及我们仍在努力克服的障碍？
3. 在持续注意力的第三阶段（重复放置），我们会在分心发生时识别出分心，并可以将注意力放回对象上。 考虑到这一点，花点时间思考用来代表第三阶段的意象：冥想者用绳子绕着大象的脖子，钹代表 gehechtheid 对于声音的对象，而动物却将目光从它们转向冥想者，火更小，兔子出现（代表微妙的松弛）。 这个意象说明了我们在这个阶段的心态，我们已经取得了什么，以及我们仍在努力克服的障碍？
4. 在持续注意力的第四阶段（近距离放置），我们熟悉了目标，并可以专注于它； 心对所缘非常稳定，我们不再失去它。 考虑到这一点，花一些时间考虑用来代表这个阶段的图像： 僧 现在离大象更近了，动物半明半暗，有一个香水海螺代表 gehechtheid 到有气味的物体。 这个意象说明了我们在这个阶段的心态，我们已经取得了什么，以及我们仍在努力克服的障碍？
5. 在持续关注的第五阶段（驯服)，心是温顺的，几乎可以持续地停留在目标上。 考虑到这一点，花一些时间考虑用来代表这个阶段的图像：第一次， 僧 大象在前面，猴子在大象后面，动物们都在看 僧是， 僧 大象头上有一个钩子（代表禅修者产生了内省意识）。 这个意象说明了我们在这个阶段的心态，我们已经取得了什么，以及我们仍在努力克服的障碍？
6. 在持续专注（安抚）的第六阶段，所有对禅定稳定的厌恶都被克服，禅修者完全确定应该消除分心。 考虑到这一点，花一些时间考虑用来代表这个阶段的图像： 僧 不再需要看动物来引导它们，上面有一面镜子，代表 gehechtheid 对于视线的物体，兔子不见了，而 僧 仍然有钩子，但它不再在大象身上。 这个意象说明了我们在这个阶段的心态，我们已经取得了什么，以及我们仍在努力克服的障碍？
7. 在持续关注的第七阶段（彻底安抚)，心完全平静，不需要努力停留在目标上，禅修者很容易抑制坐垫内外生起的任何烦恼。 考虑到这一点，花一些时间考虑用来代表这个阶段的图像： 僧 空手（手中不再有绳索或钩子）， 僧 再次来到大象身后，没有火，猴子还在，大象的腿还是黑的。 这个意象说明了我们在这个阶段的心态，我们已经取得了什么，以及我们仍在努力克服的障碍？
8. 在持续注意力的第八阶段（单点），在训练开始时，只需要一点点努力，心就不会中断地停留在目标上。 考虑到这一点，花一些时间考虑用来代表这个阶段的图像： 僧 在前面轻轻的指着大象，大象已经完全白了，猴子已经不见了。 这个意象说明了我们在这个阶段的心态，我们已经取得了什么，以及我们仍在努力克服的障碍？
9. 在持续注意力的第九阶段（处于平衡状态）， 冥想 很自然地流动，只是希望 沉思 就足够了，感官不再对刺激作出反应。 考虑到这一点，花一些时间考虑用来代表这个阶段的图像： 僧 打坐，大象睡着了，有一条线从里面出来 僧在第 9 阶段之后通往进一步成就的胸膛。这个意象说明了我们在这个阶段的心境，我们已经取得了什么，以及我们仍在努力克服的障碍？
10. 最后的图像代表了我们完成第九阶段后发生的事情：伴随着至高无上的快乐和 极乐，然后达到宁静。 花一些时间考虑这里的图像：飞行 僧是， 僧 骑在大象的背上， 僧 持剑（代表内观），伸手斩断两道虹（代表烦恼障和心歪斜），火又出现。 这说明了我们在这个阶段的心态以及我们正在努力实现的目标？ 
11. 丹丘法师说，当我们 沉思 反复思考做某事的好处，我们的心自然会朝那个方向走。 考虑在每个层次上集中注意力的好处，它们将如何使您和他人受益，并下定决心 沉思 以引导你的心在你自己的生活中培养专注力。 

134 Gomchen Lamrim 05-04-18:

回顾五过八解

1. 在评论开始时，Samten 尊者分享了两张来自叙利亚阿勒颇的照片，并引发了一场反思，将叙利亚的严峻局势比作我们自己在轮回中的严峻局势。 你是否经常陷入自满，忘记轮回是你想要逃离的地方？ 什么 条件 你的生活中有没有让轮回看起来很愉快？ 你会怎样才能像叙利亚人一样迫切地逃离轮回，逃离他们国家的战区？
2. 考虑： 喇嘛 宗喀巴大师说，不受控制的心不能成为智慧的基础。 换句话说，修静是我们发展内观和成道的基础。 为什么会这样？
3. 为什么在没有训练的情况下不要跳入静心练习很重要？
4. 参天尊者说，如果你不知道修行的好处，你就不会投入精力。 考虑培养宁静的一些好处。 你最喜欢哪个，为什么？
   • 你将有从事德行和避免非德行的愿望和能力。
   • 它是平静和开悟的心的基础。
   • 你会快乐、满足、充满喜悦。 
   • 您一站式解决方案 身体 会很幸福。
   • 在宁静的基础上，你可以培养对现实本质的洞察力。
   • 你获得了帮助你利益他人的神通。
5. 在修心的过程中，我们面临着五个障碍。 提前了解这些以及它们的解毒剂非常重要，以便我们在它们出现时做好准备。 考虑每个：
   • 懒惰——懒惰分为三种类型（拖延、忙碌的懒惰、沮丧）。 考虑一下这些中的每一个是如何让你远离你的 冥想 实践。 你如何使用四种懒惰的解药来克服它（信心和信心， 心愿，快乐的努力，柔顺）？ 用你自己生活中的例子来具体说明。
   • 忘记对象 冥想 – 你走到垫子前，把注意力放在那个物体上，然后你就离开了，想象着别的东西。 您是否发现这种情况经常发生在您的 冥想 会议？ 解毒剂是正念，一种通过实践培养的心理因素。 你可以做些什么来在坐垫内外练习正念？
   • 松弛（如被隔开）和兴奋（无法摆脱注意力） gehechtheid). 考虑一些 条件 让这些出现并扰乱你的 冥想 会话：不注意感官，吃太多，睡太多，缺乏努力，不享受或不关心 冥想. 其中哪一个对您来说最有问题？ 为什么离开坐垫的时间会干扰坐垫的时间？ 解毒剂是内省意识，就像一个小间谍，总是在那里观察松懈和兴奋的出现。 你能做些什么来加强这种内省意识的因素？
   • 不使用解毒剂——你注意到你的思绪离开了对象，而你只是不使用解毒剂。 你有没有注意到自己心中的这种抗拒？ 解毒剂就是使用正确的解毒剂。 当其中一个错误出现时，你可以在自己的生活中做些什么来加强应用解毒剂的重要性和益处？
   • 过度使用解毒剂——你已经消除了错误，但继续使用解毒剂（就像继续训斥孩子，即使他们表现得很好）。 解毒剂就是停止应用解毒剂。 在你的生活中，你是如何看待这个错误的？
6. 认识到这些过错在阻碍你，让你陷入轮回，决心努力在你的生活中找出它们，并迅速应用解毒剂。

135 Gomchen Lamrim 05-11-18:

三种缘起

1. 在你自己的头脑中触发强烈的“我”感的方式有哪些？ 为什么  挑战那个“我”的出现是道路的重要组成部分吗？
2. 花一些时间想想你的痛苦和 因果报应 如云、梦、幻、散。 以这种方式思考它们对你的思想有什么影响？ 实际上，将事物视为幻觉会如何改变您与世界互动的方式？
3. 思考缘起与空性的了解顺序：了解因缘，然后是相互依存，然后是缘起，然后是空性，最后是事物不以它们存在的方式出现。 为什么我们的觉悟会以这种方式展开？ 为什么理解这些认识会随着时间的推移缓慢而逐渐地发展如此重要？
4. 为什么宗喀巴强调先研究世俗实相，然后再研究空性？ 不遵循这个建议有什么危险？
5. 因缘是对缘起的理解的第一层次，它是所有佛教传统以及所有宗派和交通工具所共有的。 为什么避免跳过因果依赖而专注于依赖生起的更微妙层次如此重要？ 花时间在你的脑海中培养它如何有助于改变你与事物的联系方式？
6. 通过相互建立的依赖指定（关系依赖），我们正在谈论事物如何成为与其他事物相关的事物。 尊者 Chodron 说这可能很有趣 沉思 在这方面使用你为自己持有的身份，你所拥有的东西 认为 你是。 花一些时间来做这件事——选择你持有的一些身份（种族、性别、宗教、教育水平、社会地位、国籍等），并检查它们是如何与其他事物建立关系的； 它们都不存在于自身之中。 它如何改变你对你认为自己是谁的感觉？

136 Gomchen Lamrim 05-18-18:

相互依赖的例子

1. 尊者 Chodron 开始教法，邀请我们检视我们的皈依处，这是基于担心投生于恶道，认识到皈依的品质。 三颗宝石，以及（对于大乘修行者）慈悲。 考虑：
   • We 避难 在所有教法和修行的开始，但你有没有花时间思考这三个因素？
   • 你是想只避免今生的痛苦，还是对未来的生活也有看法？
   • 当你有问题时，你会转向 三颗宝石 寻求补救措施还是转向世俗的分心（冰箱、娱乐、购物）？
   • 决心花时间思考皈依的原因，在你的思惟中，以及当你在教法之前念诵偈颂时，以及在你的 冥想 会话。
2. 第一种依赖是“因果依赖”，即效果如何依赖于它们的原因。 这是我们在生活中接受的——你必须创造原因才能产生结果——然而，我们并不总是以符合这种理解的方式行事。 尊者 Chodron 说，花时间 沉思 因果依赖可能非常强大。 考虑：
   • 为什么你认为我们在智力上对因果依赖的了解和我们的行为方式之间存在脱节？
   • 做一次人生回顾。 在你的生活中是否有过你想要某样东西而没有意识到你必须为它创造原因的经历？
   • 你对未来有什么抱负？ 为了体验这些结果，需要创造什么原因？
   • 对本性空性的深入理解如何帮助我们更好地理解因果依赖？
3. 第二种依赖是“相互建立的依赖指定”，即事物与其他事物的关系被设定（即有短，因为有长）。 想想你强烈持有的一些身份。 这些可能包括您的种族、性别、民族、宗教、政治派别、在家庭或工作中的地位等。对于每个身份，请考虑：
   • 您仅在与其他因素的关系中持有该身份。 还有哪些其他因素？
   • 当一个身份被挑战时，你自己的心中会产生什么烦恼？ 这些烦恼会导致你产生什么负面情绪？
   • 它如何让你感觉到 你认为你是谁 依赖的东西不是你吗？ 它会改变你与那个身份相关的方式吗？
4. 第三种依赖是“依赖于指定基础的术语和概念的仅指定的依赖指定”。 这是最微细的缘起。 反映：
   • 识别周围的物体并检查它。 将指定的基础（以某种方式组合在一起以使对象存在的各个部分）与指定的对象（我们称之为对象）区分开来。 例如，教学中的例子是热水瓶。 指定的对象是“thermos”，指定的基础由构成我们称为“thermos”的对象的所有部分组成。
   • 考虑指定的对象如何不存在于它自己的一方，而只是依赖于它的部分，我们依赖于它的部分。 呼叫 它是那个名称（社会先前已同意作为名称和功能）。 例如，“热水瓶”的存在是因为我们集体同意将任何具有特定顺序的特定部件并将液体保持在一定温度的东西称为“热水瓶”。
   • 开始对物体进行精神解剖，将零件一一取出。 它在什么时候不再是对象？ 拆开零件后，物体去了哪里？ 一个物体怎么可能是由许多不是物体本身的部分组成的呢？
   • 如果事物本来就存在，它就会有那个名字，而且只有那个名字。 它无法改变或受其他事物的影响。 您可以找到该对象的各个部分。 您可以准确找到该名称所指的内容并在其周围画一条线。 但是当我们开始搜索一个名字的实际含义时，我们找不到它。 花一些时间来调查你环境中的事情。
   • 在垫子上和垫子下练习这个练习。 使您的思想习惯于这种思维方式会如何改变您与周围世界的联系方式？

137 Gomchen Lamrim 05-25-18:

回顾三种缘起

1. 花一些时间区分直接感知（用你的视觉、听觉、味觉、嗅觉和触觉意识感知物体的原始数据）和通过概念性思维感知（你对这些物体的想法或记忆）。 反思你的经历：
   • 你所拥有的概念图像是否与直接感知的细节相匹配？ 例如，当你吃饭时，注意你对食物的看法，你的期望是什么。 然后将其与味道的实际体验进行比较。
   • 虽然概念性思维有利于学习，但它会诱使我们做我们不想做的事情。 由于你对一个对象或经验的概念性思维而产生了哪些烦恼？ 这些烦恼会如何促使你违背自己的愿望行事？
   • 决心在你的脑海中为这种定期的调查腾出空间。
2. 因果依赖解决了结果如何依赖于原因。 即使我们知道因果依赖并且或多或少地按照它来生活，但当事情发生变化时，我们仍然会感到惊讶。 为什么你认为会这样？ 你能做些什么来加深你对因果依赖的认识？
3. 相互依赖解决了我们所看到的一切是如何被指定并依赖于其他事物而存在的（长与短、大与小、父母与孩子、汽车和汽车零件……）。 想想你生活中的其他一些例子，也许是你持有的一些身份。
4. 单纯的从属名称说明事物如何没有任何本质使它们成为现在的样子； 它们之所以成为现在的样子，是因为概念性的头脑把这些部分放在一起，给它们一个名字，并分配一个功能。 反映：
   • 在我们看来，事物似乎具有使它们成为现在的样子的本质。 使用教学中的一些例子，或者你自己的一些例子，花一些时间思考为什么什么都没有 内 使它们成为事物的对象或人，依赖于其部分以特定方式组合在一起，我们给它们贴上标签。
   • 现在扩大你的调查范围，调查你对“我”的感觉。 “我”的出现仅仅是因为有一个 身体 和头脑，并根据某种特定的安排和关系，我们命名为“我”。 但是，当我们查看“我”的名称基础时，我们找不到任何“我”的东西。 花一些时间来处理这个。
   • 别人不会叫你“我”。 他们会叫你“你”。 因此，您可以看到对象如何取决于我们如何概念化和标记，但在指定的基础上，我们所指定的对象没有任何地方。 再一次，花一些时间来处理这个。
   • 想一想：这个练习的重点是要认识到有一个错误的外观。 我们，就像我们所感知的其他一切一样， 出现 从我们自己的角度存在，但不要。
   • 决心花一些时间来区分指定的基础和指定的对象。 这是否会让你以不同于以往的方式体验对象或思考自己？

138 Gomchen Lamrim 06-01-18:

两个真相

1. 尊者 Chodron 教导说，对我们而言，了解两种真理很重要：终极真理和隐蔽真理。 隐蔽的真理，虽然它们并不像我们所看到的那样存在，但对于在日常生活中发挥作用、与他人互动和学习佛法是必要的。 另一方面，终极真理向我们展示了事物如何存在的终极模式。 花一些时间思考这两个真理之间的差异，以及为什么我们被教导要培养对两者的认识。 
2. 在这些教导的背景下，“假”和“真”是什么意思？
3. 想一想，被遮蔽的真理之所以如此称呼，是因为它们被一个被无知遮蔽的头脑所感知。 面纱并不存在于客体中，而是我们自己心中的遮蔽物。 这种无明之幕迫使头脑去感知不存在的东西是什么？ 
4. 什么是传统的可靠认知器？ 举几个例子。 为什么他们无法感知终极存在方式？ 为什么即使他们无法感知究竟真理，拥有它们也很重要？
5. 唯一不是被掩盖的真相的存在是什么？ 为什么？
6. 雅利安人如何看待被掩盖的真相与我们普通人的行为有何不同？
7. 究竟真理最终不存在是什么意思。 究竟真理依赖于什么？ 为什么空性虽然世俗存在，却不是世俗真理？ 
8. 考虑一下，仅仅因为某事在一个隐蔽的知识者看来并不能使它成为隐蔽的事实。 尊者 Chodron 以灯为例：真实存在的灯可能对抓住真实存在的意识来说是真实的，但它不是隐藏的真实，因为真实存在的灯并不存在。 然而，这盏灯， 不 存在并且是一个被掩盖的事实。 做更多这样的例子。 练习区分存在的东西（隐藏的真相）和不存在的东西（你对真实存在对象的感知）。 为什么做出这种区分如此重要？

139 Gomchen Lamrim 06-08-18:

修习空性观

1. 为什么是 证悟空性的智慧 是唯一能克服轮回的东西吗？
2. Semkye 尊者说，重要的是我们要明白，由于我们执着的无明，我们给自己制造了痛苦。 什么是我执的无知？你自己的生活中有哪些例子说明了它导致问题的方式？ 
3. 事物看起来真实存在是什么意思？ 为什么这个表象是假的？ 如果有帮助，请使用在教学中讨论的 Semkye 尊者出生时戴墨镜的例子。 
4. 怎么办 意见 Cittamatra 和 Svatantrika 之间仅有的“我”不同 中观, 和 Prasangika 中观 信条系统？ 反驳前两句。
5. 考虑一下 Semkye 尊者在评论中使用的矢车菊的类比。 在你的脑海中，采摘杂草是怎样的一种消除轮回的根源？ 
6. 想一想助长轮回的因果链：执取真实存在会引起扭曲的注意力，它会夸大对象的好或坏品质，从而引起烦恼，从而引起行动/因果报应，这导致轮回苦的所有结果。 仔细考虑每一步以及为什么一个会导致另一个。 为什么当无明被移除时，整个链条会停止？
7. 考虑在镜子中看到一张脸的类比。 在镜子里看到一张脸的样子和看到一个本来就存在的人的样子有什么相似之处？ 每一个是如何出现的？ 各自依赖什么？ 你怎么能用这个比喻来消除你心中的无知呢？

140 Gomchen Lamrim 06-15-18:

真实与不真实

1. 在被掩盖的事实的背景下，“真实”和“不真实”这两个术语是什么意思？ Svatantrika 和 Prasangika 信条系统在描述方式上有何不同 现象 使用这些术语？
2. 花一些时间从 Prasangika 的角度考虑， 所有 隐藏的真相是不真实的/虚假的。 以这种方式思考事物对你的头脑有什么影响？
3. 为什么一个传统的可靠认知者既可以驳斥一个永久的、无部分的、独立的自我，也可以驳斥一个自给自足的、实质上存在的自我，却不能驳斥一个内在存在的自我？ 
4. 终极真理以它出现的方式存在。 它是一个可靠的认知者在冥想平衡的智慧中发现的对象，是所有存在的最终方式。 现象。 什么 现象 以这种方式存在？  
5. 那些说空性不存在的人会产生什么矛盾？ 那些说空性本来就存在的人会产生什么矛盾？ 这两个极端中的哪一个 意见 秋季？
6. 这是什么意思，虽然一个对象不能被一个 arya 的冥想平衡智慧找到，但这并不意味着该对象根本不存在？ 世俗和究竟意识的范围是什么？

141 Gomchen Lamrim 06-22-18:

两个真理之间的关系

1. Svatantrikas如何将真理分为“真实”和“不真实”？ 驳斥这从 Prasangika 的观点。 Prasangikas如何将真理分为“真实”和“不真实” 与世界有关? 为什么区分“与世界的关系”很重要？
2. 两个真理是什么意思 一种性质，但 名义上不同? 想想一些对象的例子 一种性质，但 名义上不同，以及那些不属于 一种性质. 相同和存在有什么区别 一种性质?
3. 这两个真理是由两种不同的心建立起来的。 什么样的心建立世俗存在，什么建立它的空性？
4. 什么是不能承受终极分析的东西？
5. 为什么在终极真理之前研究世俗真理如此重要？ 这如何使我们的思想做好准备并防止我们落入虚无主义的极端？
6. 为什么虽然我们先研究世俗真理，但我们只知道它们是蒙蔽的 after 我们意识到空虚吗？
7. 如果当你直接了悟空性时，你却能感知到所有事物的空性而无法分别它们，那么学习这么多不同类型的空性的目的是什么？

142 Gomchen Lamrim 06-29-18:

否定的对象

1. 在四点分析中，第一点是确定否定对象。 考虑：
   • 什么是否定？ 回忆教学中的一些例子，然后想出一些你自己的例子。 在这个分析中，我们要否定的是什么？
   • 为什么如果我们没有正确识别否定的对象，其余的分析就无法进行？
   • 否定太多或太少的结果是什么？
   • 塔巴尊者说，任何出现在我们面前的东西都与否定的对象混合在一起，我们无法将它们分开，因为我们自己的无明会污染我们的感知。 然后，基于那个错误的认知，我们执着于这些扭曲的现象，认为它们是固有存在的。 花一些时间思考这个过程。 以这种方式看待世界给你的生活带来了哪些问题？
   • 同时，重要的是要了解事物确实存在，但它们只是作为指定基础和将其归为指定对象的心的组合而存在。 花一些时间思考这个问题。 以这种方式思考世界和自己似乎很奇怪？ 这会如何改变你与他人的关系以及你在世界上的经历？
2. 四点分析的第二点是确定普遍性。 换句话说，我们必须得出关于这个否定对象在哪里的结论。
   • 如果自我存在，它必须与诸蕴相同，或者与诸蕴分离且无关。 为什么没有第三种可能？
   • 为什么固有存在的我们只有这两种选择？
3. 四点分析的第三点是断定自为自由，判断否定的对象是否与对象相同。
   • 考虑一下如果自我与五蕴合一（与五蕴相同）会出现的一些矛盾：既然有五蕴，就会有五个我； 的所有单个部分 身体 和头脑，因为它们不同，将是个体的自我； 如果我们的心智的某些部分是健康的，而有些则不是，一些自我将需要被熄灭而另一些自我需要被培养。 花一些时间思考其他自然矛盾。
   • 为什么做这个分析如此重要，从精神上剖析 身体 和头脑，确定自我在聚合中不存在？
4. 四点分析的第四点是断定离众​​，判断否定的对象是否与对象完全无关。
   • 考虑一下，如果自我与 身体 请注意，您可以将其通过电子邮件发送给某人，您可以将其识别为 身体 并且记住，我们应该能够找到它。 花一些时间思考其他自然矛盾。
5. 在两个房间的小屋中寻找眼镜时，一旦您意识到它们不存在，您就会发现眼镜“缺席”。 类似地，当我们在蕴中或蕴之外寻找本然存在的自我，却找不到时，我们就失去了自我的本然存在。
   • 为什么我们只能通过调解才能得出这个结论，而不是简单地听法？>
   • 在我们的生活中，宁静的重要性是什么？ 冥想 空虚？
   • 随着空性的实现，你会如何以不同的方式与世界建立联系？ 这种认识会带来什么好处？

143 Gomchen Lamrim 07-13-18:

如何冥想洞察力

1. 在这种情况下，相同和不同是什么意思？ 使用一个然后多个热水瓶的示例来帮助定义这些术语。 现在编一些你自己的例子。
2. 成为“是什么意思一种性质” 与一个对象？ 描述为什么隐藏的真理和最终的真理不是一个，但它们是 一种性质. 种子和芽是一回事吗？ 他们是 一种性质？ 永久的和未复合的？ 制作其他示例以更好地研究这些术语。
3. 调查真理和存在之间的区别：
   • 常规或最终是什么意思 存在？ 什么是常规存在的？ 最终？ 空性是世俗存在的还是究竟存在的，为什么？
   • 相比之下，传统或终极意味着什么？ 真相？ 举例说明每一种真理。
4. 为什么一个对象不能承受最终分析并不意味着它被同样的推理否定了？ 最终分析的范围是什么？为什么？ 解释对象和 终极本性 的对象是 一种性质，但被不同的认知者感知。
5. 说空性不可理解是什么意思？ 为什么从概念上思考空性是实现空性的重要部分？
6. 为什么定与观经常分开修行？ 我们如何将这两者结合起来使它们合二为一？