持续关注的九个阶段

• 了解轮回本质上是不可预测的
• 六种力量和四种注意力
• 九个阶段各有特点
• 精神和身体的柔韧性和 极乐 精神/身体柔顺
• 宁静的属性或 ACCESS 浓度

贡钦 拉姆林 121：持续关注的九个阶段（下载)

沉思点

1. 尊者 Chodron 在课程开始时解释了佛教修行中“修行”的含义。 不仅仅是读书和通过考试，培训是性格塑造。 它正在改变我们自己的思想。 它正在改变我们在压力下的反应方式，使我们能够灵活应对各种情况，从而使自己和他人受益。 凭借对培训的这种理解，她提供了许多工具来检验我们自己的经验。 花一些时间调查它们：
   • 轮回的本质是什么？ 在轮回中，我们在哪里有可预测性和稳定性？
   • 若无造物者，无自性存在，唯有受诸烦恼、 因果报应，谁负责让事情稳定？
   • 当你考虑所有的原因和 条件 必须聚集在一起才能出现情况，认为您或其他任何人应该能够控制它们是否合理？
   • 请记住，在轮回中唯一可以预见的是事物每时每刻都在变化，我们在轮回中找不到任何持久的幸福，并且没有固有的存在自我。
   • 想一想，如果你死板和不灵活，那不是因为你的环境和环境，而是因为你自己的痛苦和错误的期望。
   • 当你对事情的变化感到不舒服时，注意你的 执着 到持久和稳定。 而不是让你的思想去“为什么会这样？ 他们不应该是这样的，”走进去…… “对永恒和稳定的错误信念让我做什么？ 他们如何让我思考？ 问题是事情发生了变化，还是我期望事情会按照我的计划进行？ 究竟是什么让我感到不舒服？”
   • 调查基于恐惧的轮回是如何，尽管轮回不安全，你如何努力让一切安全。
   • 当你对某些人感到不舒服时，不要列出他们的坏品质，而是检查一下你自己的意见工厂是否在加班。
   • 当你无法忍受别人的建议、想法和做事方式时，看看你在抓什么——恒久？ 真实存在？ 看看你自己的傲慢。 你的方式是做事的唯一方式吗？
2. 考虑六种力量：听力、反思、正念、内省意识、努力和完全熟悉。 这些中的每一个如何支持专注力的发展？
3. 考虑四种类型的注意力：紧密聚焦、中断聚焦、不间断聚焦和自发聚焦。 在你自己的头脑中，当一个冥想者培养冥想的稳定性时，如何引导下一个。
4. 考虑持续注意力的九个阶段：放置思想，持续放置，重复放置，紧密放置， 驯服, 安抚, 彻底安抚，使单点，并放置在平衡。 在你自己的头脑中，当一个冥想者培养冥想的稳定性时，如何引导下一个。
5. 关于九个阶段的第一个阶段（放置心），尊者 Chodron 说，在这个阶段，对象的外观不是很清楚，心被散乱的想法所困扰。 为了让心驻留，我们必须学会将心从外境中抽离，并在其上生起正念。 我们现在可以开始这个过程，在休息时间（当我们不在垫子上时）：
   • 考虑一下：如果每次有人在房间里移动或发出噪音时你都不得不看，这将如何影响你的 冥想 会议？ 你可以做些什么来开始你的正念 离垫 让你受益 冥想 会议？ 请明确点？
   • 想一想：如果你感到担心和焦虑，这将如何影响你的 冥想 会议？ 是否有反复出现的特别焦虑？ 这些是什么？ 当你不在时 冥想，开始练习将这些想法简单地识别为“焦虑的想法”，而不是喂它们。
6. 九个阶段之后，我们培养身心的柔顺，其次是 极乐 心理和身体的柔顺。 考虑一下这种适用性 身体 和头脑可能是一样的。 它对您在坐垫内外的练习有何影响？
7. 最后，随着禅修的稳定性继续增加，禅修者达到宁静。 考虑一下宁静的一些好处：
   • 身体 和头脑灵活且易于使用
   • 头脑很开阔
   • 心能坚守在 冥想 对象
   • 有一种非常清晰的感觉
   • 在帖子中 冥想 时间，烦恼不会那么强烈或频繁地出现，并且 渴望 感官愉悦感显着下降
   • 睡眠可以转化为 冥想
8. 更好地了解培养冥想稳定性的过程以及这样做的许多好处，决心开始在你的身体中培养这种完美 冥想 会话。

我们想要更多的可预测性

我们在 Gomchen 的中间 拉姆林特别是中间关于培养平静的部分。 我知道一两周前，当我生病时，有一个社区会议，我没有参加，但我读了其中的笔记，并提出了一些我想解决的问题。 因为我们有“生活 戒律” 下周就要开课程了，没有其他时间来解决这个问题，所以我想现在谈谈，然后进入 Gomchen 拉姆林 教学。

我在社区会议的记录中一次又一次听到的一件事是，人们想知道培训是什么？ 他们说我们希望有更多的可预测性，我们希望修道院的社区生活和培训更加清晰。 可预测性和清晰度，这些词在笔记中一次又一次出现。 也许你不记得那次会议，或者你不记得当时的想法，因为从那以后一切都变了。 这些是在巡演中得出的一些观点。 

这让我想到，“可预测性？” 在轮回中我们什么时候可以预测？ 轮回中的生命受到无明的影响， 渴望, gehechtheid和敌意。 这些并不是什么特别美妙的事情。 而且，当我们研究轮回时，它的本质是变化的，每一瞬间从一个时刻到下一个时刻都不会保持不变。 轮回中的事物——在无明的力量下创造出来——本质上是不令人满意的。 在这整个过程中，没有自我监督。 没有一个自我在掌管，无论是造物神、宇宙的管理者在掌管，还是属于我们个人、应该能够控制事物的自我。 

鉴于这就是轮回——这就是我们试图通过我们的 拉姆林  禅修，当我们禅修轮回的本质时——轮回中哪里有可预测性？ 我们唯一能真正看到的可预测性是，事情每时每刻都在变化，我们不会在轮回中找到任何最终的、持久的快乐，而且在整个过程中没有自我。 除此之外，我们的日常生活还有可预测性吗？ 

我们认为应该有可预测性。 不是吗？ 我们认为应该有，但有时我们的想法并不重要，因为现实就是它是什么，无论我们认为它是什么。 我们可能认为应该有可预测性，如果人们始终如一，如果他们是可预测的，如果他们一直以同样的方式行事，如果他们一直以同样的方式思考，如果他们这样做，世界真的会运转得更好他们说他们要做的事。 如果环境永远不会迅速改变，世界的运转也不会真正变得更好。 我们可以投票认为情况应该如此。 既然轮回是什么和我们对轮回的愿望是完全矛盾的，那么我们该向谁抱怨他们应该改变轮回，使其成为我们想要的样子呢？ 我们想要可预测性、清晰度、一致性。 我们该向谁投诉呢？ 

我们向其他众生抱怨，但他们的苦性每时每刻都在变化，而且也没有自我，所以我们向什么抱怨，我们陷入困境的根源是什么？没有可预测性？ 根源在于我们自己的无知。 如果我们想要解决生活中缺乏可预测性、清晰度和一致性的问题，真正的解决方案就是改变我们的思维。 这并不是要告诉世界它应该是什么样子，因为每个人都在说我们应该在亿万年里拥有更多的可预测性、一致性和清晰度。 

想到“这就是我认为非常重要的事情”是很有趣的。 人们参加管理课程并学习如何管理组织，以便有更多的可预测性。 任何组织都具有 100% 的可预测性吗？ 这些课程都很好。 他们人很好，会教你一些东西。 它们有帮助，但它们能带来 100% 的可预测性吗？ 他们能告诉你人们什么时候会生病吗？ 他们能告诉你人们什么时候会改变主意吗？ 他们能告诉你什么时候停电吗？ 他们能告诉您什么时候会下大雪，而您将不得不花一整天的时间犁地吗？ 

我们可能想要可预测性，但让我们面对现实吧。 这是需要考虑的一件事。 当事情如此不可预测时，我们在修道院做什么？ 我当天有一个计划，然后它就改变了。 有一个培训某某的计划，然后它就会改变。 我们为培训制作一本小册子，然后小册子就会发生变化。 我们有轮值表，然后人们还有其他事情要做。 这里的一切都变了，一切都难以预测。 这让我疯狂。 那么，你打算怎么办呢？

因缘使人生不可预测

如果我们身处轮回，那就是我们的责任。 我们可以先问我们是否可以预测。 我们希望环境中的每个人都是可预测的。 我们可以预测吗？ 这里有人有预见性吗？ 事情的发生是由多种原因造成的，这确实是值得思考的事情 条件，不只是一个因和条件，而是许多、许多、许多的因和条件 条件。 当你坐下来的时候，真的很令人兴奋。 如果我们坐下来思考所有的原因 条件 让我们大家聚集在一起坐在这个房间里，然后我们每个人都必须回去，经历我们所有的前世。 

我们必须考虑参与建造这座建筑的每个人以及他们的一生。 我们必须思考我们在一起所涉及的所有材料以及它们来自哪里？ 我们永远无法真正完成对所有原因的思考 条件 这导致了那一刻。 我们的大脑确实不可能接受这一点。 其中许多原因和 条件 来自前世。 我们甚至不知道它们有意识地是什么。 看到原因这么多， 条件，认为我们应该能够控制所有这些是否现实？ 认为我们环境中的其他负责人应该能够控制所有事情是否现实？ 你认为这座寺院只有一个人负责吗？ 你以为一切都取决于一个人吗？ 不，那不可能。 我们都在扮演一个角色。 

我们连自己的心都无法控制，更不用说彼此的心了。 “我想要可预测性、控制力、清晰度和一致性，以便一切都完美地进行”这个想法在哪里？ 这就像我在大学里学到的课程计划一样，你有整个模式。 无论你是工程师、教师、会计师还是其他什么，每个人都有一个模式。 这就是你必须这样做的方式。 你必须填写所有这些内容。 我们已经填满了所有这些。这是否可以确定这就是现实？ 

我们只是在谈论传统的现实，事情将会根据我们填写的表格和我们制定的计划发生。 这是我从一位老师的弟子中学到的一件大事：一旦你有了计划，你就知道什么不会发生。 你不知道会发生什么，但你确信计划的事情不会发生。 但你不确定计划的哪一部分不会发生。 你必须在附近，因为计划的某些部分可能会在计划时发生，但大部分不会在计划时发生。 但你不知道它什么时候会发生。 我只是在谈论教学开始的时间。 

培训就是品格塑造

这很简单，不是吗？ 你约个时间吧每个人都出现并开始。 不是和我的老师。 有一个计划。 你知道它应该什么时候开始，但不要指望它从那时开始。 你不知道什么时候开始。 这是训练。 我们认为训练是一个很好的小计划，Anagarika 小册子或 Bikshuni 小册子中的大纲，其中包含所有数字。 我们认为培训就是你在这里学习这些东西。 你对这些事情进行测试，如果你通过了测试，你就已经接受了培训。

这不是我所说的培训。 任何人都可以读书并通过考试，除了小猫。 读一本书并通过考试并不意味着你接受过培训。 培训就是品格塑造。 培训就是这里进行的事情。 他们拥有各种心理设备来观察人们并检查他们的一贯模式，看看他们是否以某种方式行事。 我就是这样熬过大学的。 我从事心理学研究项目。 这与某人的实际性格有多大关系？ 这与他们内心真正发生的事情、他们在有压力的情况下将如何行动，以及当他们的自我受到挑战时他们将如何行动有多大关系？ 你读了一本书并通过了测试。 所以呢？

叫什么名字 僧 入狱30年的谁来DFF？ 巴登嘉措。 我记得在他的书中，他谈到了一位格西。 一个佛学博士，被中共抓捕审讯时，泪流满面，求饶，歇斯底里。 巴登嘉措观察到了这一点，这确实对他产生了影响。 “哇，这个人接受过所有训练，到了紧要关头，会发生什么？” 他的训练被抛在了窗外，因为训练没有融入到这个人的存在中。 

如果你感觉很不舒服，因为我们没有一个 108 步的课程计划，要在四个月内完成，每周有这么多课程，正好 53 分 22 秒长，你将进行测试，并且某某——如果所有这些的缺乏让你感到不安，那就是你的训练。 这就是你的实践，因为我们在这里试图创造的不是那些能够记住一本书并将其吐给你的人。 我们正在努力培养灵活、富有同情心、能够以积极的方式应对眼前的任何事情的人，这对自己和他人都有好处。 这就是我们在这里尝试做的事情； 这些就是我们正在努力培养的人。 

因此，事情不可能、也不应该是 100% 可预测的。 这里没有人试图让事情变得不可预测。 我们都在努力让事情变得可预测，这恰恰说明了什么是可预测性的谬误。 训练就是要学会根据情况进行调整。 它正在学习不那么僵化，以至于我们说：“这太不可预测了，这完全不一致，这不清楚。 必须弄清楚。 我们的盒子在哪里？ 我得把所有东西都放进一个盒子里。” 这真是令人难过。 谁愿意来到这里并成为这样的人？ 如果你是这样的话，那不是因为臭虫。 这不是因为火鸡。 这并不是因为我们的朋友给我们食物。 并不是因为彼此。 如果我们是这样，那是因为我们自己的烦恼、我们自己错误的期望。 面对这些痛苦和错误的期望——这就是训练。 这就是让你改变的原因。

我只是说没人计划。 我们不必这样做。 轮回，就其本质而言，使一切都改变。 自从我从亚洲回来后，我每天都在计划着写这篇手稿。 我回来了几周了，已经写了12页了。 你们这些人每天都如此难以预测。 我有一个计划，然后你就带着这个、那个和其他东西来找我。 [笑声]

考虑多种原因并 条件，以及如何无人控制。 然后还要想想这样一个事实：当我们在相对论领域工作时，隐藏的真理、传统真理、日常物体——我不是在谈论爱因斯坦，而只是相对存在、传统存在——是混乱的，因为我们所关注的一切处理只是通过确定的概念指定而存在的，没有任何事物有其自身的本质。 即使我们使用语言进行交流，我们也只是近似事物。 当你真正思考这一点时，你会发现我们众生竟然能够进行交流，这真是太神奇了，因为我们用不同的词语表达的意思是如此不同。 我的意思是，就在昨晚，阅读了辩论书以及它的写作方式，你可以用完全不同的方式来写它。 因此，当真相被掩盖时，事情就会变得混乱。 这个和那个之间没有明显的区别。 

我们所做的区分在很多方面都是任意的，如果我们把这些区别视为本质上存在的，那是没有帮助的，因为我们想要更清晰。 “这个人是这个人，还是那个人，还是别的东西？ 他们应该能够阅读这本书、那本书或另一本书吗？ 他们应该坐在这里，还是应该坐在那里？” 这完全取决于你和谁说话，不是吗？ 

即使我们说我们要按任命顺序坐下。 对于不同的人来说，任命顺序意味着不同的事情。 那些无法按圣职顺序就座并且需要特殊情况才能进入房间的人怎么办？ 你会因为你认为事情应该如此而让他们按圣职顺序排列吗？ 所以，地板上有很多人，即使有人不能坐在地板上，他们也最好按照出家顺序来坐。 而且他们个子很高，所以就坐在前排的中间。 坐在他们周围的每个人都坐在地板上。 我们按照圣职顺序坐着，但没有人能看到。 那个可怜的人感觉非常不自在。 然后每个人都抱怨：“我看不到。” 我看不见。” 然后这个人坐在地上，但是他们周围的一切都受伤了，所以他们一直在移动。 他们因为必须搬家而感到尴尬。 

你明白我在说什么吗？ 我们想要可预测性，但那到底是什么？ 试图将一切都融入某种严格的结构中，我们会放弃什么？ 当你对事情的瞬息万变感到不舒服时，请注意你的 执着 达到永久和稳定。 这种事不仅发生在这里，对于每个远方聆听的人来说，他们的生活中也发生着同样的事情。 这并不是这里独有的。 所以，不要让你的思绪去想“为什么事情会这样？ 他们不应该是这样的。” 向内问：“好吧，我在坚持什么：我的无常观念，我的稳定观念？ 这些在我的生活中发挥着怎样的作用？ 他们让我思考什么？ 他们让我做什么？”

轮回的本质

到底是什么问题呢？ 是事情突然发生变化，还是我们期待事情会按照计划进行？ 到底是什么问题呢？ 问问我们自己这个问题是件好事。 到底是什么导致了我的不适？ 当你真正深入时，你会发现我们的 执着 就是，轮回是多么基于恐惧，以及我们如何努力让一切在基本上不安全的环境中保持安全。 我们都追求安全，但我们周围谁是安全的呢？ 我们周围什么是安全的？ 思考这一点并尝试让你的头脑冷静一点是非常好的。 

然后，当你对某些人感到不舒服时，不要列出他们所有的缺点，而是检查一下你自己的意见工厂。 “我的意见工厂在这里加班吗？ 我对其他人有这样那样的看法，所以即使他们走进房间，他们也走错了路。 他们做得不对。 他们打扰了我的平静。”

检查意见工厂及其运作方式。 当你无法忍受别人的建议、他们的想法、他们做事的方式时，就这样做：当你希望杯子正面朝上时，他们却把杯子倒过来； 当你迟到五分钟时，他们会提前五分钟开始做事； 你认为某样东西应该漆成这种颜色，他们却把它漆成另一种颜色； 或者你想要这样的东西，他们就那样做。 

您希望互联网能够正常工作。 你期望出来安装互联网的人能够让事情变得更好，而不是让事情变得更糟。 你期望在这个人出来后的第一天它应该能完美地工作，但第一天的效果更糟。 第二天情况更糟，直到第三天情况才好转。 然后第四天停电了，互联网又断了。 如果这种事情让我们焦躁不安，让我们发疯，看看“我正在抓住永恒”是很有趣的。 我正在抓住真实的存在。” 有人建议用另一种方式来做某事，我们会想：“我不喜欢那种方式。 我的做法很好。” 这就是为什么有时你会看到我给出指示，而我得到的回应就是这样。 然后我说，“好吧，我们会按照你的方式做，然后你会从自己的经验中学习。” 

然后你会想，“哦，她真是个容易被欺负的人，除非她不是。 她不应该是这样一个容易被人欺负的人。 她应该说得更清楚、更一致。 但当她思路清晰、始终如一时，我希望她是个容易屈服的人。” 另外，当你不喜欢事情的处理方式时，检查一下你的傲慢态度。 “我有一种正确的做事方式。 我不喜欢你做事的方式。 这是不对的。 只要以这种方式做事，就能做到可预测、一致、清晰。”

这只是我写的这一部分，但我想今天就足够了。 也许今天太多了？ 随着 戒律 培训课程即将到来，我认为说这些话很重要。 每次我向无印尊者讲述这里发生的事情，无印尊者都只是笑。 她说这种事到处都会发生。 但我认为我们不想炫耀我们的缺点。 [笑声] 

观众： 她会看到他们。

尊者图登卓龙（VTC）： 没错。

观众： 我的兄弟姐妹可以看到他们。

VTC: 你的意思是他们批评我们？ 你哥哥姐姐批评我们了？ 他们注意到了吗？ 我们有哪些毛病呢？ 不好了！ 我的声誉——我们的声誉！ 快给他们写封信，说他们误会了。 

回顾以往的教学

上次我们讲了五过——与五盖不同——和八解药。 第一个错误是什么？ 

观众： 懒惰。

VTC: 懒惰。 解毒剂有哪些？ 首先是信心，或者说信心； 第二个是 心愿; 三是努力； 四是柔韧。 第二个错误是什么？ 忘记了指令，也就意味着忘记了对象。 解药是什么：正念。 第三个错误是什么？ 这是焦躁和松懈，而解药是内省意识。 第四个错误是不使用解药。 它的补救措施是什么？ 这是在使用解药，呃。 第五是解药使用过量。 而它的补救办法就是保持平静，冷静下来。

然后弥勒佛带领我们经历持续注意力的九个阶段。 有多种翻译方法。 这是艾伦的翻译：持续关注。 其他的翻译我忘了。 你还记得它们是什么吗？ 九个阶段合在一起，就是某事的九个阶段。 但我们说的是持续关注。 这是在你产生平静之前的九个阶段。 第九阶段不是平静。 九重之后，你还要做一些事情。 

六权 

与这九个阶段一起，有六力和四种注意力，有助于克服不同的问题、不同的过失，并有助于稳定心、使心与目标清晰。 第一个力量是听觉，也就是学习。 我们学习如何培养平静、如何将心放在目标上的教法 冥想，按照我们老师的指示。 这是第一个力量，通过它我们完成了持续注意力的第一阶段。 我们将在一分钟内完成所有九个阶段，但在这里我只做六次幂。

第二个力量是反思。 通过反复反思 冥想 对象，然后我们就能够将我们的心暂时稳定在它上面。 这就是持续注意力第二阶段的实现。

第三种力量是正念。 又是我们的朋友正念。 这就是让心一次又一次回到目标的原因。 通过它我们完成了第三阶段。 然后，我们在课程开始时继续对目标产生正念，这样我们就可以加强和发展对目标的稳定性并防止分心。 正念还可以帮助我们实现持续注意力的第四阶段。 

第四种力量是内省意识。 它看到散乱念头的过错以及对感官目标的辅助烦恼和散乱，并且不让心往那些方向走。 它驯服并平静心灵，并在第五和第六阶段变得突出，因为内省的意识正在寻找散漫的思想、烦恼、对感官对象的干扰，特别是在第五和第六阶段的焦躁和松懈。 

顺便说一句，我要在这里暂停一分钟。 这个词有时被翻译为兴奋，有时被翻译为激动，菩提比库则被翻译为焦躁不安。 我更喜欢这个词，因为我们兴奋地认为这是好事。 你对某事感到兴奋。 你很期待，但在这里培养平静，不，兴奋是不好的。 我认为这不是一个好的翻译。

那么激动就是你很激动，对我来说，激动确实有负面含义。 我觉得这太消极、太恶心了。 而对于焦躁不安，是的，我们焦躁不安。 我们不能坐以待毙。 我们无法专心于某件事。 头脑特别寻找对象 gehechtheid 做白日梦。 我们无法保留 身体 仍然介意。 这就是为什么，经过深思熟虑，我决定使用不安作为翻译。

第五种力量同样是努力。 我们看到很多同样的事情一次又一次地出现。 在五过失对治中，在六力中，当我们通过觉悟三十七和时，这些心理因素就出现在那里。 这很有趣，它确实向我们强调了它们的重要性。 

精进是用精进去消除哪怕是微细的散乱念头、微细的辅助烦恼，它不仅能消除它们，而且还能阻止心与它们纠缠在一起。 它使心灵平静。 精进并不能直接让心平静下来，但它的作用是防止掉举、松懈等干扰专注力的现象。 通过这种方式，它们使冥想者能够将注意力集中在目标上并保持在那里。 第七和第八阶段的努力尤为突出。

第六种力量是完全熟悉，这是对以上力量的完全熟悉。 当你完全熟悉时，心就会自然而然地保持在三摩地中。 这就是第九层活跃的力量。 这些就是六力。

注意力的四种类型

一是聚焦严密。 注意力有四种类型。 这就是心如何与客体互动，心如何与客体建立联系。 第一个是高度聚焦。 在第一和第二阶段，当你试图让你的心专注于目标时，你必须坚定、紧密地专注于目标。 这是第一种焦点。 

第二个称为中断焦点，因为现在由于第一阶段和第二阶段的紧密关注而更加稳定。 现在我们的重点是我们的 冥想 第三、四、五、六、七阶段的对象被中断。 我们专注于目标，然后分心就来了。 或者我们正处于目标上而昏昏欲睡。 我们在目标上，粗的掉举来了，或者微细的掉举，或者粗的松懈，或者微细的松懈，所以我们的稳定被打断了。 第二种注意力分为五个阶段。

第三种注意力是不间断的专注。 这是持续注意力的第八阶段，因为现在我们可以不间断地专注于目标。

第四种注意力是自发的，这是第九阶段的，因为心只是自发地随所缘而去，并且自发地进入专注。

弥勒佛在《持续注意力的九个阶段》中谈到了这九个阶段。 大乘经饰或 大乘经论。 它很有意思。 我有一个朋友是陈 僧 他在圣何塞的一个禅宗中心任教。 我们就龙树菩萨问题进行了激烈的辩论。 有一次我去那里拜访他，他正在讲法，我就坐在外面等待。 我在听法，他在教什么，这个陈 僧，是弥勒佛文本中的“持续注意力的九个阶段”。 他所教授的内容与我们在传统中所学习的内容相同。

九个阶段

让我们看看九个阶段，这九个阶段有很多不同的翻译方式。 我选了一个。 第一个叫做放置心。 在第一阶段，我们必须识别我们观察到的对象 冥想 并将注意力放在它上面，即使我们的注意力可能不会停留在上面很长时间，正如我们都知道的那样。 为了让心停留在目标上，我们必须学会将心从外部目标上撤回，并对其产生正念。 

今天早些时候，有人将一张上面有虫子的纸穿过房间，以防止它被压扁，这分散了人们的注意力。 如果这样的事情在教学中分散了我们的注意力，那么当我们坐下来上课时会发生什么？ 沉思？ 如果每次我们吃饭时听到声音，我们就必须转身看看谁在做什么，这会如何影响我们的注意力？ 沉思？ 有些事情只是训练我们自己注意，但我们不必看它。 我们不必关注它。 我们不必了解它是什么。 因为当我们试图培养平静时，我们需要将注意力集中在一个目标上，而不是让它到处跑。 我们必须训练心不去追随分散注意力的想法和声音。 每次痒就得抓挠，每次膝盖疼就得动动腿，每次坐垫不合适就得调整。  

如果我们对环境中的一切都如此敏感，那么我们就很难集中注意力 冥想。 同样地，如果我们是一个经常忧虑或经常焦虑的人，那么就很难把注意力集中在某件事上。 正念无处不在。 内省意识不起作用，因为当我们焦虑、担心时，我们会像这样从一个物体转到下一个物体，不是吗？ 会发生什么？ “也许这很好，也许那会发生，这很好，如果这发生了怎么办？ 也许我应该这样做。 也许我不会用这个，那这个怎么样？ 那个怎么样？” 

从某种意义上说，集中注意力是焦虑和忧虑的解药，但从另一方面来说，如果我们想要集中注意力，就必须平息我们的焦虑和忧虑。 这真有趣。 观察想法。 观察焦虑的想法并识别出“这是一个焦虑的想法”。 把它放进你焦虑的思考箱里。 你喜欢带盒子吗？ 将其放入你焦虑的想法箱中：“这是一个焦虑的想法。” 不要坐在那里思考那个焦虑的想法。 不要喂它。 不要想：“哦，我以前从未真正考虑过这一点。 我应该这样做，因为这可能会发生，如果发生的话，这也可能会发生。 另一件事可能会发生，然后是另一件事。 然后这个，然后那个。 然后是另一件事”——然后我们就出发了。 

只要找出一个焦虑的想法，然后回到你的目标上。 如果你能在日常生活中训练你的心识别你的焦虑想法而不是追随它们，你的生活将会更加平静。 仅仅识别出这个想法就很有帮助——而不是相信它。 如果我们说，“焦虑的想法，我最好注意，因为这可能真的发生”，这就是一个焦虑的想法。 放下它。 

所以，第一阶段，物体的外观并不清晰。 头脑中充满了像尼亚加拉大瀑布一样的散漫想法。 你甚至无法辨别它们之间有任何空间。 那时，我们经常想：“哎呀，我的脑子太忙了。 以前从来没有这么忙过。” 但它有； 一直都是那么忙。 只是我们从来没有注意到而已。 

这就像如果您住在当地高速公路附近，一段时间后您就不会注意到噪音。 但是当你来到这里并且听不到在家中听到的噪音时，你就会想：“哦，哇！ 我住的地方真的很吵。 就在高速公路旁边。” 但当你在那里时，你听不到它。 这是同一类事情。 你开始 沉思 感觉就像是，“这个头脑太疯狂了。 情况比以前更糟糕了。” 不，情况并没有更糟。 只是你注意到正在发生的事情。  

第二阶段称为持续安置。 当我们经历这九个阶段时，我们的第一个目标是学习如何将注意力集中在物体上，而不是让它分散。 换句话说，我们正在努力获得某种稳定。 通过修行、通过灌顶、通过运用反思的力量、通过反复反思目标，心就能够短暂地停留在目标上。 它没有说短时间有多长，但是，不管它是什么——我不知道它是否意味着20秒或什么——这就是持续注意力的第二阶段。 

我们仍然密切关注那个阶段，以保持注意力集中 冥想 尽管心可以比以前在目标上停留的时间更长一些，但离开目标的时间仍然比第二阶段的心在目标上的时间更长。 另一方面，我们开始稍微平静一下心情。

第三阶段称为重复放置。 在这里，我们的目标是识别何时由于分心而丢失了物体，并更快地将注意力放回物体上。 这里的干扰较少。 当它们确实出现时，我们可以更容易地认出它们并将心拉回来。

在第三阶段以下的前几个阶段，一旦我们的心飞走了，我们就无法立即恢复对目标的专注，但现在将心拉回来并保持在那里变得越来越容易。 但我们的注意力仍然被打断，因为我们的注意力不连续，并且仍然会分散到其他想法和其他物体，尽管我们能够更快地识别它。 

第四阶段称为封闭安置。 你看，我们从放置思想，到持续放置，再到重复放置，现在我们处于紧密放置。 随着我们对物体越来越熟悉——比如说物体的可视化图像 佛，或者无论它是什么——那么我们对该物体的遗忘就会减少。 正念是在课程开始时产生的，我们的注意力相当一致地保持在目标上，而不会分心。 

心灵更容易向内远离所有​​这些如此有吸引力和闪闪发光的感官对象的幻想世界。 吸引人们的注意力要容易得多。有了技术，人们可以很快地看到事物，一个接着一个，在购物中心甚至旅行时同时看到这么多物体，然后大脑就会习惯它。 它不断受到新事物的刺激并不断向外吸引，因此很难将思想带入内部并保持坚定，因为所有这些外部物体都如此诱人。 当您服用药物时尤其如此； 它们甚至更诱人。 “看看那朵花。 哇，这个黄色太棒了！” 你是否记得？ 粗的掉举和粗的放松都存在，所以我们对目标的专注仍然被中断，但尽管如此，正念的力量却增强了。 这就是第四阶段出现的时候。 

第五阶段称为 驯服。 在这里，心受到训练和驯服，因此它几乎可以持续地停留在目标上。 内省意识的力量可以阻止心灵徘徊于不同的情绪、思想和感官对象上。 粗俗的松懈和粗俗的躁动不再是问题，但它们可能会时不时地出现。 在第五阶段之前，微妙的松弛不是问题，因为单点很难达到。 

我们没有遇到轻微松懈的问题，因为我们还没有达到轻微松懈甚至会对我们产生不利影响的水平。 冥想。 但现在，心有时可能会过于专注于所缘，以致出现微妙的松懈。 微妙的松懈和微妙的不安可能会打断我们的注意力，但通过内省意识的力量来恢复我们的注意力要容易得多。 在第五阶段，你真正开始意识到专注的好处，并且你真正开始享受它。  

第六阶段称为安定阶段。 在这里，再次强调的是内省意识的力量。 如此一来，我们对于放弃分心的重要性的信念就变得非常坚定，所有对专注练习的抵制和厌恶都消失了。 早些时候，我们不太确定应该消除干扰，因为我们的一些干扰非常有趣。 就像所有这些看待我们童年的新心理学方法，以及分析这个那个的新心理学事物一样——这些正在出现，它们很有趣，我们应该关注它们。 也许我们需要这样做，但请注意，如果我们正在培养专注力，这将会造成障碍。 这些东西你需要看，但不是在你集中注意力的时候。 你不想压制它们并说它们不存在。 那不健康。 你需要解决它们，但你不需要被它们迷住。 有时候我们心理上的东西是很迷人的，不是吗？ 

在前一个阶段，五点，集中注意力以消除松懈。 六点，可能太紧了。 当注意力太集中时，我们就会变得焦躁不安。 当它太松时，我们就会松弛或变得昏昏欲睡。 偶尔仍可能出现轻微的松弛。 它和微妙的不安仍然会打断对物体的注意力，但我们已经通过练习成熟了。 内省意识的力量有时可以在不安和松懈出现之前识别它们并进行处理。 他们这样说是指微妙的不安； 你还没有完全偏离目标，但头脑开始有点动摇了。 我们能够识别这一点，并在思维失常之前采取一些措施。 这完成或引导我们进入称为安抚的第六阶段。

第七阶段是 彻底安抚。 所以现在，即使心中有微妙的念头或微妙的情绪，或破坏性的情绪，它们也很容易平静下来。 所以，微细的松懈和微细的不安时不时地生起，所以我们的注意力仍然被打断，但在第七阶段——通过精进的力量——我们能够轻松快速地停止微细的松懈和微细的不安。 因此，在这里，正念、内省意识和努力都得到了很好的发展，但不使用解药的情况仍然可能发生。 你具有内省的警觉性，注意到你的注意力有问题，但你并不总是使用解毒剂。 这种情况以前也发生过，但在第七天尤其强烈。

第八阶段称为单点。 这是正念和努力的结果； 松懈和焦躁都无法干扰注意力的集中。 我们的专注是不间断的。 当我们坐下来 沉思，我们可以立即想到的对象 冥想，并且我们的注意力始终集中在它上面。 在禅修开始时，只需稍加努力即可辨识目标的细节并将心置于目标上。 之后，仅通过精进的力量，心就能停留在所缘上。 这就是第八阶段出现的时候。 所以，我们在这里的注意力已经变得更长了。

第九阶段称为平衡状态。 随着我们不断进步，完全熟悉的力量变得更强，不再需要努力保持正念和内省意识。 你甚至不需要在课程开始时像第八阶段那样付出一点努力。 现在，只是希望 沉思 足够了。 你坐下来，对目标的正念生起，心进入禅修的平衡状态，心毫不费力地、自然地保持在单一的专注点上，无需刻意唤起正念。 

这就是你的心对目标的熟悉程度，以及正念的强度。 你甚至不需要唤起它。 这里对物体的关注是自发的。 连第九阶段都没有不间断，单点持续了很长一段时间。 在此期间，感官意识完全被吸收，不再对外界刺激做出反应。 冥想。 此第九阶段是欲界的最高定境。 这个人，当他们在的时候 冥想，他们依然有欲境心，只是定力相当强。 这是平静的比喻，但还不是完全合格的平静。 

九个阶段总结

九个阶段中的前三个阶段有助于心的波动和移动，以安住于 冥想 对象。 后三个阶段是稳定已经安住于所缘的心的方法——尽管第三个阶段，即稳定，仍然会受到粗糙的掉举和松懈的干扰。 这后三个阶段确实有助于稳定心灵。 那么最后三个阶段是获得对已达到稳定的心的完全控制的方法。 

当我们经历这九个阶段时，我们的心的力量和力量 冥想 增加，清晰度和稳定性相应增加，从而带来身心的平静和快乐。 他们说你的肤色变得年轻、容光焕发，你感觉

轻而有力，你对粗粮的依赖就会减少。 你还没有达到完全的平静。

精神和身体的柔顺

接下来要培养和达到的是心柔和体柔，然后是 极乐 身体的柔韧性和 极乐 的心理柔韧性。 请记住，柔韧是解决懒惰的良药。 Pliancy有时被翻译为灵活性，但它的意思是头脑非常有用。 头脑不会进行斗争。 它并不充满阻力。 它并不是一直在抱怨。 你的思想变得非常合作。 拥有合作精神就好了，不是吗？ 

我们仍然存在身体功能障碍，这些功能障碍与体内的风或普拉纳有关。 身体。 风的这种功能障碍使得 身体 当我们试图行善时，会感到沉重和不舒服。 早上闹钟一响，你的大脑就会“呃”，然后你的大脑就会出现这种情况。 身体 说：“我需要更多睡眠。” 通过增加对注意力的熟悉，可以克服身体功能障碍。 他们说，此时大脑会感到沉重，尽管不是一种不舒服的感觉，而且头顶上有一种非常令人愉悦的刺痛感，就像剃光头后有一只温暖的手放在你的头顶上一样。 

当功能失调的风从树冠离开时，就会出现这种感觉。 他们离开后，不正常的心理状态立即被克服，并且获得心理柔顺。 一般来说，心柔是伴随着一切善心的心所，使之能够指向善的目标并停留在那里。 然而，这里我们谈论的不仅仅是任何旧的心理柔韧性，而是一种特殊的心理柔韧性，即心灵的可用性。 因为如果我们只是谈论任何旧有的心理柔顺，那么它就存在于每一种善良的心态中，所以我们应该很久以前就已经有了它。 但是，不，这是一种特殊的心理柔韧，是心灵的可服务性：

心灵的轻盈和清晰，加上能够将心放在我们希望它在的任何善德目标上。 

心不再抗拒被引导向美德，或者它很高兴 沉思 并享受它。 它不会想“这个会议什么时候结束？” 这种特殊的心理柔韧性反过来又会导致流经地面的风的可用性。 身体 因为只要心柔顺，那么驱动烦恼的风就会平息。 一股身体柔韧的风弥漫在整个 身体，并 身体缺乏适用性 冥想 被克服。

这是身体的柔韧度，是一种轻盈、浮力、适用性。 身体 所以这样 身体 可以用于任何我们想要的善行，而不会感到痛苦、困难或疲劳。 我们的  身体 不构成滋扰； 感觉很轻。 他们说几乎就像你可以骑在自己的肩膀上一样。 我不知道那是什么感觉，但当你能有这样的感觉时，你就知道你已经做到了。 

这就是身体的柔韧性，而这种身体的柔韧性会立即导致 极乐 身体柔韧，这是一种非常幸福的触觉感觉。 这 身体 感觉很舒服，很新鲜，很合作，很顺从。 然后，当我们继续集中注意力时，就会有一种感觉 身体 融化成 冥想 目的。 你可以变得如此熟悉，如此亲密，与你的 冥想 反对他们说这几乎就像思想融入其中一样。 所以，在这一点上， 极乐 体验到精神上的柔韧，心灵变得非常快乐、非常活跃——几乎太多了。 

他们说，你感觉自己可以专注于墙上的每个原子。 然后，我们的头顶就会有一种感觉。 这次就像一只凉爽的手放在我们刚剃光的头上。 精神上的 极乐 只是减少了一点点，当这种心理 极乐 变得稳定，那么你就有了不变的 极乐 集中力和不波动的精神柔韧就会出现。 那时你已经获得了平静。

平静的属性

宁静也被称为 ACCESS 在我们的系统中，浓度从 ACCESS 专注于第一禅，你要经历七个预备阶段，所以这是其中的第一个。 当你达到平静时，会有多种迹象。 这 身体 头脑灵活，服务能力强； 当我们坐下来时，身体和精神的柔韧性很快就会出现 沉思。 心地很广阔，能够安住于法。 冥想 物体，这样即使是很大的声音也不会干扰注意力。 有一种非常清晰的感觉。 在帖子中 冥想 时间，虽然你的思绪已不在 ACCESS，由于处于那种定力的影响，烦恼不会那么强烈或那么频繁地生起，并且 渴望 因为感官愉悦大大减少。

身体 感觉轻松自在。 五盖不再困扰我们了。 我们可以将睡眠转变为 冥想，而且非常好。 我遇到了一位女士，她写了有关泰国森林僧侣的书（据我所知，有两本），那是在 20 世纪初。 那是在泰国人大量砍伐并破坏他们的森林之前，这些僧人仍然在那里冥想。 有时他们会遇到老虎、蛇或某种威胁的生物，他们的解决办法就是立即入定、立即入定。 他们的感官不起作用。 他们没有关注这些。 他们会在三摩地中停留一段时间，当他们出来时，他们的 身体 没关系，他们没有被蛇、老虎或其他什么东西伤害，因为这些动物似乎能感觉到人们有这种专注力有某种特殊的品质。 这真是太神奇了。

问题解答

观众： 当我们回顾上周的笔记时，我们审视了懒惰，并再次审视了其中一种解药是柔顺，我们认为，这就是结果。 当你几乎无法坐下时，这怎么能成为早期的解毒剂呢？ 这怎么能成为懒惰的解药呢？ 

尊者图登卓龙（VTC）： 它不在早期阶段，因为它只会成为更进一步的解毒剂。 这就是为什么你首先要经历前三个。

观众： 网上的两个问题。 第一个来自新加坡，他想了解正念和内省意识之间的区别。 她接着举了一个她认为这可能意味着什么的例子：正念意味着 供品 到 三颗宝石 每天，因为这是我们承诺要做的日常活动，而内省意识意味着我们不违背承诺并持续从事活动。

职业训练局： 正念在不同的情况下有不同的含义。 如果你已经做出承诺 供品 每天，你唤起正念来记住你的承诺，那么这就是对你承诺的正念。 但正念并不是让事情发生的心 提供。 这就是所谓的“非”心。gehechtheid，或慷慨，或类似的东西。 内省意识将是检查的头脑，“哦，我有这个承诺，要做出一个 提供。 我今天有没有做到这一点，我有没有好好思考并做出这个决定？ 提供 出色地？” 这就是在做某件事的情况下如何使用内省意识。 提供，但内省意识并没有使 提供。 这只是在特定情况下帮助你的另一个心理因素。

观众： 还有人说弥勒据说是下一个 佛，那么这些引用的著作是从哪里来的呢？ 他什么时候写的？

职业训练局： 中国传统有不同的故事，学术也有不同的故事。 他们通常认为弥勒是一个与下一个弥勒不同的人 佛。 就好像你有很多叫约翰的人。 你可以有很多弥勒佛。 不要让他们感到困惑。 也有人说弥勒住于兜率净土，无着去那里跟弥勒学习，然后把这些法教带回人间。 所以，有两种不同的 意见 就可以了。

观众： 你说过，当你过于专注于对象时，就会出现微妙的松弛。 当我考虑真正专注于某个物体时，我不会想到松散地握住该物体。 这是如何运作的？ 

职业训练局： 首先，它处于培养专注力的更高级阶段。 对目标的专注有点太松懈，所以心变得松懈； 清晰度的强度会降低，因为头脑有点过于放松。 然后你拉紧它。 然后你把它弄得太紧，于是焦躁不安就会出现。 这就是为什么他们说松或紧就像调小提琴弦一样。 

目的：我第一次读到这九个阶段时，我记得我非常兴奋，因为它是一个模式、一个标题、一个结构。 这些胡言乱语的指令已经够多了，对吧？ 最后，这是一步一步的。 然后，在第一次静修之后，我非常沮丧，因为我意识到，“哦，我正处于第一阶段，我真的没有进步！” 也许你可以谈谈与这样的原理图相关的健康方法？ [笑声]

VTC: 意识到当 佛 教导时，他必须把事情从头到尾都记下来。 他肯定会给我们带来最高、最完整的结果。 因为如果他不解释这一点，那么我们将不知道我们要去哪里，而处于那个级别的人将不知道该怎么做。 问题在于我们的大脑会想：“哦，这是一个模式。 我应该尝试尽快完成它，这样我就可以说我已经做到了，将其从我的清单上划掉，比其他人先到达那里，然后将自己展示为这件事的成功者。”

对于一些拥有这种看待事物的习惯方式的人来说，这是我们与一切事物相关的古老方式。 “哦，有九个阶段。 至少到下周我应该已经达到第十阶段了。” 你在哪个阶段？ 哦不，也许我会落后于他们。 哦，如果他们在我到达那些阶段之前到达那些阶段，那可能会很糟糕，那么我的自尊就会受到打击，我的声誉就会受到打击。” 我能得到什么样的成绩？” 我们有很多旧模式必须发布。 每个人都有不同的旧模式。 我们并不都有相同的。

观众：  我只是想说，我真的很欣赏这样一个事实：不转身看周围发生的一切，这是培养这种品质的美妙的第一阶段——无论是声音、视觉、声音，只是总是想知道发生了什么。 它就在那里。 从日常生活一开始，我们就可以开始培养将心保持在此处的能力。

VTC：并且要专注于我们的事情，不要让它去影响别人的事情。 [笑声]我认为我们的生活有很多意义 戒律 只看自己钵里的东西，不看别人钵里的东西。 我觉得这里面其实有非常深刻的意义。