प्रिन्ट अनुकूल, पीडीएफ र ईमेल

साँचो उत्पत्तिको विशेषताहरू: उत्पत्ति

साँचो उत्पत्तिको विशेषताहरू: उत्पत्ति

16 शीतकालीन रिट्रीटमा दिइएका आर्यहरूको चार सत्यका 2017 विशेषताहरूमा छोटो कुराकानीको शृङ्खलाको अंश। श्रावस्ती अबे.

  • किन चक्रीय अस्तित्वको उत्पत्तिहरू असंख्य छन्, एकवचन होइनन्
  • यसले हामीलाई कसरी उत्पादन गर्न मद्दत गर्दछ त्याग

हामी चार महान सत्यको 16 विशेषताहरु संग जारी राख्नेछौं। त्यसको बारेमा साँचो उत्पत्ति, हामीले पछिल्लो पटक गरेको उद्धृत थियो तरकारी उत्पत्तिको रूपमा, कथन हो,

तरकारीकर्म हो पनि कारण दुख्खाको कारणले गर्दा दुख्खा निरन्तर रहन्छ।

त्यो पहिलोले औंल्याइरहेको छ कि दुखका कारणहरू छन्, यो यादृच्छिक होइन, यो घटना होइन, यो आकाशबाट तपाईमा मात्र आउँदैन, तर यो हामीले सिर्जना गर्ने कारणहरूबाट आउँछ। यसले भौतिकवादीहरूको विचारलाई खण्डन गर्छ। त्यो बेला एउटा विद्यालय थियो बुद्ध कार्वाक भनिन्छ, जो भौतिकवादी हुन्। कहिलेकाहीँ तिनीहरूलाई हेडोनिस्ट भनिन्छ। किनभने तिनीहरूले भनेका थिए कि यो जीवनकाल मात्र छ, त्यसैले यसलाई बाँच्नुहोस्। जे छ त्यो सबै हो जुन तपाईले आफ्नो इन्द्रियले देख्न सक्नुहुन्छ, त्यसैले यसलाई बाँच्नुहोस्, त्यहाँ कुनै भविष्यको पुनर्जन्म छैन। किनकि न विगतको पुनर्जन्म छ न भविष्यको पुनर्जन्म हाम्रो दुख (हाम्रो दुःख) घटना मात्र हो। यो (विशेषता) विशेष गरी तिनीहरूको धारणाको विरुद्धमा जान्छ, त्यो पहिलो।

साँचो उत्पत्तिको बारेमा दोस्रो:

तरकारीकर्म हो पनि मूल दुख्खाको (पहिलो कारण थियो, यहाँ तिनीहरूलाई उत्पत्ति भनिन्छ) किनभने तिनीहरूले बारम्बार दुख्खाका सबै विविध रूपहरू उत्पादन गर्छन्।

त्यो के हो भने, हो, दुखको एउटा कारण छ (हामीले पहिलोबाट देख्यौं), तर वास्तवमा त्यहाँ धेरै कारणहरू छन् जसले दुख्खाका धेरै पक्षहरू उत्पन्न गर्दछ, र हाम्रो सबै दुख्खा यी धेरै प्रकारका कारणहरूबाट उत्पन्न हुन्छ, विशेष गरी तरकारीकर्म। यसले के गर्छ यसले हामीलाई त्यो विचारमा बढी केन्द्रित गराउँछ तरकारीकर्म वास्तविक समस्याकर्ताहरू हुन्। निस्सन्देह, अज्ञानता जरा हो, यो त्यहाँ पनि छ। तर तिनीहरू वास्तविक समस्याकर्ताहरू हुन्। र यसले दुख्खा एउटै कारणबाट आउँछ भन्ने गलत धारणालाई पनि हटाउँछ। किनभने पहिलोबाट तपाईले सोच्न सक्नुहुन्छ कि दुखको एउटै कारण छ। तर होइन, यसको एउटा मात्र कारण छैन। अज्ञानता छ, छ तरकारी, त्यहाँ सबै छ कर्म। त्यसपछि त्यहाँ सबै छन् सहकारी सर्तहरू जसको लागि आउनु पर्छ कर्म पाक्न। वास्तवमा जब तपाईं आश्रित उत्पन्न हुने सबै 12 लिङ्कहरू मार्फत जानुहुन्छ ती सबै कारणहरू हुन् जसले अर्को पुनर्जन्मको दुखमा पुर्‍याउँछ। यसले हामीलाई यो एक जटिल प्रक्रिया हो भनेर देखाएको छ। यो एउटा कारणले मात्र नतिजा निकाल्छ र त्यो हो।

कुरा के हो भने, यदि कुनै कुरा - विशेष गरी हाम्रो दुख - एक कारणमा निर्भर छ भने, त्यहाँ केहि समस्याहरू छन्। विशेष गरी यदि त्यो कारण स्वाभाविक रूपमा अवस्थित छ। यदि तपाइँसँग एउटा कारण छ, र तपाइँलाई अर्को आवश्यक छैन अवस्था वा अन्य कारणहरू, त्यसोभए त्यस कारणले परिणाम ल्याउने कारण के हो? अन्य कारण बिना र अवस्था यसलाई प्रभाव पार्दै, एउटा कारणले या त नतिजा दिन सकेन, वा यदि त्यसले नतिजा निकाल्यो भने त्यसले निरन्तरता नदिई निरन्तरता दिनेछ, किनकि अन्य केही कारणहरूलाई रोकेर र अवस्था त्यो कारणले गर्दा दुख्खा उत्पादन बन्द हुने होइन । मैले भनेको कुरा बुझ्नुहुन्छ?

यस प्रकारको तर्क धेरै आउँछ जब हामी खालीपन को खण्डन मा प्रवेश गर्छौं। यसले हामीलाई वास्तवमा कारण, सर्त, एक साधारण प्रक्रियाको रूपमा हेर्नबाट रोक्छ। यो X ले Y उत्पादन गर्ने मात्र होइन। यदि यो X मात्र हो भने- यदि तपाईंलाई एउटा बिरुवा उब्जाउनको लागि एउटै बीउ चाहिन्छ, र तपाईंलाई पानी, मल, तातो र अन्य चीजहरू आवश्यक पर्दैन भने, कि त अहिले नै बीउ बढ्न सक्छ ( फ्याट मौका), वा यदि यो बढ्यो भने यो कहिल्यै रोकिनेछैन किनभने गर्मी वा आर्द्रता हटाउने, जे भए पनि, वृद्धि रोक्न सक्दैन। त्यसोभए तपाईमा ती दुई दोषहरू छन् जुन उत्पन्न हुन्छ।

दुख्खाका विविध रूपहरू देखेर, र ती सबै अज्ञानता, दु:ख, र कर्म। दुःखका विभिन्न रूपहरू देखेर, जो भावनात्मक प्राणीहरूले बारम्बार अनुभव गर्छन्, दुःखको नियन्त्रणमा र कर्मसुरुमा अचम्म लाग्न सक्छ। जब हामी वास्तवमै यसको बारेमा सोच्दछौं, जब हामी वास्तवमै जीवनलाई हेर्छौं र के भइरहेको छ, र कति संवेदनशील प्राणीहरू खुशी चाहन्छन् र दुःख चाहँदैनन्, र अझै पनि लगातार थप र अधिक दुखको कारणहरू सिर्जना गरिरहेका छन्। यो बरु स्तब्ध हुन सक्छ।

म यसको बारेमा सोचिरहेको थिएँ, मुदिता [अब्बे किटीहरू मध्ये एक] को मामलामा। आदरणीय यशले आज बिहान उनलाई ल्याउनुभयो। उनी भित्र आइन्, उनले एउटा चरा देखिन्, त्यसैले उनले कोठाको एक छेउबाट अर्को छेउमा च्यातिन्, वेदीमा हाम फालिन्, वेदीमा केही चीजहरू ढकढक्याइन्। अन्ततः मैले उसलाई वेदीबाट निकालें। उनी आफ्नो सानो ओछ्यानमा गइन् । तपाईले कहिलेकाहीं उसलाई पाल्तु पार्ने प्रयास गर्नुहुन्छ, र उसले तपाईलाई पछ्याउनेछ। वा उसले टोक्छ। र तपाईले उसलाई बिस्तारै पाल्नुभएको भएता पनि, उसले तपाईलाई पाँच वा दस मिनेटको लागि उसलाई पाल्ने अनुमति दिन सक्छ, अचानक उसले टोक्छ र पंजा मार्छ। त्यसैले म उसलाई हेर्दै थिएँ उसले यो गरे पछि, जब उनी सुतिन्। उनी धेरै प्यारी थिइन्, शान्तिपूर्वक सुतिन्, चुपचाप सुतिन्, केवल एक प्यारो सानो बिरालो। र मैले सोचे, "कति दुःखी।" किनभने साँच्चै, उनी मानिसहरूलाई मन पराउँछन्। उनी समात्न मन पराउँछिन्। उनी लड्न मन पराउँछिन्। तर उसले कुनै न कुनै रूपमा, हामीले जे गरे पनि, उसले बुझ्दैन कि हामीलाई टोकेको र कुर्नु मन पर्दैन। हामीले बारम्बार उसलाई थाहा दिने प्रयास गरे पनि। या त उसले बुझ्दैन, वा उसले आफूलाई नियन्त्रण गर्न सक्दैन। यो साँच्चै दु: खी छ किनकि उसले चाहेको स्नेह उसलाई आउँदैन किनभने मानिसहरूले उनको वरिपरि आराम गर्न र विश्वास गर्न सक्दैनन्। केवल उनलाई हेर्दा जब उनी यति प्यारी र शान्त देखिन्छिन्, त्यो अवस्थामा उनको बारेमा सोच्दा साँच्चै दुःख लाग्छ।

संसारमा हामी सबैको अवस्था यही हो। जब हाम्रो दिमाग नियन्त्रण बाहिर हुन्छ हामी दुःखको कारणहरू सिर्जना गर्छौं जसले दुःखलाई हाम्रो ढोकामा ल्याउँछ। र जब हामी राम्रो मुडमा हुन्छौं हामी धेरै राम्रो छौं जस्तो देखिन्छौं, र हामी कसरी दुःखको कारण सिर्जना गर्न सक्छौं? तर यो दुखद छ, हैन? जब तपाई यी व्यक्तिहरूको बारेमा सोच्नुहुन्छ जो आजकल साँच्चै शक्तिको दुरुपयोग गरिरहेका छन्। तिनीहरू खुसी हुन कोशिस गर्दैछन्, र जब म सोच्दछु कर्म तिनीहरू भविष्यको जीवनको लागि सिर्जना गर्दैछन्, यो वाह जस्तै छ। भयानक, भयानक कर्म। तर तिनीहरूले देख्दैनन्। र तिनीहरूले आफ्नो फाइनरी र त्यस्ता चीजहरूमा यति राम्रो समय बिताइरहेको देखिन्छ। त्यसैले यो साँच्चै एक धेरै दुखद स्थिति हो।

आज बिहान म एउटा कथामा काम गरिरहेको थिएँ, एउटा घटना घट्यो बुद्धको जीवन, जब उसले यो मन नपराउने एक भटकासँग भेट्यो बुद्धसबैको दर्शन हो। इन्द्रिय आनन्दले तिमीलाई बढाउँछ भन्ने यो भटकाले सोचे। यो तपाईंसँग सम्भवतः धेरै विविध कामुक अनुभवहरू भएको वर्तमान दिनको दर्शन जस्तै हो किनभने यसले तपाईंलाई बढाउँछ। त्यसैले उहाँसँग कुरा गर्न आउनुभयो बुद्धबुद्ध भन्नुभयो, “तिमीलाई थाहा छ, मैले दरबारमा यी सबै इन्द्रिय अनुभवहरू पाएँ। मसँग यो साँच्चै राम्रो थियो। र त्यसपछि मैले महसुस गरें कि यो कतै गइरहेको छैन। हो मेरो संवेदना सन्तुष्ट भयो। हो, यी सबै खुशीहरू मेरो खुशीको मूल थिए। हो, मेरो इन्द्रिय सन्तुष्ट भयो। तर त्यहाँ खतरा पनि थियो किनभने यो आनन्द कुनै पनि टिक्न सकेन। आनन्द ल्याउने वस्तुहरू मध्ये कुनै पनि टिक्न सकेन। र त्यसैले अन्ततः मैले त्यहाँ खतरा भएको देख्नुपर्‍यो, र त्यसपछि प्रयास गर्नुहोस् र परिस्थितिबाट बाहिर निस्कनुहोस्। र जसरी उसले यो गर्‍यो त्यो आदेश दिएर, बन्ने हो मठमा, धर्म अभ्यास र निर्वाण प्राप्त। त्यसपछि द बुद्ध कुष्ठरोगीको यो घुमफिरसँग उपमा सुनायो। अब, यदि तपाईं भारत जानुभयो भने, विशेष गरी धर्मशालामा, हामीसँग हाम्रो धर्मशाला कुष्ठरोगीहरू थिए। तिनीहरू समुदायको भाग थिए। तिनीहरू त्यहाँ बसे। त्यहाँ अरू कुष्ठरोगीहरू थिए जो परम पावनले सिकाउँदै हुनुहुन्थ्यो, तर त्यहाँ एउटा समूह थियो जसलाई हामीले भर्खरै चिनेका थियौं। जब तपाईलाई कुष्ठरोग हुन्छ, ब्याक्टेरियाले तन्तु र हड्डीमा खान्छ। तपाईं सुन्न हुनुहुन्छ, त्यसैले एक तरिकामा तपाईंले यो महसुस गर्नुहुन्न। तर अर्को तरिकामा यो भयानक रूपमा चिलाउँछ। त्यसोभए तपाइँ यसलाई खुजली रोक्नको लागि स्क्र्याच गर्नुहोस्। यसलाई खरानीमा, तपाईं आफैंलाई घाउ। स्क्याबहरू बढ्छन्। तपाईंले यसलाई थप स्क्र्याच गर्नुहोस् र स्क्याबहरू हटाउनुहुन्छ, जसले गर्दा घाउहरू संक्रमित हुन्छन्। यो साँच्चै कुरूप छ। त्यसोभए, कहिलेकाँही, तिनीहरूले के गर्छन् तिनीहरू हताशमा तिनीहरूका अंगहरू दाग गर्छन् किनभने यदि तपाईंले यसलाई जलाउनुभयो भने यसले चिलाउने रोक्छ, यसले क्षय रोक्छ। यो एक डरलाग्दो रोग हो, जसलाई निको पार्न सकिन्छ।

कुष्ठरोगीहरू, तिनीहरू सोच्छन् कि स्क्र्याचिंगले उनीहरूलाई आनन्द दिन्छ। तिनीहरू सोच्छन् कि दाग लगाउनाले तिनीहरूको पीडा बन्द हुन्छ, र तिनीहरूलाई आनन्द दिन्छ। यसले केही समयको लागि हाम्रो भावनालाई सन्तुष्ट तुल्याउँछ तरकारी हामीलाई केही मिनेटको लागि आनन्द ल्याउँछ। तर, कुष्ठरोगीहरूको हकमा, उनीहरूले के गर्छन् जसले उनीहरूलाई आनन्द दिन्छ वास्तवमा रोगलाई बढाउँछ, र चिलाउने र दुखाइलाई बढाउँछ। त्यसैगरी, जब हामी इन्द्रिय आनन्दको पछि दौडिरहन्छौं, हामी अलिकति आनन्द पाउँछौं, तर जति धेरै लालसा गर्छौं, त्यति नै हामी त्यसको पछि दौडन्छौं, र जति धेरै प्राप्त गर्छौं, त्यति नै पछि हामी निराश हुन्छौं। , र जति धेरै हामी असन्तुष्ट हुन्छौं किनभने जुनसुकै इन्द्रिय आनन्द हामीले कहिल्यै पाएनौं वास्तवमै पर्याप्त हुन्छ। हामी थप चाहन्छौं, हामी अझ राम्रो चाहन्छौं। त्यसोभए कुष्ठरोगी जस्तै, हामी वास्तवमा आफ्नो खुट्टामा गोली हानेका छौं। यो नुन पानी पिउनु र तिर्खा मेटाउने आशा गर्नु जस्तै हो। यसले तपाईको तिर्खा मात्र बढाउँछ।

यो बुद्ध यो घुमफिरलाई भने, यो कुष्ठरोगी जस्तै हो, उसको इन्द्रिय क्षमतामा केहि गडबड छ, तिनीहरू कमजोर छन्, त्यसैले उसले के गर्दैछ भनेर पीडादायी र रोग र पीडा बढ्दै गएको देख्दैन। त्यसै गरी, जब हामी इन्द्रिय आनन्दको पछि लाग्दछौं, हामीले हाम्रो देखिरहेका छैनौं तरकारी र हाम्रो टाँसिदै अधिक निराशा, थप पीडा, थप असन्तुष्टिको लागि सेट अप गरिएको चीजको रूपमा, जसले हामीलाई अधिक र अधिक र अधिक इन्द्रिय आनन्दको पछि दौडन र अधिक र अधिक असन्तुष्टिको नेतृत्व गर्न गइरहेको छ। हामी त्यो सम्पूर्ण चक्र र त्यो कसरी सुरु हुन्छ देख्दैनौं। त्यसोभए यो जस्तो छ, केहि तरिकामा, हाम्रो दिमाग बिग्रिएको छ, हाम्रो मानसिक ज्ञान संकाय बिग्रिएको छ। यसले चीजहरू देख्न सक्दैन कि तिनीहरू के हुन्। यसले दुख्खाको कारणलाई दुख्खाको कारणको रूपमा देख्न सक्दैन। त्यसैले हामीसँग दुख्खाको उत्पत्तिको बारेमा कुरा गर्ने यी चार विशेषताहरू छन्, ताकि हामी वास्तवमै त्यो बुझ्न सुरु गर्न सक्छौं, र त्यसपछि आशा गरौं कि त्यस प्रकारको छोड्नुहोस्। तरकारीटाँसिदै, र बाह्य वस्तुहरूको लत।

यहाँ बाहिरी वस्तुहरूको बारेमा मात्र कुरा गर्दैन: "मलाई पैसा र पाल डुङ्गा चाहिन्छ।" यो प्रशंसा, स्थिति को लत को बारे मा कुरा गर्दैछ। यी कुराहरू जसलाई हामी भन्छौं "राम्रो प्रशंसा कुनै अर्थको वस्तु होइन, स्थिति भावनात्मक वस्तु होइन, प्रसिद्धि होइन।" तर वास्तवमा, ती सबै चीजहरू इन्द्रियहरूका वस्तुहरूमा निर्भर हुन्छन्, त्यसैले तिनीहरू इन्द्रिय वस्तुहरूको रूपमा समावेश हुन्छन्। प्रशंसा वा कीर्ति, वा यस्तै केहिको अनुभव लिनको लागि मीठा, अहंकार-प्रसन्न शब्दहरू सुन्नुपर्छ, वा आँखाले पढ्नुपर्छ।

साँच्चै बलियो सन्देश त्याग। र खुट्टामा गोली हान्न छोड्दा तपाईलाई कत्तिको राहत महसुस हुन्छ। जति धेरै हामीले हाम्रो दुःखको स्रोत त्याग्न सक्षम छौं, त्यति नै हामी खुसी हुनेछौं। केवल त्यो बुझ्न र बुझ्न।

दर्शक: एउटा कारण स्वाभाविक रूपमा अवस्थित हुनुपर्छ, हैन? किनभने यो अन्य सबै कारकहरूबाट स्वतन्त्र छ।

आदरणीय थबटेन चोड्रन: यो एक अन्तर्निहित अवस्थित कारण मान्दै छ, तर जे भए पनि, केवल एक कारण ...। तपाईं कसरी एक निर्भर कारण हुन सक्छ? त्यो अक्सिमोरन हो। र कुनै अन्य कारकहरू संलग्न हुनेछैनन्। यो या त निर्भर वा स्वतन्त्र छ। यदि यो एउटा कुरा हो भने, यो स्वतन्त्र छ।

आदरणीय थबटेन चोड्रन

आदरणीय चोड्रनले हाम्रो दैनिक जीवनमा बुद्धका शिक्षाहरूको व्यावहारिक प्रयोगलाई जोड दिन्छन् र विशेष गरी उनीहरूलाई पश्चिमीहरूले सजिलै बुझ्ने र अभ्यास गर्ने तरिकामा व्याख्या गर्नमा दक्ष छन्। उनी आफ्नो न्यानो, हास्यपूर्ण र स्पष्ट शिक्षाका लागि परिचित छन्। उनलाई 1977 मा धर्मशाला, भारतमा क्याब्जे लिंग रिन्पोछेद्वारा बौद्ध ननको रूपमा नियुक्त गरिएको थियो र 1986 मा उनले ताइवानमा भिक्षुनी (पूर्ण) अध्यादेश प्राप्त गरे। उनको पूरा जीवनी पढ्नुहोस्.