प्रिन्ट अनुकूल, पीडीएफ र ईमेल

साँचो समाप्तिको विशेषताहरू: समाप्ति र शान्ति

साँचो समाप्तिको विशेषताहरू: समाप्ति र शान्ति

16 शीतकालीन रिट्रीटमा दिइएका आर्यहरूको चार सत्यका 2017 विशेषताहरूमा छोटो कुराकानीको शृङ्खलाको अंश। श्रावस्ती अबे.

  • तल्लो र उच्च विद्यालय बीचको भिन्नता
  • निर्वाण अवस्थित छ कि स्थापना
  • रूप र निराकार क्षेत्रहरूको ध्यान अवशोषणको शान्तिबाट निर्वाणको भिन्नता

हामीले प्रत्येक चार विशेषताहरू समाप्त गर्यौं साँचो दुख्खासाँचो उत्पत्ति दुख को। अब हामी साँचो समाप्तिको चार विशेषताहरूमा जाँदैछौं।

चार सत्यहरू सामान्यतया एकवचनमा प्रस्तुत गरिन्छ: तपाईंसँग साँचो अन्त्य हुनेछ र साँचो बाटो। वास्तवमा, तिनीहरू बहुवचन हुन्। तपाईंसँग धेरै साँचो विरामहरू छन्, किनभने मार्गको प्रत्येक तहमा, जब तपाईंले दुःखको अंश र तिनको बीजलाई मार्गको त्यो स्तरबाट त्याग्नु भएको छ, त्यो त्याग नै वास्तविक अन्त्य हो। तपाईं वास्तवमा थप साँचो समापनहरू जम्मा गर्दै हुनुहुन्छ जब तपाईं बाटोको प्रत्येक स्तर माथि जानुहुन्छ, एक पटक तपाईंले हेर्ने बाटोमा हिर्काउनुभयो।

निम्न विद्यालयहरूले मार्ग प्रस्तुत गर्ने तरिका भनेको तपाईंले चार महान सत्यहरूलाई प्रत्यक्ष रूपमा महसुस गर्नुपर्दछ र त्यो हो। साँचो बाटो। तपाईं व्यक्तिहरूको आत्मलाई अस्वीकार गर्नुहुन्छ, जुन एक आत्म-पर्याप्त पर्याप्त रूपमा अवस्थित व्यक्ति हो (त्यो "नियन्त्रक" हो)। तर प्रासांगिकहरूका लागि, तिनीहरू भन्छन् कि तपाईंले साँचो अन्त्य प्राप्त गर्नको लागि हटाउनु पर्ने कुरा होइन। तपाईंले अन्तरनिहित अस्तित्वलाई ग्रहण गर्ने त्यो स्तरलाई हटाउनु पर्छ - चार महान सत्यलाई मात्र होइन, तर अन्तरनिहित अस्तित्वको शून्यतालाई महसुस गर्दै र अन्तरनिहित अस्तित्वलाई ग्रहण गर्ने त्यो अंशलाई हटाउनु पर्छ। यो निस्वार्थताको गहिरो स्तर पनि हो - अन्तर्निहित अस्तित्वको अनुपस्थिति, आत्म-पर्याप्त पर्याप्त रूपमा अवस्थित व्यक्तिको अनुपस्थिति।

त्यहाँ साँचो समाप्तिको चार विशेषताहरू छन्:

  1. समाप्ति
  2. शान्ति
  3. भव्यता
  4. निश्चित उदय

निश्चित उद्भव कहिलेकाहीं रूपमा अनुवाद गरिएको छ त्याग, तर यस अवस्थामा "निश्चित उदय" वास्तवमा एक राम्रो अनुवाद हो। यसको मतलब यो होइन "त्याग"यहाँ।

याद गर्नुहोस् तिनीहरूमध्ये प्रत्येकमा एउटा उदाहरण छ जुन तपाईंले बयान गर्दा प्रयोग गरिन्छ। यहाँ उदाहरण "अरहतको निर्वाण" हो। यो एक अर्हत को निरन्तरता मा परम साँचो समाप्ति को बारे मा कुरा गर्दैछ। पहिलो हो,

निर्वाण भनेको दुख्खाको अन्त्य हो (दुख्खाको समाप्ति विशेषता हो) किनभने दुख्खाको उत्पत्ति परित्याग भएको अवस्थाले दुख्खाको उत्पत्ति नहुने सुनिश्चित गर्दछ।

यसको विरोध के हो भने केही मानिसहरू भन्छन् कि त्यहाँ साँचो समाप्ति जस्तो कुनै चीज छैन। निर्वाण अवस्थित छैन। दु:खहरू हामी को हौं भन्ने अन्तर्निहित अंश हुन्, तिनीहरूको बारेमा हामीले गर्न सक्ने केही छैन त्यसैले प्रयास पनि नगर्नुहोस्, केवल आफ्नो जीवन जिउनुहोस् र आफ्नो सक्दो प्रयास गर्नुहोस्। यो एक प्रकारको पराजयवादी, निन्दनीय मनोवृत्ति हो जुन, दुर्भाग्यवश, धेरै मानिसहरूसँग छ किनभने तिनीहरूले यस बारे कहिल्यै सिकेका छैनन्। बधाई प्रकृति, वा दु:खहरू हटाउने सम्भावनाको बारेमा सिके। बरु, तिनीहरू सोच्छन्, "म मेरो दु:ख हुँ।" त्यो ठूलो समस्या हो।

यसले त्यसलाई पार गर्छ, जुन महत्त्वपूर्ण छ किनभने यदि हामी विश्वास गर्दैनौं कि यो साँचो समाप्तिहरू प्राप्त गर्न सम्भव छ भने हामी प्रयास गर्दैनौं र तिनीहरूलाई प्राप्त गर्न केहि पनि गर्दैनौं, त्यसैले हामी तिनीहरूलाई प्राप्त गर्दैनौं। यो एक आत्म-पूर्ण भविष्यवाणी बन्छ।

त्यो पहिलो हो। मलाई लाग्छ हामी अब दोस्रोमा पनि जान सक्छौं। दोस्रो हो,

निर्वाण शान्ति हो किनभने यो एक अलगाव हो जसमा पीडाहरू हटाइएको छ।

साँचो समाप्तिहरू सबै गैर-पुष्टिकरण नकारात्मक हुन्। दु:खहरू हटेका छन्। अवधि।

त्यहाँ एक ठूलो छलफल छ, वास्तवमा, वास्तवमा साँचो समाप्तिहरू के हुन्, धेरै तरिकामा। प्रासांगिकको सन्दर्भमा, साँचो समाप्तिहरू मनको शून्यताको शुद्ध पक्ष हो जसले अस्पष्टताको त्यो अंशलाई हटाएको छ। त्यहाँ साँचो समाप्ति शून्यता संग बराबर छ। साँचो समाप्ति एक गैर-पुष्टि नकारात्मक नकारात्मक हो, किनभने खालीपन एक गैर-पुष्टि नकारात्मक नकारात्मक हो।

तर त्यसपछि तपाईले भन्नुहुन्छ, "तर शून्यता भनेको कुनै पनि चीजको अ-पुष्टीकरण अस्वीकार हो जुन अस्तित्वमा थिएन - अन्तर्निहित अस्तित्व। साँचो समाप्ति भनेको अस्तित्वमा रहेको चीजको अस्वीकार हो - दुःख। वा दुःखको एक अंश। त्यसोभए तिनीहरू कसरी समान हुन सक्छन्?" र दोस्रो प्रश्न हो, "यदि यी दु:खहरूको विघटन मात्रै हो भने, त्यसोभए के साँचो समाप्ति एक पुष्टि गर्ने नकारात्मक होइन?" विगत जस्तै घटना छन्। तिमीलाई थाहा छ कसरी अतीत घटना छन्। विघटन (द जिग्पाभाँडोको 'छाडिएको छ') विगतको भाँडो हो। यो एक पुष्टि नकारात्मक हो जसले परिणाम उत्पन्न गर्न सक्छ। त्यसोभए, यदि साँचो समाप्ति त्यस प्रकारको पुष्टि गर्ने नकारात्मक हो भने यो खालीपन हुन सक्दैन। किनभने खालीपन एक अ-पुष्टिक नकारात्मक हो। त्यसोभए तपाईंले भन्नु पर्छ, "ठीक छ, कुर्सी भाँच्दा कुर्सीको "ह्याभिंग-सिज्ड" र अशुद्धताहरू हटाउँदा अशुद्धता बन्द हुनुमा के फरक छ? दुवैको अभाव छ। कुर्सी भत्किएको छ, कुर्सीको अभाव छ । अशुद्धताहरू गएका छन्, ती अपवित्रहरूको अभाव छ। तर कुर्सी छोड्नु भनेको नकारात्मक कुरा हो। के अशुद्धताको त्यो भागको अन्त्य एक पुष्टि नकारात्मक हो? वा त्यो बन्द र कुर्सीको अन्त्यमा के फरक छ? कुनै विचार?

दर्शक: जब कुर्सी बन्द हुन्छ, यसले अरू केही उत्पादन गर्छ। त्यहाँ अर्को कुरा छ, कुर्सीका टुक्रा टुक्राहरू जुन कुर्सीको धुलोमा पल्भरिएका छन्। जब दु:खहरू बन्द हुन्छन्, के तिनीहरूले केही उत्पादन गर्छन्?

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): त्यही भयो। कुर्सी बन्द गरिसकेपछि, त्यहाँ अझै केहि बाहिर आउन सक्छ। जब तपाईंले साँच्चै अशुद्धताहरू बन्द गर्नुभयो ताकि तिनीहरू कहिल्यै फर्केर आउन सक्दैनन्, तब त्यहाँबाट बाहिर आउन सक्ने केही छैन। पछि उत्पादन गर्न सकिने केही छैन । त्यसोभए त्यो समाप्ति एक गैर-पुष्टिक नकारात्मक हो।

यो फरक छ, उदाहरणका लागि, "म अहिले रिसाएको छु। मेरो क्रोध बन्द हुन्छ।" के त्यो मेरो साँचो अन्त्य हो क्रोध? होइन। यो फिर्ता आउन सक्छ किनभने यो बन्द भएकोले परिणाम ल्याउन सक्छ। यो पूर्ण रूपमा हटाइएको छैन। जब तिमी दर्शनको बाटोमा पुग्छौ वा बाटोमा ध्यान र तपाईंले को एक अंश मेटाउनुहुन्छ क्रोध, त्यो क्रोध कहिल्यै फर्किन सक्दैन। त्यो समाप्ति एक गैर-पुष्टि नकारात्मक छ। यो यस्तो हटाइएको छ कि यो कहिल्यै फर्कन सक्दैन, त्यसैले यो अस्थायी रूपमा बन्द हुनु भन्दा फरक छ। वा यो कुर्सीको बन्द भएको भन्दा फरक छ, जसले अरू केहि उत्पादन गर्न सक्छ। यस अवस्थामा ती पीडाहरूको अन्त्य, त्यहाँ केहि पनि छैन जुन उत्पादन गरिन्छ, वा यसबाट उत्पादन गर्न सकिन्छ।

दर्शक: तिमी भन्छौ कि कुर्सी एक पुष्टि नकारात्मक हो, यसको पुष्टि गर्न बन्द भएको के हो ...।

VTC: विगत घटना, यसले पुष्टि गरिरहेको कुरा के हो भने त्यहाँ कुर्सी हुन्थ्यो। के यो नकार्दै छ कि कुर्सी को कारणहरु अझै पनि अवस्थित छ। वा त्यो कुर्सी अझै अवस्थित छ। तर यहाँ यो केवल अपवित्रताहरू अस्वीकार गरिएको छ, अवधि, तिनीहरू कहिल्यै फर्कन सक्दैनन्। त्यसैले नतिजा ल्याउन सक्ने कुनै कुरा होइन। र यसरी, त्यस दृष्टिकोणबाट हेर्दा, यो एक शून्यता हुन सक्छ किनभने जब तपाईंले मनबाट दुःखको त्यो अंश हटाउनुहुन्छ, तब मनको शून्यता पनि शुद्ध हुन्छ। र त्यो समाप्ति हो ... तपाईसँग के बाँकी छ कि पीडाहरू हटाइएको छ ...। त्यो स्तर पूर्ण रूपमा हटाइएको छ, तपाईसँग बाँकी रहेको दिमागको शून्यता हो, त्यहाँ अरू केहि छैन, त्यसैले त्यो साँचो अन्त्य मनको शून्यता हो।

यस बारे सोच्न केहि समय लाग्छ। [हाँसो]

जब हामी भन्छौं, "निर्वाण शान्ति हो किनभने यो एक पृथकता हो जसमा दु:खहरू यसरी हटाइएको छ कि तिनीहरू अब उठ्न सक्दैनन्," यसले के प्रतिवाद गर्दछ, केही मानिसहरूले मुक्तिको लागि विभिन्न पीडादायी अवस्थाहरूलाई गल्ती गर्छन्। उदाहरणका लागि, यदि तपाईंले निराकार क्षेत्रहरूमा कुनै एक डायन, वा ध्यान अवशोषणहरू मध्ये कुनै एक प्राप्त गर्नुभयो भने, प्रकट कष्टहरू दबाइएका छन्, त्यसैले तिनीहरू त्यहाँ छैनन्। त्यसैले केही मानिसहरू सोच्छन्, "ओह, मसँग छैन प्रकट कष्टहरू, यो साँचो अन्त्य हुनुपर्छ। यो मुक्ति हुनुपर्छ।" किनभने यी मानिसहरूले बुझेका छैनन् कि केवल छुटकारा पाउन प्रकट कष्टहरू सबै दु:खबाट छुटकारा पाइरहेको छैन। जबसम्म तपाईंसँग ती दु:खहरूको "अवरोध" छ, जबसम्म तपाईंसँग ती दु:खहरूको बीउ छ, तिनीहरू फिर्ता आउन सक्छन्।

यहाँ, "निर्वाण, शान्ति हो, यो एक पृथकता हो जसमा दु:खहरू हटेको छ" भनी संकेत गर्दछ कि रूप र निराकार क्षेत्रहरूमा ध्यान अवशोषणहरू वास्तविक अन्त्य होइनन्। यो कसैलाई यसको बारेमा चेतावनी दिने तरिका हो ताकि तिनीहरू भ्रममा नपरोस्। किनभने तपाईं बाटो अभ्यास गर्दै हुनुहुन्छ तपाईं साँच्चै आफ्नो एकाग्रता गहिरो गर्न चाहनुहुन्छ। कुनै बिन्दुमा तपाइँ त्यो गहिरो एकाग्रता प्राप्त गर्न जाँदै हुनुहुन्छ, र यदि तपाइँसँग पहिले नै चेतावनी छैन भने यो सोच्न धेरै सजिलो छ कि यो सबै गएको छ।

त्यसैगरी यहाँ निर्वाण नै साँचो शान्ति हो भनेर मानिसहरूले बुझ्दैनन्। तिनीहरू सोचिरहेका छन् कि यी ध्यान अवस्थाहरू साँचो शान्ति हुन्। यो एक ठूलो समस्या हो किनभने पछि कर्म ती राज्यहरू मध्ये एकमा जन्म लिन थाकेको छ, त्यसपछि केरप्लङ्क, तपाईं चाहनाको दायरामा फर्कनुभयो, कसलाई थाहा छ।

ती अवस्थाहरू, जब तपाईं तिनीहरूमा जन्मिनुहुन्छ, केही हदसम्म शान्ति ल्याउनुहोस्, तर यो साँचो अन्त्यको शान्ति होइन, यो निर्वाणको शान्ति होइन, किनकि यो रोकिन्छ, यो रोकिन सक्छ जब दु:खहरू फिर्ता आउँछन्।

जब हामी साँच्चै दुःखको हानि र तिनीहरूलाई हटाउने सम्भावनाको बारेमा विश्वस्त हुन्छौं ताकि तिनीहरू कहिल्यै फर्केर आउँदैनन्, तब हामीसँग अभ्यासको लागि धेरै ऊर्जा हुनेछ। साँचो मार्गहरू यी साँचो समाप्तिहरूलाई वास्तविक बनाउनको लागि।

दर्शक: मैले यो सही बुझेको छु भनी सुनिश्चित गर्न, हामी जसलाई पीडाको बीउ भन्छौं भनेर भन्न सक्छौं जिग्पा विगतको दु:खको?

VTC: होइन, बीउहरू होइनन् जिग्पा। बीज र जिग्पा फरक छन्। ठ्याक्कै के फरक छ भन्न गाह्रो छ। एक IS शक्ति, अर्को शक्ति। तर जब तपाईं साँच्चै यसमा प्रवेश गर्नुहुन्छ, यो धेरै…

छलफलमा यो कुरा उठ्यो, र मैले त्यही प्रश्न सोधें—के जिग्पाहरू बीउजस्तै होइनन् र? होइन! किन नगर्ने ? *मौन* पहिलो जवाफ मध्ये एउटा थियो जिग्पा बन्द भएपछि ठीक आउँछ—कुरो, त्यसपछि जिग्पा त्यस पछि आउँछ। तर बीउले अर्को क्षण उत्पादन गर्छ। त्यसैले जिग्पा यस निरन्तरताको अन्तिम क्षण पछि आउँछ क्रोध, र बीज यो निरन्तरता को पहिलो क्षण अघि सही छ क्रोध। तर वास्तवमा, ती दुवै ती दुई उदाहरणहरू बीच त्यहाँ हुनुपर्दैन क्रोध? यस्तो होइन कि तपाईले एउटा पाउनुभयो र यो टाढा जान्छ, र अचानक अर्को आउँछ। तिनीहरू दुवै त्यहाँ हुनुपर्छ। हुनसक्छ तपाईले तिनीहरूको बारेमा कसरी कुरा गर्नुहुन्छ भन्ने सन्दर्भमा केही फरक देखिन्छ।

बीज एक सकारात्मक घटना हो। द जिग्पा बन्द भएको छ, यो एक पुष्टि अस्वीकार्य छ। तिनीहरू यसरी फरक छन्।

यसले तपाईलाई सोच्न बाध्य बनाउँछ। एक पुष्टि नकारात्मक र सकारात्मक घटना बीच के भिन्नता छ। खैर, एक पुष्टि अस्वीकार्य, एक कुरा अस्वीकार गरिएको छ, अर्को कुरा पुष्टि गरिएको छ। सकारात्मक घटनामा त्यहाँ पुष्टि भएको घटना मात्र हो।

[दर्शकहरूको जवाफमा] बीजको कारण। बीजको अघिल्लो क्षण। अनि जिग्पाको पनि जिग्पा हुँदैन ? त्यसोभए तपाईलाई जिग्पाको जिग्पाको जिग्पाको जिग्पा छैन ...?

दर्शक: मलाई लाग्छ कि मैले यो पुस्तकहरूको FPMT शृंखलामा कतै पढेको छु कि त्यहाँ त्यस्तो चीज छ जब निराकार क्षेत्रका यी प्राणीहरूले उनीहरूको ध्यान अवशोषण पाएका छन् जसले गर्दा उनीहरूले मनका ती दु:खदायी अवस्थाहरूलाई दबाइरहेका छन्, के त्यहाँ त्यस्तो चीज छ? अस्थायी विराम?

VTC: हो, यसलाई गैर-विश्लेषणात्मक समाप्ति भनिन्छ।

दर्शक: एक प्रोत्साहन समाप्ति को रूप मा।

VTC: राम्रो ...

दर्शक: मेरो मतलब के हुन्छ यसलाई नाम दिनु मात्र चीजहरू दबाइँदैछ त्यसैले त्यहाँ एक बन्द भइरहेको छ तर यो मात्र हुन गइरहेको छ ...

VTC: हो, समाप्ति एक साँचो समाप्ति होइन किनभने यो केवल एक अस्थायी अनुपस्थिति हो। यसलाई गैर-विश्लेषणात्मक भनिन्छ। एक विश्लेषणात्मक समाप्ति एक प्राप्त हुन्छ जब तपाइँ खालीपन महसुस गर्नुहुन्छ। यो केवल कारणहरूको अस्थायी अनुपस्थिति हो। तर यसले तपाईंलाई केही राहत दिन्छ प्रकट कष्टहरू, त्यसैले यसलाई ढकढक नगर्नुहोस्। यो कस्तो छ, कस्तो राहत, त्यो राम्रो हुनेछैन? तपाईं त्यो प्राप्त गर्न चाहनुहुन्छ, तर तपाईं त्यसमा सन्तुष्ट हुन चाहनुहुन्न।

आदरणीय थबटेन चोड्रन

आदरणीय चोड्रनले हाम्रो दैनिक जीवनमा बुद्धका शिक्षाहरूको व्यावहारिक प्रयोगलाई जोड दिन्छन् र विशेष गरी उनीहरूलाई पश्चिमीहरूले सजिलै बुझ्ने र अभ्यास गर्ने तरिकामा व्याख्या गर्नमा दक्ष छन्। उनी आफ्नो न्यानो, हास्यपूर्ण र स्पष्ट शिक्षाका लागि परिचित छन्। उनलाई 1977 मा धर्मशाला, भारतमा क्याब्जे लिंग रिन्पोछेद्वारा बौद्ध ननको रूपमा नियुक्त गरिएको थियो र 1986 मा उनले ताइवानमा भिक्षुनी (पूर्ण) अध्यादेश प्राप्त गरे। उनको पूरा जीवनी पढ्नुहोस्.