साँचो दुख्खाका विशेषताहरू: खाली

• सबै बौद्ध विद्यालयहरूमा साझा दृष्टिकोण अनुसार रिक्तता
• एक स्थायी, एकात्मक, र स्वतन्त्र आत्म को परिभाषा
• यो दृश्य कसरी प्राप्त दृश्य हो
• जाँच गर्न तर्क प्रयोग गर्दै हेराइहरू हामी संग हुर्कायौं

चार सत्यको 16 विशेषताहरु संग जारी राख्न को लागी, हामीले नश्वरता को बारे मा कुरा गर्यौं र दुख को बारे मा कुरा गर्यौं, जसलाई सामान्यतया दुख को रूप मा अनुवाद गरिएको छ, तर यो एक धेरै खराब अनुवाद हो। तेस्रो विशेषता "खाली" हो। यसको साथमा जाने सिलोजिज्म हो,

पाँचवटा एग्रीगेटहरू खाली छन् किनभने तिनीहरू ए होइनन् स्थायी, एकात्मक, स्वतन्त्र आत्म.

यो एक दृष्टिकोण अनुसार हो जुन सबै फरक सिद्धान्त प्रणालीहरूसँग समान छ। प्रासंगिकले मात्र "रिक्तता" लाई भिन्न रूपमा परिभाषित गर्दछ, अन्तर्निहित अस्तित्वको अभावको रूपमा। तर यहाँ, किनकि यो सबै सिद्धान्त प्रणालीहरूसँग मिल्दोजुल्दो छ, यो हो कि समुच्चयहरू खाली छन्। स्थायी, एकात्मक, स्वतन्त्र आत्म। त्यो प्रकारको आत्म भनेको त्यो हो जसलाई गैर-बौद्धहरूले "आत्मान" भनेर दाबी गरेका थिए जब बुद्ध बाँचे, र धेरै नजिकबाट ईसाई धर्म र अन्य धर्महरूमा अवस्थित आत्माको विचारसँग मिल्दोजुल्दो छ, कि त्यहाँ केही स्थायी, एकात्मक, स्वतन्त्र आत्मा छ। त्यहाँ त्यस्तो प्रकारको आत्म वा आत्मा हुनुको विरुद्धमा तर्कहरू पनि "सृष्टिकर्ता" लाई अस्वीकार गर्न प्रयोग गर्न सकिन्छ किनभने सृष्टिकर्ता स्थायी, एकात्मक, र स्वतन्त्र हुनेछ।

अब हामीले ती तीन गुणहरूको अर्थ के हो भनेर हेर्नु पर्छ। स्थायी अर्थ, जसरी हामीले पहिले पत्ता लगायौं, क्षण-क्षणमा परिवर्तन नगर्ने। स्थायी कुरा परिवर्तन हुन सक्दैन। यसको मतलब यो कारणहरूद्वारा उत्पन्न हुँदैन र यसले प्रभाव उत्पन्न गर्दैन। त्यो एक्लै, यदि व्यक्ति यस्तै स्थायी थियो भने, हामी केहि गर्न सक्दैनौं किनभने हामी स्थिर हुनेछौं। हामीले कुनै प्रभाव पार्न सकेनौं, हामीले परिवर्तन गर्न सकेनौं। तर हामीले गर्ने हरेक कुरा, हामी परिवर्तन हुँदैछौं। समयको प्रत्येक पल, हामी परिवर्तन हुँदैछौं। एक स्थायी प्रकारको चीज जुन व्यक्तिले मात्र काम गर्दैन।

आंशिक, वा एकात्मक, भनेको केहि चीज हो जुन अखंड छ, यो विभिन्न भागहरूमा निर्भर गर्दैन। तर आत्म निर्भर गर्दछ जीउ, यो दिमाग मा भर पर्छ। यो विभिन्न भागहरु को एक संग्रह मा निर्भरता मा नामित गरिएको छ। तर यस प्रकारको एकात्मक आत्म मात्र एउटा कुरा हो। कुनै भाग छैन।

त्यसपछि "स्वतन्त्र।" विभिन्न परिस्थितिहरूमा स्वतन्त्रको फरक अर्थ हुन्छ। यहाँ, सामान्यतया, स्वतन्त्र भनेको कारणहरूबाट स्वतन्त्र र अवस्था। फेरि, कारणहरूको कारण उत्पन्न हुँदैन र अवस्था, कुनै प्रकारको प्रभाव उत्पादन गर्दैन। कहिलेकाहीँ यहाँ "स्वतन्त्र" को अर्थ समुच्चयहरूबाट स्वतन्त्र भन्न सकिन्छ, त्यसैले कुनै प्रकारको व्यक्ति जो समग्रबाट स्वतन्त्र छ। तर केहि कारणहरु बाट स्वतन्त्र छ र अवस्था समुच्चयहरूबाट स्वतन्त्र हुनेछ, किनभने समुच्चयहरू कारणहरूमा निर्भर हुन्छन् र अवस्था र तिनीहरू सबै समय परिवर्तन हुन्छन्। त्यसोभए यो एकै चीजमा उबलिन्छ।

यो एक प्राप्त दृष्टिकोण हो। यो एउटा जन्मजात होइन, यो गलत दर्शन र मनोविज्ञानले सिकेको हो। के तपाईंले बच्चाको रूपमा, वा वयस्कको रूपमा, त्यहाँ केही छ भनेर सिक्नुभयो चीज त्यो स्थायी रूपमा मात्र हो तिमी को हाै? स्थायी रूपमा, अपरिवर्तनीय रूपमा, सधैंभरि रहन्छ, कुनै भागहरू, कुनै कारणहरू, कुनै प्रभावहरू, तपाईंको बाट स्वतन्त्र जीउ र दिमाग, त्यो मात्र हो तिमी को हाै। के तपाईंले बच्चाको रूपमा यस्तो विचार सिक्नुभयो? यो एक हो। यो एक अधिग्रहण छ पीडादायी दृश्य, यसको मतलब यो केहि हो जुन हामीले गलत दर्शन वा विचारधारा मार्फत सिकेका छौं। यदि तपाइँ एक स्थायी आत्मको त्यस्तो प्रकारको छवि होल्ड गर्नुहुन्छ, यदि तपाइँ वास्तवमै त्यो होल्ड गर्नुहुन्छ र तपाइँ त्यसलाई समात्न संग संगत हुन चाहनुहुन्छ भने, यो हो ...। मेरो मतलब, यसले काम गर्दैन किनकि तब तपाईले परिवर्तन गर्न सक्नुहुन्न। र हामी परिवर्तन हुँदैछौं त्यसैले हाम्रो अनुभवले यसलाई अस्वीकार गर्दछ। तर एक सामाजिक स्तरमा यसको मतलब हामी कहिल्यै मुक्त हुन सक्दैनौं, किनभने जुन चीज स्थायी आत्म हो त्यो कहिल्यै परिवर्तन हुन सक्दैन, कहिल्यै मुक्त हुन सक्दैन। त्यही भयो। सधैं प्रदूषित, सधैं संसारमा फसेको, त्यत्ति हो। तपाईले भन्नु पर्छ कि यदि तपाई स्थायी आत्म भएको संग संगत हुन जाँदै हुनुहुन्छ।

यो हेर्नको लागि एक चाखलाग्दो कुरा हो किनकि हामी मध्ये धेरैले यस्तो कुरा सिक्यौं जब हामी बच्चा थियौं। त्यसै गरी, हामीले एक सृष्टिकर्ताको बारेमा सिकेका छौं जो स्थायी, एकल, कारणहरूमा निर्भर हुँदैन र अवस्था। कुनै पनि कुराले सृष्टिकर्तालाई कारण दिएको छैन। सृष्टिकर्ता सधैं हुनुहुन्थ्यो। सृष्टिकर्ता सधैं हुनेछ। परिवर्तन हुदैन। यदि सृष्टिकर्ता परिवर्तन हुन सक्दैन, र स्थायी छ भने, त्यो सृष्टिकर्ताले केहि उत्पादन गर्न सक्दैन। किनभने उत्पादनमा जोड दिने बित्तिकै परिवर्तन हुन्छ। हरेक चोटि तपाईले केहि बनाउनुहुन्छ, केहि परिवर्तन हुनु पर्छ जुन यो थियो बाट यो के हुनेछ। जब तपाइँ टेबल बनाउनुहुन्छ, काठ मात्र काठबाट टेबल बन्न परिवर्तन हुँदैछ। तर टेबलको सृष्टिकर्ता, जसले यसलाई बनाइरहेको छ, उसले पनि परिवर्तन गर्नुपर्छ किनभने तिनीहरूले यो चीज अस्तित्वमा आउनका लागि चीजहरू गर्नुपर्दछ। त्यसैगरी, संसार, भावुक प्राणी, वातावरण सृजना गर्न स्थायी सृष्टिकर्ता परिवर्तन हुनुपर्छ। केहि जो स्थायी छ, केहि जो कारणहरु बाट स्वतन्त्र छ र अवस्थापरिवर्तन गर्न सक्दैन, उत्पादन गर्न सक्दैन। त्यसै गरी, केहि चीज जुन अखंड छ, भागहरूको संग्रहमा निर्भर छैन, केवल एक अखंड, अपरिवर्तनीय चीज। त्यो के गर्न सक्छ? केही छैन।

तपाईंले वास्तवमै केही जाँच गर्न तर्क प्रयोग गर्नुपर्छ हेराइहरू जसको साथ हामी हुर्कियौं। र धेरै मानिसहरूले उनीहरूले केही समयको लागि धर्म अभ्यास गरेको भेट्टाउँछन्, र उनीहरूले वास्तवमा धर्म दर्शन, र शून्यताको कदर गर्छन्, र यस्तै, तर त्यसपछि केही हुन्छ र उनीहरू भगवानलाई प्रार्थना गर्न चाहन्छन्। केवल किनभने तपाईंले यो सिक्नुभयो जब तपाईं बच्चा हुनुहुन्थ्यो, "म भगवानलाई प्रार्थना गर्न चाहन्छु।" तर परमेश्वरको बारेमा तपाईको धारणा के छ? के यो स्थायी, एकल, स्वतन्त्र छ? यदि त्यसो हो भने, यस्तो प्राणीले केहि गर्न सक्दैन, र प्रार्थना बेकार छ। यदि यस्तो प्राणीले केहि गर्न सक्छ भने, त्यो स्थायी हुन सक्दैन। यो कारण र स्वतन्त्र हुन सक्दैन अवस्था। यसमा पार्टपुर्जा हुनुपर्छ।

हामीले यसबारे साँच्चै सोच्नुपर्छ। कहिलेकाहीँ हाम्रो दिमागमा पूर्व-बुद्ध दिनको यो पुरानो झोला घुमिरहन्छ, त्यसैले हामीले यसको बारेमा सोच्नको लागि यस प्रकारको तर्क प्रयोग गर्नुपर्छ।

त्यसैगरी, एकात्मक पदार्थ, एकात्मक ब्रह्माण्ड पदार्थ, जसबाट सबै थोक सृष्टि भएको हो भनी भन्ने मानिसहरूका लागि। ठिक छ, यदि यो एउटै कुरा हो, र यो एकात्मक हो भने, त्यसमा विभिन्न वस्तुहरू बन्ने भागहरू हुन सक्दैनन्। यदि यो स्थायी छ भने यो फरक चीजहरू हुन परिवर्तन गर्न सक्दैन।

यो धेरै चाखलाग्दो छ, धेरै समाजहरूमा केहि स्थायी चीजको केहि विचार छ जुन सबै कुरा भन्दा पर छ, तर पनि सिर्जना गर्दछ। तर जब तपाइँ तर्क प्रयोग गर्नुहुन्छ तपाइँ त्यस प्रकारको कुरा प्रमाणित गर्न सक्नुहुन्न। वास्तवमा, तपाइँ उल्टो साबित गर्नुहुन्छ।

आर्यदेवको “४०० श्लोकहरू” को अध्याय ९-१२ मा केही गैर-बौद्ध विद्यालयहरूको खण्डन गर्दा गेशे थाब्खेसँग यस गर्मीमा पढिरहेका हामीमध्ये केही विद्यालयहरूको यो धारणा छ कि आत्म मूलतः स्थायी छ, तर अंश। यो अस्थाई छ। र यदि हामी हेर्छौं, कहिलेकाहीँ हामी त्यसरी सोच्दछौं। हो, त्यहाँ एक स्थायी आत्मा छ जुन वास्तवमा छ me, त्यो शाश्वत हो, त्यो कहिल्यै परिवर्तन हुँदैन, तर त्यहाँ एक परम्परागत म पनि छ जुन परिवर्तन हुन्छ, जसले पुनर्जन्म लिन्छ, जसले शरीर परिवर्तन गर्दछ, मानसिक समुच्चयहरू परिवर्तन गर्दछ, जुन समयसँगै परिवर्तन हुन्छ। तर त्यहाँ पनि एक छ ME त्यो परिवर्तन हुँदैन। आर्यदेवले साँच्चै त्यसको खण्डन गर्नुभयो, किनकि कुनै कुरा एकै समयमा स्थायी र अनित्य कसरी हुन सक्छ? किनभने ती चीजहरू परस्पर अनन्य छन्, तिनीहरू विरोधाभासी छन्। केहि दुबै हुन सक्दैन। तपाईले भन्न सक्नुहुन्न, "हो, त्यहाँ यो अनन्त, स्थायी आत्मा हो जुन वास्तवमा म हुँ, र परम्परागत स्तरमा मेरो बारेमा सबै कुरा परिवर्तन हुन्छ।"

यस बिषयमा सोच्नको लागि धेरै कुराहरू छन्, र हामीले के विश्वास गर्यौं, हामीलाई केटाकेटीको रूपमा के सिकाइएको थियो भन्ने बारे हाम्रो आफ्नै दिमाग खोज्ने हो? किनभने कहिलेकाहीँ ती चीजहरू जुन हामीले केटाकेटीको रूपमा सिकेका छौं, ती कुनै न कुनै तरिकामा अडिग रहन्छन्। र यस्तो कुरा सम्भव छ?

यो ती प्रकारका लामो विश्वासहरू मध्ये एक मात्र हो। अर्को एउटा हुन सक्छ कि यो सृष्टिकर्ता (वा केहि) पुरस्कार र दण्ड दिन्छ। र त्यसपछि तपाईले यसलाई बौद्ध विचारसँग मिलाउनुहुन्छ कर्म। जुन नितान्त फरक छ । कर्म सृष्टिकर्तामा भर पर्दैन। हामी सृष्टिकर्ता हौं, हामी आफ्नै कर्महरू सिर्जना गर्छौं। र हामीले हाम्रो कार्यको परिणाम अनुभव गर्छौं। इनाम दिने र दण्ड दिने कुनै बाह्य प्राणी छैन। त्यसो भए त्यहाँ विद्रोह हुन सक्छ। विशेष गरी यदि त्यो अस्तित्व दयालु हुन मानिन्छ।

तपाईंले सुरुमा सिकेका कुराहरू हेर्नुहोस् र तपाईंले अझै काम गर्न आवश्यक छ र वास्तवमै छोड्नुहोस्।

दर्शक: मैले छोड्नु पर्ने कुराहरू मध्ये एउटा यो हो कि म जन्मजात त्रुटिपूर्ण छु, वा स्वाभाविक रूपमा त्यहाँ कुनै प्रकारको मौलिक त्रुटिपूर्ण पाप छ जुन पूर्णतया अपूरणीय छ र तपाईं खराब हुनुहुन्छ।

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): त्यो तिनीहरू मध्ये अर्को एक हो, हैन? मौलिक पाप। मैले के गरेँ? म त्रुटिपूर्ण बनेको छु। वा मैले दोष विरासतमा पाएको छु, मैले वंशानुगत रूपमा गलतता पाएको छु। यो स्याउ असफलता पछि। त्यसपछि यो जीनमा प्रत्यारोपण गरिएको थियो, र केवल किनभने म यी सबै पूर्वजहरूको उत्पादन हुँ दुई मूलमा फर्किदै गर्दा, तिनीहरू त्रुटिपूर्ण भए त्यसैले मैले यसलाई आनुवंशिक रूपमा वंशानुगत गरें। यदि तपाइँ त्यस प्रकारको कुरामा विश्वास गर्नुहुन्छ भने तपाइँ दावी गर्दै हुनुहुन्छ जीउ र दिमाग पूर्ण रूपमा उस्तै छ। वा तपाईंको दिमाग तपाईंको आमाबाबुको दिमागले उत्पादन गरेको थियो, र त्यसपछि तिनीहरूले वास्तवमै आफ्नो दिमाग गुमाए जब तिनीहरूसँग हामी थियो।

निकै रोमान्चक। यी चीजहरू बाहिर निकाल्नुहोस् र तिनीहरूलाई हेर्नुहोस्, यो एकदम मुक्त हुन सक्छ।

दर्शक: जब मैले पहिलो पटक धर्मलाई भेटें र मैले अलिकति सुने बधाई चिनियाँ परम्पराबाट प्रकृति र भण्डारको चेतना, मलाई वास्तवमै ती स्थायी, एकात्मक र स्वतन्त्र थिए, र यो दिमागको लागि धेरै सान्त्वना थियो। "ओह, मैले पूर्ण रूपमा गलत बुझेको छु।" हेर्न मलाई धेरै वर्ष लाग्यो।

VTC: सहि। यो धेरै सामान्य छ, एक आधार चेतना, वा भण्डारण चेतना को विचार हेर्न को लागी, एक आत्मा जस्तै, र वास्तवमा, बुद्ध कहिलेकाहीं उहाँले सिकाउनुभयो कि मानिसहरूलाई एक आत्मा को एक प्रकार को एक तरिका को रूप मा एक प्रकार को मा एक प्रकार मा समात्न को लागी यस्तो विचार मनपराउने को लागी ... तिनीहरू त्यो विचार आकर्षित हुनेछ। तर जब तिनीहरू प्रगति गर्दैछन् तिनीहरूले सिक्नेछन् कि आधार चेतना स्थायी हुन सक्दैन।

तर यो चाखलाग्दो छ, हैन, यो विचार त्यहाँ केहि स्थायी छ। बुद्ध धर्ममा स्थायी के हो? खालीपन। निर्वाण। ती अन्तिमहरू हुन् जुन स्थायी छन्, जसले हामीलाई कहिल्यै निराश पार्दैन। तर चीजहरू जुन सर्तहरू छन्, विशेष गरी दु:खहरू र कर्म, विश्वास गर्न सकिँदैन।

दर्शक: यस रिट्रीटको क्रममा मैले ती अनुभवहरू मध्ये एक पाएँ जहाँ मैले आफूलाई परमेश्वरसँग कुरा गरेको पाएँ। र मैले कहिल्यै पूर्ण रूपमा विश्वास गरेन, तर मलाई लाग्छ कि मैले कहिल्यै पूर्ण रूपमा अविश्वास गरिन, गहिरो तल जस्तै। बौद्धिक रूपमा म "यो सत्य होइन" जस्तो थिएँ तर यो प्रकारको बाहिर आयो, र मलाई थाहा थिएन कि यो त्यहाँ थियो। त्यसैले यो, जस्तै, गहिरो गाडिएको छ र लुक्छ। त्यसोभए तपाईले वास्तवमै खोल्न मन पराउनुभयो र के बाहिर आउँछ हेर्नुहोस्। र मलाई लाग्छ कि तपाईंले ती गहिरो, अन्तर्निहित विश्वासहरूमा पुग्न सक्ने एउटा तरिका तपाईंको मृत्युको बारेमा सोच्नु हो। तपाईको दिमागमा के के हुँदैछ? के तपाईं अचानक प्रार्थना सुरु गर्न जाँदै हुनुहुन्छ? किनभने मलाई लाग्छ धेरै मानिसहरू हुन सक्छन्। तर हो, म त्यहाँ छक्क परेको थिएँ र मलाई यसको कुनै ज्ञान थिएन।

VTC: त्यहाँ धेरै चीजहरू छन् जुन हामी आफैलाई थाहा छैन। त्यसैले होला शुद्धीकरण, मलाई लाग्छ, धेरै महत्त्वपूर्ण छ। यसले धेरै चीजहरू बाहिर निकाल्छ।

सृष्टिकर्तामा विश्वास गर्ने मानिसहरूको आलोचना नगर्नुहोस्। किनभने केही मानिसहरूको लागि त्यो दृष्टिकोणले तिनीहरूलाई असल नैतिक आचरण कायम राख्न मद्दत गर्छ। त्यसैले हामी अन्य धर्महरूको आलोचना गर्दैनौं जब तिनीहरूले अरू मानिसहरूलाई फाइदा गर्न सक्छन्। जब यो दर्शनको बहसको कुरा आउँछ, हो हामी दर्शनमा बहस गर्न सक्छौं र आलोचना गर्न सक्छौं र असंगतता र सबै कुरा औंल्याउन सक्छौं। तर त्यो कुनै धर्मको आलोचना गर्नु वा कुनै निश्चित आस्था भएका मानिसहरूलाई त्यो विश्वासबाट फाइदा उठाउने मानिसहरूलाई भन्नु भन्दा धेरै फरक छ, त्यो केवल पागलपन हो। जब मानिसहरूलाई केही शङ्काहरू हुन्छन् तब तिनीहरू साँच्चै खुला हुन्छन् र हामी तिनीहरूसँग कुरा गर्न र नयाँ विचारहरू ल्याउन सक्छौं।

दर्शक: के कसैले बुद्ध धर्मको उत्पत्ति हुँदा यो पत्ता लगाउन सक्षम भएको छ? 2600 वर्ष पहिलेको बिन्दु, विचारका अन्य धार्मिक विद्यालयहरूको उदयमा यसको प्रासंगिकता ...

VTC: खैर, त्यहाँका मानिसहरूसँग थियो कर्म शिक्षाहरू प्राप्त गर्न। हामी हिजो राती कुरा गरिरहेका थियौं, जब मानिसहरूले कर्म लाभान्वित हुन, त्यसपछि त्यो कर्म पाक्न सक्छ, तब बुद्धहरू स्वतः प्रकट हुन्छन् र शिक्षा दिन्छन्, वा तिनीहरूले जे गर्न सक्छन्, गर्न सक्छन्।

दर्शक: म के संग संघर्ष गर्छु धेरै सामग्री हो जुन हामीले पढेका कुराहरू शुरुवातको बारेमा कुरा गर्छन्, त्यसोभए यो सुरुविहीन थियो भने किन भयो?

VTC: त्यसो भए किन नहोला ? त्यसो भए किन हुने होला ? किनभने कारण र अवस्था यो हुनको लागि सँगै आउँदै थिए। तपाईलाई कुनै प्रकारको बाह्य सृष्टिकर्ताको आवश्यकता पर्दैन जसले अचानक निर्णय गर्छ, "ओह, अब हामी यो र त्यो सिकाउने छौं।" यो संवेदनशील प्राणीहरु संग छ कर्म त्यो पाक्दैछ, र त्यसपछि बुद्धहरू, तिनीहरूको कारणले ठूलो करुणा, बस स्वचालित रूपमा प्रतिक्रिया।

धर्म पहिले पनि अन्य ब्रह्माण्डहरू, अन्य विश्व प्रणालीहरूमा पनि सिकाइएको थियो। यो पहिलो विश्व प्रणाली होइन जहाँ धर्म अवस्थित छ। अघिल्लो ब्रह्माण्डहरूमा पहिले पाङ्ग्रा घुमाउने बुद्धहरू छन्, असीम रूपमा।