समाधिमा लगाव

• चक्रीय अस्तित्वको सबै क्षेत्रहरू असंतोषजनक रूपमा हेर्नको महत्त्व
• को खतरा संलग्न एकाग्रताको गहिरो अवस्थाहरूमा
• सुखलाई होइन दुख त्याग्दैछौँ भन्ने सम्झनामा

हामी यहाँ यस पदमा छौं:

विचलित मनोवृत्तिको छालहरू बीच हिंसात्मक रूपमा उछालियो र कर्म;
समुन्द्री राक्षसहरूको भीडबाट त्रसित, तीन प्रकारका पीडाहरू;
हामी तीव्र इच्छा विकास गर्न तपाईंको प्रेरणा खोज्छौं
असीम र दुष्ट अस्तित्वको यो राक्षसी सागरबाट मुक्त हुन।

यसले मुख्यतया चार महान सत्यहरू मध्ये पहिलो देखिरहेको छ - दुक्खाको सत्य - कि चक्रीय अस्तित्वमा सबै चिज सन्तोषजनक छैन।

दुख्खाको सत्यताको बारेमा ध्यान दिँदा एउटा महत्त्वपूर्ण कुरा भनेको हाम्रो मानवीय क्षेत्रलाई सन्तोषजनक मात्र होइन, तर ईश्वरीय क्षेत्रहरूलाई पनि असन्तुष्टको रूपमा हेर्नु हो। हाम्रो स्तरमा अब हामी सोच्न सक्छौं, "तपाईको सही दिमागमा ती ईश्वरीय राज्यहरू मध्ये एकमा जन्मिन चाहानुहुन्छ, किनकि तपाईं आफ्नो सबै कुराहरूमा फसेका हुनुहुन्छ। संलग्न- यदि यो एक इच्छा क्षेत्र भगवान हो। अथवा तिमी आफ्नो समाधिमा आनन्दित छौ, तर त्यसको के उपयोग, यदि तिमी स्वरूप वा निराकार क्षेत्र देवता हौ भने ?” हामी सोच्न सक्छौं, "त्यहाँ किन कोही पनि जन्मिन चाहन्छ?" तर हामी थोरै बुझ्छौं कि त्यहाँ धेरै छ संलग्न अस्तित्वको ती अवस्थाहरूमा, र त्यो संलग्न विशेष गरी जब हामी गहिरो एकाग्रता विकास गर्न थाल्छौं। त्यहाँ एक प्रवृत्ति हुन सक्छ जब निर्ममता प्राप्त हुन्छ - निर्ममता शमथ, वा शान्त रहन - जब यो प्राप्त हुन्छ, वास्तवमा केवल त्यो चाहना। परम आनन्द समाधि को। र यदि हामी त्यसो गर्छौं र त्यहाँ रोक्छौं, र सम्पूर्ण चक्रीय अस्तित्वको लागि पूर्ण विद्रोह छैन भने, तब हामीमा शून्यता महसुस गर्ने प्रेरणा हुनेछैन, र त्यसैले हामी पूर्ण मुक्ति प्राप्त गर्दैनौं। बरु दिमाग मात्र प्रकाशमा कीरा झैं पुग्छ, यतिसँग अलमलिन्छ परम आनन्द समाधिको, कि हामी त्यहाँ बस्छौं, र त्यसपछि त्यसले सिर्जना गर्छ जसलाई अपरिवर्तनीय (वा अटल) भनिन्छ। कर्म जसले स्वरूप वा निराकार क्षेत्र अवशोषणको अनुरूप स्तरमा जन्म लिने कारण सिर्जना गर्दछ। र विकृति मध्ये एक छ संलग्न माथिल्लो क्षेत्रहरूका लागि - गहिरो एकाग्रताको यी स्तरहरू - त्यसपछि त्यो उत्पन्न हुन्छ, र दिमाग त्यस प्रकारको अवस्थामा रहन्छ, त्यस प्रकारको पुनर्जन्ममा, जबसम्म। कर्म समाप्त हुन्छ, र त्यसपछि kerplunk, तल फेरि तल्लो क्षेत्रहरूमा। त्यसैले यो धेरै महत्त्वपूर्ण छ, विकास मा त्याग, हुनुको लागि त्याग सबै संसारका लागि।

यो महत्त्वपूर्ण छ, जब हामी कुरा गर्छौं त्याग, हामी खुशी त्यागिरहेका छैनौं भन्ने महसुस गर्न। दुख्खा त्यागेका छौं । धेरै मानिसहरू त्यो गडबड हुन्छन्, र तिनीहरू सोच्छन्, "ओह, बुद्ध धर्मले कुरा गर्छ त्याग, यसको मतलब मैले भर्खरै भोग्नु परेको हो। र दुःखद्वारा म बुद्धत्व प्राप्त गर्नेछु। यही कुराले आत्म-यातनाको यी गम्भीर तपस्वी अभ्यासहरू ल्याउँछ, जुन कुरा हो बुद्ध वास्तवमै निराश।

हामीले दुख, असन्तोषजनक अनुभव, र तिनका कारण, छवटा जराको दु:ख र अन्य सबै दु:खहरूलाई त्याग्दैछौं वा त्याग गरिरहेका छौं भन्ने कुरा हामीले सम्झनुपर्छ। हामीले यो गरिरहनुको उद्देश्य यो हो कि हामी वास्तविक आनन्द चाहन्छौं। हामी वास्तविक सुखलाई त्यागेका छैनौं, यद्यपि हामी परिवर्तनको दुख, वा असन्तुष्टिलाई पार गर्न चाहन्छौं, जसलाई हामी सामान्य प्राणीहरूले आनन्द भन्छौं। त्यो एक याद छ? त्यो एउटा पीडा कम भएको छ, र अर्को अझै सानो छ। त्यो हामी त्याग्न चाहन्छौं, किनकि हामीले देख्छौं कि यो असंतोषजनक छ। तर त्यो दुख्खाको अर्को रूप हो। साँचो खुशी त्यो होइन जुन हामीले छोड्न चाहन्छौं।

साथै, मार्गको अभ्यासमा, आनन्द लिन राम्रो छ, यो खुशी हुनु राम्रो छ। यसमा नराम्रो केही छैन । के हामी सचेत हुन चाहन्छौं त्यो खुशी संग संलग्न हुनु, किनभने संलग्न यसले हामीलाई बिगार्छ। कहिलेकाहीँ हामी कुनै चीजसँग जत्तिकै संलग्न हुन सक्छौं जब हामीसँग त्यो छैन जब हामीसँग हुन्छ। हामी देख्न सक्छौं, जब हामी छौं तरकारी कुनै नयाँ वस्तु वा तरकारी सम्बन्ध वा केहि, हामी यो हुनु अघि नै हामी यसमा धेरै संलग्न हुन सक्छौं। यसलाई जोड्ने मात्र तरिका होइन। र त्यसै गरी, यो संलग्न हुन एक मात्र तरिका होइन। त्यसैले खुसी हुनु राम्रो छ, तर हामी त्यसमा फस्नबाट बच्न र दिगो शान्ति र आनन्द ल्याउने सन्दर्भमा यसलाई काट्ने सामान्य आनन्दमा सन्तुष्ट हुनबाट जोगिन चाहन्छौं।