अवशोषण कारक र झन

• पहिलो झानामा प्रवेश गर्दै
• झाँस हुँदै अगाडि बढ्दै छ

भाग 1:

भाग 2:

पाँचको बारेमा कुरा गरिरहनुहोस् अवशोषण कारकहरू, मैले पहिले भनेझैं, तपाईंले पाँच बाधाहरूलाई दमन गर्नुहुन्छ (वा तिनीहरूसँग दमन गरिन्छ पहुँच एकाग्रता) तर अवशोषण कारकहरू त्यो समयमा पूर्ण रूपमा विकसित भएको छैन। जब द अवशोषण कारकहरू पूर्ण रूपमा विकसित छन् र बाधाहरू दमन गरिन्छ जब तपाईं पहिलो झनामा प्रवेश गर्नुहुन्छ। त्यसपछि विभिन्न ढाँचाहरू पार गरेर सफल हुनको लागि तल्लो चरणको एकाग्रताका दोषहरू र उच्च अवस्थाका लाभहरूलाई चिन्तन गर्नुहोस्। यसरी तपाईले के गर्नुहुन्छ तपाईले यी मध्ये केहीलाई छोड्नुहुन्छ अवशोषण कारकहरू, वास्तवमा, तिनीहरूमध्ये केही रिलिज हुन्छन्, र यसद्वारा मन सूक्ष्म हुन्छ र तपाईं एकाग्रताको पहिलो चरणबाट दोस्रो चरणमा, तेस्रो, चौथो चरणमा प्रगति गर्न सक्षम हुनुहुन्छ। यो यस प्रक्रियाद्वारा गरिएको हो जुन अन्तर्दृष्टिको एक रूप पनि हो, वास्तवमा, यो विपश्यनाको सांसारिक रूप हो, एकाग्रताको तल्लो चरणका दोषहरूमा ध्यान गर्ने र उच्चहरूको फाइदाहरू।

पहिलो एकाग्रतामा तपाईसँग सबै पाँचवटा झाना कारकहरू छन्: मोटो संलग्नता, सूक्ष्म संलग्नता, र्याप्चर, परम आनन्द, र एक-विन्दुता। त्यहाँ के अनुपस्थित छ सबै पाँच बाधाहरू छन्।

पहिलो झानाबाट दोश्रोमा जाँदा त्यसलाई छोडिदिनुहुन्छ मोटो संलग्नता र परिष्कृत संलग्नता, किनकि ती कठोर दिमागहरू छन् र तिनीहरूको अब आवश्यकता छैन। त्यसोभए एकाग्रता गहिरो हुँदै जाँदा, ती दुई मानसिक कारकहरू एक प्रकारको कम हुन्छन्, र त्यसपछि तपाईंसँग र्याप्चर हुन्छ, परम आनन्द, र एक-विन्दुता। त्यो चरणमा तपाईसँग आन्तरिक शान्तताको ठूलो भावना पनि हुन्छ, दिमागको धेरै एक-विन्दुता, गहिरो। परम आनन्द एकाग्रताबाट।

जब तपाईं दोस्रोबाट तेस्रोमा जानुहुन्छ तपाईंले र्‍याप्चरलाई छोड्नुहुन्छ, किनभने र्याप्चर, धेरै राम्रो महसुस भए तापनि, त्यहाँ एक उत्तेजित गुण छ, यो अलि अग्लोमा भएको जस्तो छ, चकित जस्तै, त्यसैले तिनीहरू भन्छन्, म गर्दिन। कुनै अनुभव छ। त्यसोभए आफैंमा गहिरो बनाउनको लागि अलिकति विचलित हुन्छ ध्यान। त्यसोभए दोस्रोबाट तेस्रोमा जाँदै, त्यसपछि र्याप्चर रिलिज हुन्छ र तपाइँसँग रहन्छ परम आनन्द र एकल बिन्दुता। र त्यसोभए त्यस बिन्दुमा तपाईसँग धेरै समानता हुन थाल्छ। निस्सन्देह तपाईंसँग अझै पनि तपाईंको दिमाग र तपाईंको अन्तर्मुखी जागरूकता छ।

साथै जीउएकदमै खुसीको कुरा हो, जुन पुस्ता संगै निर्ममता संगै हुन थाल्यो पहुँच एकाग्रता।

त्यसपछि तेस्रोबाट चौथो एकाग्रतामा जाँदै तपाईंले छोड्नुहुन्छ परम आनन्द, किनभने परम आनन्द फेरि, यसले दिमागलाई उचालिरहेको छ त्यसैले कुनै न कुनै रूपमा यो शान्तताबाट विचलित हुन्छ। त्यसैले द परम आनन्द रिलिज हुन्छ, तपाईं एक-विन्दुको साथ छोड्नुहुन्छ, र त्यस बिन्दुमा तपाईंसँग समानताको भावना हुन्छ। हामी सामान्यतया भन्थ्यौं, "वाह, म बरु गर्न चाहन्छु परम आनन्द समानता भन्दा ।" हामीले गर्ने होइन र? तर एकाग्रताको गहिरो अवस्थाहरूमा तब पनि परम आनन्द कुनै न कुनै रूपमा ओभर-द-शीप हुन सक्छ वा एकाग्रताको गहिराइलाई रोक्न सक्छ। त्यसोभए जब त्यो जारी हुन्छ, तब समानता धेरै, धेरै स्थिर हुन्छ, त्यसैले ध्यान धेरै गहिरो हुन्छ। र त्यसोभए त्यस बिन्दुमा माइंडफुलनेसले शुद्धताको धेरै बलियो अवस्था प्राप्त गर्दछ, र यो भनिन्छ कि मन शुद्ध, उज्यालो, निर्दोष, अपूर्णता मुक्त, निन्दनीय, चालु, स्थिर, र अपरिवर्तनीयतामा प्राप्त हुन्छ।

ती हुन् झानाका चार राज्य।

त्यसोभए यदि तपाइँ निराकार अवशोषण गर्न जाँदै हुनुहुन्छ भने, तपाइँ अलिकति परिवर्तन गर्नुहुन्छ किनभने पहिलो निराकार अवशोषण अनन्त ठाउँ हो। त्यसोभए त्यहाँ तपाईले आफ्नो वस्तुको कल्पना गर्नुहोस् ध्यान सबै ठाउँ भर्दै थियो, र त्यसपछि तपाइँ आफ्नो वस्तु हटाउनुहोस् र खाली ठाउँमा केन्द्रित रहनुहोस्।

त्यसपछि दोस्रो निराकारमा जानु भनेको अनन्त चेतना हो, तब तपाईले देख्नुहुन्छ कि त्यहाँ एक चेतना छ जसले अन्तरिक्षलाई बुझिरहेको छ, त्यसैले चेतना पनि अन्तरिक्ष जस्तै अनन्त छ र तपाई त्यसमा वास गर्नुहुन्छ।

जब तपाईं तेस्रोमा पुग्नुहुन्छ जुन शून्यताको आधार हो, तब तपाईंले चेतनालाई समाप्त गर्नुहुन्छ र तपाईं शून्यतामा केन्द्रित रहनुहुन्छ।

चौथोलाई संसारको शिखर भनिन्छ, वा "न भेदभाव, न भेदभाव" भनिन्छ, र त्यस समयमा दिमाग धेरै परिष्कृत हुन्छ कि तपाईले वस्तुहरूलाई पनि भेदभाव गर्न सक्नुहुन्छ वा सक्नुहुन्न भन्न गाह्रो छ।

तर ती चार निराकारहरू, एकाग्रताको गहिरो अवस्था भए पनि, बुद्धिमा ध्यान गर्नको लागि धेरै राम्रो छैन किनभने दिमाग धेरै परिष्कृत छ, धेरै धेरै।

[दर्शकहरूको जवाफमा] के तपाईं शून्यतामा ध्यान गर्दै हुनुहुन्छ भन्ने विचारको साथ निराकार अवशोषणहरूमा जान सक्नुहुन्छ?

यदि तपाईं झनमा रहँदा वास्तविक शून्यता, अ-पुष्टि नकरात्मकमा ध्यान केन्द्रित गर्न सक्षम हुनुभयो भने, तब मलाई लाग्दैन कि तपाईंले निराकारमा जाने कुरा गुमाउनुभयो। तर मलाई लाग्दैन कि तपाईं जाँदै हुनुहुन्छ मनन गर्नुहोस् शून्यतामा निराकार अवशोषणमा यति धेरै किनभने तिनीहरू धेरै छन्, दिमाग धेरै परिष्कृत छ, तिनीहरू भन्छन् कि यो त्यति लाभदायक छैन।

[दर्शकहरूको जवाफमा] यो अर्थमा फाइदाजनक छ ...। मेरो मतलब, बोधिसत्वहरूले एकाग्रताका ती सबै चरणहरूलाई सिद्ध गर्छन्, र तिनीहरू एकै क्षणमा यी सबै विभिन्न चरणहरूमा जान र बाहिर जान सक्षम छन्, त्यसैले यसले दिमागलाई धेरै फुर्तिलो र धेरै छिटो बनाउँछ, जुन अवश्य पनि यदि तपाईं हुनुहुन्छ भने। a bodhisattva साँच्चै महत्त्वपूर्ण हुन गइरहेको छ यदि तपाईं संवेदनशील प्राणीहरूको लागि फाइदाको लागि धेरै शरीरहरू उत्सर्जन गर्न चाहनुहुन्छ भने। त्यसैले आफ्नो दिमागमा त्यस प्रकारको निपुणता विकास गर्दै, मलाई लाग्छ बोधिसत्वहरूले त्यस उद्देश्यका लागि त्यस प्रकारको एकाग्रता प्रयोग गर्नेछन्।

[दर्शकहरूको जवाफमा] जब तपाईंसँग हुन्छ, पहिलो झनामा तपाईंसँग मोटो र परिष्कृत संलग्नता हुन्छ। वस्तुमा तपाईंको दिमाग राख्नको लागि तिनीहरू साँच्चै महत्त्वपूर्ण छन्। तर एकचोटि तपाईं दोस्रो झनामा जानुभयो भने तपाईंलाई ती धेरै आवश्यक पर्दैन।

[दर्शकहरूको जवाफमा] यो एक सद्गुण वस्तु हुन सक्छ, यो एक तटस्थ वस्तु हुन सक्छ। द बुद्ध यो पनि सिकायो ध्यान कासिनहरूमा।

दर्शक: तिनीहरू प्रायः अलौकिक शक्तिहरू एकाग्रताबाट प्राप्त हुन्छन् भनी भन्छन्। यो एक राम्रो व्यापक कथन हो विचार गर्दा त्यहाँ आठ स्तरहरू अवशोषण छन्।

आदरणीय थबटेन चोड्रन: तिनीहरू प्रायः भन्छन् कि अलौकिक शक्तिहरू, तपाईंले चौथो झनसँग काम गर्नुहुन्छ, यदि मैले ठीकसँग याद गरें भने, ती प्राप्त गर्न।

विभिन्न चमत्कारी शक्तिहरू—पृथ्वीमुनि जानु र पानीमा हिंड्नु र त्यस प्रकारका सामानहरू। र त्यसपछि दिव्य आँखा जसले अन्य ठाउँहरू देख्न सक्छ। दिव्य कान जसले आवाज सुन्न सक्छ, विभिन्न आवाजहरू। अघिल्लो जीवन, आफ्नै अघिल्लो जीवन हेर्ने क्षमता। र संवेदनशील प्राणीहरू मरेको र पुनर्जन्म भएको देख्ने क्षमता। र कहिलेकाहीँ तिनीहरूले छैटौं समावेश गर्दछ, जुन सबै कलंकहरूको विनाशको ज्ञान हो, अन्य शब्दहरूमा सबै प्रदूषकहरूको ज्ञान, तपाईंले मुक्ति प्राप्त गर्नुभएको ज्ञान।

त्यसैले यसले हामीलाई केही विचार दिन्छ कि यी प्रकारका एकाग्रता अवस्थाहरू सम्भव छन्। र तिनीहरू भन्छन् कि हामीसँग तिनीहरू पहिले पनि थिए र ती क्षेत्रहरूमा पहिले जन्मिएका थिए। तर हामीले पाएका छैनन् त्यागहामीमा बुद्धि छैन, यद्यपि हामी ती क्षेत्रमा जन्मेका छौं, त्यसपछि कर्म माथि प्रयोग गरिन्छ, त्यसपछि इच्छा क्षेत्रमा फिर्ता।