菩提心的因缘

• 发展的原因 菩提心
• 菩萨接受苦的存在和消除苦的责任
• 理解空性在发展中的作用 菩提心
• 平静是发展的初步 菩提心
• 朋友、敌人和陌生人的进化
• 的缺点 gehechtheid 给朋友
• 憎恨敌人的坏处

贡钦 拉姆林 60：原因 菩提心 (下载)

沉思点

菩提心的因缘

想想每一个原因 菩提心 尊者 Chodron 在教法中所讨论的。 需要考虑的一些事情是： 这些因素是什么使它们成为 菩提心? 这些因素如何使您现在和将来受益？ 他们如何使他人受益？ 这些原因中哪一个在你的生活中很重要？ 哪些没那么强？ 你能做些什么来培养他们？ 冥想它们会激发你的思想去练习它们吗？

1. 渴望拥有 菩提心.
2. 积聚功德，净化我们的恶业。
3. 我们的灵感 精神导师.
4. 住在附近的从业者 菩提心.
5. 研究描述它的文本。
6. 聆听、思考和 沉思 关于教义 菩提心.
7. 记住这些品质 佛.
8. 重视大乘教义，并希望它们永远存在。
9. 培养这样的想法：“如果我产生 菩提心，然后我就能激励其他人也这样做！”
10. 求诸佛菩萨的启示，助你生起 菩提心.
11. 有 放弃 和 心愿 为了解放。
12. 了解空性。
13. 意识到别人的幸福取决于我。

结论：受到启发去培养这些导致美丽的原因 心愿 of 菩提心，成为一个完全觉醒的人 佛 为了利益众生。 下定决心让它们在你的生活中成为现实。

培养平静

平等心是发展禅修的先决条件 菩提心. 想想我们的偏见是如何产生的，朋友、敌人和陌生人类别的劣势，以及你在自己的生活中是如何看到这种情况的。

1. 从对“我”（自我把握）的错误概念开始。
2. 从自我把握而来gehechtheid.
3. 这导致 gehechtheid 为了自己的幸福。
4. 这导致 gehechtheid 向帮助你得到你想要的东西的“朋友”。
5. 这会引起对那些干扰获得你想要的东西的人的敌意。
6. 对于那些似乎不会以某种方式影响您的幸福的人，这会引起冷漠。

结语：对朋友、敌人、陌生人的分类有更深的了解，并深信它们的许多缺点，决心通过学习和应用教义，在你的生活中培养平等心。

成绩单

有时候，当我们想到为利益所有众生而工作时，这似乎是一项艰巨的任务，但我认为我们可以将其分解一点，并认识到培养这种动机是一个过程。 这不是我们会突然拥有的东西。 有鉴于此，有两点值得深思，那就是每个人都想要快乐而不是平等地受苦，所有众生都对我们很友善。

当我们深入思考那些人时，就会自动对那些对我们友善的人产生同理心和善意的感觉。 我们也开始意识到，我们和他们在想要快乐和不想受苦方面并没有太大区别。 如果我们真的深入思考这两点，关心其他众生就会变得容易得多。 如果我们不在这些方面进行训练，我们只是说，“我 应该 关心每个人，”然后它会感到非常沉重，而在我们的内心深处，我们并不真正关心。 发展这些冥想很重要，真正反复思考它们，当我们这样做时，我们对他人的态度就会改变。

然后在此基础上，我们可以产生进一步的愿望，让 大慈大悲 伟大的爱和 菩提心 动机。 他们在这条路上走得更远，但一旦我们对他人有基本的善意态度，他们就不会显得那么遥不可及。 花一两分钟想想别人的善意，以及他们希望与我们一样幸福而不是痛苦的愿望。 然后生成 菩提心 寻求从我们自己的心流中消除所有的烦恼，以便我们能够最好地报答他人的仁慈，尤其是通过引导他们走上正道。 让它成为今晚聆听和讨论佛法的动力。

照顾他人的“负担”

我在想不久前有人发表的评论，我想这是历史上很多人发表的评论：“照顾所有众生真是太麻烦了。 太过分了！ 简直就是个累赘！” 我想我们都曾有过这样的感受：“我为什么要关心所有这些有情众生？ 他们为什么不停止骚扰我呢？ 这就是我想要的——让他们停止骚扰我！”

这就是为什么我回到那两个冥想——我们都想要快乐而不是平等地受苦，以及其他人对我们友善——因为当我们真正专注于这些冥想时，那么关心他人似乎就不会那么沉重。 我觉得那种“太过分了”的感觉，跟“应该”、“应该”有关，感觉很累，但是当我们真正看到一个人的善意时，关心他们似乎就不是累赘了。

如果你看看我们生活中最亲近的人——家庭成员或抚养我们长大的人，在我们小的时候照顾我们的人，或者在我们年老但生病时照顾我们的人或其他——我们不觉得回报他们的爱是一种负担。 感觉很自然：我们不想让他们受苦； 我们想让他们受益。 那是因为我们很容易看到他们的善意。 我们在生活中记住它。

对于其他众生，如果我们今生感受不到、体会不到他们的善意，我们只会想：“他们真是太麻烦了！” 这就是为什么对他们的善意的反思如此有帮助。 我们这样做是因为认为他们都是我们的父母并以这种方式对我们友善，还是我们只是认为我们生活在一个相互依存的社会中，在这个社会中我们真的无法独立运作——如果我们想想看，那么关心别人也没什么大不了的。

例如，住在修道院，我吃东西，但我不工作挣钱买食物。 我不花时间购物。 一旦提供，我不会把食物放在这里。 我不需要管理厨房，也不需要在它变坏之前弄清楚该吃什么。 我不必计划菜单。 我不必听其他人对食物的抱怨——好吧，有时是一些。 住在社区里的其他人只是负责厨房，他们非常努力地做这件事。 因为他们努力工作，所以我有很多时间去做我需要做的工作。

如果我记得我不得不自己住，然后步行去超市，然后再走回去做饭——但食物不太好吃——然后我就会明白，“哇，我真的很依赖人们的好意。” 我不仅依赖购物、烹饪和准备食物的人，还依赖洗碗的人，因为这需要花费大量时间和精力。 然后我想到了汽车以及谁来照管汽车。 这不是我。 还有其他人照管汽车，还有其他人清洁不同的建筑物，还有其他人做所有需要做的不同事情来保持修道院运转。

我不会问候所有的客人。 我不必处理谁打鼾谁不打鼾，并确保他们在他们喜欢的房间里。 我不必处理那些说他们太热或太冷的人； 他们不喜欢这条毯子，或者他们想要一条新毯子。 其他人这样做，所以这给了我很多时间。 我在这里生活很轻松——我几乎不做任何事情来维持社区的运转。 我完全依赖做所有这些事情的其他人。 当您这样想时，您就会自动关心与您一起生活的人，并关心您所依赖的人。

如果我们在更大的背景下看，我们只是上路开车，但谁开辟了道路？ 谁必须制定国家预算并计划多少资金用于道路建设以及多少资金用于其他用途？ 谁必须设计道路并在阳光下工作以铺设道路？ 谁用电？ 当我们没有电时，谁会在冬季暴风雨中出去修理它？ 就好像我什么都没做一样！ 只要看看我使用和享受的一切。 很明显——如果没有电和道路，我的生活会怎样？ 我什么都不做； 其他人完全照顾它，所以在某种程度上，我只是一个被宠坏的孩子。 我贡献不大，其他人贡献很多。 当我这样想的时候，那么关心这些其他人就一点都不难了。 看起来并不沉重； 这看起来很自然。

这让我觉得，“哇，人们做了这么多。 我是真正贡献不大的人。 我感谢其他所有人所做的一切。” 然后那种亲切、关心的感觉会自然而然地出现，但我们必须训练我们的心去 看到 我们对他人的依赖和 看到 他们如何像我们一样想要幸福而不是痛苦。 如果我们不这样训练我们的心，那么默认的感觉就是：“众生真是太麻烦了，我只希望他们不要管我——不要烦扰我！ 我只是没有精力去关心他们。 此外，他们有时就是这样的白痴。” 这是一种基于无知的默认模式，不是吗？ 那并不是真正清楚地看到我们的处境以及我们对他人的依赖程度。

我认为以这种方式训练我们的心是非常重要的。 当我们这样做时——当我们将精力投入到这些冥想中时——我们看待事物的方式就会自动改变，我们的态度也会随之改变。 我强烈建议将精力投入到这些冥想中。 如果你这样做，那么看看它们如何影响你以及会发生什么。

想要发菩提心

我想与您分享一些来自不同老师的笔记，他们谈到了 菩提心 并导致发展 菩提心 我随着时间的推移积累的。 我没看 拉姆林 chenmo 但他们中的一些人可能在那里。 那么，至于发展的原因 菩提心, 首先我们要发展 菩提心. 这就是为什么我上周谈到的好处 菩提心. 这就是鼓舞士气的话，“哇， 菩提心 真的很远； 我想开发它。”

如果它是我们渴望发展的东西，那么发展它的原因是什么？ 那么，一个事业，我们需要做的一件事，就是积累功德和清净。 为什么？ 如果我们有一大堆负面信息 因果报应 而我们还没有净化它，那么我们仍然对他人持有很多负面态度——我们对他们做出有害行为的动机。 为了净化，我们必须改变那些对他人的消极动机。 当我们这样做时，就会打开培养积极动机的大门，例如 菩提心.

我们必须清净，我们必须积累功德，因为功德就像肥料，可以滋润我们的心。 它使我们的心灵活并易于听取教法。 如果我们没有功德，那么我们的心就像一片干燥的沙漠。 我们听到教法，我们的心会想，“是的，那又怎样？” 有时在我们的修行中，我们的心就像一片干燥的沙漠，不是吗？ 你听法说：是的，一切众生都想要快乐，他们不想受苦，是的，那又怎样？ 放弃消极行为并创造积极行为是很好的——是的，那又怎样？” 你的心会这样吗？

就像，“我再也受不了这些东西了。 一切都是那么说教，它要我改变，它不承认我受了多少苦——那又怎样？” 当我们的想法变成那样时，我们需要做的是重新专注于做很多事情 纯化 和创造功德。 那时我们需要真正停止研究所有知识性的东西并做礼拜——在那里谦虚一点。 做 七肢祷告，慢慢地，真正地考虑它——在心里做 供品，随喜自他德，请教。 做曼陀罗 供品; 提供水碗。 这些可能是更虔诚的做法，但它在某种程度上软化了我们的思想。

当我们的心像那样时——“是的，那又怎样？ 让我！ 是的，有恶道——是的，有什么大不了的。 你认为我真的相信它们吗？”——当我们的想法是这样的时候，我们就会转向更多 纯化 和创造功德。 做一些 金刚萨埵, 礼拜, 七支, 坛城 供品，水碗。 做广泛的 提供 练习那个 喇嘛 Zopa 写道，那是在 智慧之珠第一册。 去做。 这将真正帮助软化你的思想，然后，当然，它有助于产生 菩提心.

灵性导师的启示

然后，有了一个灵感 灵性导师 非常有益。 如果你看看你的灵性导师，他们有 菩提心，并且您会看到他们在世界上的行为和举止，您会受到启发。 你看看尊者 达赖喇嘛. 你看看梭巴仁波切。 你看看帕里仁波切。 你看着格西塔凯。 你看看 喇嘛 谁来过这里，然后您会看到这些人正在发生某些事情。 他们看起来很普通，但是他们为人处事的方式却不像普通人。 你可以看到他们的同情心，这会激励你。 就像，“好吧，如果他们能做到，为什么我不能？”

这特别有帮助，因为他们坐在那里告诉我们他们是如何做到的。 当 Geshe Thabkhe 教授我们 Aryadeva 的那些章节，尤其是智慧章节时，他告诉我们，“好吧，如果你想要证悟空性，”——他不承认有任何证悟，但你看看他是如何过他的生活的很明显那里发生了一些事情——他正在告诉你他是怎么做到的！ 我们得到了第一手报告。 这就是你如何做的。

当梭巴仁波切让你彻夜难眠，当你筋疲力尽时，他是在告诉你：“我就是这样做的。” 我记得有一次我收到大威德金刚 引发 来自至尊林仁波切，他在发表评论，我感觉他是中心本尊，他说：“在我面前是这个，这边是这个，这边是这个。 这是那个，还有这些墙，有半月形，有桁架，还有这个那个。” 他只是坐在那里，描述他在他周围看到的东西。 好吧，我正在看那里，我看到山姆一号，山姆二号，山姆三号！ [笑声]

我有 许多 那些日子山姆的化现，但是林仁波切，他只是告诉你他所看到的：“有墓地，在墓地里你有树，你有骷髅，你有瑜伽士，你有这个和那个。 然后在这里，你有燃烧的火焰，然后在里面，有整个金刚围栏。” 他只是告诉你他所看到的。 当你在一个真正实践过这一点的人面前时，这非常鼓舞人心，因为你看到这是可以做到的。 它是可以实现的。 这成为产生的原因 菩提心.

住在菩提心行者附近

然后，住在附近的修炼者 菩提心 是另一个原因。 如果你住在练习它的人附近，它就会影响到你。 你可以看到这一点——你注意到有多少人来到修道院吗？ 我们后来通过电子邮件收到的反馈是：“那里的每个人都对我很好； 人们是如此友善。” 哦为什么？ 我们都在努力练习 菩提心，以我们自己的方式，但我们正在努力。 当你生活在重视的人中间 菩提心，谁在努力练习它，然后它激发了你，你想要培养它。 之后，当你要回去工作的时候：“我还需要不谈政治吗？ 越来越难了。” [笑声]

比方说，你必须去参加一个不是从业者的候选人的竞选活动。 菩提心，而你被那个候选人的整个心态所包围，你会受到启发去发展吗？ 菩提心？ 如果你是一个真正强大的从业者，你会的，但对于我们大多数人来说，我们会更有灵感去释放我们的 愤怒，不是吗？

研究描述菩提心的经典

然后，下一个原因产生 菩提心 正在研究描述它的文本。 阅读文本很重要。 如果我们不阅读经典，如果我们不去上课 菩提心, 菩提心 不会神奇地出现在我们的脑海中。 我们必须阅读文本； 我们必须参加教法； 我们必须考虑之后的教义。 我们必须投入一些精力。

闻、思、修菩提心

这实际上是下一个发展的原因 菩提心: 聆听、思考和 沉思. 如果我们听到某事的教法，我们会思考和 沉思 在他们身上，那么这就是产生的原因 菩提心. 我们正在付诸实践； 因果关系起作用。 如果你创造某些因，你就会得到结果。

忆念佛陀功德

记住对方的品质 佛 是另一件可以激发我们产生的东西 菩提心. 当你坐下来思考这些事物的品质时 佛 就像，“哇，这太棒了！” 我们做香的时候 提供，我们向 Cloud Canopy 致敬的最后几行 菩萨——我在那个点跪着——我们在唱“bodhi”和“sattva”。 当我们把时间花在“菩提”这个词上——当我们念诵它的时候——我在想 四佛身. 这就是菩提。 当你只是想什么 四佛身 就像，“哇！”

那么“sattva”就是发菩提心的众生，所以它就像是，“哇！” 有时甚至会唱诵——而且 思维 关于你在唱诵时所学的内容——这真的能激发你的灵感。 即使我们说“得天独厚的破坏者”，“得天独厚”、“超然”和“破坏者”也有很多含义。 如果我们研究这些东西并思考它们，那么当我们背诵它们时，或者当我们坐下来做一个 冥想 会议上，一些感觉来了，然后我们当然想像 佛 并产生 菩提心.

愿大乘教法永存

产生的另一个原因 菩提心 就是真正重视大乘教法，并希望它们永远存在。 我们刚刚完成了 珍贵的花环 关于大乘教义的价值，难道没有启发你吗？ 大乘的那一偈也讲六波罗蜜，六波罗蜜有什么可抱怨的呢？ 没有什么。 他们太棒了！ 解释如何培养这六种波罗蜜的教法——哇！ 多么了不起。 你想一想，你重视大乘教法作为你个人的修行； 那么当然，你希望每个人都有 ACCESS 给他们。

你想拥有 ACCESS 对他们来说，不仅在今生，而且在你所有的未来生活中，因为我们无法保证在未来的生活中我们会出生为人类——或者即使我们是，我们也会满足大乘教义。 也许我们会有 因果报应 符合大乘教法，但因为人们没有正确地修持它们，它们就会灭亡。 也许传法、证法已经灭亡了，我们就没有了。 ACCESS 给他们。

如果你 真 想一想，然后你希望大乘教法永远存在，所以你会觉得，“好吧，我不能让其他人让它们永远存在。 我必须为此做出贡献并尽力而为。 我如何做到最好？ 我学传法； 我想着他们，我 沉思 在他们身上并努力获得证悟的教法， 证悟佛法设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

想要激励他人发菩提心

然后另一件事会为我们创造因 菩提心 就是想，“如果我生成 菩提心，然后我就能激励其他人也这样做。” 通常，我们会想到世界的状况以及生活中没有灵感的人们。 他们只是早上醒来，去上班，去做这个，做那个。 你甚至想到我们的家人。 他们在生活中有多少灵感和喜悦的感觉？ 然后你想，“我希望能够传播一些快乐，”所以我们想，“如果我能够产生 菩提心，然后其他人会注意到某种变化。 他们会对它感兴趣，他们会想要生成它。” 他们会想，“这是怎么回事？” 即使我们不生成 菩提心，即使我们是一个比以前更善良的人，人们也会注意到它，这会给他们一些启发。

人们总是问我：“我怎样才能让我的家人对佛法产生兴趣？” 我告诉他们的第一件事是，“倒垃圾。” 当你倒垃圾时，你的家人会看到你的变化，因为也许在过去的 40 年里你从未倒过垃圾。 现在你开始对别人的恩情有些感激，有些想要报答，所以你就去倒你家的垃圾。 相信我，你的父母注意到了这一点。 然后他们会说，“这是怎么回事？” 总的来说，如果你正在变得更友善，那些曾经和你一起出去玩的人会注意到有一些不同，他们会感到奇怪。 这才是你真正让他们受益的方式。

使他们受益的方式是 许多 比等到他们死了再做法会要好。 如果你在他们活着的时候利益他们，那么 他们 可以自己创造一些功德。 然后如果你在他们死后做法会，他们会有一些功德成熟。 如果你真的在考虑如何让你关心的人受益，那么就练习 菩提心 教法才是真正的方法。

发出请求

另一个重要的因素是清净、造福、做善事。 七肢祷告. 通常当我们有不同的法会时 七肢祷告，还有一个关于请求的部分。 在里面 喇嘛 宗喀巴大师 上师瑜伽在 领袖 投标，有要求。 甚至祈求诸佛菩萨的感化而产生 菩提心 非常非常有帮助，因为要提出真诚的请求，我们必须言出必行。 当我们说到做到时，我们就已经在生产我们所要求的东西的路上了。

出离心

同样，产生的另一个重要原因 菩提心 要有 放弃 和 心愿 为了解放。 这些绝对是生成的先决条件 菩提心——想要离开轮回的苦和一个 心愿 脱离轮回。 作为大乘修行者，我们不止于此 心愿. 我们试图立即引导我们的思想到 心愿 让每个人都脱离轮回。 这些是可以帮助我们的一些原因和事情。

了解空性

了解空性也有助于产生 菩提心， 就像 菩提心 是理解空性的辅助——两者相辅相成。 当我们对空性有了一些了解时，我们就更容易看到众生是如何因无明而受苦的，我们就会看到众生的苦是有出路的。 如果他们能够证悟空性，他们就可以去除无明、烦恼等导致他们往生的因素。 这也是产生的原因 菩提心.

认为别人的幸福取决于自己

然后，以一般的方式思考“其他人的幸福取决于我”是有帮助的。 这并不意味着感觉，“Oh，这是多么沉重的负担，他们的幸福取决于我。” 我并不是说我们应该以此取悦他人，但我们的言行会影响其他人。 如果我们想和快乐的人一起生活——因为那对我们也更好，不是吗——那么培养爱、同情心和 菩提心 创造那种感觉并使之成为现实。 这比只是坐在那里做各种祈祷更有技巧：“愿这个人摆脱这个问题，那个人摆脱那个问题。” 祈祷是件好事，但如果我们做点什么来为某人的生活带来哪怕一点点快乐，那也会有很长的路要走。

有时你只需要做一些小事，人们就会感到被认可； 他们觉得很重要。 例如，每次课程结束几周后，强巴尊者会向所有课程参与者发送一封信，并说：“你好吗？ 请记住，我们在课程中学到了这些东西。 你在练习中表现如何？ 我们希望您能再次来拜访我们，我们非常喜欢您来到这里。” 我认为这对参加课程的人来说很好，因为他们知道我们关心他们。

在这样一个没有人情味的社会，只要知道，“我去了某个地方，那里的人非常关心我，他们甚至会给我写一封超过一句话的电子邮件，他们想听到我，”那会有帮助。 这是一件不需要太多时间的小事，但它确实可以帮助人们。

消除痛苦的责任

我想和你们分享我的一位老师说过的话。 他说：“菩萨完全接受苦难和消除苦难的责任。” 他们接受苦难的存在而不是惊慌失措。 他们接受它的存在，并承担消除它的责任。 一方面，我们完全接受痛苦并负起消除痛苦的责任，另一方面，当我们完全拒绝痛苦时 沉思 关于空虚。 这很有趣，不是吗？ 菩提心 接受苦难，它的存在。 我们想承担别人的痛苦，给他们快乐。 同时，当我们 沉思 关于空性，我们通过将其视为本性存在的空性来驳斥苦。

这实际上是很有技巧的，因为有时当我们想到苦时，苦似乎很具体。 这就是为什么关心众生、为他们的快乐和消除他们的痛苦而努力的想法看起来如此沉重，因为我们看到这些东西是真实存在的。 什么时候我们 沉思 在空性上，我们看到这些事物缘起——它们相互依存，它们依赖于心的想象和指定，它们依赖于因和 条件——这放松了我们对苦的感觉，使我们更容易接受它。 这是我认为需要一点思考的事情。

我们应该思索这两件事：在世俗层面上接受苦，在究竟层面上拒绝它。 人们就是这样把常规和终极 菩提心 一起。 尤其是要修习寂天的人 从事 菩萨的事迹，这样 菩萨 有两个特点：一是出于慈悲，将心导向众生，出于智慧，将心导向菩提。 这里又是鸟的两个翅膀：智慧和慈悲。 你可以看到这包含了两个愿望，它们是生成的一部分 菩提心.

什么是 菩提心？ 它是一个有两个愿望的初心：一个是消除他人的苦并带给他们快乐； 另一种是为了这样做而获得启蒙或觉醒。 是什么让我们想要觉醒？ 是对众生的慈悲。 是什么赋予我们觉醒的能力？ 这是 证悟空性的智慧. 我们需要这两个：对众生的慈悲； 智慧面向觉醒。 首先 心愿 我们生成的是 心愿 为众生的福祉而努力。 然后，为了做到这一点，我们必须达到完全觉醒。 最后那个 心愿 是[他们聚集在一起的地方]，当 菩提心 做完了。

没有智慧的悲心和有智慧的悲心，我们的悲心有很大的不同——这里我们特别谈的是 证悟空性的智慧. 我们的同情心与 证悟空性的智慧 可以使 菩萨 总是为别人着想，为他们工作，但这种慈悲心还停留在 心愿 并希望将他人从痛苦中解脱出来。

当慈悲与智慧结合时，你就已经在真正地修行以消除你的烦恼，这样你就可以更有效地为他人利益而工作。 当你的慈悲心与对空性的理解结合时，你不仅有同理心，而且你的慈悲心还与我执的无明是束缚众生的知识相结合。 若众生能生此 证悟空性的智慧，他们可以解脱轮回。

这些菩萨明白解脱之道是存在的。 他们知道众生不必要地受苦，因为他们不必有烦恼。 可以消除烦恼。 然后他们主动让自己的心从烦恼中解脱，这样他们才能更有效地帮助其他众生从烦恼中解脱。 你看到了悟空性的作用吗？ 它帮助你更深入地了解众生如何被苦所束缚，是什么导致了他们的苦。 它帮助你知道有一条摆脱 dukkha 的道路，它帮助你追随那条道路并对那条道路有信心，相信消除痛苦是可能的。

如何发菩提心

有两种方法 沉思 生成 菩提心. 一是七因果教法，二是与人平等交换自我。 这两者的前提是 冥想 在平等心上。 这 冥想 论舍不是因果七部之一。 这是初步的。 这也是均衡和 交换自己和他人.

关于平静，这里有一些不同的事情需要考虑。 首先，我们要培养舍心的目的是什么？ 在这里，我们试图培养朋友、敌人和陌生人之间的平等心。 这与均衡不同——它进来了 平衡自己和他人——因为平等就是说我们自己和别人之间没有区别。 在这里，我们还没有到那个地步。 在这里，我们只是想对朋友、敌人和陌生人保持冷静。

重要的一件事是了解朋友、敌人和陌生人的演变，这是如何发生的。 首先，我们错误地认为自己是真实存在的人。 有那种自我执着。 从我执生起我我gehechtheid. 记住这个词“gehechtheid 自我”我之前提到过？ 我一直在研究这个词，它在不同的情况下意味着一大堆不同的东西。 它似乎并不完全等于 以自我为中心, 但更多的只是一些 gehechtheid 为了我们自己的幸福。 实际上在这里，它说，“错误的自我观念导致自我gehechtheid, 这导致 gehechtheid 为了我们自己的幸福，这引起了 gehechtheid 给帮助过我们的朋友”——谁给了我们感情、赞美或物质财富，无论我们认为是幸福的源泉是什么。 我们很容易开发 gehechtheid 给朋友。

然后，由于我们执着于自己，我们对那些我们称为“敌人”的人产生反感。 敌人并不意味着与您交战的人； 这意味着您不想在身边的人。 您感到受到他们的威胁，或者他们伤害了您，或者您只是感到不舒服。 我们将把所有这些都归入敌人的范畴。 这并不意味着你必须积极地与他们战斗并向他们扔东西。 当我们执着于我们的快乐时，那么任何干扰我们快乐的人，我们都不喜欢他们。 我们不仅不喜欢他们——因为你不必喜欢每个人——而且我们对他们有积极的反感、敌意和敌意。

然后，当我们看着那些不会以某种方式影响我们的人时，我们会感到冷漠。 真正思考朋友、敌人和陌生人的演变，观察他们如何演变，并检查我们自己的经历，这一点很重要。

仇恨敌人的坏处

然后，另一个重要的元素 冥想 就是看到亲友厌恶敌人的缺点。 如果我们看不到这样做的缺点，那么我们就不会想要平衡自己。如果我们仍然认为 gehechtheid 对某人来说是我们幸福的原因，那么我们就不会想要放弃 gehechtheid 对我们依恋的人。 如果我们认为 愤怒 给了我们生活的目标，那么我们就不会想要放弃它。 如果我们认为 愤怒 保护我们，我们不会想要放弃它。

我们要看到仇敌亲友的缺点。 告诉我，执着于朋友的缺点是什么？ 好吧，首先，这有点困难。 让我们从简单的事情开始。 恨你的敌人有什么坏处？

观众： 溃疡。

尊者图登卓龙（VTC）： 溃疡，是的。

观众： 你很可怜。

职业训练局： 你很可怜。

观众： 你创造负面 因果报应.

职业训练局： 你创造负面 因果报应，为什么？

观众： 因为你生气了。

职业训练局： 是的。

观众： 你让别人也生气。

职业训练局： 你创造负面 因果报应 通过生气并表现出你的 愤怒 对别人。 然后这会让他们生气并表现出他们的 愤怒 在你身上

观众： 它只会毒害你的思想，所以你所有的人际关系都会受到它的影响，不仅是你视为敌人的人，还有你能看穿它的一切。

职业训练局： 是的。 当你生气时，它真的会影响你所有的人际关系，不是吗，因为你心情不好。

观众： 抱怨、中伤和诽谤。

职业训练局： 是的。 你抱怨，你中伤，你诽谤，因为你生气，你不爽，你想发泄。 这样一来，人们就不会那么喜欢你了。 还有什么？

观众： 你没有发挥你的潜力。

职业训练局： 你没有发挥你的潜力。

观众： 毁了你的功德。

职业训练局： 破坏我们的功德。

观众： 这很费时间。 [笑声]

职业训练局： 这是 非常 耗时的。 愤怒 消耗 so 很多时间——而且很累。

观众： 它会让你生病。

职业训练局： 它让你生病。

观众： 它会影响您的免疫系统。

职业训练局： 它会影响您的免疫系统。 另外，当你生气的时候，你更容易出事故，不是吗，因为你更粗心，更不小心。

观众： 这会让你与某个人发生争执，如果你以不同的方式看待他们，他们甚至可能是好朋友。

职业训练局：  是的，你自己制造了很多敌人。 你有 愤怒 朝向一个敌人，然后你制造更多的敌人。 而如果您不这样做，这些人可能会成为您的朋友。

观众： 一切都是自我参照的，所以你一直在围绕着自己旋转。

职业训练局： 是的。 你一直在围着自己转。 这很累，不是吗？

观众： 然后，当然，它会妨碍创建 菩提心.

职业训练局： 是的。 嗯，她就是这么说的——它会干扰你发挥潜能。

观众： 建模消极性。

职业训练局： 是的。 建模消极性。 呸！

那挺好的。 恨人有一些坏处，[笑声]生气有一些坏处。

依恋朋友的坏处

现在，有什么缺点 gehechtheid 对你的朋友和你真正喜欢的人？ 这有什么问题吗？ 这有什么不对！ 它让你感觉很好。 你有一个最好的朋友；； 你有支持。 当你情绪低落时，总有一个人可以依靠。 执着于人有什么不好？

观众： 当那个人被他们的苦难所战胜时，你会感到失望。

职业训练局： 当他们被苦难所战胜时，你会感到失望。

观众： 他们以一种你不希望他们采取行动的方式行事。

文。 霍德龙： 哦，是的，有时会发生这种情况，不是吗？

观众： 总是。

职业训练局： 是的，当他们不按照我们的意愿行事时——但他们往往会按照我们的意愿行事！ 然后我感到被爱、被支持、被需要、被需要、被欣赏、被重视。 这些是人类正常的正常需求——甚至在 NVC 手册中也是如此！ [笑声]

那么，为什么我不应该在依恋某人时满足这些需求呢？

观众： 因为它们是无常的，它们很快就会分开，然后清除你的快乐。

职业训练局： 是的。 它们是无常的，你分开了，然后你崩溃了。

观众： 对这个人的压力和期望是如此令人难以置信，以至于他们会失败。

职业训练局： 是的，我们对他们寄予厚望，他们不可能辜负它。

观众： 他们不能送货，否则他们会逃跑。

职业训练局： 是的。 他们无法交付，所以我们会对他们不满意，我们会批评他们然后走开，否则他们会感到压力太大。 他们会说，“再见，我受不了了。”

观众： 我在某个地方读到，大多数人实际上只有大约三四个朋友。 如果你要把所有的鸡蛋都放在一个篮子里，那么地球上其他 XNUMX 亿人呢？ 更何况是其他众生！

职业训练局： 是的。 它确实限制了我们与他人建立联系的能力，因为我们只会想，“我会和这几个人在一起感到快乐。” 还有什么？

观众： 你创造负面 因果报应 试图让他们留在你的生活中——你们一起喝酒，一起吸毒。

职业训练局： 你如何创造消极的 因果报应 让他们留在你的生活中？

观众： 如果他们要求你为他们撒谎，否则他们就不会成为你的朋友。

职业训练局： 你必须为他们撒谎。 还有什么？

观众： 一起吸毒或喝酒。

职业训练局： 你们必须一起去喝酒。

观众： 你为他们撒谎。

职业训练局： 是的，你为他们撒谎——她就是这么说的。

观众： 我们激起他们的 gehechtheid 以及。

职业训练局： 是的，你激怒了他们 gehechtheid——但我们想激起他们 gehechtheid [笑声] 因为我们希望他们依附于我们。 他们依附于我们，我们依附于他们，从此我们就过上了幸福的生活。 不是这样吗？

观众： 当他们死了，你必须找一个新人来代替他们。

职业训练局： 是的。 当他们死了，你必须找人来代替他们。

观众： 它让整个垂死的东西痛苦不堪，然后这一切都会浮现。

观众： 分离。

职业训练局： 是。 是。

观众： 你是外向的而不是内向的。

职业训练局： 向外导向而不是向内导向有什么问题？

观众： 我们不发展自己的思想； 我们期望其他人来实现我们内心没有实现的东西。

职业训练局： 是的，我们把它放在别人身上来满足我们的需求，而不是发展我们自己的能力来做到这一点。

观众： 我们看不清它们，也看不清它们的关系和情况，因为我们在夸大和投射。

职业训练局： 是的。 当然，我们没有看清楚事情。 想想消极的一面很有趣 因果报应 我们创造与我们所依附的人的关系。 我们几乎从不考虑这一点。 我们考虑了缺点：是的，我们要分开一段时间。 但我们不考虑我们的行为：我们所做的是为了保护那个人，取悦那个人，为那个人掩饰。 我们要做很多事情。 如果有人批评他们，我们就会生气并为他们挺身而出。

观众： 如果他们转身看别人。

职业训练局： 哦，如果他们转身看别人。 是的，男孩——噗！

观众： 妒忌。

职业训练局： 很多嫉妒，你可以创造大量的负面影响 因果报应 出于嫉妒——你去打人是因为你嫉妒。

观众： 人们有时会失去自我意识，因为他们是他人导向的。 他们甚至不知道自己是谁。

职业训练局： 是的，你失去了自我意识，他们在这个世界上无法正常运作。 我们还做了哪些其他类型的负面行为 gehechtheid?

观众： 你甚至可以杀人。

职业训练局： 你甚至可以杀人——如果有人威胁你所爱的人。 我们为了家人的利益而偷窃。 我们不想交我们应该交的税。 为了我们所依恋的人的利益，我们想从其他人这里拿一点，从那里拿一点。 我们创造严厉的话语来捍卫我们所依附的人。 我们再次撒谎，为他们辩护并为他们掩饰。 我们对他们撒谎，这样他们就会喜欢我们，他们会认为我们很棒。 当他们不按照我们的意愿行事时，我们会制造很多苛刻的话。 当其他人批评我们依附的人时，我们会说出很多严厉的话。 我们花了 个小时里 与他们闲聊，一小时又一小时。

观众： 这些是 10 个破坏性行为，其中大部分。

职业训练局： 是的。

观众： 我们忽略了我们的精神实践，以便我们可以花时间与他们在一起。

职业训练局： 确实。 我们忽略了我们的精神修行，以便我们可以花时间与他们在一起，而他们 严格 我们的时间。 不只是伴侣，还有孩子。 孩子们肯定会占用很多时间，数量多得令人难以置信——即使他们年纪大了。 我记得我在新加坡的一个朋友，她十几岁的孩子想什么时候出去，什么时候回家，但是当妈妈出去上佛法课时，他们不喜欢。 他们想要妈妈在家的安全感，即使他们可以出去做事。 你依恋你的孩子——你放弃你的生命来抚养你的孩子，去做让你的孩子高兴的事。

观众： 我们有一个痛苦的死亡。

职业训练局： 是的，我们最终会非常痛苦地死去，因为我们正在与我们关心的人分离，没有他们我们会感到失落。 死亡变得相当困难。

观众： 如果他们不回报，我们会变得非常受伤和困惑。

职业训练局： 是的。 如果他们不回报，我们会感到受伤和困惑。 他们怎么能不回报！ 我们为他们做了很多！ 我们太爱他们了！ 看看他们对我做了什么！

观众： 尽管我们谈论的是外在的关注，但很多都是以自我为中心的。

职业训练局： 是的。 这就是重点，不是吗？ 看起来我们是在为别人做事，其实基本上是在参与 以自我为中心. 想一想仇敌、亲友的缺点，也是有帮助的。 这使我们自无始以来就投生轮回。 附件 仇恨不断助长我们的轮回，不是吗？ 只要我们有这种偏爱，我们就会继续生在轮回中。 这才是真正可怕的。 如果我培养我的偏爱，我会让自己陷入轮回，它会阻止我们产生 菩提心-我们有很大的问题。

对陌生人冷漠

观众： 对陌生人的冷漠也有其负面影响。

职业训练局： 是的。 对陌生人冷漠的坏处是什么？

观众： 它使我们与其他有情众生保持距离。 我想到尊者如何说他感觉与每个人都有联系——我可以拥有！

职业训练局： 是的，当我们冷漠时，我们会感到非常疏离，而像尊者这样的人，无论他走到哪里，他都会感到与其他有情众生有联系。 随处都能感受到与他人的联系，这不是很好吗？ 每次坐在飞机上，您都会感到与您两边的人有联系。 每次遇到堵车时，您都会觉得与周围的人有一种亲切的联系。 那会很好，不是吗？ 对陌生人的无知，令人麻木，不是吗？ 它只会让我们麻木，我们开始将人视为物体，而不是有感情的生物。

观众： 我认为这会导致一方面，不是在社会上帮助众生，而是我们如何制造暴行。

职业训练局： 是的。 这种冷漠会导致暴行：“只要不伤害我的家人，我就不会打破常规，大声疾呼。”

观众： 你永远不会看到令人难以置信的依赖性。 我的意思是没有感激、欣赏、承认或认可的感觉，所有这些美妙的感觉。

职业训练局： 是的。 你终其一生都没有感激和欣赏的感觉。 那是一种非常枯燥的生活，不是吗？ 在没有感恩、欣赏和联系的情况下度过一生。

观众： 有趣的是，紧急情况，比如事故，会让我们摆脱困境。 通常是极端的事情，因为那时人们走到一起，把彼此视为人类。

职业训练局： 是的。 令人惊奇的是，需要非常强大的力量才能帮助我们再次与有情众生建立联系。 没有什么比共同的敌人更能让你与周围的人建立联系，但随后你会产生敌意，所以我们不是在谈论这个。 但是你所说的某种紧急情况，不一定是有敌人的地方，而是自然灾害——

观众： 一次意外。

职业训练局： 它展现了人们非常优秀的品质。

观众： 我们与轮回共享自然灾害。

职业训练局： 是的。 实际上，如果你摆脱了冷漠，那么你就不会在轮回中感到如此孤独，因为你会意识到，“男孩，其他人都像我一样陷入其中。”

让我们考虑一下，然后我们将在下周继续。 我认为有足够的思考。

观众： 我只是想分享。 你从看到他人的仁慈和只是看到众生想要快乐而不是痛苦开始。 今年，我经常用它来观察政治舞台——真正看到有情众生如何在他们的寻求中走向一些惊人的极端，以及它有多少次导致痛苦。 我想：“这是对幸福的追求。 所有这些困惑，所有这些敌意，这出戏——都是想要快乐，并且完全不知道如何去做。” 我对正在发生的事情产生了一些同情。

职业训练局：  是的，尤其是在选举年，以及在选举年传播的所有混乱和消极情绪，因为选举似乎一拖再拖。 看到每个人都只是想快乐是有帮助的。 他们试图快乐，但他们不知道如何快乐。

我们做各种各样的事情——“如果我能把那个人糟蹋了，那我就很开心； 如果我能保护自己免受这个人的伤害，那么我会很高兴”——不理解 因果报应，所以在他们追求幸福的过程中，他们正在制造更多直接的痛苦和很多负面的 因果报应 那会在来世产生痛苦。 它让我们束缚在轮回中，关心所有这些事情——关心“谁批评了我”，“我必须批评他们，而不是他们批评我”，以及“我需要在他们毁了我的名誉之前先毁了他们的名声。” 重要的是要看到有情众生正试图快乐并且非常困惑。