识别人

• 辨识我执的无明如何执着我
• 描述四点分析
• 为什么固有存在和世俗存在的规则不同？
• 一般和具体 I 的解释
• 在日常生活中练习运用智慧

贡钦 拉姆林 127：识别人（下载)

沉思点

1. 秋准法师在教法中说，我们只是假设事物呈现给我们的方式就是它们的存在方式，而我们从未真正研究过它们实际上是如何呈现的。
   • 花点时间考虑一下你周围的世界？ 它是如何出现的？
   • 从物体自身的角度看，物体是否有其自身的性质？ 它们是否看起来客观，与您的想法无关，使它们成为现实？ 它们看起来独立于你自己的想法吗？
   • 想想你自己。 你有没有想过自己是依赖的，是因果和 条件，或者你只是觉得你存在并且将永远存在？
2. 考虑建立“我”缺乏固有存在的四个关键点：
   • 第一步是调查这个问题，如果一个固有存在的“我”存在，它会如何存在？ 你不是在寻找一个内在存在的“我”，因为它不存在。 您正在确定如果一个 DID 存在，它在逻辑上必须以某种方式存在。 秋准法师说，我们必须看看我执无明是如何执取所缘的，我们为什么以及如何执取事物是本有的。 为什么这是如此重要的第一步？
   • 第二步是弄清楚仅有的两个选项是固有存在的“我”必须是 1) 与其聚合相同或 2) 独立且与它们无关。 为什么确信这里没有第三种选择如此重要？
   • 第三步，我们反驳这两种选择，通过推理为自己确立“我”不可能以这两种方式中的任何一种方式存在。 为什么仅此还不能证悟空性呢？
   • 最后，在第四步，我们明白，因为“我”与五蕴既不相同，也不分离，不相关，所以它绝对不可能是自有的。 秋准尊者说，我们常常可以通过这些点，到最后并没有什么不同。 为什么我们必须 沉思 一次又一次地在这些问题上，在它们开始影响我们与世界互动的方式之前深入调查它们？
3. 如果自我以这种真实存在的方式存在，就像它看起来那样，就会出现一些问题。 花点时间考虑每一个：
   • 如果自我与五蕴相同，那么断言自我就是多余的。 你可以说“My mind is walking”或“My 身体 正在思考”，因为“我”和“我的 身体”或“我的想法”将是同义词。 我们常常觉得我们是我们的 身体 和头脑。 想想如果真的是这样会发生什么，如果你是你的 身体 或你天生的想法。
   • 如果我与五蕴相同，那么人就是多，五蕴就是一。 如果我和五蕴是一回事，为什么会有一个“我”和五蕴？ 有五个“我”吗？ 一个聚合？
   • 如果自我与蕴相同，则施动者和所缘将是相同的。 通常，我们会说，在死亡的时候，这个人抓住了另一个 身体 和重生，但如果施事者（人）和所缘（人所取的五蕴）是相同的，那么哪个是施事者，哪个是所缘？ 他们是一样的。
   • 如果自我与五蕴相同，人自然会生灭。 内在的“我”不依赖于原因和 条件. 如果它生起，它不可能来自先前的相续；如果它灭去，它必须完全灭去，因为它是独立的，与任何其他事物无关。 与生俱来的存在，你的1岁 身体, 你的 10 岁 身体, 你的 20 岁 身体, 等都将彼此完全无关。 看看你自己的一些旧照片。 你和照片中的人一样/一样吗？ 你是不同的、独立的、无关的吗？
   • 如果自我是分离的，与五蕴无关，那么回忆前世是不可能的，因为它们之间没有关系。 正如问答中所提到的，你也无法记住这一生的任何事情。 你不可能为了考试而学习并通过考试，因为学习的人和参加考试的人完全没有关系。
   • 如果自我是独立的，与五蕴无关，行动就不会带来结果。 如果我们现在的生活与前世是分开的和无关的，我们就无法体验到 因果报应 我们在前世创造的。
   • 如果自我是独立的并且与蕴无关，那么我们所体验到的结果可能是由其他人创造的。 然而，我们确实经历了自己行为的结果，而不是他人的行为。 有连续性，因果关系确实有效。
4. 为什么如果某物是固有存在的，它只能作为固有的（相同的）或固有的不同的（分离的和无关的）存在？ 为什么世俗存在没有这些相同的要求？ 这是很重要的一点，所以花点时间认真考虑一下。 为什么这些是仅有的两个固有存在的选项？
5. 秋准法师说，当我们看着这些反驳时，似乎很可笑，但意思是，如果事情真的像我们所看到的那样存在，我们就必须有这种结果。 我们必须审视后果，以向我们自己证明事物的出现方式并非它们存在的方式。 将事物视为空洞的内在存在会如何改变你看待世界和与世界互动的方式？
6. 更加坚信事物并非以它们出现的方式存在，下定决心在您与世界互动时，在垫子上和日常生活中继续研究这些要点。

成绩单

让我们从我们的动机开始。 当我们坐下来的时候，我们在谈论一对小猫是如何不快乐的，他们是如何生活在这片净土上的，一只小猫净土。 作为小猫，他们的生活再好不过了，但他们仍然不开心。 这就像我们，不是吗？ 我们拥有不可思议的财富，拥有宝贵的人命，但我们仍然发现许多不快乐、不满和不便的事情。

不断地、经常地反思我们宝贵的人生，并利用这种理解来停止因不满而浪费我们的时间，这是有帮助的，因为我们可以将大量时间浪费在不快乐上，而这不会带来幸福。 学习如何在不满情绪生起时消除它，让我们的思想回到对机会的喜悦欣赏中，这样我们才能真正明智地利用这些机会，在这条道路上取得进步。 让我们记住背诵，而不是记住我们一连串的抱怨。 与其吹毛求疵，不如批评我们以自我为中心的思想。 与其认为满足自己的需求会带来快乐，不如让我们了解满足他人的需求，尤其是精神需求，真的会给我们带来快乐和真正的满足感。 那么，让我们从这个崭新的角度来听取以圆满佛果为目标的教法，作为实现我们自己的目标和所有其他众生的目标。

我在想上周的一些话题。 出现了一个问题——实际上是我提出的——如果我们要证明的是无私的人，为什么[我们使用]无私现象的例子，而无私现象据说比无私现象更难实现无私的人。 我想了想，我得出的结论是，理解——比如解剖汽车，你找不到真正的汽车——这并不难，而且可能比拆解一个人的想法更容易。

的无私 现象 也包括看到心的空性。 我认为那更难。 很容易看出物理依赖于部分，但思想并不依赖于我们可以隔离和拆开的部分。 我们根据清晰度和意识时刻的集合来标记思想。 我可以看出这可能更困难，因为我们经常只说头脑。 是的，它就在那里，它还会是什么？ 它就在那里，它是真实的，我们不认为它是依赖性的。 [但是[它取决于它的部分。 这些部分是瞬时的。 这是一个想法。

另外，我想澄清一下实现这个词的含义，因为理解和实现是不同的。 有两种实现。 一个是 推理实现，这是一个可靠的认知者，你不会因为你真的理解它而改变它。 然后，当我们谈论空性时，第二种了悟是直接接收者，瑜伽直接接收者，它直接感知空性。 这 推理实现 是概念性的。 瑜伽直接接受者是非概念性的。

In 珍贵的花环， 龙树菩萨说要证悟人的无我，就必须没有对现象的执着。 这意味着你无法在观想无我之人的同时，对现象有明显的、后天的执取。 那是行不通的，因为获得的把握是你在这一生中通过听到不正确的哲学或心理学而学到的。 如果你坚持后天的痛苦，关于为什么的所有这些想法 现象 是真正存在的，在那个时候很清楚，当你在你的脑海中出现了获得的版本，如果你尝试和 沉思 就人的空性而言，它是行不通的，因为那时你粗略的概念过程完全抓住了所有这些关于事物为何固有存在的原因。

[对听众说话] 没有被制服。 压在那里不是铲除，是打压，暂时打压。

我们将继续。 我宁愿读 Gonpa Rabsel 的部分 贡钦 拉姆林, 因为它只是给出了事情的一般内幕，然后切换到更具体的要点。

观众： 我看过 Gonpa Rabsel，有趣的是，在教导如何实现人的无我的诗句之前，从 6.120 开始，几乎所有的章节都在驳斥自我 现象,而且是在看其他教义体系的反驳，所以我觉得你上周讲的很到位，就是反驳后天的执着——可能你这么说，我没听清楚——但似乎有人在沉思 现象 首先反驳对自己的执着 现象-我说对了吗？

尊者图登卓龙（VTC）： 好吧，你 沉思 在这个例子上。 你懂的，举个例子。

观众： 好吧，但正如 Gonpa Rabsel 所阐述的那样，你实际上是在驳斥所有那些教义体系，所有那些错误的 意见 在生产的四个极端中作为发展对无私的正确假设的一种方式 现象，然后您就可以开始移动并实际使用示例，即战车。

职训局：我识别人。

凡夫或圣者，一切众生皆为一我而存在，归于其本。 我会说，“依赖于它的基础”] 聚合。 是故，五蕴为归因，人为所归，经典中已明说。 由于归因的基础不是归因的对象，所以蕴见不是人的自见。

是否明确归责依据和归责对象？ 大家清楚了吗？

说我见见五蕴，就是驳斥我见与五蕴不同的说法。 下派说，本我见是着眼于五蕴，就是着眼所缘，去把握它们，通过观察五蕴，把握着一个本来就存在的人。 应成派说五蕴是指定“我”的基础，而人格同一性的观点则认为是被赋予而存在的“我”，认为它是一个固有存在的“我”。

低等学校和应成派之间存在差异。

接下来的事情是确定 I 缺乏内在本质。

这里是四点反驳。

关键点，[有四点]，要否定的对象的关键点是识别自我观点的理解方式。

换言之，辨别自执无明如何执取所缘。 它是如何抓住物体的？ 这就是我们需要了解的。 客体实际上是纯粹的我，存在的约定俗成的我，我们必须理解它是如何误解约定俗成的我，并认为它是固有存在的。 我这样说是因为有时当我们学习四点分析时，我们被告知你要寻找一个固有存在的我。这不完全是因为一个固有存在的我不存在。 你在调查的是，如果单纯的我，如果世俗的我，确实存在，它怎么会存在？

那么第二点是，如果它本来就存在，那么它必须是与五蕴一起真正存在的，或者是真正独立于五蕴而存在的。 有时他们称这个真正存在的一个和真正存在的许多，试图确定它们是单数还是复数，但对我来说，更好地理解它们是完全相同的还是完全独立且无关的？ 没有第三种可能性。 如果它固有地存在，那么它要么是相同的，要么是完全独立的。 没有别的办法，所以你必须确定这一点。 他们说这就像你丢了东西——如果你知道你的狗骨头在阿南达堂这里，但你找不到，那么你就知道它要么在楼上，要么在楼下。 没有其他地方，因为你知道它就在这儿的某个地方。 没有第三种选择。 事物要么本质上是一体的，“我”本质上与诸蕴为一，要么本质上是分离的。

那么第三点就是，

主体属性的关键点在于看到两种存在方式的错误。

换句话说，它不可能本质上是一体的，也不能本质上是分离的。

第四个是，

所要成立的要点是，这自然会导致确定真实存在的缺乏。

仅仅发现“我”并非本来就与五蕴合而为一，也并非本来就与五蕴分离——仅此一点并不能证悟空性。 你要了悟，因为它本来就不是一，也不是本来是分别的，所以它是空的。 有时我们会忘记一点额外的步骤。

当这四个要点都具备时，清净见就会生起，只能建立为一或多、一或分别。 必须承认真正的存在是一个或多个，就像它必须拥有部分或更少部分一样。 至于否定的对象是如何独立的（这是第一点）是独立的，独立的，如果一个对象以它看起来的方式存在，那么它就是真实存在的。

然后你必须停下来说，“我觉得事情怎么样？” 我们几乎没有做过。 “事情在我看来如何？” 我们只是假设它们的外观是真实的，我们从来没有真正问过，“它们是如何出现的？” 如果我们停下来问，看起来一切都是客观的——有某种与我们的心无关的客观存在。 它看起来不像那样吗？ 这不是我们学校教的吗？ 直到最近，科学[说]我们正在研究一个远离我们思想的客观外部世界。 最近才开始看到观察者会影响事物的观看方式。 我们把事物看成是客观的，当我们看它们的时候，它们看起来就像是完全离散的物体，具有自己的本性。

这具有麦克风的性质。 任何走进房间的人都会看到麦克风。 这具有灯的性质。 我们都知道这是一盏灯。 这是一个杯子。 它有一些杯子的性质。 那是一个人。 那是一只猫。 他们都有自己的内在本性，使他们成为现在的样子。 我们认为我们只是顺其自然，并按照他们的本来面目来看待他们。 我们不认为这些东西可能没有自己的本性，因为它们实际上依赖于其他东西。 当我们看灯时，我们不会认为灯是依赖于它的零件。 我们只看到灯。 当我们看着这只猫时，我们认为这只猫没有任何部位。 我们只看到猫。 人也一样。 你看到 Henrietta——那是 Henrietta。 这是一回事。 你不会认为 Henrietta 有部分，依赖于其他东西。 他们就在那里。 当我们想到自己时，我们是否认为自己依赖于原因和 条件？ 绝不。 我只是存在。 我超越了原因和 条件. 我就在这里。

这就是我们看待事物的方式，然后，我们现在要做的是开始调查事物是否真的以它们在我们看来是固有存在的方式存在，那么它们必须是一体的，它们必须是许多或一个并根据它们的指定基础或它们的部分分开，然后我们开始调查。

再者，如果本具存在的自我与蕴是同一性质（蕴是指定的基础），则自我就是指定的对象。 如果这两者完全相同，如果你同意这一点，那么自我就无法取舍五蕴。

“它们将完全相同。 自我无法拾起和丢弃蕴。” 我现在要阅读，然后通读并解释所有这些。

有多少蕴就必须有多少个自我。 当五蕴瓦解时，自我也必须瓦解，而 因果报应 无法传递。 我们有四个理由。 他们会完全相同。 自我不会拿起并丢弃五蕴。 它们的数量必须相等。 当五蕴瓦解时，自我也会瓦解。 在这种情况下，累加器 因果报应 以及其结果在未来的体验，本质上是不同的，将是无关的。 如果你同意这一点，那么一个人就无法回忆起一个人的前世并认为“我就是那样的”，因此存在一个固有的单一连续体的想法被驳斥了。 如果你断言自性与五蕴瓦解，那么拥有单一的过去世与未来世相续体就变得不可能了，因为就像 身体 停止，我也会停止。 同意这一点会引发许多问题。 然后你会遇到以下结果 因果报应 你没有执行，并且 因果报应 会浪费掉。 如果内在建立的自我和蕴是不同的，那么可靠的认知者应该可以感知它，但没有人感知到它。 五蕴的特征是生灭不灭等等，因为本来存在的自我不会有这些，它会是永久的等等。

那是我们要讨论的部分，我们将看看我们能走多远。

如果我与五蕴合而为一，

那么这四个问题的顺序与我们刚刚的顺序略有不同。

首先，坚持自我是多余的。 没有必要断言一个人的存在。 二、人为多，或蕴为一，故数必须相同。 三、主体和客体合而为一。 四、人自生灭。

让我们看看第一个——坚持自我是多余的。 如果我和自我本质上是同一的，那么就没有必要断言自我。 没有必要说我，因为每当你说它是什么聚合时，那将是我的同义词。在那种情况下，说我是多余的，因为你可以只说 mind 和 身体 而不是我，它的意思是一样的。 我们不会走路，而是会说，“Body 正在走路。” 与其说“我在想”，不如说是“头脑在想”。 然后它会变得有点混乱，因为你有两个不同事物的同义词，所以如果它们都是彼此的同义词，那么你可以说，“Body 正在思考”和“心灵正在行走”。 因为你不需要以某种方式指代两者的 I 身体 和头脑，这与两者有关 身体 和头脑。 你应该能够只使用这个词 身体 指的是我所做的一切，或者只是指代我所做的一切的头脑这个词。 那会很愚蠢，不是吗？ 你不能说，“心灵有胃部不适”和“Body 正在备考。” 那是行不通的。 这是主张自我是多余或多余的问题之一。 我们看到了。 认真思考这个问题很有趣，因为有时我们会非常强烈地感觉到，“我是我的 身体”或者我们非常强烈地感觉到“我就是我的想法。 如果我们是我们的会发生什么 身体，如果我们是我们的思想？ 那么你不需要说我。你可以说 身体 或者只是说介意，它会做我所做的一切。

然后第二件事是人会是很多，或者蕴会是一。 如果一和五蕴是一样的——我们通常说一一和五蕴——如果它们是一样的，那么它们的数量一定是一样的。 这意味着如果有一个 I，应该只有一个聚合。 没有。 一共有五个。 或者，如果有五蕴，那么你应该有五个不同的我。 你有一个人就是 身体，一个人是感觉，一个人是辨别力，一个人是杂项，一个人是初级意识。 那么你真的不会知道你是谁，因为你们有五个人。 如果有五个 I，那么使用语言也会变得非常困难，因为你指的是哪个？ 那一个也行不通。

然后，

第三个是代理，对象是一样的。

通常我们会说，在死亡的时候，这个人抓住另一个 身体 并且重生了。 我们这么说。 当然，在传统的层面上，没有人漂浮在太空中，低头看着，说：“哦，我将投生为谁？” 然后跳进去。我们只是在世俗层面上说，“哦，那个人拿走了新的蕴。” 我们说，或者“他拿了一个新的 身体”。 像这样的东西。 如果代理人，谁是行动者，那将是人，而对象，那将是 身体 或者那个人在新的重生中吸收的五蕴，如果我和五蕴完全相同，那么什么是施动者，什么是被作用的对象，因为它们是完全相同的？ 你明白了吗？ 我们甚至不能说，“我刮 身体”，因为我是代理人， 身体 是被刮的东西，但如果我和客体本质上是一样的，我就不能说，“我正在刮 身体” 因为如果它们本质上存在，它们将是完全相同的东西。 因为事情是，如果某物本质上存在，那么它必须本质上是一个或本质上是不同的。 如果某物按惯例存在，则没有要求它本质上是一个或本质上是不同的。 它可以传统上是一个或传统上不同，但这与本质上是一个或本质上不同是非常不同的。

你必须考虑一下这个，因为从本质上讲，一个意味着它们是完全交织在一起的——名称和指定的对象以及指定的基础是不可分割的。 这就是一个人本质上的意思。 本质上分开意味着他们根本没有任何关系，完全不同。

在约定俗成的层面上，如果我们只是约定俗成地谈， 身体 和头脑。 它们不是完全分开的，但它们也不完全相同，但它们是相关的，因为我们在识别其中一个蕴的基础上识别人。 它们是相关的，如果没有指定那里某些蕴的基础，你就无法确定一个人。 可以说，世俗存在的规则不同于固有存在的规则。 您必须自己思考一下为什么这些规则不同。 他们为什么不同？ 如果它们本质上存在，为什么只有这两种选择？ 完全相同还是完全无关？ 为什么？

因为本质上存在的东西不依赖于其他任何东西。 它有自己的本质。 它作为一个客观的东西存在，它有自己的本质，不依赖于原因和 条件，不依赖于零件，不依赖于我们的思想。 它不依赖于任何东西。 像那样独立的东西——它要么与其他东西相同，要么完全不同。 固有存在没有回旋余地。 对于传统的存在，有很大的回旋余地，因为你看到事物只是通过指定而存在。

这就是国家边界可以改变的原因。 我总是告诉你站在以色列和约旦之间的边界，你拿着这块沙子——这是以色列——你把它扔到篱笆的另一边，现在是约旦。 有一场风暴，围栏那边的一些沙子来到这里——现在以色列有更多的土地，更多的沙粒。 我们现在认为，就像美国一样，我们想到边界。 我们甚至想在边界上建一堵墙，就像边界是固定的一样，我们想让它变得具体。 在移民到来之前，美国是不存在的。 没有边界。 即使他们开始建国时，也只是东海岸的这 13 个小殖民地，而我们西海岸人的生活与东海岸人完全不同。 它甚至不是一个国家。 在我长大的地方，全是西班牙语。

边界会改变，因为那是传统的现实，传统的存在。 固有的存在——这是美国，这是加拿大，这是墨西哥。 没有什么变化。 他们永远都是这样，名字也一样，等等。 这意味着墨西哥永远不能成为我们的第 51 个州，而加拿大，对不起，你们不能成为我们的第 52 个州。 加拿大有多少个省？ 十省。 也许美国可以成为加拿大的第 11 个省。 那会很好，不是吗？ 那么贾斯汀特鲁多将成为我们的人。 所有这些都会改变。 那是第三个。 代理和对象可能是相同的，但它们并不相同。

这个多汁：

如果他们是相同的，那么这个人将固有地崛起和瓦解。

当然，约定俗成的我生起灭去，但这里我们必须确保我们把“固有”这个词放进去了。

蕴和本我合一的结果是，自我本能地生起和瓦解。

由于 身体 本来就存在。 头脑本来就是存在的。 自我本来就存在。

任何固有存在的事物都是独立于原因和 条件

以及任何独立于原因和 条件 是永久的。 我们昨晚不是学过的吗？

如果这个人没有一刻一刻地改变[因为它独立于原因和 条件]，自我将是固定的和静态的。

那就是说，一旦有一个刹那的自我停止，它就会完全消失，而下一刹那的自我就会无缘无故地生起，因为如果它们本来就存在，它们就不会依赖于因和 条件，所以某些东西可能会停止，当它停止时，它就完全不存在了。 没有连续体。 当它的下一刻生起时，它会与前一刻完全无关，因为记住，它也是本来就存在的。 你可以让事情无缘无故地停止和生起， 条件. 你要么执着于它无法停止，它无法生起，要么当它停止时，它完全消失，当它生起时，它从无到有。

观众： 但它无法停止或生起。

VTC：有两种看待事物的方式。 如果没有因果关系，你可以说它永远存在，因为它不会停止，或者，如果它停止了，它就完全不存在了。 它完全不存在了。 有两种方式——有两种错误。 我们谈论的是故障。 有两种故障。

观众： 我不明白第二个错误是如何发生的，因为它是一个变化。

职业训练局： 当。。。的时候 身体 死了，那么 身体 停止。 然后你说 身体 停了，人却没有死。 这是完全不可能的，也没有意义，这就是为什么我们有时很难理解这些论点。 有两种方法来看待它。 要么它永远不灭，因为它要灭，它必须因因生起，但它没有。 或者，如果它真的停止了，因为我们确实看到事物停止了，那么如果它真的停止了，那么它的一个瞬间就完全没有了，然后下一个瞬间就会出现，不是作为第一个瞬间的连续体的一部分，而是从无到有无因。

不同的时刻 身体 将是完全无关的，因为 身体 将独立于其他时刻并独立于任何其他因素而存在。 因此，一个月大的 身体, 两岁 身体，16岁 身体，70岁 身体 都将彼此无关。

然后与相关联的自我 身体 每个年龄段的人也将彼此完全无关。 这不是我们看待事物的方式，是吗？ 我们回顾过去，我们说我：“当我还是个婴儿的时候。” 我们都这么说。 我们都知道这意味着什么。 这并不意味着当这么大 身体 不知何故被挤成了一个更小的形状，这并不意味着我们现在的人和那个婴儿完全一样。 我们知道我们在传统上交谈，他们是不同的。 如果它们本质上是相同的，那么你的 身体 不能变老，或者，当你 身体 年龄大了，那么两个人关联不同的身体就完全没有关系了。 那不是我们看待事物的方式。

我正在清理这里的一些东西 [举起照片]。 我不知道那是哪一年拍摄的，但我看着它，我们可以说是“Chodron”。 和这个人[指向自己]是同一个人吗？ 不，完全不同吗？ 不，然后是这张 [举起第二张照片]。 这个人比那个人大一点，所以我们看，我们说我。然后就是这个[举起第三张照片]。 这个不知道什么时候拍的他们都穿黄色衬衫，因为他们都很老了。 无论如何，就在我为此做准备的时候，我正在清理东西，我看到了，然后你看着你说，“哦，那是我。” 如果自我本来就存在，我就不能说“那就是我”。 他们将是完全不同的人，因此，当那个人停止时，下一个人将是一个完全不同的人。 就他们的思维方式、他们的外貌而言，就不会有连续性。 这 因果报应 将被完全切断。 我应该带一些婴儿照片。

我们有一种自然的感觉，即有一个相关的自我。 我们不认为这些人在本质上是完全不同的，对吗？ 例如，我们记得小时候的事情。 我有一种自然的感觉。

此人大纲之下，有三种劣势，自生起灭。

一个是回忆前世的事件是不可能的。 其次是我们所做的行动不会带来结果。 第三，我们确实经历过的事件可能是其他人创造的行为的结果。

第一个——“回忆前世的事件是不可能的”。 这 佛 道：“前世，我是某某王。” 如果 佛 和某某国王本质上是一样的，然后 佛 和一个有情众生可能是一样的。 如果它们本质上是不同的，那么就不会有关系，并且 佛 不能说，“过去，我是某某国王。” 如果我们过去的自己和后来的自己本来就是不同的，那么自己和他者之间就没有关系了，所以我们不能说“某某人死了，又重生为一个人”。 德瓦” 或者“猫死了又投生为人”，因为前世和后世之间没有任何联系。 另一方面，如果这两世是完全不同的，因为如果自我、前世和现在的人在本质上是不同的，那么这一世所做的就不会影响下一世发生的事情。

这里有一个东西需要说明，它叫做一般的我和特殊的我。特殊的我的指定基础是特定一生的五蕴。 一般 I 的指定基础是所有特定 I 的。 就像此生的特定我是 Chodron 一样。 Chodron 在她死后就结束了，不再存在。 虽然继续到下一个生命，但一般自我有一个连续体。 Chodron 不是一般的自己。 她是那个一般自我的指定基础的一部分，所以只有我继续。 乔德隆停了下来。 有人可能上辈子是 Henrietta，下辈子是 Samuel，然后是 Ethel [笑声]，然后他们可能是 Dallas。 一个很好的犹太人。 你有所有那些具体的我，但是有一个从一个生命到另一个生命的一般我，即使具体的我没有。 就是在Henrietta死后将军I的基础上，我们说“Henrietta重生为Samuel”。 未来，塞缪尔将重生为达拉斯。 谁给他们的孩子起名叫达拉斯？ [笑声] 你会给你的孩子起名叫 Fort Worth 吗？ 休斯顿？ 洛杉矶？

你得到一般我和特定我的理想吗？ 这就是我们处理它的方式，以便我们可以确定存在一个连续体，但这些人中没有一个是完全相同的。 同样，当我们谈论这一生时，Henrietta 还是个婴儿，15 岁，35 岁——看着她的舞会照片——然后是 75 岁和 15 岁等等。 我们在所有这些之上给 Henrietta 贴上标签，然后我们理解 Henrietta 变得像一般事物，然后具体情况是一岁的 Henrietta，五岁的 Henrietta，XNUMX 岁的 Henrietta，就像那样。

那么另一个问题是，如果今世的我和来世的我完全无关，那么 因果报应 我们在这一世创造，我们不会在来世体验到结果，因为他们是两个独立的人。 这很有趣，因为这是很多人的想法。 就像，“我做我想做的事。 当我死了，我就死了。 没有连续性。 如果有其他人一起来，他们与我无关。” 我们没有意识到，我们认为自己将来会成为的那个人会有那种“我”的感觉，就像我们现在有一种“我”的感觉一样。我们想，“哦，我死了”并且那么这就是一个完全不同的人，没有想到我所做的会影响我未来的经历。 那两个我，我们在谈论一般的我。Henrietta 的所作所为将影响 Calvin 的所作所为，以及未来的经历。 卡尔文——那不是犹太人的名字。 [笑声] 你有加尔文主义，不是吗？

如果自我的所有这些时刻都完全不同，那么你还会遇到第三个问题。 就像我们不会经历我们自己行为的结果一样，因为今生和来世的人是完全不同和无关的，那么如果你仍然断言 因果报应 存在，那么你将不得不说，“好吧，我们体验到结果，我们可以体验到其他人创造的行为的结果，因为他们与我们在本质上是不同的。” 如果你说两世完全不同，那么你要么说“这一世没有经历这一世所做的行为的结果”，要么你说会有另一个人，那么就像这个人和这个人完全不同，然后是那边的乔治，他创造了 因果报应——他在这儿——然后Calvin可以体验到George的行为的结果，因为，正如Henrietta和Calvin是两个不同的人，George和Calvin也是两个不同的人。 你必须能够这样说才能建立某种 因果报应. 或者你说，“没有连续体，也没有 因果报应 什么都不影响什么，”这是唯物主义者所说的。

问题是我们确实体验到我们自己创造的行为的结果，而我们没有体验到其他人创造的行为的结果。 有一个连续性，因果关系起作用。 如果事物本来就存在，就没有因果关系，也就没有连续性。 这意味着这颗番茄种子可以生长并成为甜椒，因为没有连续性和因，结果将完全不同。 那只会让一切陷入混乱。

当我们看到所有这些不同的反驳时，似乎我们只是在谈论可笑的事情，因为我们笑得很开心。 就像，“谁会这么说？” 这个想法是，如果事物真的以它们在我们看来的方式存在，我们将不得不得到这些结果。 如果你断言这一点，那么这就必须是，然后我们看到，你所说的必须是，没有任何意义。 然后就像，“哦，那么也许我们断言是错误的。” 这就是论证的结构。 这是一个后果——如果它像这样存在，那么你就会遇到这种问题。 你不想要那个问题。 这意味着不知何故，你如何构建你的思维方式，你如何构建你的论点——有些地方出了问题。 这是同一类事情，有连续性——如果某某人生病并吃药，同一个人就会康复。 不是别人。 如果自我本来就存在，那么前一刻和后一刻这两个时刻就完全没有关系，就像两个人完全没有关系一样。 我们永远不能谈论过去的自己。 我会看着[拿着照片]然后说，“这是 Cherry。 我不知道 Cherry 是谁——一个坐在某处的修女，穿着一件黄色的衬衫——现在还有谁这样做？”

那么，问题？

观众： 关于不记得前世的过错：你不记得过去的片刻，难道不是同样的过错吗？ 如果没有连续体，你将无法记住过去的时刻。 你不能为考试而学习，因为参加考试的是另一个人。

职业训练局： 对，就是这样。 我们想出的——因果系统和本性存在不能共存。

观众： 另外，如果每个时刻都有不同的人……但是，什么是时刻？ 那断点去哪儿了？ 事情正在发生变化。 它并没有真正增加。

职业训练局： 是的。 我们只是说片刻，但如果你试图找到什么是片刻，那也是一个问题，因为每个片刻都有开始、中间和结束，如果你说，“嗯，它一定是中间”，嗯中间有开头、中间和结尾等。 你永远找不到那个时刻。 那你怎么能活在当下呢？

观众： 只是为了清楚一点：一般的我就是所有具体的我，生生世世的连续性，一般的我就是那个部分，那个思想，那个从一个生命到另一个生命的连续性。

VTC： 一般的我是自我，它不是头脑。 它是一个人，它的指定依据都是具体的我。

观众： 好的。 然后，在一次重生中，就像你说的，有一个我叫 Cheryl Green 的将军，但在那一生中，有特定的我：在 15 年时有一个特定的我和 XNUMX，所以也分解成生命。

职业训练局： 我们的意思是，在一个层面上，你可以说有一个我，一个具有整体连续性的一般我，基于所有具体的我。 如果您查看每个特定的 I，那么它可能就像一个通用的 I，因为它有多个部分。

观众： 听不见

职业训练局： 这只是一个类比。 如果你说一般的我，还有所有这些不同的具体的我，然后你拿具体的我来说，它也有很多时刻：五岁，十岁。 但是然后你在 1 月 XNUMX 日拿了一个五岁的孩子和一个五岁的孩子，还有一个五岁的孩子……你得到的就像你给它贴上标签的所有东西，由组成它的部分组成，并且它不是独立于它的部分而存在的。 有一个一般的我是一个连续统一体，因为并不是说这个一般的我可以创造一个原因而另一个一般的我体验结果。 不是这样的。

观众： 听不见

职业训练局： 一般的我和单纯的我——是的，我想你可能会这么说。 好吧，也许不是因为单纯的我，指定的基础，是蕴，所以也许你有每个人的单纯的我，或者可能有不同的方式来看待单纯的我。我的意思是可能有一种看待方式在你说它的指定基础是聚合体的地方，以及你说的另一种看待它的方式……明白了。 当某物没有内在存在时，它不一定是一件事或另一件事。 仅仅我可以指这整个连续性，但它的指定基础一直在变化。

比如说西雅图——我不知道西雅图存在了多久； 比纽波特长——但当我们说西雅图时，我们想到的是西雅图。 如果您回想一下 150 年前的西雅图，您会发现它看起来与现在完全不同。 他们可以带你游览，他们会向你展示街下旧西雅图的一些遗迹，但上面没有任何东西看起来像。 我们说 1850 年代的西雅图、1950 年代的西雅图和 2018 年的西雅图，就好像它们是同一回事一样。 它们都指定在完全不同的事物上。 它们的指定依据完全不同，但指定的事物具有相同的名称。 我的意思是，在某种程度上，您可以说西雅图是特定时间的样子，而另一种方式，您可以说西雅图是一件大事。 当你为一栋建筑买保险时，你是为现在的建筑买保险，而不是为过去的连续性买保险，尽管他们要等到一半时间用完才给你保单，然后他们会让你为那段时间买单你没有投保。

观众： 凡夫怎么会生生世世如此强烈地认上师呢？ 是不是完全出自老师一方？

职业训练局： 凡夫如何认得上师？ 不是每个人都能认出前世的老师。 我的意思是你可能和某个人有因果关系，但这并不意味着你说，“哦，我前世认识你。” 你可能会感觉到一种强烈的联系，但你并没有意识到那是你前世认识的人的联系。 对菩萨来说，有天眼神通，看到众生死亡灭亡，就知道因缘，所以菩萨就知道谁是老师，该去谁那里。他们也知道与哪些众生有深厚的因缘，他们更容易帮助他们。 这并不意味着他们不帮助其他人。

观众： 我有一个上周的问题。 当你谈论无明如何制造痛苦的链条时，注意力被扭曲，然后制造了烦恼。 我在笔记中记下的方式是，扭曲的注意力夸大了对象的好或坏品质，然后你就有了烦恼。

职业训练局： 和扭曲的注意力，它也能把无常的事物看成是永恒的，把本质上是苦的事物看成是快乐的。

观众： 当我听到它夸大优点或缺点时，我想到 gehechtheid 和 愤怒. 这就是痛苦。 扭曲的注意力与痛苦有何不同？

职业训练局： 因为烦恼是建立在夸大或投射美好品质的基础上，所以心想坚持某事，所以烦恼就是想要坚持。 扭曲的注意力是让你想要坚持的夸张或投射。

观众： 你会这么说 gehechtheid is 执着 对某物夸大的优良品质。

职业训练局： 这是一个我们引以为豪的 执着 对对象，因为你夸大了好的品质。 你是 执着 你对那个物体是什么的不切实际的概念，把这个物体和你不切实际的概念混淆，并认为它们是同一件事。

观众： 我认为指定我的基础是心理意识。

职业训练局： 这取决于。 有不同的方式来看待它。 如果你谈论的是从一个生命到另一个生命的人，那么你会说指定那个人的基础是精神意识，但如果你谈论的是踢足球的人，那么就必须是五蕴。

Au差异： 这是一个问题的实际方面，关于我们何时学习 [听不清] 原因和对非自我的调查，这是非常个人化的，对吧？ 但是，当我们谈论我们所遭受的痛苦时，它是在智力层面和情感层面上的。 看起来我们正在尝试，当我们正在研究这样的东西时，它非常，我们正在尝试调查它不是真正存在的东西，但尽管在智力水平上我们知道它并没有真正影响你。 但是在情感层面上，习惯性倾向如此强烈，所以我们怎么能，我的问题是什么。 当我们像这样研究这个的时候，我真的很喜欢做这种事情，但它非常在这里[指着头]，但其他问题来自这里[指着心]。 那么我们如何才能从这里到这里呢。 是的。 当我们研究这样的东西时，我们如何真正应用它？ 我们怎样才能适应我们的 冥想 尝试并应用它？

职业训练局： 一件大事是为什么我们进行推理，然后似乎什么都没有改变，因为我们实际上还没有确定固有存在的样子。 我们只是对此有一个理智的想法，所以我们还没有真正看到我们正在调查的是我们自己的经历。

我们认为固有存在就像你戴在某人头上的帽子，否定它就意味着你把帽子摘下来。 不是那样的。 固有的存在完全渗透到我们所看到的事物中。 让我们说，当你不开心的时候，你说，“我不开心。” 然后你说，“谁不开心？” 谁是不快乐的我？ 如果我本来就存在，那么我就必须与其中一种蕴合而为一。 哪个集合会是我？ 然后你坐在那里。 “我不开心。 我不开心。 我不开心。” 谁是不快乐的我？ 您开始查看所有不同的部分。 你看你的 身体. 你透过你的意识来看。 你看透了感情。 你检查一切，试图找出是否有这些东西，因为如果我天生就存在，那么那些东西之一就必须是不快乐的人。 你一直在寻找和寻找。 谁不开心？ 然后你真的卡在某个点上了。

或者有人贬低你并冒犯了你，然后你坚持那种“我被冒犯了”的感觉。 当我被冒犯时，我会如何看待我？ 感觉这里有一个真实的我真的被冒犯了。 “她叫我樱桃。 那个人到底是谁？ 没有人可以那样叫我。 她叫我谢丽尔格林。 我也不知道那个人是谁。 他们为什么骂我？ [笑声]我被冒犯了。” 所以你带着被冒犯的感觉坐在那里，你只是专注于那种感觉，“我被冒犯了。 我很生气。” 那种感觉是一种非常强烈的感觉。 那里有一个真正的我被冒犯了。 “我在那里。 他们没有冒犯其他人。 他们冒犯了我。”

如果我真的以我当时感觉存在的方式存在，那么我应该能够在我的聚合中识别出到底是谁感到被冒犯了。 当我搜索我的聚合时，我找不到任何东西。 我的小脚趾不会感到被冒犯。 我的肝脏不觉得受到冒犯。 什么感觉被冒犯了？ 我的精神意识？ 光是我的精神意识就不会感到被冒犯。 感到被冒犯的是歧视心理因素吗？ 嗯，不，它只是区分不同的东西。 它永远不会感到被冒犯。 就好像你无法确切地找到这个人是谁，当你找不到时……“我很生气。 我生气了。 他们怎么敢这样做。 我要报复。” 当你找不到被冒犯的人时，就会想，“这种不安从何而来？ 谁生气了？” 反正没有人被冒犯，所以为什么不放松一下呢？ 有点像那样。 这就是你如何让它对你来说更真实。

观众： 当你以推论了悟空性时，它是什么样的？ 因为四点分析——我知道这不简单，但就像当我试图寻找我时，我找不到它。 感觉自己真的找不到了，但明明还没有悟到空性。 当你通过推理实现时，它是什么样子的？

职业训练局： 我不知道。 几千万年后问我，也许我能告诉你。

他们说，它对你有非常深远的影响。 就像，“哦，我看到的是假的。 事情不是这样存在的。 这个我，我的整个生命都围绕着它，我什至找不到它。 我在做什么？ 在我的生活中围绕着我什至找不到的东西在做什么？”

我认为那样的话，它一定真的把地毯从你的脚下拉了出来。 那就是如果你真的有一个推论。 我们正在经历这些步骤，但是，就像她说的，我们经历了分析，然后，“嗯，那又怎样？ 早餐吃什么？ 我饿了。 我饿了，我想在烤面包上放上融化的奶酪。” 类似这样的事情——我们认为这一切都非常真实，但我们没有意识到我们正在冥想的事情实际上应该影响我们如何看待它。 甚至只是说，“我饿了。”