宁静和洞察力

• 平静和洞察力的定义
• 证悟止观的四种方法
• 有利于他们发展的内外因素
• 不同的专注对象及其目的
• 冥想的形象 佛

贡钦 拉姆林 123：平静和洞察力（下载)

沉思点

1. 尊者 Chodron 说，要获得宁静，我们必须消除对感官外部对象的干扰。 为什么这是培养宁静的重要一步？ 你自己面对的干扰是什么 冥想? 你可以用什么解毒剂开始培养专注于你的对象 冥想?
2. 尊者 Chodron 说，对抗精神喋喋不休是道路上的一大障碍，就是要关闭我们的“意见工厂”。 我们认为我们的意见是 我们是谁. 在你自己的生活中，你在哪些方面发现这是真的？
3. 清晰和稳定是我们想要在宁静中培养的两种品质 冥想. 它们是什么以及它们如何有助于平静？
4. 为什么拥有适当的 条件 做宁静 冥想 （欲望少、知足、活动少、行清净、舍欲念）？ 这些中的每一个如何有助于获得宁静？
5. 考虑宁静的每一个好处： 身体 安逸而满足，心快乐平和，心容易导向德行，我们不会制造那么多的负面，我们的德行是强大的，用它来证悟，我们克服轮回的轮回。 想到这些好处对你的头脑有什么影响？ 让他们如何改变你与他人和世界的互动？ 让他们如何改变你自己的信心和快乐的努力？
6. 正念和内省意识如何帮助大脑对抗松弛（阻碍清晰）和躁动（阻碍稳定）？

概述和快速课程

我们已接近尾声 贡钦 拉姆林 文本。 尊者 达赖喇嘛 当他给予 18 时，给了肺和一些关于这方面的教导 拉姆林 文本。 文字不长，但是内容很丰富。 我们已经在关于平静的章节中讨论了很长一段时间了，我已经离开了 贡钦 拉姆林 后面就走了，深入讨论了文本中只用一两句话提到的各种话题。 我想回到文本，以便你们能得到口头传达。 我们现在将要经历的内容就像是对迄今为止所涵盖内容的回顾。

在此之前，我想提一下，今天下午我向居民发送了一些由参加课程的新加坡人整理的东西。 他们周六早上这样做。 有两个星期六早上我们在做我们的事情 戒律 他们继续见面的计划。 他们查了十不善业，并从《巴利经》中引用了很多有关这方面的内容。 然后他们特别讨论了言语以及什么是正确的言语和错误的言语。 我把它发给你是因为我认为它非常有帮助，特别是因为它有很多引文。

另外，我想指出的是，这里有一群人，在没有课的日子里，没有得到任何指示要做什么，但出于他们自己对课程的热情和学习佛法的愿望，他们给了自己一个任务并完成了它。 我认为这是非常值得称赞的。 我想将他们出于爱所做的事情发送给大家。

如何训练平静和洞察力

回来 贡钦 拉姆林，我们正在讨论如何特别训练最后两种完美。 我不认为我涵盖了这一点。 我不会详细介绍整个大纲，因为它非常详细，如果我把它全部读给你听，你可能会感到非常困惑。 它在您拥有的文本中，您可以查看大纲本身。 我只想谈谈主要话题。

它谈论的是如何训练最后两种波罗蜜——特别是禅定稳定和智慧。 对于禅定的稳定性，他们强调宁静，对于智慧，他们强调洞察（samatha）。 他首先谈到禅修止观的好处。 这一部分的部分内容翻译得不太好，或者至少我不能很好地理解它们。 我会告诉你我明白的，我会告诉你我不明白的。

在“冥想平静和洞察力的好处”一文中指出：

专一专注于善缘，甚至微妙智慧的前提，分别分析，分别归类为平静和洞察。

宁静尤其是专注于一个有德性的对象。 它不仅仅是关注任何旧物体。 对于喜欢盯着蜡烛看的人来说，有一点问题，因为蜡烛并不是真正的善物。 而且，平静是通过你的意识来获得的，而不是通过你的视觉意识来获得的。 然后它说：

那些在头脑中产生越来越多不正确知觉的印记，无论它们是什么，都被称为功能失调倾向。

“功能失调倾向”的通常含义并非如此。 我没有足够的藏语来核对他们使用的术语。 基本上，产生越来越多不正确知觉的印记，就是认知观察。 这是烦恼的潜伏期，特别是无明的潜伏期。

激活这些印记的心态是错误的 执着 对物体的束缚，称为对符号的束缚。

很多时候我们听到谈论标志。 藏语中的“符号”一词可以表示多种不同的意思。 就像我们上辩论课时，他们的符号代表三段论中的原因。 这里的相是指本然存在的相——执着于本然存在的束缚。 这些可以通过禅修止和观智来消除。

专注状态

然后解释所有的专注状态如何包含在两者中：

由于定与慧的种种善功德，皆是定与观的功德，因此，通过修习定与观，包含了所有的禅定状态，你就证得三乘的根本，即胜者所教导的善功德。

这些修行是三乘修行的根本。 无论您是作为一名练习者 声闻、缘觉或上 菩萨 车辆、宁静和洞察力在这一切中都非常重要。 根本没有办法跳过这些。

你听我提到过，在美国，我们经常听到谈论内观，就好像它是一种特定的佛教传统一样。 还有内观佛法中心等等。 事实上，内观是一种 冥想 技术。 这意味着洞察力 冥想 你用它来尝试理解现实的本质。 在上座部传统中学习这一点的人们从佛教中提取了它。 基本上，它被教导为 冥想 技术，这就是为什么它被称为内观——这是误导性的，因为内观 冥想 存在于所有佛教传统中。

所有的专注状态都包含在平静和洞察力之内。

记住这一点很重要，这意味着我们必须同时发展这两者。 就像我说的，我用这个来回顾我们之前讨论过的内容。 然后是平静和洞察力的本质：

一旦对外界的干扰得到平息，一种非分析性的心态就会专注地观察其对象，并产生 极乐 柔韧的本质是冥想的宁静。 

这有点像定义，或者至少是描述。 要想获得平静，就必须消除对外界事物的干扰。 这并不容易，因为我们是欲界众生。 我们的心智很大程度上与对外在感官对象的欲望有关。 我们总是在寻找美好的事物，想要听到美好的事物，闻到美好的事物，品尝美好的事物，触摸美好的事物，思考美好的外部事物。 我们的注意力通常完全分散在外部世界上。

这就是我们在学校系统中学习的内容。 什么是科学？ 它正在研究外部世界。 什么是社会学？ 它正在研究我们外部的人群如何相处。 我们在学校学到的很多东西只是外部世界，而我们在很多方面仍然对自己的内部世界一无所知。 有时，当我们意识到自己的内心世界时，我们就会围绕它旋转。 “我的情绪，我的感受，我的我的我的”——就像这样。 这就是我们感到困惑的原因。 首先，必须安抚或抑制对外部事物的干扰。 然后这是一种非分析的心态。

洞察力是一种分析性的心态，但平静不是分析性的。 为什么？ 因为宁静是专一地专注于它的对象，而当你进行分析时，你是从不同的角度来看待这个对象。 你不只是停留在一个物体上。 你正在环顾四周并进行调查。 这是一种非分析性的心理状态，观察其对象——至少是一点。 它不会绕宇宙寻找各种其他事物。 它引起了 极乐 的柔韧性。

之前我们谈到了持续注意力的九个阶段。 之后是各种其他事情，其中​​之一就是 极乐 的柔韧性。 只有当我们拥有了它，我们才能真正获得平静。

获得洞察力

分析时 冥想 以自力乘寂静山，生柔，得慧。

洞察力是一种分析 冥想 它以其自身的力量驾驭宁静之山，并产生柔韧。 这意味着这种分析思维能够产生 极乐 的柔韧性。 以前，只要保持平静，只有不分析的头脑才能让你获得 极乐 的柔韧性。 分析会扰乱这一点，因为分析正在改变对象，但有了洞察力，分析就不再扰乱专一性。 相反，它会强化它并产生柔韧性。 有了这种洞察力，他们的柔韧性就不再干扰专一性，也不再阻止你分析。 这是一个非常强大的头脑。 我们想要做的就是利用它来专注于空性。

这就是寂静和洞察的顺序是如何确定的。 有些人断言，虽然平静的清晰度方面缺乏强度，但洞察力却有强度。 这是不正确的，因为区别在于有或没有松弛。

平静也必须没有松懈。

这句话的措辞不太好； 这是相当困难的。 我认为这意味着为了拥有平静，你必须不松懈。 这不仅仅是摆脱更加粗暴的昏睡，而是必须消除这种微妙的松弛，这种微妙的松弛会模糊心灵并使清晰度不那么强烈，才能获得平静。

冥想不松懈

所有没有松懈的禅修状态都保证具有心智清晰的一面。

松懈会掩盖头脑的清晰度。 你的头脑可能有一定的清晰度，但缺乏强度、锐利的清晰度。 他们说有些人真正进入了冥想状态。 他们可以在其中停留很长时间，甚至可以认为自己已经证得了寂静，甚至达到了一种禅定。 但他们没有。 他们说，我们在生活中要非常小心那种微妙的松懈。 冥想。 但你必须相当先进才能达到微妙的松懈对你来说是一个问题的地步，因为我们大多数人的问题是分心。 我们需要培养稳定性，让心专注于目标。

无论是寂静还是观照空性，都必须证悟。

换句话说，它必须具有空性的一面。

然而，非散乱的禅修状态并不一定能证悟空性。

非话语意味着你没有概念化。 没有散​​漫的思想； 没有闲聊。 有些人认为你只是摆脱了所有的精神喋喋不休，你的头脑一片空白。 那必定是空性的证悟，清空你心中所有的念头。 这就是他在这里所说的——仅仅处于一种非散漫的状态，没有太多的心理闲聊，并不一定意味着你已经证悟了空性。 你可能只是被疏远了。

冥想中没有精神的喋喋不休

你应该知道，不趋向空性的定境和证悟空性的定境，都是从大乐清净的无散性中产生的。

无散论意味着对空性或其他话题保持平静。 你必须摆脱散漫的思想。 我们必须摆脱所有的精神喋喋不休，这意味着我们必须关闭我们的意见工厂，因为我们的很多精神喋喋不休都是我们的意见工厂。 不是吗？ “我喜欢这个。 我不喜欢这样。 这个人为什么要这样做？ 他们为什么不这样做呢？ 事情应该是这样的。 他们不应该这样。” 这是我们对事物的所有看法，而这些观点在世界大局中实际上并不是很重要。 然而，我们的思想却牢牢抓住了它们。 这就是散漫的思想。

我们必须征服舆论工厂，这是相当困难的，因为我们非常执着于我们的舆论工厂。 我们的意见造就了我们； 他们赋予我们独特的个性。 如果我们放弃发表意见，我们就会非常害怕自己会像木头上的一个肿块一样坐在那里。 有人问我们问题，我们就坐在那里：“我不知道。 我没有任何意见。 呃。 他们认为这就像某种昏迷的药物状态。 是的，我们非常害怕成为那样。 “意见造就了我。 我有一些东西值得奋斗，有一些东西可以让我成为一个独特的人。” 你明白这一切与对自我的执着是如何契合的吗？ 如果你裁掉意见工厂的工人，他们也不愿意轻易走。 他们会大惊小怪的。

冥想没有不稳定

达到寂静之后，分析实相的智慧就没有不稳定的过失。

不稳定是我们面临的问题之一。 不稳定意味着我们不能停留在物体上。 另一个问题是缺乏清晰度，这意味着即使我们可以停留在物体上，物体也不是很清晰。 这是我们希望在平静中培养的两个品质：稳定和清晰。

此外，对所有主题的分析冥想都要求它避免与那些对象相关的过度不稳定的错误，这些对象会呈现出强大的无论你表现出的美德。

必须有一种更简单的方式来表达这一点。 分析型 冥想 可以帮助我们避免过度的不稳定。 因为当我们进行分析时 冥想——例如在 拉姆林——那么这确实有助于抵消我们的意见工厂，因为我们学会区分什么是值得思考的有用的东西，什么只是我们对这个、那个以及各种无关紧要的事情的看法。

如果我们不能停留在物体上，那么它就会削弱所有的 冥想 我们这样做是因为当我们冥想、分析时 冥想，要真正对你产生影响，头脑必须有一定的稳定性。 假设你正在冥想宝贵的人生。 你开始然后注意颜色 冥想 大厅。 我们还没有弄清楚； 它是桃子还是粉红色？ 很多年前，我们对此进行了一场激烈的辩论。 你认为它是桃色，我认为它是粉红色。 你明白我的意思吗？ 这些是我们的自我所执着的东西。 “她不知道墙壁的颜色正确 冥想 大厅。” 正是这种心到处乱跑，无法停留在我们禅修的事情上。 我们怎样才能对它有深入的了解呢？

先平静，后洞察

现在有一节介绍如何训练平静和洞察力：

对于当前系统的追随者来说，根据该系统，必须连续地产生平静和洞察力。

先平静，后洞察。

如果你问，在此之前，一个人对无我有了初步的了解，同时又获得了对空性的平静和洞察力，这有什么问题呢？

听起来这个人对无私有一些一般性的了解，他们认为如果他们继续这样做，他们就会同时拥有平静和洞察力，并得到这一切。

答案是：

我们并不是说要获得简单的体验、对现实的理解，首先需要获得平静。

我们可以在没有首先达到平静的情况下获得最初的、普遍的空虚体验。

然而，对于一个没有证悟空性的人来说， 冥想 -

这意味着证悟空性是由 冥想 是一个 宁静与洞察的结合 在对象上 冥想 的空虚。 有了这个，就是进入加行道的分界线，因为那时智慧就从那里生起。 冥想 开始。

 ——他们没有把平静和洞察力统一起来。 获得源自于的洞察力 冥想 以空性为对象，无需事先分析 冥想 在最高瑜伽中是可能的 密宗。 尽管如此，在三个较低的阶级中 密宗 在目前的情况下，尽管你可能会寻求对无私的理解并反复分析它，但在获得平静之前，仅凭这一点还不足以使平静成为可能。

换句话说，在你还没有达到平静的时候，仅仅了解无我并不能让你证得平静。 仅此一点还不足以使平静成为可能。 然而在最高层次的瑜伽中 密宗 有一种方法可以进行分析 冥想 可以快速带来 宁静与洞察的结合。 这就是为什么它有这样一句话：“如果你没有在最高瑜伽中做到这一点 密宗，然后是三下密续和现在的显乘脉络。” 仅仅分析智慧并不能让你获得两种平静或 宁静与洞察的结合。 我想这就是这个意思。 这很难理解，至少对我来说。 我想重新翻译一下这个。

如果你练习非话语稳定 冥想虽得定，但因无修行、观智，先定定，后观智，顺序无异。

如果你练习非话语稳定 冥想，你就会获得平静。 但由于你没有接受内观训练 冥想，那么你就无法同时获得平静和洞察力。 首先，会有平静，然后——当你转向洞察力风格时 冥想——你可以获得洞察力。 洞察力实际上是一个 宁静与洞察的结合.

该命令涉及初步成就。 随后，您可以 沉思 内观首先归功于内观，它包含在初禅的准备阶段。 有些人获得了真正的禅定中所包含的宁静。

分析冥想以获得洞察力

至于获得洞察力的方法，则是通过分别智的分析而产生柔顺。

你必须进行辨别（分析） 冥想 获得洞察力。 你不必这样做才能获得平静。 就像我之前说过的，这里的关键是你已经获得了具有柔韧性和灵活性的平静。 极乐 的柔韧性。 你已经经历了非话语性 冥想 只是专一地聚焦于一个物体。 然后获得洞察力，即分析 冥想，或分别的智慧，正在分析，正是通过分析的力量，柔韧和 极乐 柔韧的出现。 而在此之前，分析会扰乱稳定性。 现在分析进一步提高了稳定性。

然后我读到的另一句话：

无论是与事物本来面目的关系还是与多样性的关系——

换句话说，分别是胜义谛和世俗谛。

 ——顺序是确定的。

先平静，后洞察。

否则，就会与佛经以及众多学者和禅修者的论着相矛盾。

这真有趣。 我读过巴利文佛经，里面讲到了这个问题， 佛 描述了四种可能的方式。 一是先静，后洞察。 另一种方法是先洞察，然后平静。 第三种方式是两者同时进行。 第四个在某种程度上不太清楚他的意思，但它似乎指的是一些 僧 谁有一些成熟 因果报应 然后一瞬间就得到了——类似这样的事情。 在南传佛教国家，有很多关于你首先做哪一个、你首先获得哪一个以及它们如何结合在一起的讨论。 可以有不同的 意见 就此而言。

然后它说：

该命令涉及初步成就。

这是你最初获得洞察力的时候。 当你获得平静之后，当你获得洞察力之后，当你坐下来思考时 沉思 如果你愿意，你可以 沉思 首先是洞察力，然后是平静。

平静中训练

这部分是关于如何训练每一项。 首先要讲的是平静。 现在出现的很多内容都是我们之前深入讨论过的内容。 第一个就是找个好地方 沉思:

住于和谐之地，具五善功德。

如果你想获得自觉，这一点很重要。 如果你住在高速公路旁边，工作很繁忙，生活正在发生，如果你认为在这种情况下你会获得平静，祝你好运。 我们应该尽可能将自己置于具有这些品质的情境中。 这对我们很有帮助，因为我们很容易受到外部形势的影响。

其中一些是内在品质：

欲望少。

我们已经讨论过了。 如果你有很多欲望，你就无法坐下来集中注意力。 您会想要去满足自己的愿望，就像回到德国后可以获得真正的德国巧克力一样。 这意味着培养知足感：学习如何满足我们所拥有的，而不是想要更多、更好。

无论我们做什么，只有这两者，几乎没有欲望和满足，是在道路上进步所必需的品质。 和 戒律 也帮助我们培养这些，因为 戒律 特别有助于我们为自己创造一个良好的环境，不让自己陷入会引发烦恼的境地。

活动很少。

我们并不忙着做这、那或其他的事情。

纯粹的道德纪律。

如果我们没有这一点，我们就会有很多的内疚和悔恨，并且我们将无法集中注意力。

拒绝欲望的想法。

这意味着对我们的思想有一定的控制。 通常，此列表中的居住地可以轻松满足您的四种必需品。 如果可以的话，尽量呆在有水源的地方 僧伽 社区，或者有其他冥想者的地方，或者以前冥想者居住过的地方。 确保你有一个支持系统是非常好的，因为当你冥想时，各种各样的事情都会出现。 如果你是一个没有经验的冥想者，你将不知道如何处理它。 我们需要靠近那些比我们更有经验、能够帮助我们的人。 事情出现了。 我们想，“哦，坐下来，闭上眼睛。 我会很快得到它，”但是各种各样的事情都会出现。 很多心理问题都会出现。

我的一位朋友向我讲述了她小时候听到的广告歌曲。 当你试图进入平静时，你就是在净化你的心，而每当你净化了，污垢就会出来。 你必须知道如何处理这一切。 否则，你只会“啊啊！”

禅定的准备阶段是 放弃 和 菩提心.

换句话说，我们知道宁静在道路上的位置，我们也知道为什么要产生宁静。 这不仅仅是因为我们想要通过单一的头脑获得遥远的体验。 这不是我们冥想宁静的动机。 相反，这是因为我们真的很好地、努力地了解了轮回是什么，并且了解了四谛中的前两个，并且想要脱离轮回。 我们想要获得解脱。 我们想要实现最后两个真理。 我们有一些感觉 菩提心——希望能够带领其他众生觉醒——因此我们知道我们自己需要首先实现它。

当我们坐下来平静时，如果我们有适当的动机 冥想，那么如果我们获得平静，它将对我们的修行真正有帮助。 但如果我们没有正确的动机，我们可以获得平静，甚至进入禅定，但随后就会陷入困境。 极乐 这些阶段。 或者也许我们死后会投生在这些阶段，而在真正的解脱道上永远不会真正取得任何进展。 我们总是认为“准备”意味着容易。 “这很简单。 我们可以跳过它。” 其实，准备工作真的很重要。 即使你要在厨房做点什么，你也必须准备好原料，对吗？ 在开始将它们混合在一起并烹饪之前，请先执行此操作，否则食物不会那么好吃。

身体姿势。

我们以前经历过这个。 这与你的立场有关。 右手放在左手上，拇指相触； 这是在你的腿上靠着你的 身体。 你的眼睛低垂着，用鼻子呼吸。 你的舌头接触到上颚。 我们已经经历过了。

标题说：“在将注意力集中在目标上之前应该做什么？ 静坐”。 这意味着首先要思考培养平静的好处，因为每当我们看到某件事的好处时，我们就会想要获得它。 平静的好处：

拥有喜悦和 极乐，你得到了身体上的满足，并得到了看得见的结果，那就是幸福。  

听起来很好。 你的 身体 很舒服； 你的 身体 很满意。 你的心是快乐的； 很平静。

既然有了柔顺，心就容易导向德行。

不像现在，让心向善有时就像拔牙一样。

由于对不正确物体的不受控制的分心得到了平息； 不会发生不当行为。

我们不会创造那么多负面的东西 因果报应 由于不受控制的心。

你的功德很强大，很快就会得到神通神通。

神通就是神通中的一种。 这指的是千里眼，读懂别人的心思，看到前世今生。

了悟甚深的洞察力，你就能克服轮回和轮回。

这是一个很好的结果。 总结一下：无论你 沉思 继续，看到专注的美德，并从中受到启发，忠诚。 从信仰中产生 心愿，并由此带来快乐的努力。

由此产生柔韧——

你还记得这个顺序吗？ 这个序列是关于什么的？ 从信仰到 心愿及

快乐的努力柔顺。 这些是对付懒惰障碍的四种解药，而懒惰正是阻止你到达坐垫的原因。 我可以看出你事先没有读过这些内容，因为下一句话实际上告诉了你问题的答案。

由此产生柔韧，彻底杜绝削弱专注力的懒惰。

对物体的冥想

我们将讨论实际的物体，所以这一切都是回顾。 它列出了不同类型的对象。 一种是普遍的或广泛的物体。 这些是分析图像、非分析图像、极限 现象，多样性的限制——类似的东西。 这就是普遍或广泛的对象的含义。

物体净化行为。

这是指有问题 愤怒, gehechtheid、自负、嫉妒或困惑，以及你为克服这些而进行的特定禅修——善巧的目标。

那些净化烦恼。

这些是善巧所缘：十八界、十二源、五蕴、十二缘。 这些都是有技巧的人。

然后显示哪些对象适合哪个人：

特别是对于那些有实力的人来说 gehechtheid -

你要去做什么 沉思 在？ 的丑陋 身体.

——对于话语能力强的人来说——

你会 沉思 呼吸。

——对于那些有实力的人 愤怒，那些有强烈嫉妒、愤怒的人。 另外，检查一下方法 gehechtheid 等等，与所观察的对象相关，以大、中或小强度出现。 gehechtheid 等等，以便辨别拒绝的补救措施 gehechtheid.

剩下的你就知道了。 所以你不光要看是什么烦恼，还要判断这个烦恼是不是烦恼。 在那一刻 是很强，还是中等，还是很弱？ 还要整体看一下。 我们生命中的那种特殊的痛苦是强的、中的还是弱的？ 就像我前几天所说的，我们应该在刚开始的时候就最努力地修习那些强烈的烦恼，因为它们才是真正造成破坏的烦恼。 研究烦恼。 它们是如何产生的？ 他们如何遵守？ 他们如何停止？ 他们出现之前在哪里？ 他们后来去哪儿了？

观想佛像

识别当前上下文中的对象：

当散漫占主导地位时，呼吸是一个很好的目标，可以让心平静下来，就像把 身体 如来等，作为一个物体有许多用途。 练习一下。

在这里他真正强调的是使用 身体 的 佛——可视化的 身体 的 佛——作为对象。 它有很多用途，因为它产生信心，它让我们思考 佛的品质，它加强了我们对 三颗宝石。 有很多好的品质。 这是一个不错的对象选择，特别是如果您要进入 密宗，其中涉及可视化。 在这里进行更多的可视化练习非常有帮助。

反复观察完美的相似度 领袖“ 身体，保留其特点。

看看雕像、绘画或其他任何东西 佛，并记住他的样子。

这有助于在心里形成一个形象 佛 出现。

即使您首先用眼睛看一个物理对象，但这只是为了了解该对象的外观。 真实的 冥想 从你的心智意识开始，你可以在其中想象 佛 在你的脑海。 你想象出一个实际的 佛，不是雕像或绘画。

在你的脑海中想象它是真实的 佛 以便于它出现在您面前。 首先冥想 身体的一般特征。

你四处走走，你注意到了 佛“ 身体.

当这些稳定下来后， 沉思 在细节上。

我们想要做的是获得一个良好的总体情况 佛“ 身体 在过多讨论任何特定部分的细节之前。

当这些稳定下来后， 沉思 关于细节。 改变对象 冥想 妨碍获得平静。

如果你不断改变你的对象 冥想，它会阻碍你获得平静的能力。 同样，如果你正在可视化 佛，但是你不断改变什么 佛 看起来——有时他是圆的，有时他很瘦，有时他坐着，有时他站着——所有这些变化都阻碍了物体的稳定性。

依次观想头部、两臂、躯干和两条腿数次。 最后当你能在脑海中对整体有一个大概的了解时 身体 立刻就能用四肢从头到脚大致辨认出特征，虽然可能不太清楚，包括光线，但只要找到了物体就满足了。

如果图像的 佛 你会在某处看到某种金色的斑点，看起来有点像如来，从那里开始。 不要绞尽脑汁试图一次性获得所有细节并让一切变得非常清晰。 你已经掌握了一般情况。 你专注于在这方面获得一些稳定性。

然后想弄清楚，你一再观想，可能会更清楚，但是会妨碍你的专注和稳定。

如果你一遍又一遍地检查所有细节——“他的小指在哪里？ 他的袈裟有多少褶子？”——你会让自己发疯，这会让你的心变得非常烦躁，而不是增加你集中注意力的稳定性。

尽管可能不太清楚该物体是否是 佛，你会很快达到稳定并轻松获得清晰度。 在此阶段，如果物体的颜色、形状、大小或数量 冥想 变更，不接受。 但准确无误地维持最初的对象。

如果你正在想象 佛 他坐下来，然后突然站起来，你又回到坐着的位置 佛。 这一点非常重要。

如果无论你做什么，都很难让本尊的形象出现，请将你的心放在前面提到的任何其他物体上——

这是为了对抗不同的烦恼等等。

——或以见地确定空性并维持它在那里。 主要目的是获得平静。

如果专注于 身体 的 佛 不是的对象 冥想 这确实适合您，选择另一个也可以。 但由于这个有很多优点，所以他们推荐它。 我在想，如果你在医院，但你知道他们会把你置于死地，如果你能想象到 佛 在他们这样做之前，你的心会如此平静。 然后你醒来就会发现 佛 也适合你。 思考 佛 一次又一次并记住 佛的品质确实对我们的皈依有所帮助。 它帮助我们感觉更接近 佛 并且有很多好处。

稳定性和清晰度

如何将注意力集中在目标上的完美方法：

 专注的两个特征是头脑清晰 [所以清晰度方面与强度] 以及非话语性的稳定性方面，它使人们有针对性地关注对象，无论它是什么。

这就是我之前所说的。 我们需要稳定性和清晰度，然后帮助清晰度变得强烈。

一些添加 极乐 清晰性有四个特征。 然而，清澈或平静是通过清晰来实现的，并且 极乐 此时没有必要。 因此，正如上面所解释的，可以肯定的是它具有两个特征。 稳定性和清晰度。 松懈会阻碍高度清晰的实现，而焦躁不安会阻碍专一的不散漫。

我之前就谈到过这个：当你对目标有一些清晰，但不强烈时，那是因为心有松懈。 浓度太松。 清晰度不是很干净。 不脆。 不太生动。 松懈是清晰度的问题，而干扰稳定的是不安、激动、兴奋——无论你想如何翻译它。 头脑焦躁不安，它想要思考一些有趣的事情。 我们一天的大部分时间都在经历这种情况——至少我们中的一些人是这样。

发现相反情况后 条件，固然精微懈怠，固然精微不安，奖靠有利 条件、正念和内省意识。

放松和不安的解药是正念和内省意识。 它继续描述这一点。

正念

想象出先前确定的物体 冥想 -

您将图像形象化 佛.

——据说，强烈的正念将心与目标联系起来，并防止心被其他目标分散注意力。 因此，在这种情况下，正念的特征有三个：相对于其对象、相对于其对象动机的理解以及功能。

在这里，正念有一个非常具体的含义。 这不是正念应用程序中的正念含义。 在这里，正念是一种精神因素，它对于保持稳定、能够将注意力集中在那个目标上至关重要。 因为正念是一种记住目标的心理因素。 冥想 并以这样的方式专注于它，以防止出现其他分散注意力的事情。 好吧，这就是正念。 当我们坐下来 沉思，我们必须在一开始就提醒自己：“我要记住这个物体。 我会全神贯注，以免它开始在宇宙中漫游。” 

此外，正如之前所解释的，一旦你找到了对象 冥想，头脑持有它，认为头脑与物体联系在一起。  

我不认为你真的坐在那里，专心致志地专注于 佛，并思考：“我的思想与物体联系在一起。” 我不认为这是一个有意识的想法，但是当你有强烈的正念时，你的心就会与目标联系在一起。 它的注意力集中在物体上。

一旦你在没有进一步分析任何东西的情况下增强了强烈的忧虑模式，就不间断地保持这种心态的强度。

一旦你的形象有了一定的稳定性 佛——你有了一些清晰度，甚至稍微提高了清晰度的强度——然后你就停止分析了。 你不再关注图像的所有细节； 你只需保持这种心态的力量即可。 你不间断地保持正念。 一旦你有了一些图像 佛 一点点清晰，你就可以集中注意力。 这是如何依靠正念的指导。 正念在开始、中间和结束时都非常重要。 但这在开始时尤其重要，因为如果没有正念，我们就不会在目标上。 发生了什么？

培养专注力时， 冥想其主要目标是培养正念。 至于正念，其理解方式的一个方面是忆念。 正念记住所缘，而随念的理解方式是紧密的。

当你想起一件事时，你的心思就在它上面。 虽然它说“紧”，但不要把紧想象成挤压。 不像那样。 每当你听到“高度集中注意力”时，不要想着压缩你的注意力。 这意味着你将心稳定在那个目标上。 如果你的心太紧的话，实际上会引起不安，你必须放松一点忧虑的方式。 如果你的模式理解太松了，那么强度、清晰度就会降低，就会变得松弛。你必须收紧一点。 我真的很强调这一点，因为我们听到“紧”和“松”这两个词，并且我们对这些词反应非常强烈。 我们不是在谈论这个。 我们这里讨论的不是极端情况。

否则，尽管可以实现清晰度，但清晰度方面将缺乏强度。 那些相信无物的人 冥想 也必须坚持一种不受干扰的形式 冥想.

当他们谈论“无对象”时 冥想，”我想知道他们是否在谈论使用空性作为宁静的对象，因为空性通常是当你听到“无对象”一词时的意思，例如“无对象的慈悲”。 这就是慈悲与见众生空性的结合。

如果你正在做无目标的事情 冥想 你必须坚持一种不受干扰的形式 冥想，在这种情况下，以正念禅修，不散乱，不失去目标的方法 冥想 没有什么不同。

无论你的目的是什么 冥想 是，你还得 沉思 以同样的方式。

问题解答

观众： [听不清]

尊者图登卓龙（VTC）： 有不同的方式来可视化 佛。 通常当您使用 佛 为了培养平静，你正在使用 佛 在前。

观众： 这是关于尺寸和位置，比如距离？

职业训练局： 是的。 他们通常说也许就像 身体在你面前的长度，虽然当我这样做的时候 佛更近了。 那么对于物体的大小，有的人可能会说是手指到肘部的距离。 但他们也说，如果你能把它变得更小，那就非常好，因为它可以让你的思想更加集中。

观众： 如果不舒服怎么办？

职业训练局： 然后你可以把它做得更大。

观众： 你能用宗喀巴大师作为对象吗？ 冥想，如在 上师瑜伽?

职业训练局： 我也这么认为； 为什么不？

观众： 遍是否被视为善德？

职业训练局： 那很有意思。 我不认为遍是特别的善物。 遍是不同的元素和不同的颜色，这些东西本身并不是善德。 然而，当我们讨论如何发展超级知识时，它是基于遍（kasina） 冥想.

观众： 在这种情况下，我不确定什么会使遍遍变得有德，而像禅修火焰这样的事情就会变得不道德。

职业训练局： 首先，火焰闪烁，火焰熄灭。

观众： 但火焰之类的东西就像砖墙一样。 这与地遍有何不同？

职业训练局： 地遍大约有哈密瓜那么大。 你用一些粘土来塑造它。 如果你想想象特朗普在你面前的墙，他的墙甚至不是砖墙。 这是钢。 他想要 1.5 亿或 XNUMX 万亿美元来建造它。 这会对你的思想产生一定的影响。 你想象的事物会对心灵产生影响。 我觉得很有趣，菩提比丘说没有那么多人 沉思 现今在迦西纳斯上。

观众： 也许因为它来自老师的指导，所以当你如此强烈地专注于遍时，心不一定将它分开。 但你的老师仍然给你这个物体，而不是像墙这样的东西。

职业训练局： 显然，如果你的老师给你一个物体，你会比你发明自己的物体更有信心使用该物体。

观众： 另一件事是，当你拥有 佛 作为一个对象而不是作为对象的一部分 佛，像他的眼睛一样？

职业训练局： 他们说，如果你的注意力一开始就被自动吸引到了某个部分 身体 特别是，那么专注于此就好了。 它将帮助您弄清楚该部分。 但我认为拥有整个 身体 与漂浮在太空中的两只眼睛不同。

观众： 我想当我们了解了三十二相和因缘之后 珍贵的花环， 它使你的可视化变得非常丰富，或者只是让我更加欣赏。 就像，“哇，在每个部分你需要多少功德？” 我想如果你开始探究原因，那就是分析了。

职业训练局： 这就是分析。 但如果你在另一个地方做这样的分析 冥想 当你进行可视化时，它会让你的可视化更加丰富。 它会让你的头脑对这个物体更感兴趣。

观众： 关于转换对象时平静与洞察的差异，当它们统一时，一者是否支持另一者？ 洞察力是否支持对方？ 您解释说，平静侧重于对象，洞察力侧重于分析。

职业训练局： 不。区分寂静和洞察力的不是对象，而是禅定的方式。 冥想 区别它们的是它们——而不是物体。

观众： 你会说一个留下来，一个交换对象吗？

职业训练局： 首先，我说如果你冥想是为了培养平静，你就不想切换对象。 当你试图培养平静时，你必须小心，不要做太多分析。 因为如果你分析空性，你就会观察五蕴，并试图辨别五蕴与人之间的关系。 那里有很多物体； 这会妨碍你只停留在一个特定的物体上。 为了获得洞察力，您需要进行分析，使分析导致柔顺性，而不是干扰柔顺性。 但这有点远了。 这就是你的问题吗？

观众： 是的。 然后，在这一点上，分析创造了柔韧，但就正在关注或实现的对象或心灵的方面而言，它仍然在对象之间移动吗？

职业训练局： 如果你正在做分析 冥想 在空性方面，你正在分析五蕴与人之间的关系。 那里有不同的物体，并且正在研究它们之间的关系。 一旦你得出这样的结论——你会感觉这个人不是五蕴，而且这个人并不与五蕴分离，所以不存在本质上存在的人——那么就专注于本质上存在的人的缺失。 专注于那个空虚； 停止分析。

观众： 如果它首先是两者结合的心灵，或者是分析创造出柔顺性的心灵，那么目标是什么？

职业训练局： 您在会议中要做的可能是从对聚合与人之间的关系进行一些分析开始。 当你对此有了某种结论，而它成为你的对象时，它就变成了人固有存在的空性。 然后你就会专注于那种空虚。 到那时你就不再分析了。 分析产生了柔韧，现在这种柔韧——这是平静的一部分——让你保持在那个物体上。

观众： 所以， 宁静与洞察的结合 真像是一念之隔。 我的意思是，这不是一个时刻；而是一个时刻。 这就像他们一起工作的方式。

职业训练局： 是的，两者一起工作并结合起来，这样分析就不会干扰稳定性，而是实际上增强了稳定性。

观众： 不过，平静的住与特殊洞察力的结合似乎会出现第一个时刻，因为那是正确准备之路的分界线。 因此，该联盟将会有所创建。

职业训练局： 当然可以，但并不是一瞬间就停止了。 不。

观众： 我还没有上过任何一门内观课程——也许是葛印卡传统课程？ 我从来没有从与人们交谈中感受到这些课程中正在进行实际的分析，所以当我听到内观时我感到困惑。

职业训练局： 那是因为有很多不同的方法 沉思 内观。 如果你观察不同的佛教传统， 冥想 做法非常不同。 其目的相同，但技术可能不同。 我还没学过葛印卡 冥想，但据我所知，你关注的是 身体 扫描，在这样做的过程中，您正在分析什么 身体 是由什么制成的，以及发生了什么 身体。 请记住，分析并不意味着您坐在那里进行智力概念化。 我们听到“分析”这个词，我们会想，“现在我专注于我的肝脏，我的肝脏是这种颜色。” 所有这些喋喋不休的想法都在脑海中进行。 这不是分析的意思。 分析是一种试图理解的探究性思维。 这不是一个智力上的胡言乱语的头脑。

观众： 我参加了为期十天的戈印卡课程，前十天只适合初学者。 我们主要关注这个 身体 扫描——意识到 身体。 但他们并没有真正告诉你返校的高年级学生在做什么。 他们可能会做更多的事情。 我不知道他们在做什么，但事情可能会完全不同。 它可能更多地符合我们所认为的分析性内容 冥想.

职业训练局： 请记住，通过分析 冥想，不要以为你坐在那里思考“巴拉，巴拉，巴拉。” 这意味着你正在调查以获得对某事的理解、知识和智慧。

观众： 我认为这就是我们正在做的事情。 我们正在关注人们的感受 身体 扫描并意识到它们，以便尝试深入了解它们的本质。

职业训练局： 但其中有很多事情可以做到这一点。

观众： 我记得图登金巴告诉你的翻译。 分析是否使用探究意识？

职业训练局： 那是索索林巴（Soso Rinpa），但他们有时将其翻译为“个人歧视”或类似的东西。 这有点分析的意思。 这个词分析非常棘手，因为我们听到分析，而我们的西方形象是将某些东西放在显微镜下并理智地思考，“就是这样。 这里怎么样？ 它是如何与此结合的？” 然后我们就此写一篇论文。 但这不是分析的意义 冥想.

观众： 当我们试图让话匣子、意见工厂平静下来时，如果有什么东西不断地一次又一次地出现在我们的脑海中，即使我们明白为什么它是荒谬的，也了解它所存在的痛苦和为什么它是毫无根据的，那么解药是什么？ 尽管我们对它的理解已经存在，但当它像暴风雨一样不断袭来时，有什么解药呢？

职业训练局： 那么你需要停止你的平静 冥想 并申请 拉姆林 无论是什么痛苦的解药。 你需要真正 沉思 深深地沉迷于这些解药，而不仅仅是：“我被这些解药分散了注意力 gehechtheid， 所以 身体很丑。 是的，就是这样一个。 其次，身体是无常的。 是的，做到了。 是的 身体这是苦的本质。 但我还是觉得 gehechtheid”。 如果那是你的 冥想 论反对 gehechtheid，你并没有冥想应用解毒剂。 你必须深入、非常深入地研究解药，并真正关注问题的本质。 身体。 你必须真正专注于无常，这样你才能对它有一些感觉。 这不仅仅是快速放置 冥想 一开始就阻止某些东西。 你真的必须深入研究它并发展对它的理解和一些智慧。

下周我们将继续拒绝有缺陷的方法。 我想快速浏览一遍这篇评论，但这需要付出代价。

回答前一天晚上的问题

我想在昨晚的基础上补充一些东西，希望你能把它剪下来，附加到昨晚的教学中。 我想我终于明白了当你有 宁静与洞察的结合。 到时候你就可以集中精力进行分析了。 它不再是分析或集中，你可以同时进行两者。

就证悟空性而言，你可以在禅修开始时就分析一下。 这时，你已经走上了准备之路，所以你已经处于高位了。 你可以在一开始就进行分析，识别空性并得到你的目标。 冥想 清除，然后你就不要离开 宁静与洞察的结合。 因为分析不会干扰它，所以你会更多地转移注意力，在集中方面做更多的事情。 您不需要做太多分析，因为现在您已经确定了您的对象 冥想.

你在那个工会里。 我想这就是昨晚出现的问题。 有些人认为你得到了工会，然后你离开了它，然后你去稳定局势 冥想 再次。 事实并非如此。 这一切还在继续。