சுயமானது வெறுமனே பெயரிடப்பட்ட நிகழ்வு

• வெறுமை மற்றும் சார்பு எழுகிறது
• சரியான பார்வையை எவ்வாறு புரிந்துகொள்வது
• புத்துயிர் பெறுவதற்கான மனதின் போக்குகள்
• விஷயங்கள் எவ்வாறு வெறுமனே கணக்கிடப்படுகின்றன என்பதைப் பார்ப்பது

வெறுமை, பகுதி 5: சுயமானது வெறும் பெயரிடப்பட்ட நிகழ்வாக (பதிவிறக்க)

உள்நோக்கம்

நமது ஊக்கத்தை வளர்த்துக் கொள்வோம். நாம் தர்மத்தை கடைபிடிக்க ஆரம்பிக்கும் போது நம்முடைய காட்சிகள் மாற்றம் மற்றும் அதன் விளைவாக நாம் மற்றவர்களுடன் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கிறோம் மற்றும் உலகின் பிற பகுதிகள் மாறத் தொடங்குகின்றன. முன்பு நாம் மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருந்த விஷயங்கள் இப்போது மிகவும் சுவாரஸ்யமாகத் தெரியவில்லை அல்லது பயங்கரமான விளைவுகளைப் புரிந்துகொள்வதால் நாம் முன்பு செய்த சில செயல்களிலிருந்து விலகி இருக்கத் தொடங்குகிறோம்.

இந்த மாற்றங்களில் சில நம்மைச் சுற்றியுள்ளவர்கள் பாராட்டுவார்கள். ஆனால் சில மாற்றங்கள் மற்றவர்களுக்கு மிகவும் குழப்பமாக இருக்கும். நாம் நமது செயல்களில் கவனம் செலுத்த ஆரம்பித்து, அதன் பின்விளைவுகள், கர்ம பலன்கள் ஆகியவற்றைப் பற்றி யோசித்து, வித்தியாசமாகச் செயல்படும்போது, ​​சில சமயங்களில் நம்மைச் சுற்றியுள்ளவர்கள் நாம் சற்று வித்தியாசமானவர்கள் என்று நினைக்கிறார்கள். சம்சாரத்தில் மகிழ்ச்சி இல்லை, அல்லது இங்கே இருக்கும் மகிழ்ச்சி மலிவான, தரம் தாழ்ந்த மகிழ்ச்சி என்று நாம் உணரத் தொடங்கும் போது, ​​​​நமது பழைய நண்பர்களும் மற்ற சமூகமும் அடிக்கடி நினைக்கிறார்கள், நாம் வெகுதூரம் சென்றுவிட்டோம். நாங்கள் மிகவும் தீவிரமானவர்கள் என்று.

நீங்கள் உண்மையிலேயே தர்மத்தைப் பற்றி அறிந்துகொள்ளத் தொடங்கும்போதும், சம்சாரம் என்றால் என்ன, நிர்வாணத்தின் சாத்தியக்கூறுகள் பற்றிய உங்கள் புரிதலை ஆழமாக்கிக் கொள்ளத் தொடங்கும் போது—மற்றவர்களை மகிழ்விக்கும் முயற்சியை நாம் உண்மையில் கைவிட வேண்டும். மக்கள் நம்மை விரும்புவார்கள், அவர்களைக் கவருவதை விட்டுவிடுவார்கள், சொந்தமாக விரும்புவதை விட்டுவிடுவார்கள். ஏனென்றால், மற்றவர்களின் ஒப்புதலை, நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலக மக்களின் பாதுகாப்பை நாடி, அந்த எல்லா விஷயங்களிலும் நாம் இணைந்திருக்கும்போது, ​​​​நாம் நமக்குக் கட்டுப்படுகிறோம். இணைப்பு. மற்றவர்களைப் பற்றிய உலகப் பார்வையை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு ஆதரவாக எங்கள் தர்ம புரிதல்களை வெளியிடப் போகிறோம், அதனால் நாங்கள் பொருந்துவோம், சேர்ந்தோம், நம்மைப் புரிந்துகொள்ளும் நபர்களைப் பெறுவோம். அது துன்பத்திற்கான பாதை.

அதனால்தான் நமது தர்ம நண்பர்கள் மிகவும் முக்கியமானவர்கள் - ஏனென்றால் நாம் வளர்க்க முயற்சிக்கும் பார்வை, நடத்தை ஆகியவற்றை அவர்கள் புரிந்துகொள்கிறார்கள். உலக மனிதர்களின் அனைத்து மாயத்தோற்றங்களைக் காட்டிலும் இது மிகவும் யதார்த்தமானது, மிகவும் நன்மை பயக்கும் என்பதை அவர்கள் புரிந்துகொள்கிறார்கள். இதனாலேயே நாம் ஆழமான தஞ்சம் அடைகிறோம் புத்தர், தர்மம் மற்றும் சங்க. நாம் நமது சொந்த மனதைப் பயிற்றுவிக்க முயற்சிக்கும் அதே நுண்ணறிவுகள் அவர்களின் மனதை விடுவித்து, அவர்கள் புனிதமானவர்களாக ஆவதற்கு உதவும் நுண்ணறிவுகளாகும்.

சுவாரஸ்யமாக, நாம் சொந்தமாக இருக்க முயற்சிப்பதை கைவிடும்போது, ​​​​மக்கள் நம்மை அங்கீகரிக்கவும் நம்மை நேசிக்கவும் முயற்சிக்கும்போது, ​​​​அவர்கள் என்ன நினைக்கிறார்கள் என்பதில் அக்கறை காட்டுவதை நாம் கைவிடும்போது, ​​​​அவர்களை உண்மையில் நேசிக்க ஆரம்பிக்கலாம். அந்த நேரத்தில் நாம் மக்களை மகிழ்விப்பவர்களாக இருப்பதை நிறுத்தினால், நாம் உண்மையில் மற்றவர்களை நேசிக்க ஆரம்பிக்கலாம். நாம் உண்மையில் அவர்கள் மீது உண்மையான இரக்கத்தைக் கொண்டிருக்க ஆரம்பிக்கலாம். விட்டுக்கொடுக்க நாம் பயப்படத் தேவையில்லை இணைப்பு ஏனென்றால் என்ன நடக்கிறது என்றால், நாம் உண்மையில் மற்றவர்களுடன் அதிகம் இணைந்திருப்பதை உணர்கிறோம், ஆனால் ஆரோக்கியமான வழியில், தேவையற்ற வழியில் அல்ல.

இந்த உண்மையான அன்பு மற்றும் இரக்கத்தின் அடிப்படையில், நாம் வளர முடியும் போதிசிட்டா மனம் மற்றும் அவர்களின் நன்மைக்காக ஞானம் பெறுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளில் முழு நம்பிக்கையுடன் இருங்கள்-இதனால் நம் வாழ்வில் ஒரு பெரிய அர்த்தமும் நோக்கமும் உள்ளது, அது எவ்வளவு காலம் எடுத்தாலும், யுகங்கள் கூட, நாம் பயனுள்ள ஒன்றைச் செய்கிறோம் என்பதை அறிவோம். நமக்கும் மற்றவர்களுக்கும் அற்புதமான முடிவுகள். அத்தகைய உந்துதலை உருவாக்குங்கள்.

வெறுமையை உணர்ந்து கொள்வதற்கு முன், சார்ந்து எழுவது பற்றிய என்ன புரிதல்?

நான் படித்துக் கொண்டிருந்தேன், நேற்று எனது சொந்த கேள்விக்கான பதிலைக் கண்டுபிடித்தேன். நான் கண்டுபிடித்ததை உங்களுக்குப் படிக்கிறேன். இந்த வசனத்தில் ஏன் என்பது என் கேள்வியை நினைவில் வையுங்கள்: “எல்லாவற்றின் தவறான காரணத்தையும் விளைவையும் பார்ப்பவர் நிகழ்வுகள் சுழற்சியான இருப்பு மற்றும் அதற்கு அப்பால், மற்றும் அவற்றின் உள்ளார்ந்த இருப்பு பற்றிய அனைத்து தவறான கருத்துகளையும் அழித்துவிடும்…”—ஏன் அனைத்தின் காரணத்தையும் விளைவையும் பார்க்க வேண்டும் நிகழ்வுகள் வெறுமையை உணர எழும் சார்பு நிலை அவசியமா? நான் கேட்டது நினைவிருக்கிறதா? எனது கேள்வியை உங்களுடன் பகிர்ந்து கொண்டேன். நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், கீழ்மட்ட தத்துவக் கொள்கைப் பள்ளிகளில் நடப்பது என்னவென்றால், அவை சார்ந்திருப்பதை உள்ளார்ந்த இருப்பை நிரூபிக்கக் காரணமாகப் பயன்படுத்துகின்றன. விஷயங்கள் எழுவதைச் சார்ந்து உள்ளன, எனவே அவை உள்ளன என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். மேலும் விஷயங்கள் இருந்தால், அவை இயல்பாகவே இருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் அவை இயல்பாக இல்லாவிட்டால் அவை இருக்காது. அவர்கள் நீலிசமாக இருக்க விரும்பவில்லை மற்றும் விஷயங்கள் இல்லை என்று நினைக்கிறார்கள், எனவே அவை இயல்பாகவே இருக்க வேண்டும். இது தாழ்ந்த தத்துவக் கோட்பாடு பள்ளிகளின் பார்வை.

அவர்கள் சில நிலைகளை மறுத்தாலும் தவறான காட்சிகள், நான் சொல்வது போல், ஒரு ஆன்மாவின் பார்வையின் நிலை அல்லது ஒரு தன்னிறைவு, நான் கணிசமான அளவில் இருக்கிறேன், அவர்கள் இன்னும் அங்கே சில உண்மையான இருப்பை புரிந்துகொள்கிறார்கள். எனவே சிலாக்கியத்தில், “அனைத்தும் நிகழ்வுகள் சம்சாரமும் நிர்வாணமும் வெறுமையாக இருக்கின்றன, ஏனென்றால் அவை எழுவதைச் சார்ந்து இருக்கின்றன,” என்று ஒன்று சார்ந்து எழுகிறது என்றால் அது காலியாக இருக்க வேண்டும் என்ற பரவல் அவர்களுக்குப் புரியவில்லை. அவர்கள் அதைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை, உண்மையில் அவர்கள் அதற்கு நேர்மாறாக புரிந்துகொள்கிறார்கள். விஷயங்கள் எழுவதைச் சார்ந்து இருந்தால் அவை இயல்பாகவே இருக்க வேண்டும் என்று அவர்கள் நினைக்கிறார்கள்.

பௌத்தர் அல்லாத சில பள்ளிகள் இந்த நோக்கத்தைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை. இது சில நேரங்களில் 'ஒப்பந்தம்' என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஆனால் இன்னும் சரியாக 'காரணத்தில் பொருளின் இருப்பு' என்று அழைக்கப்படுகிறது] அது, "அனைத்தும் நிகழ்வுகள் சம்சாரமும் நிர்வாணமும் எழுவதைச் சார்ந்தது. சிலருக்கு அது புரியாது. உதாரணமாக, நீங்கள் ஒரு படைப்பாளி கடவுளை நம்பினால், பிரபஞ்சத்தில் உள்ள அனைத்தும் சார்ந்து தோன்றவில்லை, ஏனென்றால் கடவுள் சார்ந்து எழவில்லை. கடவுள் ஒரு சுதந்திரமான, முழுமையான படைப்பாளி. சில தத்துவ அமைப்புகளுக்கு சிலோஜிசத்தின் உள்ளடக்கம் அவர்களுக்கு புரியவில்லை. அவை பொதுவாக பௌத்தர் அல்லாத பள்ளிகளாகும். பௌத்தப் பள்ளிகளைப் பொறுத்தவரை, அது சார்ந்து எழுந்தால் அது காலியாக இருக்க வேண்டும் என்ற பரவல் அவர்களுக்குப் புரியவில்லை.

அந்த மூன்று நிலைகளில் சார்புகள் உண்மையில் காரணங்கள் மற்றும் காரணங்களால் உற்பத்தி செய்யப்படுகின்றன என்ற புரிதல் எழுகிறது நிலைமைகளை மேலும் அவை பகுதிகளைச் சார்ந்து இருக்கின்றன, அவை காலியாக இருப்பதைப் புரிந்து கொள்ள போதுமானது. உண்மையில் நீங்கள் வெறுமையை உணர்ந்த பிறகு, எழும் நுட்பமான சார்புநிலையை நீங்கள் உணர்கிறீர்கள். விஷயங்கள் உண்மையில் இப்படித்தான் இருக்கின்றன-அதாவது, அவை சொல் மற்றும் கருத்து மூலம் பெயரிடப்படுவதன் மூலம் உள்ளன.

இந்தப் பத்தியைப் படிக்கிறேன், இது சரிபார்க்கப்படாத கையெழுத்துப் பிரதியில் இருந்து வந்தது, எனவே இது அனைத்தும் தவறு என்று நான் இரண்டு ஆண்டுகளில் உங்களுக்குச் சொல்லலாம், ஆனால் இதுவரை: “வெறுமை மற்றும் சார்பு எழுவது ஒத்ததாக இருந்தாலும், (அதாவது, அவை ஒரே புள்ளிக்கு வருகின்றன.)… ஒன்றைப் புரிந்துகொண்டால், மற்றொன்றை நாம் தானாகவே புரிந்துகொள்கிறோம் என்று அர்த்தமல்ல. இவற்றை உணர்ந்து கொள்வதற்கு ஒரு வரிசை உண்டு. முதலில் நாம் கரடுமுரடான சார்பு எழுவதைப் புரிந்துகொள்கிறோம், அதாவது காரணங்கள் மற்றும் காரணங்களைப் பொறுத்தது நிலைமைகளை. (அது தான் சார்ந்து எழும் கரடுமுரடான நிலை.) இதை ஒரு காரணமாகப் பயன்படுத்தி, எடுத்துக்காட்டாக, தளிர் உள்ளார்ந்த இருப்பு இல்லாமல் உள்ளது, ஏனெனில் அது சார்ந்து எழுவது, நாம் வெறுமையை உணர்கிறோம். வெறுமையை உணர்ந்த பிறகு, நுட்பமான சார்பு எழுவதை நாம் உணர்கிறோம், அதாவது மனத்தால் மட்டுமே கணக்கிடப்படுவதன் மூலம் விஷயங்கள் உள்ளன. வெறுமையை முதலில் உணர்ந்து கொண்டால் தான் எந்த வழியை முழுமையாக புரிந்து கொள்ள முடியும் நிகழ்வுகள் அவை சார்ந்தவை, அவை சார்ந்தவை மற்றும் இருப்பதன் ஆழமான பொருள் ஆகியவற்றைச் சார்ந்து உள்ளன, பின்னர் விஷயங்கள் காலியாக இருந்தாலும், அவை இன்னும் தோன்றும் மற்றும் உள்ளன என்பதை நாம் உண்மையில் புரிந்துகொள்கிறோம்.

நாம் இருக்கும் இடத்தைக் கடந்த ஓரிரு வசனங்களுக்கு இது பொருந்தும், ஆனால் அது எனக்கு மிகவும் பயனுள்ளதாக இருந்தது. அது சரியாக இருக்கும் என்று நம்புகிறேன். நாம் கண்டுபிடிப்போம்.

[இந்த கையெழுத்துப் பிரதி பின்னர் சரிபார்க்கப்பட்டது மற்றும் இந்த பகுதி பின்வருமாறு மீண்டும் எழுதப்பட்டது: “அறியாமையை எதிர்ப்பதற்கு, சார்ந்து எழுவதைப் புரிந்துகொள்வது மிகவும் முக்கியமானது, ஏனெனில் நுட்பமான சார்ந்து எழுவதும் வெறுமையும் ஒரே புள்ளியில் வருகின்றன. வெறுமையும் சார்ந்து எழுவதும் ஒத்ததாக இருந்தாலும், ஒன்றைப் புரிந்துகொள்ளும்போது மற்றொன்றை தானாகவே புரிந்துகொள்வதில்லை. இவற்றை முதலில் புரிந்து கொள்ளவும், பிறகு உணர்ந்து கொள்ளவும் ஒரு வரிசை உள்ளது. காரண சார்பு பற்றி சிந்திக்கத் தொடங்குகிறோம். இதைப் புரிந்துகொள்வது, பரஸ்பர சார்பு மற்றும் பகுதிகளைச் சார்ந்திருப்பதைச் சிந்திப்பதன் மூலம் வெறுமையை ஆழமாக விசாரிக்க நம்மை ஊக்குவிக்கிறது, இது நிலையற்ற மற்றும் நிரந்தரமான இரண்டின் வெறுமையை புரிந்து கொள்ள வழிவகுக்கிறது. நிகழ்வுகள். இது, சார்பு பதவியைப் பாராட்டுவதற்கு வழிவகுக்கிறது. நான் என்பது காரணங்களைச் சார்ந்து உருவாகும் அதே வேளையில், அதன் பகுதிகளைச் சார்ந்து இருப்பதும், ஒரு நபராக அதன் அடையாளமும் இருப்பும் சிந்தனை மற்றும் மொழியால் முத்திரையிடப்படுவதைப் பொறுத்தது என்பதை நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம்.

"காரண மற்றும் பரஸ்பர சார்பு பற்றி தியானிப்பது ஒரு அனுமான உணர்தல் வெறுமையின். சிந்தனை மற்றும் மொழி சார்ந்து உணர்தல் அதன் பின் நிகழ்கிறது அனுமான உணர்தல் வெறுமையின். இதேபோல், வெறுமையின் உணர்தல், விஷயங்கள் எப்படித் தோன்றுகின்றன என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கு முந்தியவை. அறியாமையின் தாமதத்தால், ஆரியர்களைத் தவிர அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களின் மனங்களுக்கும் வெறுமையின் மீது தியானச் சமநிலை, நிகழ்வுகள் அவை இல்லாவிட்டாலும் இயல்பாகவே இருப்பதாகத் தோன்றுகிறது. அவற்றின் நுட்பமான வழக்கமான தன்மையை நாம் உணர்ந்தவுடன் - அவை வெறுமனே எண்ணம் மற்றும் மொழியால் முத்திரை குத்தப்படுவதைச் சார்ந்து உள்ளன - அவை காலியாக இருக்கும்போது, ​​​​அவை இன்னும் தோன்றுகின்றன மற்றும் உள்ளன என்பதை நாம் புரிந்துகொள்வோம் - பொய்யாக இருந்தாலும். வெறுமையை உணர்ந்த பிறகு இந்த உணர்தல் வருவதால், நீலிசத்திலிருந்து பாதுகாக்க வெறுமையை தியானிக்கும் முன் வழக்கமான உண்மைகளைப் பற்றிய வலுவான புரிதல் முக்கியம்."]

தவறான கருத்துக்களை மறுப்பதில் கவனம் செலுத்துவது ஏன்?

வெறுமையை உணர்ந்து கொள்வது கடினம். நாம் கீழே செல்லக்கூடிய முட்டுச்சந்துகள் நிறைய உள்ளன, நிறைய தவறான காட்சிகள் நம்மால் முடியும் என்று. ஒரு குறிப்பில் ஒருவர் எனக்கு எழுதிய கேள்விகளில் ஒன்று: “தி புத்தர் தத்துவ விவாதத்திற்காக தத்துவ விவாதத்திற்கு எதிராக எங்களை எச்சரித்தது மற்றும் மனோதத்துவ ஊகங்கள் பற்றி எச்சரித்தது." உண்மையில் பதினான்கு கேள்விகள் இருந்தன புத்தர் என்று மக்கள் கேட்டபோது பதிலளிக்க மறுத்துவிட்டனர். ஏனென்றால், இந்தக் கேள்விகள் அனைத்தும் உள்ளார்ந்த இருத்தலின் கண்ணோட்டத்தில் கொடுக்கப்பட்டவை, எனவே நீங்கள் பதிலளிக்கும் விதத்தில் அவற்றிற்கு சரியான பதில் இல்லை. கேள்வி தொடர்கிறது, "இவை அனைத்தையும் விவாதிப்பது மற்றும் இந்த அனைத்து தத்துவங்களுக்குள் செல்வது உண்மையில் முக்கியமா?" சரி, எங்கள் எண்ணிக்கை எவ்வளவு என்பதை நீங்கள் பார்க்கும்போது தவறான காட்சிகள் உள்ளன. அந்த நேரத்தில் கூட புத்தர் இது நடந்தது. பாலி கானானில் சில சூத்திரங்கள் உள்ளன புத்தர் பற்றி பேசுகிறார், நான் எத்தனை மறந்துவிட்டேன், அது அறுபத்திரண்டு அல்லது அறுபத்து நான்கு தவறான காட்சிகள், மற்றும் இன்னும் பல - இவை அனைத்தையும் அவர் தொடர்ந்து விரிவாகச் சொன்னார் தவறான காட்சிகள் அவருடைய காலத்தில் மக்களுக்கு இருந்தது. இவற்றைப் படிக்கிறோம் தவறான காட்சிகள் மற்றும் யோசித்து, "அவர்கள் உண்மையில் தவறு! அதை எப்படி யாராவது நம்புவார்கள்?" ஆனால் நாங்கள் புதிதாக கண்டுபிடித்துள்ளோம் தவறான காட்சிகள் நாங்கள் நம்புகிறோம்.

தி புத்தர் மற்ற மக்களை மறுப்பதில் நியாயமான நேரத்தை செலவிட்டார்' தவறான காட்சிகள் அவர் உயிருடன் இருந்தபோது. ஏன்? ஏனென்றால், இந்த வாங்கிய துன்பங்களில் ஒன்று கூட உங்களிடம் இருந்தால், அறியாமை, வாங்கியது தவறான காட்சிகள் (இந்த வாழ்க்கையில் தவறான தத்துவம் அல்லது உளவியலைக் கேட்பதன் மூலம் நீங்கள் பெறுகிறீர்கள்), அவற்றில் ஏதேனும் ஒன்றை நீங்கள் வைத்திருந்தால், அதைப் பிடித்துக் கொண்டால்? அது சரியான பார்வையைப் புரிந்துகொள்வதிலிருந்து உங்களைத் தடுக்கப் போகிறது - அறிவுப்பூர்வமாக சரியான பார்வையைப் புரிந்துகொள்வது கூட. அறிவுப்பூர்வமாக சரியான பார்வையை உங்களால் புரிந்துகொள்ள முடியாவிட்டால், நீங்கள் எப்படிப் போகிறீர்கள் தியானம் அதன்மீது உங்கள் மனதை நேரடியாகப் பார்ப்பதைத் தடுக்கும் மனப் பிம்பத்திலிருந்து விடுவித்துக் கொள்ளுங்கள்—ஏனென்றால் உங்களுக்கு சரியான பார்வை கூட இல்லை. அதனால்தான் நாம் இப்போது என்ன செய்கிறோம் என்பது மிகவும் முக்கியமானது. இது நம் மனதை மிக மோசமான நிலையில் இருந்து விடுவிக்க உதவுகிறது தவறான காட்சிகள் அதனால் நாம் உண்மையில் வெறுமையை புரிந்து கொள்ள ஆரம்பிக்கலாம்.

வெறுமை என்பது உங்கள் கண்களை மூடிக்கொண்டு, "ஓ, இது எல்லாம் காலியாக உள்ளது" என்று சொல்வது அல்ல என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள். வெறுமை என்பது உங்கள் சோதனைக் கணக்கின் வெறுமை அல்லது உங்கள் வயிற்றின் வெறுமை அல்ல, அது வெறுமையின் பொருள் அல்ல. நாம் கண்களை மூடிக்கொண்டு நம் மனதை எல்லா எண்ணங்களிலிருந்தும் காலி செய்வதில்லை. அது வெறுமையை உணர்தல் அல்ல. உண்மையில், Je Rinpoche, சிந்தனையின் மனதை வெறுமனே வெறுமையாக்குவது வெறுமையின் உணர்தல், கருத்தாக்கம் மற்றும் தர்க்கரீதியான சிந்தனையை வெறுமனே நிறுத்துவது வெறுமையை உணர்தல் என்ற பார்வையை மறுப்பதற்காக இவ்வளவு நீண்ட மற்றும் பல பக்கங்களை செலவிட்டார். திபெத்திய பௌத்தத்தில் இது ஒரு நிலையான விஷயம்.

யாரேனும் ஒருவர் சமாதி அடைந்து விட்டால் அது மிகவும் சுலபம். இது மிகவும் எளிதான பொறியில் விழுகிறது; குறிப்பாக உங்களிடம் சில வகையான தத்துவம் இருந்தால், "ஓ ஆமாம், அந்த கருத்துக்கள் அனைத்தும் உள்ளார்ந்த இருப்பில் புரிந்துகொள்கின்றன. சிந்திப்பதை நிறுத்திவிட்டு உங்கள் மனதை அமைதிப்படுத்துங்கள். அவ்வளவுதான், நீங்கள் செய்ய வேண்டியது அவ்வளவுதான். அது இல்லை அது. இதற்குக் காரணம், நாம் பேசிக் கொண்டிருப்பதைப் போலவே, தன்னைப் பற்றிக் கொள்ளும் அறியாமை, விஷயங்களை உண்மையாகவே புரிந்து கொள்கிறது.

அதிலிருந்து விடுபடுவதற்கான ஒரே வழி, நம்மை நிரூபிப்பதன் மூலமும், அறியாமை உண்மையாகப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் நிர்வாணமாகப் பார்ப்பதும்தான். உண்மையாக நாம் கருதுவது முழு மாயத்தோற்றம் என்பதை மிக நுட்பமான மட்டங்களில் நாம் புரிந்து கொள்ளும் வரை, நம்மால் அதைச் செய்ய முடியாவிட்டால், அந்த நுட்பமான அறியாமை எப்போதும் உண்மையான இருப்பைப் பற்றிக் கொண்டிருக்கும். நாம் சரியான சமாதி, மிகவும் அமைதியான மனதைக் கொண்டிருக்கலாம், எதையும் நினைக்காமல் இருக்கலாம் - ஆனால் மரணத்தின் போது கட்டமைக்கப்பட்ட சுயம் கரைந்துவிடும் போது கிரகித்துக் கொள்ளப் போகிறது. ஒரு I ஐப் பற்றிக் கொள்ளப் போகிறது, ஒரு ஐப் பற்றிக் கொள்கிறது உடல், ஒரு மனதைப் பற்றிக்கொள்ளுதல். அது செய்யப் போகிறது "கர்மா விதிப்படி, பழுக்கவைத்து எங்களை இன்னொரு மறுபிறவியில் தள்ளுங்கள். அதனால்தான் எஜமானர்கள் உண்மையில் வெறுமையின் சரியான பார்வையை வைத்திருப்பது எவ்வளவு நம்பமுடியாத அளவிற்கு முக்கியமானது என்பதை மீண்டும் மீண்டும் வலியுறுத்துகிறது. இது ஏனெனில் நாம் என்றால் தியானம் அதன் மேல் தவறான பார்வை தியானம் செய்வதன் பலன்களைப் பெறுகிறோம் தவறான பார்வை- இது அதிக சம்சாரம்.

புத்துணர்ச்சி தரும் மனம்

நம் மனம் எல்லாவற்றையும் மறுபரிசீலனை செய்யும் ஒரு போக்கைக் கொண்டுள்ளது. நம் விவாதங்களில் முன்னும் பின்னுமாகச் செல்லும்போது, ​​“சரி, காலியாக இருந்தால் ஒன்றுமில்லை. எனவே அங்கு ஏதாவது இருக்க வேண்டும். ஆம், உண்மையில் நானாக இருக்க வேண்டிய ஒன்று இருக்க வேண்டும்-இல்லையெனில் நீங்கள் என்னை என்ன வேண்டுமானாலும் அழைக்கலாம். நம் விவாதங்களில் நாம் எப்படி உள்ளுணர்வாக இந்த மொக்கையான விஷயத்தை மறுபரிசீலனை செய்து புரிந்து கொள்ள விரும்புகிறோம் என்பதைக் காணலாம். அறியாமை செயல்படும் இந்தத் தந்திரமான வழிகளை வெளிப்படுத்தக்கூடிய ஒருவித ஞானத்தை நாம் வளர்த்துக் கொள்ளாவிட்டால், அவற்றில் ஒன்றிற்கு நாம் இரையாவதற்கு மிகவும் பொறுப்பாகும்.

கேஷே சோனம் ரிஞ்சன் எங்களுக்கு வெறுமையைக் கற்றுக்கொடுக்கும்போது விளக்கிய ஒன்று எனக்கு நினைவிருக்கிறது. அவர்கள் நிறைய நேரம் செலவிட்டனர், சந்திரகீர்த்தி மற்றும் பிற எஜமானர்கள் சாம்க்கிய தத்துவக் கொள்கை முறையை மறுப்பதில் நிறைய நேரம் செலவிடுகிறார்கள். சாம்கியாக்கள் சில பண்டைய இந்தியக் கொள்கைப் பள்ளிகள். சாம்க்யா தத்துவத்தில் ஒரு க்ராஷ் கோர்ஸைப் பெறுகிறோம், அதனால் அதை மறுக்க முடியும். சாம்க்யா தத்துவத்தின் இந்த க்ராஷ் போக்கை நாம் கற்றுக் கொள்ளும்போது, ​​நாம் அனைவரும் தலையை சொறிந்து கொண்டு, “இதை யார் நம்புவார்கள்? இது மிகவும் விசித்திரமானது, யார் அதை நம்புவார்கள்? கெஷே-லா எங்களிடம், “இவர்கள் முட்டாள்கள் அல்ல! அவர்களின் ஆசிரியர்களில் ஒருவர் இங்கு வந்து உங்களிடம் பேச்சு கொடுத்தால், நீங்கள் மிகவும் அறியாதவர் என்பதால் நீங்கள் அவரை நம்பத் தொடங்குவீர்கள். இது மிகவும் அடக்கமாக இருந்தது, ஆனால் அவர் சொல்வது சரிதான் என்று நினைக்கிறேன். நான் இதைச் சொல்கிறேன், ஏனென்றால் நீங்கள் மக்களைப் பார்க்கிறார்கள், அவர்கள் தர்மத்திற்குள் நுழையத் தொடங்குகிறார்கள், பின்னர் அவர்கள் வேறு சில தத்துவங்களைக் கேட்கிறார்கள்-ஏதோ ஏதோ, மற்றும் 'பயங்', அவர்கள் ஆஃப்.

டீஎஃப்எஃப் [தர்மா நட்பு அறக்கட்டளை, சியாட்டிலில்] மிக ஆரம்பகால உறுப்பினராக இருந்த ஒருவர் உண்மையில் எனக்கு மிகவும் அன்பான நண்பராக இருந்தார் (இப்போதும் என்னுடைய அன்பான நண்பராக இருக்கிறார்). பல ஆண்டுகளாக அவள் தர்மத்தை கடைப்பிடித்தாள் மற்றும் மிகவும் வலுவான அடைக்கலத்தைப் பெற்றாள். 1994 இல், அல்லது 93 இல், நான் ஒரு மாதம் ஆசியா சென்றேன், நான் திரும்பி வந்தேன், அவள் ஒரு கத்தோலிக்கராக மாறியிருந்தாள். அவள் கத்தோலிக்கராக கூட வளர்க்கப்படவில்லை. ஆனால் அவள் ஒரு கான்வென்ட்டுக்குச் சென்றாள், அவள் அவர்களின் வாழ்க்கை முறையை விரும்பினாள். சில "கர்மா விதிப்படி, அது அங்கே இருந்தது, அங்கு இருந்தது யாருக்கும் தெரியாது, பழுத்த அவள் இப்போது உண்மையில் ஒரு கார்மலைட் கன்னியாஸ்திரி. நாங்கள் இன்னும் தொடர்பில் இருக்கிறோம், நாங்கள் இன்னும் நல்ல நண்பர்கள். கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரிகள் மற்றும் பௌத்த கன்னியாஸ்திரிகள் ஒருவரையொருவர் நன்றாக புரிந்துகொள்கிறார்கள், கடவுள் போன்ற விஷயங்களில் அல்ல, ஆனால் அதைவிட மிக முக்கியமான மற்ற விஷயங்களில். நான் நிறைய கத்தோலிக்க-பௌத்த உரையாடல்களுக்குச் செல்கிறேன், அவற்றை நான் மிகவும் அருமையாகக் காண்கிறேன். உண்மையில், கடந்த வார இறுதியில், அபேக்கு அருகில் வசிக்கும் சில கார்மலைட் கன்னியாஸ்திரிகள் அபேக்கு வந்தனர். எங்களுக்கு மிகவும் நல்ல தொடர்பு உள்ளது.

நான் ஒரு தொடுகோடு இறங்குகிறேன். நான் சொல்ல முயல்வது இது முக்கியமானது, ஏனென்றால் நாம் மறுசீரமைக்க பல போக்குகள் உள்ளன. மேலும் யாராவது மிகவும் திறமையான பேச்சாளராக இருந்தால், நம்முடைய சொந்த ஞானம் மிகவும் பலவீனமாக இருக்கும்போது அவர்கள் எதையும் நம்பும்படி பேசலாம். அதனால்தான் நாம் கவனிக்க வேண்டிய விஷயங்கள் அனைத்தும் உள்ளன.

வெறும் ஐ பற்றிய பௌத்த கருத்து

இன்று கொஞ்சம் பேச நினைத்தேன், அது நேற்றிலிருந்து தொடர்கிறது. நாங்கள் குற்றச்சாட்டைப் பற்றி பேசிக்கொண்டிருந்தோம், மேலும் விஷயங்கள் எவ்வாறு வெறுமனே கணக்கிடப்படுகின்றன என்பதைப் பார்க்கிறோம். வார்த்தைகள் எப்படி மரபுகள் மற்றும் நாம் உண்மையில் அவற்றை மறுசீரமைக்க முனைகிறோம். ஒரு மரத்தை நடாத போது, ​​"நான் ஒரு மரத்தை நட்டேன்" என்று சொல்வது போல், காரணத்திற்கு ஒரு முடிவுக்கான பெயரை எவ்வாறு வழங்குகிறோம். வரலாற்றில் அறிகுறிகள் இருந்த காலகட்டத்திலும் புற்றுநோய் என்ற வார்த்தையே இல்லாத காலத்திலும் புற்றுநோய் இருக்கிறதா? இந்த மாதிரி விஷயங்கள் எல்லாம் நாங்கள் விவாதித்தோம். உங்களில் சிலர், “வாழ்க்கையில் இருந்து வாழ்க்கைக்கு என்ன நடக்கிறது?” என்று கேட்கும் கேள்விக்கு இது கொஞ்சம் பொருந்தும்.

வாழ்க்கையிலிருந்து வாழ்க்கைக்கு என்ன நடக்கிறது என்பது வெறுமனே நான் என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளது, நீங்கள் பகுப்பாய்வு செய்யும் போது நீங்கள் கண்டுபிடிக்க முடியாது. (புகைப்படம் ஹார்ட்விக் எச்.கே.டி)

வாழ்க்கையிலிருந்து வாழ்க்கைக்கு என்ன நடக்கிறது மற்றும் எதைக் கொண்டு செல்கிறது என்பதற்கான இந்த பதிலை நீங்கள் விரும்புவீர்கள் "கர்மா விதிப்படி, வாழ்க்கையிலிருந்து வாழ்க்கைக்கு. பதில் வெறும் நான்-வெறும் நான்-வெறும், வெறும், வெறும் நான். அதாவது வெறுமனே பெயரிடப்பட்ட நான். அதாவது வெறுமனே முத்திரையிடப்படுவதன் மூலம் இருக்கும் ஒன்றை நீங்கள் பகுப்பாய்வு செய்யும் போது கண்டுபிடிக்க முடியாது. எனவே நீங்கள் செல்ல ஆரம்பித்தால், "இது வெறும் நான் என்ன?" அதுதான் முழுப் புள்ளி. நீங்கள் எதையாவது சுட்டிக்காட்ட முடியாது. ஏனென்றால் நான் அல்ல உடல், நான் என்பது மனம் அல்ல, அதனால் இயல்பாக இருப்பது, கண்டுபிடிக்கக்கூடியது எதுவுமில்லை. ஆனால் நாங்கள் இன்னும் சொல்கிறோம், "நான் இங்கே அமர்ந்து கேட்டுக் கொண்டிருக்கிறேன்" அல்லது "நான் இங்கே உட்கார்ந்து பேசுகிறேன்" அல்லது "நான் செல்லப் போகிறேன். இரவு உணவு." நான் என்ற வார்த்தையை நாம் எப்போதும் பயன்படுத்துகிறோம், இல்லையா?

கூட புத்தர் I என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தியிருந்தால் புத்தர் நான் என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார், எந்த வகையிலும் நான் இல்லை என்று அர்த்தமா? இல்லை, இல்லை இயல்பாகவே உள்ளது நான் - ஆனால் நீங்கள் உள்ளார்ந்த இருப்பை மறுக்கும் போது எஞ்சியிருப்பது வெறும் இருப்பு, வழக்கமான இருப்பு என்று முத்திரை குத்தப்படுகிறது. உண்மையாகவே இருப்பதை நீங்கள் மறுக்கும்போது, ​​எப்போதும் இல்லாத நான் - அல்லது வேறு வழியில் சொன்னால், எப்போதும் இல்லாதது இருந்ததில்லை என்பதை நாம் இறுதியாக உணரும்போது. அதன் பிறகு நாம் என்ன இருக்கிறது என்பதைக் காணலாம் - இது வெறுமனே பெயரிடப்படுவதன் மூலம் இருக்கும் ஒன்று. நீங்கள் தேடும் போது அது கண்டுபிடிக்க முடியாதது என்று அர்த்தம். உங்களால் அதைக் குறிக்க முடியாது, ஏனெனில் இது ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தின் மொத்தமாக என்ன நடந்தாலும் அதைச் சார்ந்து கொடுக்கப்பட்ட ஒரு லேபிள் மட்டுமே. இது ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில், மன மற்றும் உடல் ரீதியான கூட்டுத்தொகைகள் என எது நடந்தாலும் அதைச் சார்ந்து லேபிளிடப்பட்ட நான் மட்டுமே.

தொகுப்புகள் தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கின்றன. தி உடல்-கணம் கணம் மாறுவது, ஒவ்வொரு கணமும் எழுவதும் நிறுத்துவதும், ஒரே நேரத்தில் எழுவதும் நிறுத்துவதும் - நிலையானது, நிரந்தரமானது என்று எதுவும் இல்லை. உடல். கடந்த வாரம் இதை நீங்கள் கவனிக்கவில்லையென்றால், மனம் மாறிக்கொண்டே இருக்கும்! நொடிக்கு நொடி நீங்கள் புரிந்து கொள்ளக்கூடிய நிலையான எதுவும் இல்லை. எனவே இது எப்போதும் மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது உடல், எப்போதும் மாறிக்கொண்டே இருக்கும் இந்த மனம், மற்றும் அவற்றைச் சார்ந்து, ஒருவருக்கொருவர் உறவில் செயல்படுவதால், நாம் I என்ற லேபிளைக் கொடுக்கிறோம். அதுதான் நான் மட்டுமே. அது தான் சுமந்து செல்கிறது "கர்மா விதிப்படி,.

கண்டுபிடிக்கப்பட்டதன் விளைவு என்ன?

நீங்கள் செல்லப் போகிறீர்கள், “ஆனால் அது கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை என்றால், அதை எப்படி எடுத்துச் செல்ல முடியும் "கர்மா விதிப்படி,?" சரி, அது இருந்தால் is அதை எப்படி எடுத்துச் செல்ல முடியும் என்பதைக் கண்டறியலாம் "கர்மா விதிப்படி,? ஏனென்றால் அது கண்டுபிடிக்கக்கூடியதாக இருந்தால், அது இயல்பாகவே உள்ளது என்றால், அது வேறு எதையும் சார்ந்து இல்லாமல் உள்ளது என்று அர்த்தம். அது வேறு எதையும் சார்ந்து இல்லாமல் இருந்தால், அது நிலையானது மற்றும் நிரந்தரமானது மற்றும் மாற்ற முடியாது என்று அர்த்தம். அதை மாற்ற முடியாது என்றால், அது எப்படி உருவானது "கர்மா விதிப்படி, தொடங்க? உருவாக்குதல் "கர்மா விதிப்படி, சுயமாக மாறியது, சுயமாக செயல்பட்டது என்பதை குறிக்கிறது. சுயமானது நிலையானதாக இருந்தால், அது எப்படி ஒரு வாழ்க்கையிலிருந்து அடுத்த வாழ்க்கைக்கு மாற்றத்தை உள்ளடக்கியது? உங்கள் மனம் போனவுடனே, “அது கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை என்றால், அதை எப்படி எடுத்துச் செல்ல முடியும் "கர்மா விதிப்படி,?" உங்களை நீங்களே கேட்டுக்கொள்ளுங்கள், "அது இருந்தால் is கண்டுபிடிக்கக்கூடியது, அதை எவ்வாறு கொண்டு செல்ல முடியும் "கர்மா விதிப்படி,? "

எப்பொழுதும் மனம் சொல்லத் தொடங்கும் போது, ​​“சரி, கண்டுபிடிக்க முடியாவிட்டால் அது இருக்க முடியாது,” என்று சொல்லுங்கள், “கண்டுபிடிக்கமுடிந்தால் எப்படி இருக்கும்?” என்று. ஏனென்றால், எல்லாவற்றிலிருந்தும் சுயாதீனமாக இருக்கும் எதையும் நீங்கள் கண்டுபிடிக்க முடிந்தால், அது அதன் சொந்த முழுமையான, சுயாதீனமான, தொடர்பில்லாத யதார்த்தம் - அதாவது வேறு எதுவும் அதை பாதிக்காது. வேறு எதுவும் அதை பாதிக்கவில்லை என்றால், அது வேறு எதனுடனும் தொடர்புபடுத்த முடியாது. அதை மாற்ற முடியாது. அது செயல்பட முடியாது. அது செயல்பட முடியாது. இயல்பாகவே இருக்கும் எதுவும், அது ஒரு முட்டுச்சந்தாகும், அது எதையும் செய்ய முடியாது. அதனால்தான் விஷயங்கள் உள்ளார்ந்த இருப்பு இல்லாமல் காலியாக இருக்க வேண்டும்.

பதவியின் அடிப்படையில் வெறுமனே பெயரிடப்பட்டது

எந்தவொரு குறிப்பிட்ட நேரத்திலும் பதவியின் அடிப்படையில் என்ன நடக்கிறது என்பதைப் பொறுத்து வெறுமனே பெயரிடப்பட்ட விஷயம் இது. தி உடல் மற்றும் மனமும் சார்ந்து அதே போல் நியமிக்கப்பட்டுள்ளது. அவை இயல்பாகவே உள்ளன என்று நினைக்க வேண்டாம். அவர்களைச் சார்ந்து நியமிக்கப்பட்ட I ஐப் போலவே அவை கண்டுபிடிக்க முடியாதவை.

சில நேரங்களில் ஒரு உதாரணம் எளிதானது என்று நான் நினைக்கிறேன் - சியாட்டிலை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். சியாட்டில் என்று சொல்லும் போது சில நிலையான நகரங்கள் நினைவுக்கு வருகின்றன, இல்லையா? நம் மனதில் தோன்றுவது, இயல்பாகவே இருக்கும் நிலையான நகரங்கள். இது சியாட்டில். ஒருவேளை உங்களுக்கு ஸ்பேஸ் ஊசி மற்றும் இன்னும் சில விஷயங்கள் கிடைத்திருக்கலாம், இது சியாட்டில். பூகம்பத்திற்கு முன் செல்லவும். நிலநடுக்கம் எந்த ஆண்டு ஏற்பட்டது? அது எப்போது, ​​1906 அல்லது ஏதாவது? எப்படியிருந்தாலும், பூகம்பத்திற்கு முன் - நீங்கள் எப்போதாவது சியாட்டில் நகரத்திற்குச் சென்றிருந்தால், நகரம் மூழ்கி அதன் மேல் புதிய நகரத்தைக் கட்டியிருப்பதை நீங்கள் சென்று பார்க்கலாம். அந்த பூகம்பத்திற்கு முன்பு சியாட்டில் இருந்தது. சியாட்டில் இப்போது உள்ளது. அவர்கள் அதே சியாட்டிலா? இல்லை நேற்றைய சியாட்டலும் இன்றைய சியாட்டலும் கூட ஒன்றா? இல்லை நேற்றிலிருந்து கட்டிடங்கள் மாறிவிட்டன; நகரில் வசிப்பவர்கள் நேற்று முதல் மாறிவிட்டனர். நாளுக்கு நாள் பதவிக்கு ஒரு புதிய அடிப்படை உள்ளது. பெயரிடப்பட்ட, பெயரிடப்பட்ட அந்த அடிப்படையைச் சார்ந்து நியமிக்கப்பட்ட லேபிள், அதே ஒன்றாகவே இருக்கும். தலைமை சியாட்டிலின் பெயரால் அந்த நகரத்திற்கு யாரோ முதன்முதலில் அந்த பெயரைக் கொடுத்ததிலிருந்து இது ஒன்றுதான். எனவே லேபிள்கள் அப்படியே இருக்கின்றன, ஆனால் லேபிளின் அடிப்படை கணம் கணம் மாறிவிட்டது. நீ என்னுடன் இருக்கின்றாயா?

எங்களுடைய விஷயத்திலும் அப்படித்தான் உடல். நாங்கள் சொல்கிறோம், “என் உடல்." நீங்கள் ஒரு குழந்தையின் படத்தைப் பார்த்து, "அது நான் தான்" என்று சொல்கிறீர்கள், இல்லையா? “அது நான், அது என்னுடையது உடல். ”தி உடல் நீங்கள் சொல்வது என்னுடையது உடல் நீங்கள் இரண்டு மாத குழந்தையாக இருந்தபோது, ​​அதுவேதானா? உடல் உன்னிடம் இப்போது இருக்கிறதா? இல்லை. லேபிள் ஒன்றுதான், நாங்கள் இன்னும் சொல்கிறோம், “என் உடல்." லேபிள் ஒன்றுதான், ஆனால் அந்த லேபிளின் பெயரின் அடிப்படை முற்றிலும் மாற்றப்பட்டுள்ளது. உண்மையில், பதவியின் முந்தைய அடிப்படையில் இருந்த அனைத்தும் இனி இல்லை. அந்த செல்கள் அனைத்தும், ஏனென்றால் அது என்ன, ஒவ்வொரு ஏழு வருடங்களுக்கும் நமது அனைத்து செல்கள் உடல் கசடுகளை விட்டுவிட்டு புதியவற்றை வைத்திருக்கிறீர்களா?

பார்வையாளர்கள்: எலும்பு மஜ்ஜை தவிர.

மதிப்பிற்குரிய துப்டன் சோட்ரான்: எலும்பு மஜ்ஜை தவிர? ஆனால் அந்த செல்கள் எல்லா நேரத்திலும் மாறிக்கொண்டே இருக்கின்றன. எலக்ட்ரான்கள், எல்லாமே சுற்றிக் கொண்டிருக்கின்றன. எல்லாம் முற்றிலும் வேறுபட்டது. பதவியின் அடிப்படை முற்றிலும் வேறுபட்டது. எதுவும் ஒரே மாதிரி இல்லை, இன்னும் லேபிள் ஒன்றுதான். நாம் முதலில் சியாட்டிலைப் பற்றி நினைக்கும் போது, ​​அது ஒரு நிலையான உள்ளார்ந்த நகரமாக எப்படிக் கருதுகிறோம் என்பதைப் பார்க்கிறீர்களா? ஆனால் நாம் மேற்பரப்பைக் கீறத் தொடங்கும் போது, ​​"ஆஹா, இது எல்லா நேரத்திலும் மாறிக்கொண்டே இருக்கும் பதவியின் அடிப்படையில் கொடுக்கப்பட்ட ஒரு பெயர்" என்று பார்க்கலாம். எங்களுடைய விஷயத்திலும் அப்படித்தான் உடல். நாம் என்ன அழைக்கிறோம், "என் உடல்”-அதே லேபிள் தான் ஆனால் பதவியின் அடிப்படை தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது.

ஒரு வாழ்க்கையிலிருந்து அடுத்த வாழ்க்கைக்கு என்ன செல்கிறது என்று நீங்கள் நினைக்கும் போது, ​​​​நாங்கள் இந்த முத்திரையை வைத்திருக்கிறோம், நான் மட்டுமே.

பார்வையாளர்கள்: சியாட்டிலா? அதாவது, சியாட்டில் எப்படி இருக்கிறதோ, அது ஒரு நகரமாக மட்டும் இருக்குமா?

VTC: ஆம், நான் சியாட்டில் அல்லது என்னுடையது போன்றவன் உடல்- பெயரிடப்பட்ட பொருள். நான் இந்த முத்திரையை வைத்திருக்கிறோம், என் முந்தைய வாழ்க்கை நானாக இருந்தது, என் எதிர்கால வாழ்க்கை நானாக இருக்கும். ஆனால் I என்ற பெயரின் அடிப்படை ஒரு வாழ்க்கையிலிருந்து அடுத்த வாழ்க்கைக்கு ஆழமாக மாறுகிறது. உண்மையில் அது ஒரு கணத்திலிருந்து அடுத்த கணத்திற்கு மாறுகிறது.

I என்று முத்திரை குத்துகிறோம். அந்த குழந்தையின் படத்தைப் பார்க்கும்போது, ​​“அது நான்தான்” என்று சொல்கிறோம். இதை ஒரு முறை DFF இல் செய்தோம். நாங்கள் எங்கள் குழந்தைப் படங்களைக் கொண்டு வந்தோம், இப்போது குழந்தையை நபருடன் பொருத்த முயற்சித்தோம். பதவியின் அடிப்படை முற்றிலும் வேறுபட்டது என்பதால் அதைச் செய்வது மிகவும் கடினமாக இருந்தது. நான் லேபிள், ஜூலி அல்லது ஜோர்டான் அல்லது பீட்டர், உங்களில் சிலர் அந்த நேரத்தில் இருந்தீர்கள், லேபிள் ஒன்றுதான் ஆனால் அடிப்படை வேறு.

ஒரு வாழ்க்கையில் கூட அது நடக்கும். முற்றிலும் மாறுபட்ட அடிப்படை உள்ளது. என் அம்மாவின் 50வது உயர்நிலைப் பள்ளி வகுப்பு மறு கூட்டத்திற்கு அவர் சென்றதாகவும், உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவர்களின் அனைத்துப் படங்களும் அவர்களிடம் இருப்பதாகவும் என் அப்பா கூறினார். அவர்களில் யாரையும் அங்கிருந்த வயதான பெண்களுடன் நீங்கள் பொருத்த முடியாது என்றார். அவை பொருந்தவில்லை. பெயர் ஒன்றுதான், ஆனால் லேபிளின் அடிப்படை, அந்த பெயரின் அடிப்படை முற்றிலும் வேறுபட்டது-அடையாளம் காண முடியாத வகையில் வேறுபட்டது.

நான் கர்மாவை உயிரிலிருந்து உயிருக்கு எடுத்துச் செல்கிறேன்

அது ஒரு வாழ்க்கையில் நடந்தால், நிச்சயமாக, ஒரு வாழ்க்கையிலிருந்து அடுத்த வாழ்க்கைக்கு - நமது மொத்தத்தில் உடல் முற்றிலும் மாறிவிட்டது, இதை விட்டுவிட்டு இன்னொன்றைப் பெற்றுள்ளோம். நம் மனதை நாம் விட்டுவிட்டோம், முந்தைய மனத் தொகுப்புகள் மற்றும் புதிய மனத் தொகுப்புகளைப் பெற்றுள்ளோம். அங்கே ஒருவித தொடர்ச்சி இருக்கிறது. மொத்தத் திரட்டுகள் அடுத்த வாழ்வுக்குச் செல்லும் தெளிவான ஒளி மனத்தில் கரைந்து - புதிய திரட்டுகள், புதிய மனத் தொகுப்புகள் தோன்றும். தொகுப்புகள் வேறுபட்டவை, ஆனால் லேபிள் இன்னும் அப்படியே உள்ளது. இதை நான் தான் சுமக்கிறேன் "கர்மா விதிப்படி, ஒரு வாழ்க்கையிலிருந்து அடுத்த வாழ்க்கைக்கு, ஏனெனில் பதவியின் அடிப்படை, தி உடல் மற்றும் மனம், எல்லா நேரத்திலும் மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது. திடமில்லை உடல், ஆன்மா, அல்லது மனம் என்று "கர்மா விதிப்படி, அது "போயிங்" மற்றும் இன்னொன்றிற்கு செல்கிறது உடல்.

கர்ம விதைகள் வெறுமனே பெயரிடப்படுவதன் மூலமும் உள்ளன. உங்களிடம் இந்த வெறும் பெயரிடப்பட்ட கர்ம விதைகள் மற்றும் நான் என்று பெயரிடப்பட்டவை மற்றும் எப்படியோ முழு விஷயமும் செயல்படுகிறது. அது வெறுமனே பெயரிடப்பட்டதால் அது செயல்படுகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் அதன் சொந்த உள்ளார்ந்த இருப்பு இருந்தால், அது செயல்பட முடியாது. கர்ம விதைகள் இயல்பாகவே இருந்திருந்தால், முதலில், அவை உருவாக வழியே இருக்காது. ஏனென்றால், இயல்பாகவே இருக்கும் விஷயங்கள், அவை சுதந்திரமானவை என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள். அவை காரணங்களைச் சார்ந்து இல்லை. எனவே அவற்றை உருவாக்க முடியாது. கர்ம விதைகள் நாம் இயல்பாகவே இருந்தால் அவற்றை முதலில் உருவாக்க முடியாது, ஏனெனில் அவை நிரந்தரமாக இருக்க வேண்டும். அவை இயல்பிலேயே இருந்திருந்தால், அவை பழுக்க முடியாது - ஏனென்றால் கர்ம விதைகள் பழுக்க வைக்கும் போது, ​​​​அவை மாறுகின்றன, அவை சிதறுகின்றன, ஆற்றல் அக்கால அனுபவத்தின் ஆற்றலாக மாற்றப்படுகிறது. அதனால் "கர்மா விதிப்படி, அது இயல்பாக இருந்தால் பழுக்க முடியாது.

சுத்திகரிப்பு என்று பெயரிடப்பட்ட இந்த புரிதலைப் பயன்படுத்துதல்

இது உண்மையில் உங்களுடன் இணைத்துக்கொள்ள மிகவும் நல்லது வஜ்ரசத்வா பயிற்சி. குறிப்பாக நீங்கள் வருத்தத்திலிருந்து குற்ற உணர்ச்சிக்கு சென்றுவிட்டீர்கள் என்று பார்க்கும்போது. நீங்கள் செய்த சில எதிர்மறையான செயல்களைப் பற்றி நீங்கள் ஒரு பெரிய கதையை உருவாக்கும்போது, ​​"நான் எவ்வளவு பயங்கரமாக இருந்தேன்!" அந்தச் செயல் எவ்வளவு எதிர்மறையானது, மன்னிக்க முடியாதது மற்றும் பாவமானது - மேலும் “ஒப்புதல் ஆவணம் எங்கே இருக்கிறது, அதனால் நான் அவரிடம் சொல்லலாம் பூசாரி?" உங்கள் மனம் அதைப் பற்றி ஏதாவது பெரிய விஷயத்தைச் செய்யத் தொடங்கும் போது, ​​அதை நினைவில் கொள்ளுங்கள் "கர்மா விதிப்படி, பெயரிடப்படுவதன் மூலம் உள்ளது. லேபிளிடப்படுவதன் மூலம் அது இருப்பதால், அது உருவாக்கப்படலாம், மேலும் அது சிதைந்துவிடும். அதனால் சுத்திகரிக்க முடியும். அங்கு இல்லை "கர்மா விதிப்படி, ஏனெனில் தூய்மைப்படுத்த முடியாது "கர்மா விதிப்படி, சார்ந்து உள்ளது. நீங்கள் நிலைமையை மாற்றியவுடன், நீங்கள் இன்னும் அதிகமாக வைத்தவுடன் நிலைமைகளை சூப்பில், கர்ம விதை மாறப்போகிறது-ஏனென்றால் அது நிலையானது மற்றும் நிரந்தரமானது மற்றும் சுயாதீனமானது அல்ல.

எப்போது நீ தியானம் இது போல் உங்கள் எதிர்மறை செயல்கள் பற்றிய உங்கள் முழு உணர்வும் மாறுகிறது. நீங்கள் கொஞ்சம் கொஞ்சமாக ஒளிர ஆரம்பிக்கிறீர்கள். நமது எதிர்மறையின் வெறுமையை தியானிப்பது "கர்மா விதிப்படி, உண்மையில் அதை சுத்திகரிக்க சிறந்த வழிகளில் ஒன்றாகும்-ஏனெனில் தியானம் வெறுமையின் மீது வலிமையானது சுத்திகரிப்பு தொடங்குவதற்கு செய்ய வேண்டும் என்று. இது மிகவும் சுவாரஸ்யமாக உள்ளது, அந்த எதிர்மறையை நீங்கள் உருவாக்கிய காட்சிக்கு திரும்பிச் செல்லுங்கள் "கர்மா விதிப்படி,. எத்தனை காரணங்கள் மற்றும் என்று பாருங்கள் நிலைமைகளை அங்கு நடந்து கொண்டிருந்தன. அதாவது, பல காரணங்கள் மற்றும் நிலைமைகளை- மற்றும் இந்த முழு நாடகம்.

எதிர்மறை நடவடிக்கையின் தருணம் சரியாக என்ன? நாங்கள் எதிர்மறையைப் பற்றி பேசுகிறோம் "கர்மா விதிப்படி,. இது ஒரு உந்துதல் மற்றும் ஒரு செயல் மற்றும் ஒரு நிறைவு உள்ளது. இது மிகவும் சுருக்கப்பட்ட விஷயம் என்று நாங்கள் நினைக்கிறோம், ஆனால் உண்மையில் என்ன எதிர்மறையானது "கர்மா விதிப்படி,? முழு காட்சியிலும் ஒரு கணத்தை உங்களால் கண்டுபிடிக்க முடியுமா? நீங்கள் வெடித்து, யாரிடமாவது பயங்கரமான விஷயங்களைச் சொன்னீர்கள் என்று வைத்துக்கொள்வோம், என்ன எதிர்மறையானது "கர்மா விதிப்படி, அனைத்திலும்? பதினைந்து நிமிஷம் கத்துக்கிட்டு இருந்தீங்க. எந்த தருணம் எதிர்மறையாக இருந்தது "கர்மா விதிப்படி,? எந்த வார்த்தை எதிர்மறையாக இருந்தது "கர்மா விதிப்படி,? அல்லது உந்துதல் எதிர்மறையாக இருந்தது "கர்மா விதிப்படி,? அல்லது நடவடிக்கையா? அல்லது அது நிறைவுதானா? மற்றும் உந்துதல் என்ன? அதுவும் ஒரு காலத்தில் நீடிக்கவில்லையா? பல, பல மன தருணங்கள் இல்லையா? எனவே மனதின் எந்த தருணம் எதிர்மறையான உந்துதல்? செயலின் எந்த தருணம் எதிர்மறையான செயலாகும்? நடவடிக்கை உண்மையில் எந்த கட்டத்தில் முடிந்தது?

எதிர்மறையான செயல் என்று நாம் அழைப்பதை நாம் பார்க்கத் தொடங்குகிறோம், இது சில நிகழ்வுகளைச் சார்ந்து கணக்கிடப்படுகிறது. நிலையான தொடக்கமும் நிலையான முடிவும் இல்லை. ஒரு சிறிய பேக்கேஜிங்கில் இது எல்லாம் சுருக்கப்பட்டு அழகாக இல்லை, நீங்கள் ஒரு கோடு வரைந்து, "அது எதிர்மறையானது "கர்மா விதிப்படி,." அது அப்படி இல்லை. அது சார்ந்து எழுகிறது. இது எப்பொழுதும் மாறிக்கொண்டிருக்கும் இந்த முழு காரணங்களின் கூட்டமைப்பைச் சார்ந்து மட்டுமே பெயரிடப்பட்டுள்ளது நிலைமைகளை அந்த குறிப்பிட்ட தருணத்தில்.

எப்போது நீ தியானம் அது உண்மையில் மனதை இலகுவாக்க உதவுகிறது. அதனால்தான் இது மிகப்பெரிய சுத்திகரிப்புகளில் ஒன்றாகும் என்பதை நீங்கள் காணலாம் - ஏனெனில் அது எதிர்மறையான செயலை அதன் உண்மையான வெளிச்சத்தில் பார்க்கிறது.

இதேபோல், நாம் நேர்மறையை உருவாக்கும்போது "கர்மா விதிப்படி, மேலும் நாம் அர்ப்பணிக்கும்போது, ​​அதுவும் வெறுமனே லேபிளிடப்படுவதன் மூலம் இருப்பதைப் பார்க்க வேண்டும். உண்மையில் நேர்மறை எதுவும் இல்லை "கர்மா விதிப்படி,. உண்மையில், எதிர்மறை என்று அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் நேர்மறை என்று அழைக்கப்படுபவை, அவற்றுடன் இணைக்கப்பட்ட லேபிள்கள், அது முற்றிலும் சார்ந்துள்ளது. ஏதோ ஒரு எதிர்மறை செயல் இல்லை. வேறு ஏதோ இயல்பாகவே நேர்மறையான செயல் அல்ல.

ஏதாவது எதிர்மறை என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் எப்போது புத்தர் மக்கள் சில துன்பங்களை அனுபவித்து வருவதைக் கண்டதும், அவருடைய தெளிவான சக்தியால், அவர் காரணங்களைக் கண்டார். அந்த முடிவைக் கொண்டு வந்த அவர்கள் என்ன செயல்களைச் செய்தார்களோ, அந்த காரணங்களை அவர் எதிர்மறையான முத்திரையைக் கொடுத்தார் "கர்மா விதிப்படி,. அப்படித்தான் அவர்கள் எதிர்மறையாக இருக்கிறார்கள் "கர்மா விதிப்படி,. அவர்கள் அந்த முடிவை உருவாக்கியதால், அவை எதிர்மறை என்று அழைக்கப்படுகின்றன "கர்மா விதிப்படி,. அவை இயல்பாகவே எதிர்மறையானவை அல்ல. புத்தர் அவற்றை எதிர்மறையாக உச்சரிக்கவில்லை, அதைச் செய்த அனைவரும் நரகத்திற்குப் போவதாகக் கூறவில்லை. அவை எதிர்மறையானவை, ஏனென்றால் அவை விளைவு துன்பத்தைத் தருகின்றன, அவ்வளவுதான். இது நேர்மறைக்கும் ஒத்ததாகும் "கர்மா விதிப்படி,, உண்மையான நேர்மறை எதுவும் இல்லை "கர்மா விதிப்படி, ஒன்று. புத்தர் உணர்வுள்ள உயிரினங்கள் ஒருவித மகிழ்ச்சியை அனுபவிக்கும் போது தான் பார்த்தேன், மேலும் அந்த செயல்களுக்கு நேர்மறை முத்திரையை கொடுத்தார் "கர்மா விதிப்படி,. அவ்வளவுதான். அப்போதுதான் அவர்கள் நேர்மறையாக மாறினார்கள் "கர்மா விதிப்படி,- வெறுமனே பெயரிடப்பட்டதன் மூலம்.

அர்ப்பணிப்புகளை செய்தல்: "மூன்று வட்டம்" அல்லது "மூன்று கோளங்கள்"

அர்ப்பணிக்கும்போது நேர்மறைக்காக இப்படி நினைக்கிறோம் "கர்மா விதிப்படி, மேலும் வெறுமனே பெயரிடப்பட்டது. உள்ளார்ந்த நேர்மறை எதுவும் இல்லை "கர்மா விதிப்படி,, அதை உருவாக்கிய நான் உள்ளார்ந்த நிலையில் இல்லை, அதை உருவாக்கும் உள்ளார்ந்த செயலும் இல்லை. நாம் கூறும்போது, ​​"நாங்கள் நேர்மறையை அர்ப்பணிக்கிறோம் "கர்மா விதிப்படி, மூன்று வட்டத்தை தியானிப்பதன் மூலம்,” இதைத்தான் நாங்கள் செய்கிறோம். முகவர், பொருள் மற்றும் செயல் அனைத்தும் ஒருவரையொருவர் சார்ந்து இருப்பதைப் பார்க்கிறோம் - அனைத்தும் வெறுமனே பெயரிடப்படுவதன் மூலம் உள்ளன.

நல்லவற்றை உருவாக்குபவன் நான் உண்மையில் இருப்பது போல் இல்லை "கர்மா விதிப்படி,, மற்றும் சில உண்மையிலேயே இருக்கும் நல்லது "கர்மா விதிப்படி, வெளியே, மற்றும் நல்ல உருவாக்கும் சில உண்மையாக இருக்கும் செயல் "கர்மா விதிப்படி,. நான் நல்லதை உருவாக்கும் முகவராக மாறவில்லை "கர்மா விதிப்படி, நல்லது இல்லாவிட்டால் "கர்மா விதிப்படி, அது உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் அதை உருவாக்கும் செயல் இல்லாவிட்டால். ஏதோ நல்லதாக ஆகாது "கர்மா விதிப்படி, அதை உருவாக்கும் செயல் இல்லை மற்றும் அதை உருவாக்கும் யாரோ இருந்தால் தவிர. முகவர், செயல் மற்றும் பொருள் அனைத்தும் ஒன்றோடொன்று உறவில் உள்ளன. அவர்கள் வேறு எதையாவது சந்திக்க காத்திருக்கும் நிரந்தர நிறுவனங்களைப் போல இல்லை.

அப்படித்தான் நாங்கள் தியானம் நமது நேர்மறை சார்ந்து எழும் "கர்மா விதிப்படி, நாம் அர்ப்பணிப்பு பிரார்த்தனை சொல்லும் போது, ​​மற்றும் எதிர்மறை "கர்மா விதிப்படி, நாம் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் செய்யும் போது. அவை சமமாக காலியாக உள்ளன.

இரண்டு வகையான உறவுகள்: காரண உறவு மற்றும் ஒரு இயல்பு

இந்த லேபிளைப் பற்றி இன்னும் கொஞ்சம் பார்க்கலாம். முதலில் கொஞ்சம் பேக்அப் செய்வோம், இந்த லேபிளைப் பார்க்கும்போது நமக்குப் புரியும். பௌத்தத்தில் உறவுகளைப் பற்றி பேசும்போது, ​​​​இரண்டு வகையான உறவுகள் உள்ளன. நிகழ்வுகள் பொதுவாக இருக்க முடியும். ஒன்று காரணம் மற்றும் விளைவு உறவு - ஏதோ ஒன்று காரணம் மற்றும் மற்றொன்று விளைவு என்பதால் விஷயங்கள் தொடர்புடையவை. விஷயங்கள் கூறப்படும் மற்றொரு வகையான உறவு உள்ளது ஒரு இயல்பு. இதன் பொருள் அவை ஒரே நேரத்தில் உள்ளன, மற்றொன்று இல்லாமல் ஒன்று இருக்க முடியாது. உதாரணமாக, புத்தகத்தின் நிறம் ஒரு இயல்பு புத்தகத்துடன். அவை ஒன்றுக்கொன்று தனித்தனியாக இருக்க முடியாது. பக்கங்கள் உள்ளன ஒரு இயல்பு புத்தகத்துடன், ஏனெனில் புத்தகம் பக்கங்களிலிருந்து தனித்தனியாக இருக்க முடியாது. மரமே புத்தகத்துக்குக் காரணம், காரண உறவுதான். விஷயங்கள் இயல்பாக இருந்திருந்தால், இந்த வகையான உறவுகள் எதுவும் இருக்க முடியாது.

நாம் மிகவும் இணைந்திருக்கும் இந்த பிரபலமற்ற I இன் உதாரணத்தை எடுத்துக் கொள்வோம். இந்த வாழ்க்கையின் நான் மற்றும் முந்தைய வாழ்க்கையின் நான் என்று சொல்லலாம். இந்த வாழ்க்கையின் நான் மற்றும் முந்தைய வாழ்க்கையின் உறவு என்ன? உறவு இருக்கிறதா அல்லது உறவு இல்லையா? ஒரு உறவு இருக்கிறது. அது என்ன வகையான உறவு? காரணமும் விளைவும்-முந்தைய வாழ்க்கை நான் இந்த வாழ்க்கைக்கு ஒரு காரணமாக இருந்தேன். நான் இயல்பாக இருந்தால் இந்த உறவு இருக்க முடியாது. ஏனென்றால், இந்த ஜீவன் நான் என்பது இயல்பிலேயே இருந்திருந்தால், எல்லாவற்றிலிருந்தும் தன்னிச்சையாக அது இருக்கிறது. ஆனால் அது முந்தைய வாழ்க்கையின் விளைவு அல்ல என்று அர்த்தம். அதாவது இந்த வாழ்க்கை நான் வெறும் 'பூஃப்,'-காரணமில்லாமல் உருவானது, அது மாறாது, மேலும் அந்த முந்தைய வாழ்க்கையின் I உடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை. அப்போது தெளிவாக இருந்தது "கர்மா விதிப்படி, ஒரு வாழ்க்கையிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு கடத்த முடியாது. முந்தைய வாழ்க்கையில் நாம் செய்ததை இந்த வாழ்க்கையில் அனுபவிக்க முடியாது, ஏனென்றால் அவை இரண்டும் வேறுபட்டவை, இயல்பாகவே வேறுபட்டவை, தனித்தனியாக இருக்கும். நிகழ்வுகள் முற்றிலும் எந்த உறவும் இல்லாமல்.

முந்தைய வாழ்க்கையின் நானும் இப்போது இருக்கும் நானும் வேறு வேறு, இல்லையா? அவர்கள் ஒரே நபர் அல்ல. அவை வேறுபட்டவை - ஆனால் அவை இயல்பிலேயே வேறுபட்டவை அல்ல. இங்கு வேறுபட்டதற்கும், இயல்பிலேயே வித்தியாசமாக இருப்பதற்கும் வித்தியாசம் உள்ளது. முந்தைய வாழ்க்கை நானும் இந்த வாழ்க்கையும் ஒரே நபர் அல்ல. அவர்கள் வெவ்வேறு நபர்கள், எனவே அவர்கள் வேறுபட்டவர்கள். அவை இயல்பிலேயே வேறுபட்டவை-அதாவது அவர்களுக்கு இடையே எந்த உறவும் இல்லை என்று அர்த்தம்? இல்லை அவர்களுக்கு இடையே ஒரு உறவு இருக்கிறது. முந்தைய வாழ்க்கை இந்த வாழ்க்கைக்கு நான் தான் காரணம். எனவே அந்த இரண்டும் நான் இயல்பாக இல்லை, இரண்டும் சார்ந்து இருக்கின்றன. அது ஒரு துண்டு.

"பொது I" மற்றும் "குறிப்பிட்ட I"

பின்னர் நீங்கள், போன்ற புத்தர் ஒரு வேதத்தில், "என் முந்தைய வாழ்க்கையில் நான் அரசனாக இருந்தேன்" என்று கூறுகிறது. (என்னால் பெறவே முடியாத சமஸ்கிருதப் பெயர்களில் ஒன்றான அவருடைய பெயரை எப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?) அவர் கூறுகிறார், "நான் ராஜாவாக இருந்தேன்." (நீங்கள் பெயரை தவறாக உச்சரிக்க விரும்பவில்லை.) எப்போது தி புத்தர் "முந்தைய வாழ்க்கையில் நான் ராஜாவாக இருந்தேன்" என்று கூறினார் புத்தர் "நான் கிங் எம்" இல் கூறுகிறது - நான் ஒரு ஜெனரல் I. இது ஒரு ஜெனரல் நான், கொடுக்கப்பட்ட, லேபிளிடப்பட்ட, எந்த நேரத்தின் எந்தக் கணத்தில் அங்கு இருக்கும் எந்தத் தொகுப்புகளையும் சார்ந்துள்ளது. எனவே அந்த ஜெனரல் நான், “நான் ஆரம்பமில்லாத காலத்திலிருந்து சம்சாரத்தில் இருக்கிறேன்” என்று கூறும்போது, ​​அதுவே ஆரம்பமில்லாத காலத்திலிருந்து சம்சாரத்தில் இருக்கிறேன். நானும் ஒரு நாள் ஞானம் பெறப் போகிறேன். ஆனால் நினைவில் கொள்ளுங்கள், நான்-அது ஒரு முத்திரை மட்டுமே-நான் இல்லை, ஆன்மா இல்லை என்பதை நம்மால் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. அதனால் ஜெனரல் ஐ.

நாம் ஒவ்வொருவரும் எங்கள் சொந்த ஜெனரலைக் கொண்டிருக்கிறோம், ஏனென்றால் நாங்கள் சொல்கிறோம், “என் முந்தைய வாழ்க்கையில் ப்ளா, ப்ளா, ப்ளா, ப்ளா; நான் ஞானம் அடையும் போது ப்ளா, ப்ளா, ப்ளா, ப்ளா." இந்த ஜெனரல் I உள்ளது, அது மொத்தமாக என்ன நடந்தாலும் அதைச் சார்ந்து மட்டுமே பெயரிடப்பட்டுள்ளது, உடல் மற்றும் மனதில், நாம் எந்த குறிப்பிட்ட வாழ்நாளில் வேண்டும் என்று. இந்த ஜெனரல் ஒரு கட்டத்தில் கொசுவையும், இன்னொரு கட்டத்தில் நரகத்தையும், ஒரு கட்டத்தில் கடவுளையும், இன்னொரு கட்டத்தில் தீவிரவாதியையும், இன்னொரு கட்டத்தில், - யாருக்குத் தெரியும் - ஏனென்றால் நாம் சம்சாரத்தில் எல்லாம் இருந்தோம். "அங்கே இருந்தேன், அதைச் செய்தேன், நிறைய!" அந்த ஜெனரல் நான் எந்த ஒரு குறிப்பிட்ட தருணத்தில் மொத்தமாக நடந்தாலும் அதை சார்ந்து முத்திரை குத்தப்பட்டேன். மற்றும் நினைவில் கொள்ளுங்கள், திரட்டுகள் தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கின்றன. அவர்கள் ஒரு கணம் கூட தாங்க மாட்டார்கள், வாழ்நாளில் கூட அவர்கள் மாறுகிறார்கள்.

எப்பொழுது புத்தர் "நான் கடந்தகால வாழ்க்கையில் கிங் எம்," என்று அவர் தனது ஜெனரலைக் குறிப்பிடுகிறார், அது கடந்தகால வாழ்க்கையில் கிங் எம். அது நான் என்று இருக்க முடியாது புத்தர், ஏனெனில் அவர் இருந்தபோது நான் புத்தர் அறிவொளி பெற்றவர். மன்னன் ஒரு உணர்வுள்ள உயிரினம். இவை இரண்டும் இயல்பாகவே இருந்திருந்தால், தி புத்தர் ஒரு உணர்வுள்ள உயிரினமாகவும் இருக்கும் - இவை இரண்டும் இயல்பிலேயே ஒன்றாக இருந்தால், அதை அப்படியே வையுங்கள். அவர்கள் இயல்பாகவே ஒன்றாக இருந்தால், தி புத்தர் உணர்வுள்ள உயிரினமாகவும் இருக்கும். புத்தர்உணர்வுள்ள உயிரினம் அல்ல.

அவர் சொன்னபோது வாழ்க்கை, “நான் தான் புத்தர்,” என்று குறிப்பிட்ட நான் தான் புத்தர். அவர் மன்னராக இருந்த காலத்தில் நான் இருந்த நான் என்பது வேறு புத்தர். ஏனென்றால், அவர்கள் வெவ்வேறு நபர்கள், அவர்கள் வெவ்வேறு கூட்டுத்தொகைகளைக் கொண்டுள்ளனர். ஆனால் அவை இரண்டும்-அவர் ராஜாவாக இருக்கும்போது நான் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட I, அவர் ஒருவராக இருக்கும்போது நான் புத்தர் ஒரு குறிப்பிட்ட நான்-அவை இரண்டும் குறிப்பிட்ட I'கள் பொது I இன் வகையின் கீழ் வரும். இருப்பதன் உறவைப் பற்றி நாங்கள் பேசும்போது ஒரு இயல்பு, கிங் எம் காலத்தில் இருந்த ஐ ஒரு இயல்பு பொது I. அவர் இருக்கும் போது நான் புத்தர் is ஒரு இயல்பு ஜெனரலுடன் I. அவர் நரகமாக இருந்தபோது I ஒரு இயல்பு ஜெனரல் I உடன். நான் இயல்பாகவே இருந்திருந்தால் இந்த வழியில் செயல்பட முடியாது. இந்த விஷயங்கள் அனைத்தும் உண்மையில் சிக்கலாகிவிடும், ஏனென்றால் அவை அனைத்தும் இயல்பாக, சுயாதீனமாக, வேறு எதனுடனும் தொடர்பில்லாதவையாக இருக்காது. நான் ஒவ்வொரு தனிமனிதனையும் அங்கே உட்கார வைத்து, வேறு எதனுடனும் தொடர்பு கொள்ள முடியாது.

நாம் பார்த்தால் புத்தர் மற்றும் ராஜா, ஏனெனில் புத்தர் ஒரு நபர் மற்றும் ராஜா ஒரு நபர்-அந்த இரண்டு நபர்களும் அல்லது அந்த இருவரும் நான் வேறு வேறாக இருந்தால், அவர்கள் ஒரே தொடர்ச்சியின் ஒரு பகுதியாக இருக்க முடியாது. நினைவில் கொள்ளுங்கள், இயல்பாகவே வேறுபட்ட விஷயங்கள் முற்றிலும் எந்த தொடர்பும் இல்லை. அவர்கள் இயல்பிலேயே இருந்திருந்தால், அவர்கள் இயல்பிலேயே வேறுபட்டவர்கள் என்று வைத்துக் கொள்வோம், அந்த ராஜா அந்த ராஜா - அவர் இறக்கும் போது அவருக்கும் அதற்கும் எந்த சம்பந்தமும் இல்லை. புத்தர்.

உங்கள் எதிர்கால சுயத்தைப் பற்றி என்ன?

சில சமயங்களில் மறுபிறப்பைப் பற்றி நாம் முதலில் அறியும்போது, ​​​​"நான் இங்கே அமர்ந்திருக்கிறேன், இதில் அமர்ந்திருக்கிறேன் தியானம் சில நல்லவற்றை உருவாக்க போராடும் குஷன் "கர்மா விதிப்படி, மற்றும் வேறு சில தோழர்கள் அதன் விளைவை அனுபவிக்கப் போகிறார்கள். எனக்கும் அந்த பையனுக்கும் எந்த சம்பந்தமும் இல்லை! இந்த நல்லதை உருவாக்குவதில் எனக்கு ஏன் வியர்க்கிறது "கர்மா விதிப்படி, வேறு யாராவது அதை அனுபவிக்கப் போகிறார்கள்?" ஆரம்பநிலையாளர்களிடமிருந்து நீங்கள் இதை எப்போதும் கேட்கிறீர்கள், ஏனென்றால் அது அப்படித் தெரிகிறது. இது போல் தெரிகிறது, “சரி, எதிர்கால வாழ்க்கை, முற்றிலும் தொடர்பில்லாத நபர். நான் என் இயல்பாக இருக்கும் நபர், என் எதிர்கால வாழ்க்கை அந்த உள்ளார்ந்த நபர். எங்களுக்குள் எந்த உறவும் இல்லை, அந்த நபரின் மகிழ்ச்சிக்காக நான் ஏன் வேலை செய்ய வேண்டும்? என்று நீங்களே கூட நினைத்திருக்கலாம். என்று யாராவது நினைக்கிறீர்களா? ஆம்? எதிர்கால வாழ்க்கையில் நான் கூட இல்லை, "நான் ஏன் இப்போது கடினமாக உழைக்க வேண்டும்?" நாம் உள்ளார்ந்த இருப்பை பற்றி புரிந்துகொள்வதால் அந்த வகையான அணுகுமுறை வருகிறது. இந்த வாழ்க்கையின் நான் என்பது இயல்பாக இருக்கும் பொருளாகவும், அடுத்த வாழ்க்கை நான் என்பது இயல்பாக இருக்கும் பொருளாகவும் பார்க்கிறோம், இரண்டிற்கும் இடையே எந்த தொடர்பும் இல்லை. அதனால்தான் இப்படி உணர்கிறோம்.

இப்போது, ​​வயதான காலத்தில் வேலை செய்வது பற்றி என்ன? முதுமைக்கு ஏதாவது ஏற்பாடு செய்கிறீர்களா? நாங்கள் செய்வோம் என்று நீங்கள் பந்தயம் கட்டுகிறீர்கள். எங்களிடம் 401k உள்ளது. உங்களிடம் IRA, மற்றும் SEP, மற்றும் CDகள் மற்றும் உங்கள் பரஸ்பர நிதிகள் மற்றும் உங்கள் ரியல் எஸ்டேட் உள்ளது. அந்த முதியவராக மாற நீங்கள் இவ்வளவு காலம் வாழப் போகிறீர்களா என்பது கூட உங்களுக்குத் தெரியாது. ஆச்சரியமாக இருக்கிறது அல்லவா! அந்த முதியவர் எப்போதாவது இருக்கப் போகிறாரா என்பது கூட எங்களுக்குத் தெரியாது, ஆனால் அவரது அல்லது அவள் நன்மைக்காக நாங்கள் கடுமையாக உழைக்கிறோம். அந்த முதியவரும் இப்போது இருக்கும் நபரும் ஒன்றா? எங்கள் டீன் ஏஜ் படமும் எண்பது வயது படமும் அடுத்தடுத்து இருந்தால் அவர்கள் ஒரே நபராக இருப்பார்களா? இல்லை, அவர்கள் ஒரே நபர் அல்ல. அவர்கள் வெவ்வேறு நபர்கள். அவை இயல்பிலேயே வேறுபட்டதா? இல்லை, ஒரு காரண உறவு இருக்கிறது.

அந்த காரண உறவை நாம் பார்க்கிறோம் அது ஒரு உயிருக்குள் இருப்பதால் அல்லவா? எனக்கும் அந்த முதியவருக்கும் இடையே ஒரு காரண உறவு இருப்பதை நாங்கள் காண்கிறோம். எனவே நாம் நினைக்கிறோம், “ஓ, அது நான்தான். எனக்கு எண்பது வயதாகும் போது. நான் கரீபியன் கடற்கரையில் படுத்துக் கொள்ள விரும்புகிறேன்,” ஏனென்றால் அந்த நேரத்தில் இருபத்தொன்றைப் போன்ற தோற்றமுடைய உடல்கள் இன்னும் இருக்கப் போகிறோம் என்று நாங்கள் நினைக்கிறோம்! எனவே எண்பது வயதான நான் கரீபியனில் பிகினியில் இருக்கிறேன், போதுமான பணத்தைச் சேமிக்க நான் மிகவும் கடினமாக உழைக்க வேண்டும், அதனால் எனக்கு எண்பது வயதாகும்போது நான் அதைச் செய்ய முடியும், இல்லையா? இப்படித்தான் நாம் நினைக்கிறோம்! நிகழ்காலம் I மற்றும் எதிர்கால I இடையே சில உறவு இருப்பதை நாம் காண்கிறோம். அவை வேறுபட்டவை ஆனால் அவை இயல்பிலேயே வேறுபட்டவை அல்லவா? அவர்கள் இயல்பாகவே வேறுபட்டிருந்தால் அவர்களுக்கு எந்த உறவும் இருக்காது.

எண்பது வயதாக இருக்கும் போது அதற்காக நாங்கள் மிகவும் கடினமாக உழைக்கிறோம், அது எப்போதாவது இருக்கப் போகிறது என்று கூட எங்களுக்குத் தெரியவில்லை. அது தனி அல்லவா? எதிர்கால வாழ்க்கை கண்டிப்பாக நடக்கும், ஆனால் அதைப் பற்றி நாம் அதிகம் கவலைப்படுவதில்லை. முதுமை என்பது காலவரையறையற்றது, ஆனால் நாங்கள் அதைப் பற்றி அதிகம் கவலைப்படுகிறோம். மிகவும் விசித்திரமானது, இல்லையா? நாம் வயதாகும்போது-நாம் அந்த வயதானவரை வாழ்வோம் என்று கூட நிச்சயமில்லாதபோது, ​​அதை வங்கிக் கணக்கில் சேமித்து வைப்பதில் இப்போது சிறிதும் மகிழ்ச்சி இல்லாமல் செய்யத் தயாராக இருக்கிறோம். ஆனால் அதே பணத்தை எடுத்து அதை ஒரு ஆக செய்ய பிரசாதம் அல்லது அதை ஒரு தொண்டு நிறுவனத்திற்குக் கொடுங்கள், நாங்கள் அதைச் செய்ய மாட்டோம், ஏனென்றால் அது எங்களிடம் இருக்காது! ஆனால் நல்லதை உருவாக்குங்கள் "கர்மா விதிப்படி, உருவாக்குவதன் மூலம் எதிர்கால வாழ்க்கைக்கு பிரசாதம் அல்லது தொண்டு நிறுவனத்திற்கு கொடுப்பதா? "இல்லை! யார் நம்புகிறார்கள் "கர்மா விதிப்படி,? எதிர்கால வாழ்க்கையில் அந்த பையனின் நலனுக்காக நான் ஏன் என் பணத்தை கொடுக்க வேண்டும்? [இங்கே 'அந்தப் பையன்' என்பது நமது எதிர்கால சுயத்தை, நமது எதிர்கால வாழ்க்கை நபரை குறிக்கிறது.] உனக்கும் எனக்கும் எந்த சம்பந்தமும் இல்லை.

எனவே இது எங்கள் கருத்தாக்கத்தின் காரணமாக இருப்பதை நீங்கள் காண்கிறீர்கள். இந்த வாழ்க்கையின் நான் என்பது இயல்பாக இருக்கும் ஏதோ ஒன்று போலவும், எதிர்கால வாழ்வின் நான் என்பது மற்றொரு உள்ளார்ந்த விஷயம்-முற்றிலும் வித்தியாசமான நபர் என்றும் உணர்கிறோம். மேலும், “அவருடைய நலனுக்காக நான் ஏன் உழைக்க வேண்டும்? நல்லதை உருவாக்குவதை விட பணத்தை எனக்காகவே வைத்திருப்பேன் "கர்மா விதிப்படி, அதன் பலனை அவன் அறுவடை செய்யப் போகிறான் என்று. வேறொருவரின் நலனுக்காக என் பணத்தை எறியுங்கள்! தெரியுமா? ஏனென்றால், தற்போதைய நான் மற்றும் எதிர்கால வாழ்க்கைக்கு இடையிலான உறவை நாம் காணவில்லை - நாம் உள்ளார்ந்த இருப்பை பற்றி புரிந்துகொள்கிறோம்.

நிகழ்கால நானும் எதிர்கால வாழ்க்கையும் இயல்பிலேயே வேறுபட்டவை அல்ல. அவை ஒன்றா? இல்லை, அவர்கள் ஒரே மாதிரியானவர்கள் அல்ல, ஏனென்றால் அது தெளிவாக இரண்டு வெவ்வேறு நபர்கள். நான் இயல்பிலேயே இருந்திருந்தால், இந்த இரண்டும் நான் இயல்பாகவே ஒன்றாகவோ அல்லது இயல்பாகவே வேறுபட்டதாகவோ இருக்க வேண்டும். எந்த வழியும் சாத்தியமில்லை, எனவே நான் இயல்பாகவே இல்லை.

நாம் தர்மத்தை கடைப்பிடிக்கத் தொடங்கும்போது, ​​​​நான் மாறத் தொடங்கும்போது நாம் பார்ப்பதைக் காண்கிறோம். முந்தைய வாழ்க்கையிலிருந்து வந்த, இப்போது இருக்கும், எதிர்காலத்திற்குச் செல்லும் பொது நான் என்ற உணர்வை நாம் அதிகம் பெறத் தொடங்குகிறோம். நாம் பார்க்க ஆரம்பிக்கிறோம், “ஓ, இந்த வாழ்க்கையின் நான் முந்தைய வாழ்க்கையின் I உடன் தொடர்புடையது. அவர்கள் அதே தொடர்ச்சியில் உள்ளனர். அதனால்தான் அவர்கள் இருவரும் இந்த ஜெனரல் I இன் ஒரு பகுதியாக இருக்கிறார்கள், அந்த ஜெனரல் நான் எதிர்கால வாழ்க்கையில் செல்லப் போகிறேன். நாம் அதைப் பற்றி கவலைப்படத் தொடங்குகிறோம், ஏனென்றால் ஒரு தொடர்ச்சி இருப்பதைக் காண்கிறோம், அவை அனைத்தும் பொது I இன் நிகழ்வுகள். கடந்த காலம் நானாகவும் நிகழ்காலம் நானாகவும் இருப்பதைப் போல நாம் கொஞ்சம் அதிகமாக உணர ஆரம்பிக்கிறோம்.

சில சமயங்களில் நமது கடந்த காலத்தையும், நமது எதிர்காலத்தையும் நான் இயல்பாகவே இருப்பதைப் புரிந்து கொள்ள ஆரம்பிக்கலாம். கடந்த கால வாழ்வில் பின்னடைவு செய்யும் இவர்கள் அனைவரும், அவர்களில் எத்தனை பேர் கிளியோபாட்ரா என்பதை நீங்கள் எப்போதாவது கவனித்திருக்கிறீர்களா? அதாவது ஒரு வரலாற்று கிளியோபாட்ரா இருக்கிறாள்—நிறைய பேருக்கு கிளியோபாட்ரா என்ற கடந்தகால நினைவு இருக்கிறது. அவர்களில் நிறைய பேர் மார்க் ஆண்டனி என்ற கடந்தகால வாழ்க்கை நினைவுகளைக் கொண்டுள்ளனர். யார் அதிகம் பாதிக்கப்பட்டார்கள் என்று தெரியவில்லை. நானும் இல்லை என்று நம்புகிறேன்.

முந்தைய வாழ்க்கையிலிருந்து ஒரு அடையாளத்தை உருவாக்கி அதை திடமான, உறுதியான விஷயமாக மாற்றலாம். "ஓ, நான் முந்தைய வாழ்க்கையில் என்னவாக இருந்தேன் என்று எனக்கு ஆச்சரியமாக இருக்கிறது? ஓ, நான் இதுவாக இருந்தேன். அதாவது dah dah dah dah dah.” முந்தைய வாழ்க்கையின் முழு அடையாளத்தையும் நாங்கள் உருவாக்குகிறோம். அது கூட இப்போது இல்லை. அல்லது நாம் ஒரு ஜோதிடரிடம் அல்லது ஒரு ஜோதிடரிடம் சென்று, எதிர்காலத்தைப் பற்றிய சில கணிப்புகளைப் பெறுவோம். "ஓ, அது நானாக இருக்கப் போகிறது," மற்றும் நாம் அதனுடன் இணைந்திருக்கிறோம். இவர்கள் சொல்வது உண்மையா பொய்யா என்பது கூட எங்களுக்குத் தெரியாது. உண்மையில், அவர்கள் அனைவரும் லேபிளிடப்படுவதன் மூலம் மட்டுமே இருக்கிறார்கள் - அவர்களில் யாரும் கண்டுபிடிக்கக்கூடிய நபர்கள் இல்லை.

அடிப்படை விஷயம் என்னவென்றால், இப்போது நாம் அனுபவிப்பது கடந்த காலத்தில் நாம் செய்தவற்றின் விளைவாகும், எனவே அதை ஏற்றுக்கொள், இப்போது நாம் என்ன செய்கிறோம் என்பதில் கவனமாக இருங்கள், ஏனென்றால் எதிர்காலத்தில் நாம் என்னவாக இருக்கப் போகிறோம் என்பதற்கான காரணத்தை நாங்கள் உருவாக்குகிறோம். . அதனால்தான் திபெத்தியர்கள் சொல்கிறார்கள், உங்கள் முந்தைய வாழ்க்கை என்னவென்று தெரிந்துகொள்ள வேண்டுமானால், உங்கள் நிகழ்காலத்தைப் பாருங்கள் உடல்; உங்கள் எதிர்கால வாழ்க்கை எப்படி இருக்கும் என்பதை நீங்கள் அறிய விரும்பினால், உங்கள் தற்போதைய மனதைப் பாருங்கள். எங்கள் நிகழ்காலம் உடல் ஒரு மனிதர் உடல். நம்பமுடியாத அளவிற்கு நேர்மறை திரட்சியின் காரணமாக நாங்கள் அதை எடுத்தோம் "கர்மா விதிப்படி,, குறிப்பாக நேர்மறை "கர்மா விதிப்படி, நல்ல நெறிமுறை ஒழுக்கத்தை பேணுதல்.

அதாவது முந்தைய ஜென்மத்தில், நாம் நல்ல நெறிமுறை ஒழுக்கத்தைக் கடைப்பிடித்தவர்களாக இருந்தோம். நாங்கள் பெருந்தன்மையை கடைபிடித்தவர்கள். நாங்கள் பொறுமையைக் கடைப்பிடித்தவர்கள், ஏனென்றால் இந்த வாழ்க்கையில் நாங்கள் மிகவும் அசிங்கமானவர்கள் அல்ல, கொஞ்சம் கொஞ்சமாக. கடந்தகால வாழ்க்கை நபரைப் பற்றி நாம் சொல்லலாம். இது உடனடி கடந்தகால வாழ்க்கையா என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது, ஆனால் அங்கு சிலர் நிறைய நல்ல விஷயங்களைச் செய்தார்கள். அந்த உயிரினம் அநேகமாக ஒரு மனிதனாக இருக்கலாம், மேலும் தர்மத்தை கடைப்பிடித்து, நல்ல நெறிமுறைகளை கடைப்பிடித்து, கட்டளைகள், மற்றும் எதுவாக இருந்தாலும். நம்மிடம் ஒரு மனிதன் இருக்கிறான் என்பதன் மூலம் அதைச் சொல்ல முடியும் உடல்.

நமது எதிர்கால வாழ்க்கை என்னவாக இருக்கும் என்பதை அறிய விரும்புகிறோமா? என்னவென்று பாருங்கள் "கர்மா விதிப்படி, நாங்கள் இப்போது நம் மனதுடன் உருவாக்குகிறோம். இதற்கு காரணம் நமது மனமே நமக்கு ஆதாரம் "கர்மா விதிப்படி,- அதாவது, நாம் நம் மனதுடன் என்ன செய்கிறோம். எதிர்காலத்தில் நாம் என்னவாக இருக்கப் போகிறோம் என்பதற்கான காரணத்தை நமது தற்போதைய வாழ்க்கை மனம் உருவாக்குகிறது. கடந்த காலத்திலிருந்து எதிர்காலத்திற்குச் செல்லும் பொது நான் இதுதான். கடந்த கால அல்லது எதிர்கால வாழ்க்கையை நாம் நம்பத் தொடங்கும் போது, ​​இந்த பொது I ஐப் பற்றி நாம் கவலைப்படத் தொடங்குகிறோம். மேலும் நாம் எப்படி இருக்கிறோம் என்று வெறுமனே முத்திரை குத்தப்படுவதன் மூலம் நாம் உண்மையில் சிந்திக்கத் தொடங்கினால், உண்மையில் மற்றவர்களின் நான் குறித்தும் அக்கறை காட்ட ஆரம்பிக்கலாம். எங்கள் நான் வெறுமனே முத்திரையிடப்பட்டதைப் போலவே அவைகளும் வெறுமனே பெயரிடப்பட்டுள்ளன. அவர்கள் அனைவரும் மகிழ்ச்சியை விரும்புகிறார்கள்.

என் ஜெனரல் ஐ பற்றி எனக்கு எதுவும் இல்லை. எனவே, "அது இயல்பாகவே நான் தான்" என்று நினைக்கும் எங்கள் சொந்த ஜெனரலுடன் நாம் இணைக்கப்படக்கூடாது. ஏன்? ஏனென்றால் அங்கு ஆள் இல்லை; ஒரு முத்திரை உள்ளது.

சூப் சாப்பிடும் நேரம். நீங்கள் சூப் சாப்பிடும் போது, ​​உங்களை நீங்களே கேட்டுக்கொள்ளுங்கள், "யார் சூப் சாப்பிடுகிறார்கள்? நான் யார்?" பின்னர் நீங்கள், "ஐயோ-ஐயோ-ஐயோ!" ஆனால் அங்கேயே உட்கார்ந்து, "இந்த சூப்பை யார் சாப்பிடுகிறார்கள், இந்த சூப் என்ன சாப்பிடுகிறது?" சூப்பைப் பாருங்கள். அல்லது நீங்கள் குடித்துக்கொண்டிருந்தால், “என்ன இந்த டீ குடித்துவிட்டு வருகிறது. இது என்ன தேநீர்? உலகில் யார் அதைக் குடிப்பது?" சரி? வெறுமையின் நினைவாற்றலைப் பயிற்சி செய்ய இது ஒரு சிறந்த வழியாகும்.