冥想稳定性

• 日常活动中的专注力不同于冥想的专注力
• 达到平静之前的注意事项
• XNUMX个 条件 培养专注力所必需的
• 关于宁静的教义的经文清单
• 四种基本类别 冥想 对象

贡钦 拉姆林 110：冥想稳定性（下载)

沉思点

1. 与专注在我们的日常生活中一样重要，冥想的稳定性是不同的，因为它的目标是将注意力集中在一个对象上，而不是去另一个对象。 想想这与日常生活中的专注有何不同，以及为什么能够单点专注对修行之路至关重要。
2. 考虑一下尊者 Chodron 列出的冥想稳定性的一些好处。 这些对您个人有什么好处？ 它如何让你造福他人？
   • 我们的善行变得更加专注。
   • 我们可以更深层次地理解教义。
   • 有必要对空有直接的感知。
   • 这对于生成超级知识至关重要。
3. 考虑一下尊者 Chodron 列出的一些预防措施。 为什么在我们灵性成长的早期意识到这些很重要？
   1. 小心被附身 极乐 的浓度。
   2. 小心不要将宁静与解脱混为一谈。
   3. 小心保持佛法动机。
   4. 请务必始终遵循精神导师的指导，并检查您与他们的经历。
4. 有了产生禅定稳定的所有美妙好处，为什么我们的老师不鼓励我们在修道开始时将其作为主要修行？
5. 有六个 条件 产生宁静所必需的。 考虑为什么每个都很重要，以及您现在可以做些什么来帮助设置这些 条件 在你的生活中：
   • 住在一个有利的地方
   • 在闭关之前，对所有发展宁静的方法有清晰和正确的理解
   • 摆脱粗俗的欲望，没有欲望
   • 满足和满足
   • 不参与世俗活动和骚乱
   • 生活在纯粹的道德行为中
6. 记住，即使我们没有这六个 条件 做闭关，我们仍然可以培养一定程度的冥想稳定性，这有助于我们的精神进步。 有什么方法可以在你目前的练习中培养冥想稳定性，无论是在坐垫上还是坐垫下？
7. 受到培养禅定稳定性的好处的启发，下定决心现在就采取措施在坐垫上和坐垫下开发它，并开始积累因缘和 条件 以后有必要进行静修。

动机

这个宇宙中有很多很多的众生——这个星球上有很多众生。 与众生的数量相比，有机会听闻佛法的人其实是很少的。 我们有这样的机会。 重要的是，我们要充分利用它，而不是将其浪费在开玩笑、侮辱他人或为自己辩护。 重要的是，我们要真正将佛法应用到我们的心中，并用它来改变我们的情绪和态度。 通过这种方式，我们也改变了我们的行为。

在改变我们的情绪和态度时，我们也改变了我们认为重要的事情以及我们生活的意义、目的和目标。 当我们还是小孩子的时候，我们从未被教导过逃离轮回或从中解脱的想法。 我们从来没有被教导过要利益众生、成佛才能做到这一点。 这些东西从来没有被教导给我们作为追求的目标或我们生活的目的。 所以，作为成年人，我们确实要好好考虑一下，仔细思考一下。

如果它们看起来是有价值的目标和目的，那么我们就需要参与其中并真正全心全意地去做。 这意味着不要把佛法当作一种爱好或我们无聊时偶尔做的事情，而是确保它是我们生活中非常有意义的事情。 带着这样的动机，让我们分享佛法教义，然后修行并将它们应用到我们的心中，以便我们能够实现我们的长远目标。

冥想稳定性的完美

前两个星期五我出去旅行，你们都完成了欢喜精进的圆满，所以你们现在都是在佛法上充满欢喜精进的，对吧？ 我们以美德为乐。 下一个完美是冥想的稳定性，所以我们今天就开始这个。

禅定的教法大多以修定为中心，然后讲得禅定——色界定——以及得四无色界定。 所有这些都包含在冥想稳定性的完美之中。 专注或三摩地是其中非常重要的一部分。 专注是指能够将我们的注意力集中在重要的事情上，即使是在日常生活中。 如果我们不能集中注意力在我们正在做的事情上，我们就东奔西走，做这做那，那么我们永远不会真正完成任何事情。 相反，我们生活在一种永远分心的状态中。

如今，我们的干扰比以往任何时候都多。 无论我们走到哪里，我们都会不断受到感官刺激的轰炸。 人们不再珍惜沉默。 每个公共空间都有音乐，有闪烁的东西和颜色，人们都盯着屏幕。 基本上我们的感官超载，所以头脑不断分心，我认为这种持续的分心使我们更难集中注意力，因为我们无法专注于一件事。 当我们必须专注于一件事时，我们的大脑似乎会感到无聊，因为我们已经习惯了这种兴奋。 下一件事即将到来，我们正在等待它的发生。

平凡与冥想的专注

话虽如此，区分日常活动中的专注和冥想中的专注很重要。 注意力在我们的日常活动中非常重要，但这与你在日常活动中使用的注意力不同。 冥想.

In 冥想，当我们谈论宁静或禅那（禅定）时，我们谈论的是单点专注，即心、心识单点地持有一个目标，而不去转向另一个目标。 当你上学时，你需要能够专注于你的学习，但你正在学习和阅读的内容在不断变化。 如果你正在绘画、演奏音乐或进行运动，你需要能够专注于你正在做的事情，但这不是冥想集中，因为你的目标正在改变。 当你演奏音乐时，会有不同的音符。 当你进行艺术创作时，会有不同的颜色和形状。 当你进行运动时，你就在移动。

冥想的专注实际上是集中在一个目标上，它是一种将注意力集中在该目标上的能力——完全平静——至少四个小时，而头脑不会变得焦虑、变得迟钝、心烦意乱、松懈。 没有那样的事。 这样才能完全被吸收。 我这么说是因为有时人们会想，“当我打高尔夫球时，我的注意力非常集中”，或者“当我修电脑时，我真的必须集中注意力。” 这是一般的日常生活注意力，但不是冥想注意力。

两个过程：平静和洞察

In 冥想 一般有两个过程。 一是宁静，一是洞察。 宁静是奢摩他，有时也被翻译为平静安住。 平静安住是藏语的直译，但这两个词连在一起没有多大意义，不是吗？ 我认为平静更好一点，因为头脑平静且专注，但这也不准确。 这是我们无法准确理解的术语之一。

宁静 冥想 主要依靠集中精力 冥想 或稳定 冥想。 洞察更多地依赖于分析 冥想。 事实上，洞察力的结合就是两者的结合。 了解产生平静的重要性很重要。 首先，当我们可以时，我们所有的善行都会变得更加集中 沉思 并将我们的注意力集中在我们的目标上 冥想。 当我们更加专注而不那么分心时，我们就能更深入地理解事物，因为心在目标上。 那么即使我们切换到分析 冥想，至少我们可以继续做这个分析。 我们的心不会到处乱跳。 

这使得 拉姆林 我们正在进行的冥想对我们的思想有更强的影响。 当你做的时候 拉姆林 冥想，你正在做分析 冥想，所以你必须能够将你的注意力集中在目标上——也许不是专一，但至少不会分心。 然后当你得出一些结论后 拉姆林 冥想，在你得到一些经验或结论后，你希望能够将你的思想集中在它上面，这样你的思想就可以整合这些经验。

这并不意味着你在一瞬间感到同情，然后下一刻你就开始做其他事情。 这意味着真正能够持有慈悲的体验，或持有空性的目标，或持有拥有宝贵人身的喜悦。 这在这些方面非常有帮助。 我们确实需要集中注意力。 平静是产生洞察力的基础， 宁静与洞察的结合 是至关重要的——尤其是对于空性而言。 认识空性可以通过分析来实现 冥想，但要有直接的感知，还必须有单向性。

专业知识

另外，通过定力，我们可以产生各种超级知识，这些来自定力的不同能力，这些对于能够利益众生来说是非常重要的。 例如，知道别人的心、知道前世、灵耳（能够听到远处的事物）、千里眼（能够看到远处的事物）等等。 如果您遵循以下原则，这些能力非常重要 菩萨 小路。 对于听众和孤独的实现者来说，他们中的一些人实现了那些超级知识； 有些人则不然。 这对他们来说并不是真正重要的，因为他们的目标是他们自己的解放，而这些超级知识对于利益他人来说非常重要。

除了教导我们宁静的好处和重要性之外，我们的老师和经文还给我们一些需要遵守的预防措施。 他们现在就开始告诉我们注意事项，即使我们还没有产生平静，这样我们就可以在以后做的时候记住它们。 预防措施之一是不要附着在 极乐 专注，因为显然它是相当幸福的，所以很容易执着于此。 如果你还没有生成 放弃，如果你还没有证悟空性，你就停留在空性上 极乐 然后你就被卡住了。 然后之后 因果报应 投生到色界或无色界之一结束，然后你又回到欲界； 这就是我们现在的处境。

另一个警告是不要执着于 极乐 平静，但不要将其与解放混为一谈。 因为显然有一些非佛教徒——佛教徒也很容易做到——他们可能会想，当你有那种 极乐: “这就是最大的 极乐 所以它一定是解放。 我必须得到解放。” 有一些故事说，这些人认为自己已经解脱了，然后在死亡的时候，烦恼、我执变得非常强烈，他们意识到：“我还没有解脱。” 然后他们开始有很多 怀疑 和很多 错误的看法 也许会想：“我已经修行了这么久，他们告诉我这就是解脱。 它不是。 根本就没有所谓的解放。” 然后他们生成这些 错误的看法 死亡时，这对于好转世来说不是好兆头。 因此，了解这一点很重要。

保持强烈的动力

当我们保持平静时，这一点非常重要 冥想 保持非常强烈和明确的动机。 重要的是要非常清楚，我们这样做不仅仅是为了体验 极乐，不仅仅是为了神智，甚至不仅仅是为了解脱，我们这样做是为了获得彻底的觉醒，这样我们才能真正拥有利益众生所必需的东西。 重要的是要有明确的动机，保持这种动机，然后向合格的精神导师检查我们的经验。 遵循我们的建议很重要 精神导师。 我们不应该去创造我们自己的 冥想 因为听起来不错。 话虽如此，无论我们教授什么技术，你都可以通过一些方法来调整它以适应你自己的个性或其他什么——你不必死板，但我们需要遵循说明。

达赖喇嘛尊者评论道，如果你没有定力，那么即使你念诵 口头禅 《心经》中——门门波罗伽门波罗桑门菩提萨瓦哈——那么我们所说的就毫无意义，因为我们无法关注更深层次的意义。 我们或许可以从理智上理解它，但如果不集中注意力，我们就无法深入了解这些事物的深层含义。

阿底峡尊者谈到定力的重要性：

诸佛皆说诸集圆满因，
其本质是功德和清净智慧，是修行的发展。
超级知识。

超级知识是建立在专注的基础上的，这不是很有趣吗？

正如翅膀未发育的鸟无法在天空中飞翔一样，没有翅膀的鸟也无法在天空中飞翔。
超级知识的力量不能为生活带来好处
众生。

尽管超级知识不是我们的最终目标，但阿底峡尊者所说的是一个 菩萨 欲成就一切功德与智慧的人。 他们需要这些超级知识来实践他们的菩提心，而专注或平静是获得这些菩提心的关键。

这是阿底峡尊者的另一偈：

为了发展超级智慧和超越轮回
路径， [通往解脱或完全觉醒的道路] 您
应先修静心。 如果你的平静练习很弱，你
即使持续努力也不会获得力量。 所以，
成就各层次三摩地的训练。

如果我们不能集中注意力并保持专注，我们的心就会很虚弱。

寂天说：

了知烦恼可以通过灌输观智或
知静者，先求静。 这样就实现了
带着对世界的超然和喜悦。

所以，他说我们必须先获得平静，然后才能获得全面的洞察力。 现在，我们倾向于听到有关集中注意力的好处的所有这些，然后我们说：“好吧，我要把它作为我的主要实践。 我只是要培养定力并获得三摩地。” 我们的老师一般不鼓励这样做，因为他们希望我们首先发展的是佛教世界观的稳定和世界观的稳定。 路径的三个主要方面.

如果没有一定的经验 路径的三个主要方面，我们不会有正确的动机去做宁静 冥想。 因此，即使我们发展专一性，我们最终也会投生到色界或无色界。 这是我们之前收到的关于依附于 极乐 然后只是投生到那些境界并被困在那里，然后坠落或误认为那些境界是解脱。

我们的老师不会在一开始就告诉我们要集中注意力。 他们让我们开始做各种各样的其他事情，因为成为一个 佛 不只是定力，也不只是证悟空性。 很多路径都是性格发展。 它正在培养良好的性格。 学习如何成为一个有道德的人，有善良的动机，并且能够珍惜他人胜过自己。 不要仅仅认为这条道路是获得一些超出这个世界的超级经验，而是要意识到这条道路实际上是关于成为一个健康的人，他可以在不伤害他人的情况下在世界上发挥作用，并且能够使他们受益。 因此，我们要从培养我们的性格、我们的内在力量、我们要修持什么、要放弃什么的头脑清晰开始，并增强我们克制不善的能力等等。 

事实上，当我们听到 三项高等培训 作为解脱之道，第一是持戒； 第二个是专注力； 第三个是智慧。 它们是故意按照这个顺序出现的，因为我们需要坚定的道德行为。 它使定力的发展变得非常容易，然后定力将使智慧的发展变得更加容易。 还因为——当我们进一步讨论如何培养平静时，我们会更多地讨论这一点——有两个心理因素。 一是正念，二是内省意识，这对于发展平静非常重要。 它们非常非常重要，当你实践道德行为时，你就开始发展和加强这两种心理因素。 如果你不践行道德行为，那么你就会从更高的正念和内省意识开始。 最好从低栏开始，然后再到高栏。

先决条件

为了培养完全的平静，为了真正实现平静，你必须有一个非常有利的环境。 在无着的 声闻部- 布米 (听者 理由），他列出了十三个先决条件 条件 为了平静的发展。 卡玛拉席拉将其概括为六种。 如果缺少这六者中的任何一个，我们就无法获得完全的平静。 当你听到“六”的时候，你就会意识到，要真正获得平静，需要有一个闭关的境地。 这并不意味着我们根本不应该仅仅因为我们不具备这六个先决条件而尝试提高注意力 条件 现在。 我们当然可以修习这些教法并提高定力，但如果我们没有所有有利的环境，就不要指望获得平静。 这就像即使你没有所有的原料也可以做饭，但如果你有所有的原料就更好了。

我们先来看看这六点 条件。 第一个是住在一个有利的地方。 这是一个平静、安宁、健康的地方。 它有干净的水和干净的空气。 您可以轻松获得必需品——食物、衣服、药品和住所——因此您不会因为必须去集市或西夫韦获取所需的东西而受到干扰。 或者你不必没有，因此会非常饥饿或其他什么。 如果可以的话也很好 沉思 在一个伟大的冥想者曾经冥想过的地方，因为它就像一个受祝福的地方。 它充满了他们冥想的能量，从而鼓励我们并帮助我们。

该地区也应该是安全的，不要有狮子、老虎和熊绕着你的小屋走来走去。 如果熊远离森林，那也没关系，但你想待在一个安全的地方。 此外，靠近其他禅修者或靠近你的老师或其他法友也很重要，因为如果你住在其他禅修者附近，那就和住在寺院里一样。 每个人都在做同样的事情，所以做起来很容易。

在达兰萨拉上方，山谷的另一边，有许多不同的冥想者去的小屋。 他们都在那里。 他们有自己的小屋，他们 沉思 分开，但他们住得很近，所以如果有人在生活上有困难 冥想，他们可以去提问或寻求其他冥想者的建议。 如果他们生病了，周围还有其他人可以提供帮助。 我们想到了走进森林或进入以前从未有人去过的洞穴的想法，但这并不是那么明智。 实在是不太聪明。 如果你观察的话，你会发现这些冥想者都和其他冥想者住得很近。

在达兰萨拉，这非常好，因为通常是年长的僧侣住在小屋里，他们有弟子来购物。 我的一位老师——格西拉图登（Geshela Thubten）就住在那些小屋里，他的一位弟子每周日都会去辩证法学校去购物，然后他会背着物资去格西拉的小屋。 我和他一起去过一两次。 这样做非常鼓舞人心。 这位弟子非常专注，使得格西拉的闭关进行得非常顺利。 所以，居住在一个有利的地方是首要条件。

第二个有利条件是，在闭关之前，对所有修习寂静的方法，以及如何克服五盖、如何克服过失——干扰修习寂静的事物，有清楚、正确的了解。 我们确实需要研究并有一个非常清晰的想法。 更好的是，如果我们有一位长期闭关的老师，或者有这个证悟的老师，也可以给我们分享一些他们的个人经验。

1988年左右，艾伦·华莱士（Alan Wallace）组织朗林巴法师来到佛法友谊基金会。 根拉是山上禅修者之一，他在云山主持闭关。 每个人都有自己的房间，他传授所有的法教。 我认为他们进行了为期一年的闭关，尽管有些人只在那里呆了三个月。 这是一次非常好的静修。 他们将根拉大师的教义编辑成书。 我忘记了它的名字，但我强烈推荐它。 所以，有正确的理智认识很重要。

观众： 镇静心灵。

尊者图登卓龙（VTC）： 作者是 Lamrimpa 将军吗？ 好的。 当然，那是他的昵称； 那不是他的真名。 他练习了 拉姆林，所以他是朗林巴：“拉姆林 人。”

现在我们正在处理更困难的事情。 第三个有利条件是无粗欲、少欲。 我们可能住在某个地方的山洞或小屋里，但如果我们渴望柔软的床、美味的食物、伴侣、音乐或一本好的科幻小说，我们的思想就会不断地分心。 在这里你就会明白为什么闭关前进行初步训练如此重要。 如果你的心没有很少的欲望，你就会坐在你的垫子上，你可能会坐直，什么都可以，但你的心会浏览所有的广告——你想要的一切，你应该的一切有过。

这一切都出现了，这只是一个很大很大的干扰。 我有一个朋友要去闭关。 她得到了一切完美 条件。 她在附近和好邻居一起建了一栋房子，然后她必须更新签证，我认为这对她来说还不错。 但后来其他人遇到了签证问题，所以她决定帮助所有人解决签证问题。 再见撤退。 这基本上是她自己做的。 她想要积极主动，想要做点什么。 一直一个人很难，也很难真正强化自己的专注力 冥想 像这样。 于是，她找到了另一项活动要做。 那不是一个愿望 渴望 音乐或 渴望 巧克力蛋糕，但也许是 渴望 公司、项目、要做的事情。

而且，当你进行长时间闭关时，就好像总会发生一些事情。 你可以让你的出家人的洞穴舒适如你所愿，有中央供暖系统，你可以安排你的侍者给你送三道菜，你可能拥有一切都如你所愿，但轮回是事情就是这样，肯定会出问题的。 你的电力即将耗尽，或者你的 冥想 坐垫上将会充满老鼠——将会发生一些事情。

所以，你确实必须有一定的水平 自由的决心 轮回和一定程度的欲望减少 渴望 为了继续下去。 否则你就会大发雷霆：“我的身体里有一只老鼠。 冥想 软垫！ 把它弄出来。 我需要一个新的 冥想 快点缓冲！” 或者：“有霉菌。 我所有的奶酪都发霉了。 我不能吃我的奶酪。 撤退期间我会饿死的。” 即使你的食品储藏室里装满了东西：“我会饿死的，因为我的奶酪上发霉了。 我不能吃奶酪。 我没有足够的蛋白质。 我就要死了！” 当你的心变成这样的时候，你就无法集中注意力，不是吗？ 这就是为什么我们需要事先摆脱粗俗的欲望。

第四个条件是我们必须满足、知足，而不是想要更多、更好。 这种满足感在现代社会中非常罕见，因为他们总是告诉我们我们需要新的、更好的东西。 即使你去闭关并计划在休息时间写下所有的佛法笔记，那么你的电脑就会坏掉！ 或者你听说有一种新型计算机，因为你的洞穴里有无线网络。 [笑声]我的意思是，为什么不呢？ 在印度，他们有大塔，所以你可以使用无线网络。 “有一种新型计算机可以让我更轻松地写出所有关于宁静的笔记，或者将我的日记保存在我的电脑上。” 冥想 更容易——我想要那台新电脑！”

能够坐进去 冥想 如果现在，当我们过着正常的生活时，我们练习知足并减少欲望，那么如果没有这一切发生在我们的脑海中，就会容易得多。 您现在就可以开始用食物来做到这一点。 尝试不添加任何调味品，并学会对所吃的任何东西感到满意——即使它没有足够的盐或糖，或者太这个或太那个。 你能忍受吗？ 或者你打算尝试一天，然后拿一瓶酱油、一瓶辣椒酱、你的糖和所有其他东西，并确保你有你喜欢的一切。

还记得我之前给你们讲过一个故事，一个人如何在中途站起来吗？ 冥想 打开窗户，然后 15 分钟后，下一个人去关上窗户？ 尝试成为一个不打开或关闭窗户的人，无论温度如何，他都可以应对。 天气太热，或者太冷，你都可以应对。 尝试一下，看看是否能让你的心灵快乐。 所以，满足感和满足感是第四个。

第五个条件是我们必须远离世俗的活动和骚动。 这就是让我的朋友因签证而分心的原因——就像是每个人的签证专家一样。 如果我们参与很多项目——我们写信、写电子邮件、阅读其他不相关的书籍、我们必须照顾我们的家庭，或者我们卷入家庭剧——那么许多干扰会立即让我们分心从我们的 冥想.

他们可能会因为家里有人生病而把我们带离禅修所，我们可能会想：“我是唯一能照顾那个家庭成员的人，所以再见禅修。” 所以，你去照顾患流感的家人。 其他人可能能够照顾该家庭成员，或者他们可能能够自己康复，但你会觉得：“我是唯一能做到的人。” 看似慈悲，其实是告别静修。

这就是当您来到修道院时，我们为客人制定的准则，规定上网时间不得超过每十天。 因为突然之间，你给这个朋友写信，给那个朋友写信，检查这个，检查那个，你的思绪就不再在这里了。 你的 身体就在这里，但你的心与你所有的朋友在一起。 你想，“好吧，我只是为了一件事而检查我的电子邮件。” 然后是，“好吧，只要我在使用电子邮件，我就会看到其他内容。哦，这个和这个正在发生，也许我应该阅读有关它的新闻文章。 哦，也许我应该查看我朋友的 Facebook 页面或者……”然后就走了——身体 在这里，请注意其他地方。

当您在这里时，也很容易发生的事情是您正在计划您要去的下一个地方。 你想上网用谷歌搜索美国的佛教寺院，这样你就可以计划到达这里后要去哪里，以及他们举办课程和闭关的日期。 然后你想发送你的申请，然后你必须购买机票或公共汽车票或其他什么。 话又说回来， 身体在这里，但心却在别处。

如果我们不能在这里做到这一点，当我们有很多事情可以分散我们的注意力时，我们怎么能在撤退时做到这一点呢？ 因为你会静修，然后你想继续写博客。 我们这里有人想成为一名流浪者 僧。 他想去流浪， 沉思 在森林里，在美国这里从一个地方到另一个地方。 于是，他就去做这件事了。 离开的那天，又是 僧 建议他保留一个博客，记录他流浪时所做的事情 僧，这就是他所做的。 忘记在森林里冥想吧——他正在写博客。 那个让他这么做的朋友并不是真正的朋友。 这是一个坏朋友的例子，因为当你要闭关或徘徊闭关或类似的事情时，真正的朋友不会鼓励你写博客。

但我们却上当了，不是吗？ 我们想，“我可以写博客。 然后是照片——我想要我正在做的事情的照片。” 那个时候还没有 Instagram。 现在有了 Instagram，所以你可以想象它会是什么样子。 然后，当然，你坐下来 沉思，你会想到所有这些伟大的写作想法：“我想写一本关于这个的书。 我想写一本关于这个的书。 我想做一本相册。” 你想到所有这些传播佛法的方法：“当我离开闭关时，我将组织一个关于这个问题的小组讨论，然后我要去，我希望这个人见到那个人，因为这将永远彻底改变整个化学领域。” 你正在计划所有这些事情。 你已经计划好了一切，但没有撤退。 这是第五个——远离世俗活动。

第六者是清净的道德行为。 任何 戒律 我们已经接受、承担的承诺，我们应该遵守。 至少我们应该放弃十种破坏性的行为，因为如果我们不能控制我们粗俗的行为 身体 和言语，我们如何控制心，这就是培养定力的意义所在？ 这就是为什么道德行为先于专注。 因为控制身体和言语行为比控制心理行为容易得多。 为了 身体 嘴要动，心也要动，所以有一些延迟。 那里还需要采取另一个步骤； 有一些延迟响应。 而要控制思想，那个想法就会出现在你的脑海中，然后你就可以开始奔跑了。 所以，道德行为是能够这样控制心的一个很好的前提和基础。 而且，你不会有那么多分心的事情，因为参与各种破坏性的行为会让人分心。 然后，当然，事后你会感到难过，所以你的心会非常不安，你会感到悔恨和更加分心。

本来打算 我们继续讨论更多的事情——五过失和八解药。 他们来自弥勒佛 区分中间和极端、九个持续注意力和六种力量来自于无着。 听者 理由 (声闻部- 布米）以及 知识纲要, 弥勒佛 装饰和卡玛拉希拉的 三个阶段 静坐。 然后是经 解开思想 还有关于如何练习平静的说明。 这些是圣经的来源。

当你培养平静时，不要抱有宏伟的期望，这一点非常重要。 不要想：“我很快就能平静下来，拥有所有这些能力，也许我也会出名。” 只要做练习就可以了。 

正确姿势

你的身体姿势也非常重要。 这就是毗卢遮那的八点——有时他们说是七点。 不仅是常规的盘腿坐姿，而且左脚放在右大腿上、右脚放在左大腿上的金刚坐位置是最佳的。 如果你做不到，那就做半金刚，即放下右脚。 如果你做不到，那就把你的左脚也放下来，然后就有点像塔拉的位置。 如果你做不到，那就盘腿坐着。 如果你做不到，就坐在长凳上。 如果你做不到，那就坐在椅子上。 那是为了你的腿。

然后你的双手：右手掌放在左手掌上，拇指相触形成三角形。 你的手抵着你的 身体 这样你的拇指顶部就在你的肚脐处。 你的手臂没有伸出来。 他们反对你 身体。 很自然地，您的两侧之间存在空间 身体 和你的手臂。 你的手臂不会像鸡翅一样伸出，但也不会被压扁。

眼睛向下看。 让它们稍微打开一点，以便一些光线进入。这样可以防止分心，但你也不能低下头。 头部应该保持水平，或者下巴稍微内收。 你不希望你的头低下，因为它会一直这样下去。 如果可以的话，用鼻子呼吸。 如果你不能，那就有问题了。 我知道过敏会让人分心。 然后，当然，您要确保以以下方式开始您的会话 避难 并生起菩提心。 提供 七肢祷告 并要求我们的 精神导师 在会议开始时提供灵感。

你的焦点对象

这里有一个关于观察到的物体的完整信息——你要观察哪个焦点物体 沉思 发展平静。 从某种意义上说，你可以说任何物体都可以用来培养宁静，甚至是一根树枝、一根蜡烛或其他什么。 但是如果你使用这样的外部对象，那么外部对象实际上并不是你的对象 冥想。 这就是那个的可视化图像。 所以，你不会只是坐在那里盯着蜡烛来培养平静，因为平静是由心识培养的，而不是由眼识培养的。

假设您正在使用的可视化图像 佛——或者在上座部传统、巴利语传统中，他们使用遍，所以他们可能使用某些颜色的圆圈。 你看着它，然后你低下眼睛，你就会有一个心理图像，而这个心理图像就是你的对象 冥想。 我们都是看着人们盯着蜡烛的电影长大的，不是吗？ 你没有和朋友聚在一起凝视过蜡烛吗？ 是的，在那之后我们做了别的事情，对吗？ [笑声]我们可以通过视觉意识来熟悉所观察到的物体，或者如果我们用听觉意识来念诵咒语来熟悉观察到的物体，但概念性的外观才是我们发展平静的实际物体。

佛 谈到了四种基本类别的宁静观察对象。 有广泛的目标，净化行为的目标，善观察的目标，以及净化烦恼的目标。 我将快速浏览一下这些，然后还有一些其他可能的对象可以培养平静。 首先观察到的物体是广泛的物体； 这是四种类型。

对象广泛

第一个是分析图像。 这些是在发展洞察力的过程中使用的。 非分析图像是那些不做任何分析而平静地观察到的图像。 的限制 现象 是第三个。 这意味着 现象 可以是永久的，也可以是无常的。 这就是极限 现象 可。 五蕴就是五蕴：那是五蕴的极限。 无常现象 可。 第四个是我们寻求实现的目的。 这是指我们专注的成果。 目前还不完全清楚如何在其中一些对象上培养平静，但无论如何它们都被列出了，所以这些是广泛的对象。

净化行为的对象

净化行为的对象适合不同个体的气质。 它们的目的不仅是培养注意力，还可以帮助我们克服某些令人不安的情绪。 在我们的前世中，我们养成了很多习惯。 我们有某些强烈的情绪，那么这些物体就可以帮助我们抵消那些特定的不净心理状态。 一个因强烈欲望而受苦的人 渴望 冥想人或他们所依恋的事物的丑陋方面。 冥想 身体 抵消性欲就是一个例子。

你的物体可能是一个物体的内部 身体。 你的对象可能是尸体或其他什么。 有一个美丽的 冥想 对骨头非常有帮助。 所以，这就是你的目标，通过专注于那个目标，它确实可以帮助你克服 渴望 和 gehechtheid 因为你看到了物体的本来面目。 一个有很多敌意、怨恨或 愤怒——一个总是感到恼怒、恼怒然后爆发的人——应该 沉思 关于爱，尤其是四无量心。 不可估量的爱将是他们的目标 冥想。 这有助于他们集中注意力，而且，当你 沉思 在爱情上，你可以专一地专注于你的 愤怒、好斗和这些类型的痛苦都会减少。 你正在重新训练你的思想。

遭受混乱之苦的人会禅修十二因缘以及我们投生轮回的缘起过程。 这会减少你的困惑。 它还会让你变得谦虚，因为它并不那么容易理解。 非常自负、傲慢的人观照五蕴、十二源、十八分。 专注于所有这些不同类别 现象 以两种方式发挥作用。 一是它们并不总是那么容易理解，所以它减少了你的傲慢。 其次也是非常重要的一点，五蕴、十二源、十八成分都描述了一个人、一个人类的各个部分，所以当我们 沉思 在这些之上，我们不再将自己视为一个具体的人，而是实际上看到了不同部分的集合。 这减少了自负，尤其是自负 我是.

脑子里有许多分散注意力的想法和散漫故事的人会冥想呼吸，因为这有助于让头脑平静下来，远离所有那些分散注意力和散漫的想法。 一个饱受嫉妒之苦的人会 沉思 随喜他人的善功德、随喜他人的善行等等。

熟练的观察力

接下来是熟练观察的目标。 熟练或了解这些目标有助于证悟空性。 第一个是五蕴，因为如果我们了解这一点，我们就会知道 I 和 矿山 不脱离五蕴而存在。 了解十八种成分，将使我们了解这十八种成分是如何依其自身因缘而生起的。 条件。 我现在不打算讨论所有这些类别是什么，因为这会让我们偏离基础。 你可以查一下。 他们在 静坐 关于空虚.

熟练掌握十二因缘，可以帮助我们了知识、所缘、主缘或根力、以及前一识生起的不同因缘。 了知十二因缘，就意味着了悟无常以及一切苦的本质。 现象和无私——他们通常称之为 三大特点。 了解适当和不适当的结果可以让我们理解 因果报应 很好，因为快乐由德生是适当的，而痛苦由德生是不适当的。 这些都是熟练观察的对象。

净化对象

净化烦恼的对象可以帮助我们净化粗俗和烦恼。 微妙的烦恼 欲界、色界、无色界。 我们净化烦恼不是从根源上断除烦恼，而是学习如何暂时抑制烦恼，从而达到更高的境界——达到宁静，达到初禅、二禅，第三个、第四个，以此类推。 有些人喜欢产生宁静，享受密宗修行。 那也很好。

有些上师说，先按照显宗修行是好的，因为这样可以鼓励你修行。 放弃、菩提心、正见，对你修密宗有帮助。 如果你在密宗修行中这样做，那很好。 如果你在较低的密续中进行，那么你是在有迹象的瑜伽阶段进行的。 如果你在最高等级时这样做 密宗，那么你就在生成阶段这样做了。 在这里你可以 沉思 当你把自己的五蕴溶入空性时，以及当你的 证悟空性的智慧 以神灵的身份出现。 作为神祇的你自己可以成为你的对象 冥想，或本尊不同位置的种子音节 身体 也可能是你的对象 冥想.

我想我们就在这里暂停一下。 还有一些其他对象可以成为我们观察的对象，但对于这些对象，我将进行更多解释，例如心的传统本质，以及事物的图像。 佛，等等。

问题解答

观众： 当它说吸气和呼气时，是在说呼吸吗 冥想？ 这是一个怎样的概念外观？ 该物体如何成为概念性外观？ 或者说这是一个例外？

职业训练局： 上座部传统所说的是，你专注于呼吸——他们建议专注于上唇和鼻孔——然后在某个点上，你会得到所谓的“呼吸”。 禅相。 那是一个发光的小东西，出现在你的意识中，然后它就成为你的物体。

观众： 当我听人们谈论 冥想 呼吸和看到 禅相，他们说在某个时刻它不再是一个 冥想 于呼吸的感受，它成为呼吸的心所缘。

职业训练局： 禅相 成为你的对象。

观众： [听不清]

职业训练局： 她问的是关于冥想精神对象，他们说的是你从它的身体体验开始，但它确实在某些时候变成了精神对象。 我想这就是我所说的。 如果我不是这么说的话，至少我是这么想的。 我正是这个意思。

观众： 专注如何导致超级知识？ 机制是什么？

职业训练局： 假设你想发展看到前世的超级智慧。 你开始集中注意力。 你会想起昨天、前天和前天做了什么，这需要集中注意力来思考所有这些事情并试图记住你之前做了什么。 是的，这需要高度集中注意力才能做到这一点。 同样，为了发展其他能力，你需要能够真正将心集中在某件事上，而不是到处乱窜，不松懈，不焦躁。

观众： 具体来说就是知道别人的想法，了解别人的心思？

职业训练局： 我不知道，但我想你必须非常了解自己的想法，然后你才会开始尝试感知别人的想法在做什么。 我还没有收到关于如何发展功能、神通、神通的具体指示。 我认为是因为他们只将这些给予那些准备好开发它们的人。 这是为了学习控制你的思想而进行的非常明确的冥想，可能涉及进出不同层次的禅定等等。

观众： 你提到对于那些遭受困惑的人来说，他们 沉思 修习十二因缘，在这样做的过程中，它会让你变得谦卑。 我从来没有把谦虚和困惑联系在一起。

职业训练局： 并不是说谦卑和迷惑是有联系的，但我只是对我来说，当我思惟十二因缘时，它让我变得非常谦卑。 我并不是说困惑和谦卑之间存在联系。

观众： 我是否明白，在这种情况下，你会用解药作为安住的对象？

职业训练局： 为了净化行为的对象？ 听起来像是对某些烦恼的解药，所以对于烦恼很重的人来说，对这种烦恼的对治培养平静对他们来说是非常有帮助的。

观众： 如果你保留那个物体，在某个时刻痛苦会减轻吗？ 然后，如果烦恼减轻了，你会选择另一个安住的目标吗？

职业训练局： 不，假设你的专注点是四无量心。 所以，为了爱情，你必须做一定的思考和分析。 冥想 以及一切可以打破你的障碍 真 对众生有慈爱之心。 然后你只专注于那种爱的体验。 这就是你的对象 冥想，并且您不会切换到任何其他对象。 你的平静是以此为目标而发展起来的。 当你培养出平静之后——因为那时你的心就非常灵活、非常顺从、非常专注——那么你就可以用你的专注来 沉思 在许多其他物体上。 这使你能够真正深入地了解其他事情。 但这里我们谈论的只是培养平静的过程。

观众： 那么你会使用同一个对象吗？

职业训练局： 您使用同一个对象。 当你培养平静时，你不会中途更换对象。

观众： 这些物体是来自 梵文传统?

职业训练局： 是的，我刚才所经历的——大量的物体——都是来自于 梵文传统.

观众： 你认为这些与所描述的四十件物品相同吗？ 有很多重叠。

职业训练局： 有些是，有些不是。 有趣的是， 梵文传统 没有列出，就说巴利语传统中非常流行的十遍，但是十遍也存在于巴利语传统中。 梵文传统。 我不明白为什么他们不把它们放在这里，因为他们确实提到了它们。 我不太确定。 在这种情况下必须提及它们，所以我不确定为什么它们不在这里。 这是我要问格西拉的问题。 然后是 梵文传统 还有，我刚才提到的那些，并不是所有的都在巴利语传统中找到。 有一些重叠，也有一些差异。

观众： 如果你只选择一个物体来培养平静，那么你似乎应该非常小心地为自己选择哪一个。 或者你应该为你挑选一位老师，因为你想要一些可以增强你的特殊思维而不是激怒或激怒你的东西？

职业训练局： 是的，这就是为什么你不使用兰博或者你不使用对你有性吸引力的人。 你已经对那个人有了三摩地 身体. [笑声]

观众： 想要练习有错吗 冥想 有时只是为了平静心灵，这是这样做的主要目的 冥想.

职业训练局： 你的意思只是做一个 冥想 让你平静下来？ 是的，没关系。 没问题。 如果你的心态更平静，你可能会创造更少的负面影响 因果报应。 是的，从这种动机开始，但也要开始扩大动机并思考，“这不仅是为了让我有一个冷静的头脑感觉良好，而且如果我有一个冷静的头脑，我会保持更好的道德行为，我不会伤害那么多人，所以我想让自己平静下来，做一个更善良的人。” 你可以以此为基础。 这不仅仅是让我平静下来感觉良好。 其实，为了成为佛教徒 冥想，我们必须做 冥想 避难所 三颗宝石。 如果我们只是有静心的动机，我们就能静心，但不一定说我们在学佛 冥想 因为我们没有佛教的动机——我们没有皈依处。

观众： 如果你感觉被某个特定目标拉着，想要培养平静的住处，你应该暂时遵循它还是应该咨询老师？

职业训练局： 和老师确认一下。 一定要和老师确认一下。 因为，就像我说的，我们的大脑倾向于思考，“我想专注于我认为真正有吸引力的东西——你知道，玛丽莲·梦露或第一滴血。” 这对你没有帮助，如果你有一个好老师，他们会告诉你的。

观众： 所以，当我们在这里冥想时，我们正在做不同的修行之类的事情，因此不同的本尊成为我们冥想的对象。 冥想。 所以，我想当我们不一定要静修时，这样改变物体是可以的 冥想?

职业训练局： 是的，如果你要闭关，那么你将坚持一位本尊并培养对该本尊的平静。 但你可能承诺要进行其他本尊修行，所以你会做这些，但做得很快。 坚持一件事情总是更好。 如果你正在进行多种本尊修法，请选择其中一种，并更多地专注于修习那一项，并更快地修习其他修法。 当你专注于你正在做的事情时，就日常练习而言，你可以将其作为你平静的目标。 你可以用那个修行来真正探索空性。 如果你试图平等地完成所有日常练习，每一项练习都花同样的时间，并且你想全神贯注地完成每一个灵性练习的每一个部分，那么在这段时间你将无法做任何其他事情。天。 这就是我不鼓励人们做出太多承诺的原因之一。 如果你按照我的老师所说的去做，你就会在其中一个方面投入更多的精力，并且更快地完成其他方面。

观众： 但是，当我不在静修中，试图将注意力集中在平静上时，即使我通常的目标 冥想 是一个图像 佛，有时候我需要用呼吸来平静自己的心？

职业训练局： 是的。 在藏族传统中，他们通常建议从呼吸开始 冥想 花五分钟或者其他什么方式让你的心平静下来，然后进入你的目标以培养平静。