索取与给予冥想

• 以我为中心的思想与我执的无明之间的区别
• 如何以 沉思 关于教义
• 学习识别我们的消极心理状态和克服它们所需的解毒剂
• 索取和给予的总纲 冥想

贡钦 拉姆林 77: 索取与给予 冥想(下载)

沉思点

1. 从你自己开始。
   • 想象一下你明天可能会经历的苦（痛苦的苦、变化的苦和无处不在的制约苦）。
   • 一旦你对它有了感觉，就把它带到现在的自己身上，这样明天的你就不必经历它。 你可以想象苦以污染或黑光或任何对你有用的形式离开你未来的自己。
   • 当你以污染/黑光的形式面对苦时，想象它袭击了 以自我为中心 在你自己的心里，像一道霹雳，将它彻底摧毁（以自我为中心 可以显示为黑色肿块或污垢等）。
   • 现在想想下个月你未来的自己。 作为一个老人，你是未来的自己，做同样的练习……
2. 然后使用与上述相同的点来考虑那些你接近的人的苦。
3. 接下来，考虑那些你觉得中立的人的苦。
4. 接下来，你不喜欢或不信任的人的苦。
5. 最后，考虑所有不同领域（地狱、preta、动物、人类、半神和神）中的众生的苦。
6. 毁了自己的 以自我为中心，你的心中有一个很好的开放空间。 从那里开始，带着爱，想象转化、繁殖和给予你的 身体、财产和功德给这些众生。 想象他们感到满足和快乐。 认为他们具备一切有助于证悟的环境。 为您能够实现这一点而感到高兴。
7. 结论：觉得你足够强大，可以承担别人的苦，给他们你的快乐。 很高兴你能想象这样做，在你注意到和体验日常生活中的痛苦时练习它，并祈祷 心愿 能够真正做到这一点。

成绩单

晚上好。 让我们从我们的动机开始，把我们的思想带到我们目前的任务是什么。 我们现在应该做什么？ 我们现在有什么特权和好处呢？ 让我们考虑一下。 我们不是在考虑刚刚发生的事情，或者我们想做什么，或者担心其他事情。 

我们正在关注我们目前的任务是什么，它正在产生 菩提心 使我们能够有一个非常宽广、广泛、崇高的动机去听法。 然后我们实际上是在聆听教法，并以一种我们可以记住它们并将它们融入我们生活的方式思考它们。 现在不是分心的时候。 现在不是入睡的时间。 

我认为这对我们在一天中的任何特定时间都非常有帮助，可以检查并自问我们是否正在做在这个特定时刻需要做的事情。 怀着对每一个众生的心，想要利益众生，报答众生的恩德，引导众生获得真正圆满的快乐，培养发心，聆听法轮功 拉姆林. 

自执无明

我想首先解决一些新加坡朋友提出的问题。 他们写的一个问题，一个经常出现的非常好的问题，是，“两者之间有什么区别？ 以自我为中心 和我执的无明？” 上周我们对此进行了一些介绍，但再次回顾它会有所帮助。 自执无明是执着自己和一切的无明 现象 作为固有存在。 它是轮回的根源，为了获得解脱，当然也为了获得完全的觉醒，必须根除它。 

我执无明的解药是证悟空性的智慧。 这里的“我”可以指人，所以把人把握为本有的，有时我就是本有的。 自执的无明变成执取自性存在的无明。 自我这个词有两个截然不同的含义。 您必须弄清楚它在任何特定情况下的含义。 但这是一种被智慧抵消的烦恼障碍，需要被消除才能获得解脱或完全觉醒。 

以自我为中心的思想

以自我为中心的心，严格来说，是珍惜自己的解脱而不是其他众生的解脱，或超过其他众生的解脱的心。 这是一种心说：“我想证得涅盘，但只为我自己。 我不想做成为 佛 为了利益众生。” 

这种心被爱和慈悲所抵消， 菩提心. 它没有被抵消 证悟空性的智慧. 以自我为中心的思想不是烦恼的障碍。 有了那种以自我为中心的思想，你就能获得解脱。 这就是阿罗汉所具有的，所以它不像我执的无明，它是轮回的根源，需要被去除才能获得解脱。 但是要达到完全的觉醒，我执的念头肯定是要被去除的，因为我们不能成为一个 佛 没有 菩提心 心灵，和 菩提心 头脑是对以自我为中心的头脑的直接反作用力。 

有时当我们谈论 以自我为中心 以一种非常非常一般的方式，然后我们将所有的都包含在其中 gehechtheid，而我们的 愤怒，以及我们头脑中导致我们产生负面情绪的所有疯狂行为 因果报应 并让我们在轮回中。 这不是技术意义 以自我为中心，但我们常常把一切都包括在内，因为当我们看自己在烦恼的影响下所做的行为时，它们都有“我的快乐是最重要的，首先照顾我”的自我中心的支持。 我先。 让你想起了什么？ 我们当然需要克服这两种心才能成佛，但它们是截然不同的心，截然不同的心境。

冥想资源

然后问的第二个问题是资源 冥想 在不同的主题上，与我们所得到的教义相对应的冥想。 我会推荐我们在本文之前所做的“简单路径”。 它写得好像是一个 冥想 手册，所以它有一整段或两段，你可以背诵，然后你随着那段描述的内容一起思考。 这是对这些不同事物进行冥想的好方法。 

另外，如果你拿到这本书 道次第的引导禅修， 有个 拉姆林 冥想 指导基本冥想和所有 冥想 在它们下面的点。 它也在网站上。 而在书中 修行道阶的引导禅修 还有一张 CD 和我一起进行冥想，对于那些不再拥有可以播放 CD 的机器的人，它会告诉您在平板电脑或 iPod 或任何网络上下载它的位置。 

你真正想要养成的习惯是学习如何阅读书中的一段话，然后从中形成你自己的习惯 冥想 大纲。 如果你正在阅读的任何主题都写得很好，那么每个段落都应该有一个主题句或一个结论句，或者类似的东西，这样你就应该能够按顺序挑选出后面的重点帮助你发展某种思想。 

学习如何从你阅读的文章中挑选出这些要点，然后把它们写下来，这样你就知道要思考的要点是很有帮助的。 这非常非常有帮助，因为它教会你注意你正在阅读的内容。 它可以帮助您挑选出重要的点，然后当您 沉思，你能够保持在正轨上，因为你已经阅读了一些详尽的解释，但你已经写下了要点，所以你记住了详尽的解释，并在冥想要点时思考它。 

然后，一如既往，从你自己的生活或你周围看到的事物中举例说明你正在冥想的要点是非常有帮助的。 换句话说，让你的教学变得非常个人化。 我们不仅仅是在思考枯燥的事实或抽象的原则。 我们将它们应用于我们在生活中目睹和经历的事情，并检查它们是否真实。 我们也在检查我们是否根据不同的点改变我们的思维方式，或者根据不同的点看情况，看看这是否有助于我们放松我们的烦恼心理状态。 所以，你有点尝试这些东西，并尝试自己使用它们。  

以自我为中心的集体冥想

在过去的两周里，我们已经了解了很多关于以自我为中心的思想，以及珍惜他人的好处。 所以，写一张以自我为中心的思想的所有缺点的清单，然后审视你自己的生活。 “以自我为中心的思想：你是小偷，你偷了我的德。” 那么，这是真的吗？ 当我以自我为中心时，我能创造德吗？ 嗯，不，但为什么不呢？ 有哪些例子可以说明我的做法 以自我为中心 妨碍我造德？ 有哪些例子？ 

观众： [听不清]

尊者图登卓龙（VTC）： 不，我想要具体的，在你的生活中的例子。 我们做群 冥想 现在。 当您单独进行时，这正是您的操作方式。 第一点是 以自我为中心 妨碍我造德。 又怎样？ 你问自己，“在我的生活中 以自我为中心 妨碍我造德？” 有哪些例子？

目的: 被要求帮助朋友或佛法中心，我有自己的计划，我选择这样做是因为我更看重自己的计划而不是帮助别人。 

职业训练局： 好的，这是一个很好的例子。 还有什么例子？

观众： 全神贯注于我想要的结果，然后严厉地对我认为妨碍我的人说话。

职业训练局： 是的，另一个很好的例子。 以自我为中心: 它的另一个缺点是什么？

观众： 我生活中的小事件是微不足道的，但在我是宇宙中心的地方，它们会产生巨大的戏剧性。

职业训练局： 好的。 所以，这是一个缺点。 有哪些个人例子？

观众： 事后有愧疚感。

职业训练局： 好吧，所以你在做了某事或没做某事后感到内疚。 

观众： 是的，我昨天在地板上把麦克风滚了，今天我得到了帮助，所以我现在感到很内疚。 [笑声] 

观众： 对某人所做的事情感到不安，认为他们这样做是无礼或让我生气，而他们可能根本没有注意到我，或者注意到我对此感到不安。

职业训练局： 好的，这是另一个很好的例子——小题大做了。 你明白我的意思了吗？ 如何做 冥想？ 这只是一个例子。 我们不会做全部 冥想. 

那么，珍惜他人的好处：珍惜他人的好处是什么？ 好吧，你创造了很多功德。 有哪些例子，个人例子，说明你如何通过珍惜他人来创造功德？ 你想付诸实践的东西是什么，你想做什么。

观众： 当有人生病时，照顾他们，给他们送食物，帮助他们。

职业训练局： 好的。 你明白我的意思了吗？ 我们不想要一般的想法。 我们想要具体的东西，因为那将使 冥想 非常丰富，并将向您展示您可以做些什么来把 冥想 付诸实践。 珍惜他人的另一个好处是什么？

观众： 我们可以为他们的幸福而高兴，当好事发生在他们身上时，我们就会有我们不会有的快乐。

职业训练局： 所以，当好事降临到自己身上，当好事发生在别人身上时，我们会感到快乐。 这是一个好处。 在哪些情况下您可以这样做？

观众： 你看到有人被表扬。

职业训练局： 不是某人。 我想听听具体的。 当我看到某某时，就做这做那。

观众： 帮助某人学习英语，然后他们去申请驾照。

职业训练局： 是的，很好。 

观众： 强巴法师要求社团去香港，社团说：“是的，去吧，这是一个很好的经历。” 这是一种欢喜的方式。 我们所知道的东西会有所帮助和有益。

职业训练局： 正确的。 你明白我在说什么吗？ 如果你留下榜样，在别人需要帮助时帮助他们，那不会唤醒你，让你在别人需要帮助时帮助他们。 但是当你给自己一些你可以帮助的具体事情时，它就会给你一些动力。 当然，您可以看看何时有其他机会来提供帮助。 你明白我所说的关于真正使 冥想 对你来说很好吃吗？ 例如，如果我们正在做分析 冥想 关于轮回的坏处，其中一个坏处就是没有满足感。 那么，你可以从自己的生活经验中举出哪些例子来说明轮回是没有满足的呢？

观众： 我想说的是，我试图与我最好的朋友一起设定我梦想的工作，我梦想的职业，并建立一个实践并将我所有的精力和时间投入其中，但它并没有真正奏效。

职业训练局： 这是一个非常明显的例子。 轮回中不尽如人意的事的另一个例子是什么？

观众： 六个巧克力饼干。 [笑声]

职业训练局： 是的，还有胃痛。

观众： 还有胃痛。

职业训练局： 但也比巧克力饼干看起来更深一点。 有没有你真正想要的东西，当你得到它们时却让你最终感到不满足？

观众： 去一个不同的国家，认为它会变得更好，然后获得学位，认为在那之后一切都会变得更好。 然后找到一份真正的工作，认为在那之后一切都会好起来的。 获得稳定的关系，认为在那之后一切都会变得更好。 分手，为自己买一套公寓，认为在那之后一切都会好起来的。 想，“我将在三个月内达到一境定”，并认为在那之后一切都会好起来的。 [笑声]

职业训练局： 很好的例子！

观众： 但经过一个月的静修，情况可能会好一些。 [笑声]

职业训练局： 让我们祝福他，好吧。 这是一个在你沉默时如何做的例子 冥想 你自己。 在这里，我们正在通过麦克风并开始做，但我想确保你知道你应该做什么。

观众： 所以，对于珍惜他人的行为，有人说：“在杂货店排长队，让别人走在你前面。 或者为站在外面寒冷而没有钱的人买一杯热咖啡。” 有人为欢欣而说，他们为那些在修道院过冬的人感到高兴：“我想去那里但不能，所以我很高兴其他人在那里。” 其他人说：“是！” [笑声]

职业训练局： 好，很好 

这个解释在 转变逆境 如何进行取舍 冥想 是我遇到过的最好的。 这是我遇到的最详细的，所以我真的推荐它。 如果你在网站上看，有一个描述，还有几篇关于如何做的文章，但是这篇在 化逆境为喜乐和勇气 解释的非常非常透彻。 

本篇 冥想 实际上在其中一部叫做（听不清）的经文中有根源，所以它是某人的传记。 在那部经中， 佛 教导如何承担众生的痛苦并给予他们快乐。 也在 珍贵的花环，在第五章的一首诗中，其中一行是这样写的：“愿所有的负面影响在我身上成熟，愿我所有的幸福和美德在其他有情众生中成熟。” 所以，这被视为根。 实际上，为了与他人平衡和交换自我的修行，最终达到索取和布施，寂天也是如此。 从事 菩萨的事迹， 说如果我们不交换自己和他人，承担别人的痛苦并给予他们我们的快乐，我们就不会成为一个 佛. 但如果我们这样做了，那么完全觉醒是绝对有可能的。 

这使得它非常有必要这样做，不是吗？ 但是这个 冥想 不一定适合每个人现在所处的位置，所以如果这个 冥想 你觉得不舒服，没有动力去做。 你必须在感觉舒服、对你有意义的时候去做。 因为我们想象在这里做的是带着一种感觉来承担他人的痛苦 大慈大悲，有点像是在说，“我要忍受他们的痛苦和苦难，以及三种苦，这样他们才能从中解脱。 然后我想转化和增加我的身体、财产和功德，并将其给予所有其他众生，以便他们能够满足他们在轮回中的暂时需求，以及他们长期精神实现的终极需求。”

观众： 是否 佛 鼓励每个人成为 菩萨，如果他没有，为什么不呢？

职业训练局： 我认为因为 佛 他能够看到人们的个人性情、兴趣和倾向，并据此教导他们。 从长远来看，他希望每个人都成为 佛，这意味着成为 菩萨 首先，但在短期内，如果他看到有些人还没有为此做好准备，那么他会教他们准备好什么，什么对他们有意义，以及如何让他们从轮回中获得个人解脱。 

这进入了讨论，“是否有 最后一辆车 还是最后三辆车？” 有的系统说有XNUMX个，换句话说，有的人会按照 听者 车，成罗汉，完了。 其他人会跟随道乘，成为那种罗汉，就完了。 其他人会跟随 菩萨 车辆，成为 佛， 完成的。 所以，当你完成你的车辆时，你就完成了你正在做的事情，从某种意义上说，有三种最终车辆。 但是其他学校，通常是高等学校，说实际上有 最后一辆车。 该 佛 希望每个人都达到完全觉醒。 这是最终目标，但因为不是每个人最初都准备好进入 菩萨 路径，他教他们任何他们准备好听到的东西，并把他们放在任何对他们精神发展的特定时间最有帮助的工具中。 

观众： 那么，就好像是他的慈悲之力？ 他真的只是想造福于人。 他不会说这是唯一正确的方法。 他只是打算以最务实的方式帮助人们？

职业训练局： 从长远来看，这是你能做的最好的事情，但从短期来看，这样做。 这有点像你的后座上有几个小孩，你正从这里开车去纽约。 这是一个很长的车程。 有一个孩子真正专注于“我想看自由女神像”。 他们脑子里只有自由女神像，自由女神像，自由女神像。 每当你在路上看到别的东西时：“是的，那很好，但我想看看自由女神像。” 

然后车里的另一个孩子说，“你知道，我真的无法理解自由女神像，但我看到了一张大峡谷的照片，我想去大峡谷。 自由女神像很远。 在车里坐了好久，我不喜欢在车里坐那么久，而且你只能数着每个州的车牌数这么久，直到你厌倦为止。 所以，我只想去大峡谷，看看大峡谷，我就开心了。” 

爸爸妈妈也想去看自由女神像，但是他们有一个孩子不想开车横穿全国，那他们怎么办？ 他们说，“好吧，我们要去大峡谷看看。” 所以，他们去看大峡谷，那非常好，然后他们说，“哦，但是你知道，在去自由女神像的路上，有比大峡谷更好的东西。 让我们去那儿。” 也许他们甚至没有提到自由女神像，但我们可以去俄亥俄州。 俄亥俄州有什么令人兴奋的地方？ 谁来自俄亥俄州？ 我们可以去俄克拉何马州。 在俄克拉何马州你能看到什么？ [笑声] 

观众： [听不清]

职业训练局： 好吧，让我们选择别的，让我们跳过俄克拉荷马州。 密歇根？ 好的，五大湖。 是的，我们可以去密歇根，途中我们可以在芝加哥停留。 在芝加哥，您可以看到环路和芝加哥市中心，您还可以看到——芝加哥还有什么？ 我出生的医院，你可以去那家医院看看。 

于是那个刚刚在大峡谷的孩子说，“嗯，是的，我真的很想看看她出生的医院，你知道吗？ 这很好。 还有密歇根湖，是的，那很好，我听说他们在密歇根湖上有很好的海滩。 好吧，我会去那里，但我不会去自由女神像。 太远了。” 但是然后你把他们带到芝加哥。 你知道你必须如何熟练吗？ 

如果一开始，当你还在纽波特时，你说，“闭嘴，孩子，我们要去看看自由女神像。” 然后他们会在整个旅程中尖叫。 你以一种巧妙的方式引导他们到达他们要去的地方，然后你拿出一点胡萝卜——这是他们接下来可以获得的东西，这会让他们在路上开心。 所以，就是这样 佛 想要带领大家走向最终的佛果。 他必须非常熟练地做到这一点。 我曾经看过一部卡通片，父母和孩子们坐在后座上，那里有一个标志，“前面就是极乐世界”，后座上的孩子们会说，“我们到了吗？” [笑声] 这有点像我们。 

让我们回到这里。 这 冥想 这样做是为了真正增加我们的爱和慈悲。 我们刚刚一直在做七点因果教法，培养爱心和慈悲心，禅修以平等和自我交换他人，所以到现在为止，我们的爱心和慈悲心应该很强大——有点。 或者比以前更强。 真正培养它的方法是想着以慈悲的感觉来承担他人的痛苦、他人的苦，并以爱的感觉给予他们我们的快乐。 

现在，有些人甚至在开始之前 冥想 去吧，“我已经受够了苦。 我什至不想考虑与他人较量。” 其他人说，“好吧，我可以考虑挑战别人，但我希望 冥想 真的行不通，因为我真的不想和别人较量。” 这两个人，他们被困住了。 第一个只是说，“我自己的问题已经够多了，我不想承担别人的责任。 我自己的幸福太少了。 我不想放弃我的 身体、财产和功德。” 你会对那个人说什么？ 你想要什么 沉思 上？

观众： [听不清]

职业训练局： 别人的好意，是的。 还有什么？ 那么，他们缺少什么？ 当他们这样想的时候，他们缺少什么？

观众： 他们可能会以自我为中心的态度做坏事。

职业训练局： 他们缺少什么——爱和同情心，不是吗？ 他们说：“我已经受够了苦，我不想再受苦了，”所以他们没有慈悲心，不想减轻别人的痛苦。 而且，“我自己的幸福太少； 我不想把它送人，”所以他们的爱也很低。 他们需要什么 沉思 在？ 因果七要点，以及 平衡自己和他人，以及四无量心。 在开始之前 冥想，那个人需要回去并激发他们的爱和同情心。 

那么对于说“好吧，我会想象它，但我希望它不会真的起作用”的人，你要对那个人说什么？

观众： 有一天我在做给予和索取，索取和给予，当我在索取时，我的内心变得清晰，它正在摧毁抵抗力，无论是什么墙，以及向他人敞开心扉的困难。

职业训练局： 这实际上是一个例子 冥想 工作并做它应该做的事。

观众： 是的。 我心里清楚，它正在帮助我敞开心扉。

职业训练局： 确切地。 所以，害怕做的人 冥想 没有看到它的好处。 他们必须考虑这样做的好处 冥想，他们也必须意识到这 冥想 是在你的想象中完成的，事实上，我们不能承担，例如，别人的痛苦或别人的消极 因果报应. 每个人都创造自己的 因果报应, 亲身经历 因果报应，但只是想象和想象放弃我们的过程 身体、财产和美德，正是这个过程产生了你所说的有益效果——打开我们自己的心扉，释放我们自己的抗拒。 

观众： [听不清]

职业训练局： 正确的。 可能是对爱的恐惧，对经历痛苦的​​恐惧。 无论那里有什么样的恐惧，那实际上是一种形式 以自我为中心. 重要的是要意识到他们可以释放它 以自我为中心 并做 冥想，如果他们真诚地去做，会对他们产生很好的影响。 

观众： 我想知道在那个例子中他们不想以痛苦结束，如果你想让他们考虑一下 坚韧 还有关于空虚。

职业训练局： 是的，我想冥想 坚韧 空虚，这两样东西，都会加强他们的心智，让他们看到苦难不会摧毁他们。 事实上，如果他们做了一点正念的四种建立——尤其是对感受的正念，你 沉思 痛苦的、愉快的和中性的感受——如果他们有一点这样的感受，他们也会明白那些感受不会摧毁他们，而且那些感受是依赖的； 它们从因中生起。 它们是无常的； 他们不会永远持续下去。 

我的意思是，当你在脑海中遇到障碍时，当你面对做某事的阻力时 冥想，停下来问问自己，“我在想什么或感觉什么是阻力，什么是阻力？ 拉姆林 冥想 或者 拉姆林 我需要考虑的话题，以帮助我度过难关并释放阻力？” 我们必须思考这一点，通过这种方式，我们学会成为自己思想的医生。 这样，当我们遇到问题时，我们知道如何 沉思 来解决我们的问题。 我们不只是去那里，我们听过很多年的教导，现在我们对某人生气，我们不知道该怎么办。 

观众： [听不清]

职业训练局： 是的，来敲我的门：“我很生气。 我该怎么办？” 好吧，在过去的七年里我一直在告诉你该怎么做。 不再。 所以，我们自己开发这种能力很重要，看看我们需要什么 沉思 继续，并成为我们自己幼稚、病态心灵的医生。

观众： 我正在阅读尊者的一些东西，它建议这样做 冥想，我在生活中处于一个非常黑暗的空间，我不想这样做。 我想，“我受够了苦难，”就像你说的那样。 有一天，我卧病在床，我决定无论如何都要去做。 无论如何，这样做是我所需要的。 这就是我立即看到它的好处的方式，有点像益喜尊者所说的。 这对我来说似乎是一个很好的解毒剂，无论如何都要去做。 我意识到我不会真的从他们那里承受某人的痛苦。

职业训练局： 这是一件有趣的事情。 你的头脑在抵抗，但你说，“无论如何我都要去做。” 这不是应该、必须、应该、内疚，也不是，“我很害怕。 我冻僵了。 我显然做不到。 它会毁了我。 我该怎么办？ 我吓坏了……哒哒哒哒哒。” 就像，“好吧，有一些恐惧。 有一些阻力，但我还是要去做，看看会发生什么。” 这是一个非常好的方法，不是吗？ 你不会让以自我为中心的思想把你关进监狱并压垮你。 你只是说，“好吧，我有这个问题，但无论如何我们就去做吧，看看会发生什么。” 

但这有点像我。 当我还是个小孩的时候，我是一个非常挑食的人。 非常非常挑剔，我不喜欢沙拉，也不喜欢披萨。 熟悉我的人都知道我每天都吃沙拉，我喜欢披萨，所以中间发生了一些转变，但多年来我一直拒绝吃沙拉和披萨。 我想在某个时候，我一定说过，“好吧，我们还是吃吧。” 然后我意识到他们没事。 

有时只是给自己机会去尝试一些事情，而不是放弃我不会喜欢它的结论，所以我什至不应该去尝试它才是不同的。 但我记得小时候，有很多事情我不想做。 我确实被邀请去这里和那里做这个做那个，并且：“我不想。 我不想去滑冰，我会摔倒的。 我不想去骑马，我会摔下来的。” 这个，那个，还有一件事：“我不想，我不想。” 很多时候，我的父母造就了我。 他们会说，“去吧，你会喜欢的。” “不，我不会。” 我有点讨厌。 

他们让我走了，这太棒了，因为我学到了很多我喜欢的东西。 事后我一直不想向父母承认，但下次有机会做那件事时，我说好吧。 只是这样的事情，“好吧，让我们给自己一个机会，而不是陷入我不会喜欢它、它不会起作用、它不适合我的已成定局”。 但我尝试过一些你知道我不喜欢的食物。 [笑声]

让我们回到我们在这里做的事情。 是的，我们的小品是一个很好的机会，“我不想，但无论如何我们还是做吧。” 我们在修取的时候，我们是在取两个东西：众生和众生的环境——也许说众生和众生的环境更好。 然后在众生中，我们可以从普通众生、积累道、准备道的菩萨那里取，也可以从圣贤那里取。 所以，有不同种类的生物。 事实上，他们都是众生——任何不是众生的人 佛 是有情众生——所以，我们从有情众生和他们的环境中获取。 即使在未入道的凡夫众生中，也有六道众生：地狱道与饿鬼道、畜生道与人道、天人道与天道道。 我们正在从所有这些中获取，我们正在从他们居住的环境中获取。 

我们想要专注于从有情众生身上获取三样东西。 一种是他们的苦，所以有三种苦：痛苦的苦、变化的苦和无处不在的制约苦。 我们想要从有情众生中获取这三个，苦的三个分支。 然后，我们要从有情众生那里获取的第二件事是苦的因——换句话说，烦恼的障碍。 我们从他们身上学到的第三件事是认知障碍。 这就是三件事。 

当然，当你真的在冥想时，当你从痛苦的苦开始时，有很多不同的例子。 而改变的苦，有很多很多这样的例子。 我只是给你一个大纲，但在每个大纲中都有很多例子和很多东西可以借鉴。 所以，有时当你做 冥想，你做了大的分类，比如，“我正在从所有有情众生那里拿走他们所有的苦。” 

有时你会做 冥想，而且你做的很详细，比如从寒冷地狱中的众生那里带走他们寒冷的苦，并尽我所能地给他们所有的热量和温暖，不仅仅是来自加热器，而是来自一颗善良的心，来自热心。 当我想到寒冷的地狱时，对我来说，这与一颗冰冷的心有关。 在寒冷的地狱里你不能移动； 你被冻住了。 当你有一颗冰冷的心时，也是如此。 在炎热的地狱里，你一直在尖叫，有点像脾气暴躁的人。 他们脾气暴躁。 这里有相似之处； 你可以看到他们。 

现在，他们说从众生身上开始是非常好的。 所以，与其从地狱道开始——因为我们甚至不想去想地狱道，所以很难想象承受他们的痛苦——我们从我们自己开始，我们从非常简单的事情开始。 如果你今天修行，想一想你明天可能体验到的苦。 然后你想象现在出于慈悲，你自己承担了那个苦，这样你就可以承受它，你现在就体验它，这样你明天将要成为的人就可以免于那种痛苦。 你明天可能会经历哪些苦难的例子？

观众： [听不清]

职业训练局： 疾病、情绪低落、膝盖酸痛、头痛、感冒、死亡、脚趾冻伤、跌倒在雪地里、人们对我的午餐不满意：你想到明天可能经历的痛苦，然后你鼓起勇气，而你现在就把痛苦加在自己身上。 

在那里我们只是在谈论痛苦的痛苦。 您明天可能会经历哪些变化的苦难？ 在你被告知不要去想坏事和好事之后 冥想 会议，也许有一种愉快的感觉 冥想 然后在你的垫子上停留太久，以至于你的 身体 开始疼了，你不想再回去参加下一个疗程了——诸如此类。 明天你还能体验到什么其他的苦难？ 前十五分钟享受铲雪的乐趣，但没有继续下去。 还有什么？ 吃太多。 那么第三种苦呢？ 无处不在的制约苦，明天你会体验到哪些苦？

观众： [听不清]

职业训练局： 是的，只是作为一个有 因果报应 可以突然成熟，并且您没有预料到会发生的事情可能会发生。 正确的。 创造 因果报应 在我们明天所经历的一切的影响下，那肯定是苦。 

观众： 当你铲雪时，你实际上感觉很好，但你开始怀疑这种感觉会持续多久，这是改变的痛苦还是条件反射的痛苦？

职业训练局： 我会说你一开始感觉很好，然后你带来了 怀疑 在你自己身上，所以我会说这是第二个。 你心情不好。 

观众： 缘起之苦——你会想到你的障碍或烦恼吗？ 

职业训练局： 是的，只是做一个有障碍、有烦恼、有种子的众生 因果报应 即将成熟的东西——这就是普遍存在的制约苦。 

观众： [听不清]

职业训练局： 是的，第三个包含前两个。 

承担他人的痛苦

然后你想到这个，想象你自己，明天的自己，你想象承受那种痛苦。 当你承受那种痛苦时，有不同的方式来想象它。 你可以把它想象成你明天要成为的人所产生的污染。 你可以把它想象成从你的右鼻孔出来的黑光，你未来的自己的右鼻孔，你通过现在的自己的左鼻孔吸气——如果你想更详细地了解鼻孔和类似的东西。 或者你可以把它想象成你吸入的污染物。 

然后你想到你的 以自我为中心 和你的自我执着。 同样，您可以通过不同的方式来思考它。 你可以把它想象成一堆泥土。 你可以把它想象成一块石头，一堆灰尘，但在你胸口中间的某个东西，你认为它是你的物理表现 以自我为中心 和你的自我执着。 然后当你接受污染，或者你吸入这种黑光时，你想象它撞击这里的岩石、块状物、堆状物或任何东西，并将其完全摧毁。 有些人觉得那种形象化没有吸引力，所以他们可能更愿意把它想象成你心里有很多污垢，而你正在吸入某种特殊的清洁剂——无毒、有机的——它不会毒害你，但会清除你心中所有的污垢。 您可以根据自己的需要调整可视化。

如果你从明天的自己开始，这实际上是一件非常有技巧的事情，明天的自己是你现在是谁的连续统一体，但与现在的你并不完全相同。 所以，从你未来的自己那里拿走更容易，但你正在做的是拿走你未来的自己不想要的东西，并用它来摧毁你现在的自己不想要的东西。 你正在拿他们的苦来摧毁你的 以自我为中心 和自执无明。 这并不是说你只是承担他们的痛苦，然后它就在你体内，你会胃痛和你害怕得的疾病——它不是那样的。 

你接受它，但它会以一种非常治愈的方式发生转变，这样你就可以完全从造成你自己的苦的原因中解脱出来。 所以，你从明天的自己开始，然后想想下个月的自己，到时候可能会经历的各种dukkha，然后再想想如果你活到一个老人，那时候你可能会经历的dukkha：你的 身体 伤害，人们看着你就像你有点过时，或者你不喜欢它，健忘，知道你的日子是有限的。 死亡的苦，你知道——我们准备好面对死亡并想象自己承担死亡的痛苦了吗？ 就算是我们自己的死亡之苦，我们有没有 坚韧 里面想像吗？ 

所以，你先和自己一起做一段时间，然后你会发展到与你亲近的人、你喜欢的朋友和亲戚。 从那里，你去中立的众生。 在那之后，你去找那些你不信任或不喜欢的人，或者其他什么的。 然后，最后，你做所有不同的众生道。 你可以一一经历不同的境界，想着那些众生所经历的不同种类的苦。 你自己承担并用它来摧毁你自己的 以自我为中心 和你自己的无知。

那么你的心中就有了一个开放的空间。 在你心中那个敞开的新鲜空旷的空间里，然后你可以带着爱，想象给你的 身体、你的财产和你的优点。 关于如何进行所有这些收入和捐赠，有很多详细的解释，但我想复习一下基本的 冥想 所以每次我谈论细节时，我都不会说，“明天为你自己做，然后下周为你自己做，然后为你自己的余生做，然后为朋友、陌生人、敌人和敌人做”则此界彼界一切众生。” 每次我检查细节时让你记住所有这些是有帮助的。 同样，重要的是要注意当你接受它时你是如何想象的。 你不只是坐在那里，他们所有的苦和他们苦的原因在你里面像腐烂的垃圾一样溃烂。 你用它来摧毁你自己的 以自我为中心，你自己执着的无明，那是你心中的泥土或岩石或任何东西，然后从那个空虚的空间，你给你的 身体、财产和功德，通过转化它们。

这是我们进入细节之前的基本轮廓。 到目前为止还有什么问题吗？

观众： 它谈到了这些不同种类的苦——苦的原因和认知障碍。 我的印象是你不会这样做 冥想 对于那些是你的精神导师的人。

职业训练局： 你为所有有情众生而做。

观众： 所以，这取决于你如何看待你的精神导师？

职业训练局： Khensur Jampa Tegchok 说通常我们尝试以清净见见我们的上师。 他说当谈到你的精神导师时，你想象 供品 当你在做给予的时候给他们。 如果你没有以清净见见你的老师，那么是的，那么做，并承担他们的烦恼障碍和认知障碍。 你不必清净地看到你所有的老师，有时很难做到。

观众： 当我们体验到一种特殊的痛苦时，例如膝盖疼痛，我们是否可以体验到我们会把所有的膝盖疼痛都从别人身上拿走，这样他们就没有了？

职业训练局： 正确的。 这是一个非常好的 冥想 当你有问题时去做。 当你的膝盖受伤时，你会想到所有膝盖疼痛的众生，你会想象承担他们所有的膝盖疼痛。 你会想，“只要我正在经历这些，对所有膝盖疼痛的人来说就足够了。” 这个星球上有很多人膝盖疼痛。 他们中的一些人甚至连走路都困难。 所以，这样想是有帮助的，“只要我有那种痛苦，我可以从别人那里得到它吗？” 

心情不好的时候也可以这样做。 “只要我心情不好，愿我担当大家的坏心情，愿大家远离坏心情。” 然后你进行观想，它摧毁了你自己的 以自我为中心 和你自己的执着。 然后你必须想象你自己的坏心情消失了。 想象一下。 “不，我不想想象我的坏心情会消失。 我喜欢我的坏心情。 太舒服了。” 

这就是记住教法并像我在会议开始时所说的那样经历它们的全部过程。 如果我们仔细阅读所有这些大纲并进行所有这些冥想，那么当我们真正需要它们时，我们会记住它们，并且我们会知道如何去做。 但这是千真万确的。 当我们心情不好的时候，我们怎么办 沉思 在？ 巧克力。 “不，对不起，你不能 沉思 在巧克力上。” “那好吧，给我一些吧。” 那是行不通的。 

你必须考虑如何在这些不同的情况下用你的思想工作。 就像我经常说并教过很多次，我们可以做些什么来帮助垂死的人，或者我们可以做些什么来帮助垂死的动物？ 人们已经听过很多次了，但是当他们的动物快死了，当他们的邻居快死的时候——[模仿拨打电话]“你好，我该怎么办？ 谁谁死了，我怎么办？” 因为它已经完全从你的脑海中消失了。 为什么当你需要它的时候，它却从你的脑海中消失了？ 因为你没有复习你的笔记和思考你听到的教法。 如果您不这样做，那么当事情发生时您将完全不知所措。 “我该怎么办？”

观众： 你也可以做受法吗 冥想 对于处于中阴的众生和实际上正在死亡的人或不久前死去的人？

职业训练局： 是的，你可以为任何众生的苦而做。 如果有人死了，而你在中阴想着他们，想着他们可能在那里经历的困惑，那么是的，为此付出和接受。

观众： 这是需要在正式场合做的事情吗？ 冥想 会议，还是当我因背痛躺在床上时，或者我只是走在街上，想着我也可以非正式地做的人。 因为我一直在呼吸。

职业训练局：  是的当然。 你并不总是需要这样做 冥想 随气息也。 有时当你用呼吸来练习时，因为你在呼吸，你没有足够的时间去真正地观照和思考它。 我真的认为直到你非常熟练 冥想，慢慢走，不要用呼吸做。 或者，想象一下在你冥想了一段时间后的呼吸，想想这个苦是什么感觉，你自己承担了什么，并鼓起勇气去承担它。 真的想象一下，如果其他人摆脱了它会是什么感觉。 

在呼吸之前这样做一段时间，就像所有的一样 冥想, 这样做很好 冥想 会议，因为您的注意力更少。 但是，再一次，像所有 冥想，无论您身在何处，都可以这样做。 只要有机会，只要有合适的情况，你就去做。 你不会说，“哦，我的背太痛了，我什至不能在床上坐起来，所以我不能 沉思. 我只想躺在床上，为自己感到难过。” 如果你因为疼或真的病了而不能在床上坐起来，那么你 沉思 躺着。 但如果你身体好，你就不会躺在床上 沉思. 如果你身体好，那就和坐在椅子上一样。 如果可以，请坐在地板上。 如果你真的不能坐在地板上，那就坐在椅子上。 但是不要把坐椅子作为你的第一选择。 同样的事情——试着给自己最好的环境，但只要你能做到，只要合适就去做。