நடுத்தர வழி

• பல்வேறு வகையான சார்பு
• வெறுமையை நிரூபிக்க காரணமான சார்பு
• வெறுமையும் ஒரு சார்புடைய பதவியாகும்
• "வெறுமை" என்பதன் பொருளைப் புரிந்துகொள்வதன் முக்கியத்துவம்

கடைசி இரண்டு வசனங்களை தினமும் பாராயணம் செய்யும்படி அருளினார் காரிகாஸ். உரை அழைக்கப்படுகிறது நடு வழியில் ட்ரீடைஸ், அல்லது, மூல ஞானம், அடிப்படை ஞானம். தலைப்பு மொழிபெயர்க்க பல்வேறு வழிகள் உள்ளன. ஆனால் இது வெறுமை பற்றிய [நாகார்ஜுனாவின்] முக்கிய உரை. எனவே இந்த இரண்டு வசனங்களும் மிகவும் பிரபலமானவை. உண்மையில், கெஷே... பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அவர் இங்கு இருந்தபோது, ​​அவற்றை மனப்பாடம் செய்யும்படி எங்களிடம் கேட்டார். நான் அவர்களுடன் ஒரு மந்திரத்தை உருவாக்க முயற்சிக்க ஆரம்பித்தேன், ஆனால் சில காரணங்களால் நிறுத்தினேன்.

எப்படியிருந்தாலும், முதல் ஒன்று,

எது சார்ந்து எழுவது என்பது வெறுமை என்று விளக்கப்படுகிறது.
அது சார்ந்து எழுவது தானே நடு வழி.

எனவே, முதல் வரி: "எதைச் சார்ந்து எழுகிறதோ அது வெறுமை என்று விளக்கப்படுகிறது." அங்கே வழி லாமா சோங்கபா விவரித்தார், "எது எழுவது சார்ந்தது" என்பது காரண சார்புநிலையைக் குறிக்கிறது.

பல்வேறு வகையான சார்புகள் இருப்பதால், நினைவிருக்கிறதா? காரண சார்பு, பரஸ்பர சார்பு (முழு மற்றும் பாகங்கள் ஒன்றையொன்று சார்ந்திருப்பதை உள்ளடக்கியது), பின்னர் சார்பு பதவி. எனவே நாம் காரண சார்புநிலையைப் புரிந்து கொள்ளத் தொடங்குகிறோம்-அதுதான் மிகவும் எளிதானது-மற்றும் வெறுமையை நிரூபிக்க அதைக் காரணமாகப் பயன்படுத்துகிறோம். எனவே ஒரு சொற்பொழிவில், "காரணங்களால் எழும் நபர் உள்ளார்ந்த இருப்பு இல்லாமல் இருக்கிறார்" என்று நீங்கள் கூறலாம்.

அது எப்போதும் என்னை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்குகிறது, ஏனென்றால் அது ஓ, நான் காரணங்களால் எழுந்தேன்? அதாவது காரணம் இல்லாமல் நான் இங்கு இருக்க மாட்டேன். அப்போது எனக்குள் ஏதோ ஒன்று சொல்கிறது, இல்லை, அது சரியில்லை. நான் எப்படியும் இங்கே இருக்கப் போகிறேன்! தெரியுமா? நான் காரணங்களால் வெளியே வரவில்லை. நிலையற்ற தன்மையால் நான் மறைந்து போவதில்லை. நான் இங்கு இருக்கிறேன்! ஆம்?

எனவே ஏற்கனவே காரண சார்பு பற்றி யோசிப்பது, நீங்கள் பார்க்க முடியும், ஒருவித சுதந்திரமான உயிரினம் என்ற நமது உணர்வை அசைக்கத் தொடங்குகிறது. எனவே காரணங்களைச் சார்ந்து இருக்கும் அனைத்து விஷயங்களையும் அவர் இங்கே கூறுகிறார் நிலைமைகளை (வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அனைத்து நிலையற்ற, செயல்படும் விஷயங்கள்) வெறுமை என்று விளக்கப்படுகிறது. அவர்கள் உள்ளார்ந்த இருப்பு இல்லாதவர்கள்.

முந்தைய வசனத்தைப் பற்றி நாம் பேசினோம் என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள், ஏனென்றால் விஷயங்கள் (செயல்பாட்டு விஷயங்களைக் குறிக்கும் என்று நான் நினைக்கும் போது) அவை காலியாக இருப்பதால்…. ஏனெனில் நிரந்தரமான விஷயங்கள் இந்த செயல்படும் விஷயங்களைச் சார்ந்தது. செயல்படும் பொருட்களுக்கு உள்ளார்ந்த இயல்பு இல்லையென்றால், அவற்றைச் சார்ந்திருக்கும் நிரந்தர பொருட்களும் எந்த விதமான உள்ளார்ந்த தன்மையையும் கொண்டிருக்க முடியாது.

அதன்பின் கடைசி இரண்டு வரிகள், “சார்ந்து எழுவது தானே நடுவழி” என்று கூறுகிறது. "அது ஒரு சார்பு பதவி." அதை எடுக்க வெவ்வேறு வழிகள் உள்ளன. ஒன்று, காரணச் சார்புடையது என்பதும் ஒரு சார்புடைய பதவியாகும். எனவே காரண சார்பு பற்றி நீங்கள் ஆழமாக சிந்தித்தால், நீங்கள் இறுதியில் சார்பு பதவியைப் பெறுவீர்கள், இது புரிந்துகொள்வது மிகவும் கடினம்.

மற்றொரு விளக்கம் என்னவென்றால், "அது" என்பது வெறுமையையே குறிக்கிறது. எனவே வெறுமை என்பது ஒரு சார்பு பதவி. வெறுமை என்பது இயல்பாகவே இல்லை. இது அதன் பாகங்களைப் பொறுத்தது, அது அதன் பதவியின் அடிப்படையில் சார்ந்துள்ளது, அது மரபுகளைப் பொறுத்தது. இறுதி இயல்பு இன். அதனால் அதுவே நடுவழி. எனவே நாம் "நடுத்தர வழி" பற்றி பேசும்போது அது ஒரு புறம் உள்ளார்ந்த இருப்பின் வெறுமை மற்றும் மறுபுறம் சார்ந்து எழும் (குறிப்பாக சார்பு பதவி) ஆகும்.

[பார்வையாளர்களுக்குப் பதில்] ஆம், வெறுமையின் பகுதிகள் உள்ளன. ஏனென்றால் பொதுவாக "வெறுமை" என்று சொன்னால் அது மேசையின் வெறுமை, விரிப்பின் வெறுமை, மக்களின் வெறுமை ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது. எனவே அவை அனைத்தும் வெறுமையின் வகைகள். அவை வெறுமையின் பகுதிகள்.

[பார்வையாளர்களுக்குப் பதில்] வெறுமை என்பது இல்லாதது என்று நீங்கள் நினைத்தால், நீங்கள் வெற்றிடத்தை சரியாகப் புரிந்து கொள்ளவில்லை. இது தவறான உணர்வு. வெறுமையின் அர்த்தத்தை நீங்களே உருவாக்கியுள்ளீர்கள். அதனால்தான் வெறுமையின் அர்த்தத்தை உண்மையில் படிப்பது மிகவும் முக்கியமானது, ஏனென்றால் நம்முடைய சொந்த வரையறையை உருவாக்கி, பின்னர் வழிதவறிச் செல்வது மிகவும் எளிதானது. நீங்கள் இங்கே உட்கார்ந்து உங்கள் மனதை காலி செய்வது மட்டுமல்ல, அது வெறுமை. அல்லது நீங்கள் எதையும் யோசிக்க வேண்டாம். அல்லது நீங்கள் சொல்கிறீர்கள், ஓ எதுவும் இல்லை. அல்லது நீங்கள் சொல்கிறீர்கள், ஓ நல்லது இல்லை, கெட்டது இல்லை. தெரியுமா? அதில் ஒன்றும் வெறுமையின் பொருள் அல்ல. ஆனால் அடிக்கடி நாம் வார்த்தைகளின் பொருளைப் படிக்காமல் வெறும் வார்த்தைகளைக் கேட்டால் பலவிதமான தவறான எண்ணங்கள் நமக்கு வருகின்றன. அதனால்தான் இந்த பெரிய மாஸ்டர்கள் எல்லாம் இந்த நூல்களை எழுதினார்கள். அது முக்கியமானதாக இல்லாவிட்டால், வெறுமையை விளக்கும் நூல்களின் தொகுதிகளை உட்கார்ந்து எழுத வேண்டிய அவசியமில்லை.

[பார்வையாளர்களுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில்] வெறுமையின் பெயரின் அடிப்படையானது உள்ளார்ந்த இருப்பு இல்லாதது. வெற்றிடத்தை சார்ந்திருக்கும் அந்த அடிப்படை அனைத்தும் நிகழ்வுகள், ஏனெனில் அது இறுதி இயல்பு அவைகளில் நிகழ்வுகள். எனவே பதவியின் அடிப்படையில் அடிப்படையை குழப்ப வேண்டாம்.

பதவியின் அடிப்படையானது உள்ளார்ந்த இருப்பு இல்லாதது. ஆனால் வெறுமை என்பது, உள்ளார்ந்த இருப்பு இல்லாமல் வெறுமையாக இருக்கும் வழக்கமாக இருக்கும் விஷயங்கள் இருப்பதைப் பொறுத்தது. வழமையாக இருக்கும் விஷயங்கள் இல்லாமல், அவற்றின் வெறுமையை நீங்கள் கொண்டிருக்க முடியாது. எனவே அவை வெறுமையின் "அடிப்படை" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஆனால் அவை வெறுமையின் பெயருக்கான அடிப்படை அல்ல. சரி?

பின்னர் அடுத்த வரி கூறுகிறது,

அங்கு எதுவும் இல்லை
அது சார்ந்து எழவில்லை.
எனவே எதுவும் இல்லை
அது காலியாக இல்லை.

அது மிகவும் சுருக்கமாகவும் புள்ளியாகவும் உள்ளது. சார்ந்து எழாத எதுவும் இல்லை. எனவே வெறுமை கூட தன்னை சார்ந்து எழுகிறது. வெறுமை என்பது ஒருவித முழுமையானது அல்ல. வெறுமை என்பது எல்லாவற்றுக்கும் உள்ள அதே இருத்தலியல் நிலையைக் கொண்டுள்ளது. வெறுமைக்கும் மற்ற அனைத்திற்கும் உள்ள வித்தியாசம் நிகழ்வுகள் வெறுமை என்பது அதை உணரும் முக்கிய மனதிற்குத் தோன்றும் விதத்தில் உள்ளது. அதேசமயம் மற்ற அனைத்து மரபுகளும் இல்லை என்றாலும் அவை உண்மையாகவே இருப்பதாகத் தோன்றுவதால் அதை உணரும் முதன்மை மனதுக்கு அவை தோன்றுகின்றன. சரி?

மக்கள் வெறுமையை மறுபரிசீலனை செய்து அதை ஒருவித முழுமையானதாக மாற்றும் போக்கும் உள்ளது - அதனால்தான் "முழுமையான உண்மை" என்ற மொழிபெயர்ப்புடன் நான் உடன்படவில்லை. ஏனென்றால், எல்லாவற்றிலிருந்தும் சுயாதீனமான "முழுமையான" ஒன்றை நாங்கள் நினைக்கிறோம். அதேசமயம் "இறுதி உண்மை" என்ற வார்த்தை ஒரு சிறந்த மொழிபெயர்ப்பு என்று நான் நினைக்கிறேன், ஏனெனில் அது இறுதி உண்மையைக் குறிக்கிறது. நீங்கள் எதையாவது தேடும் போது, ​​​​அதன் வெறுமைதான் இறுதி விஷயம். எனவே வெறுமை என்பது இயல்பாகவே இருக்கும் மற்றும் முழுமையான மற்றும் சுதந்திரமான ஒன்று என்று நினைக்க வேண்டாம்.

"எனவே காலியாக இல்லாத எதுவும் இல்லை." எல்லாம் சார்ந்து எழுவதால். இங்கே "எழுந்து" என்பது "உற்பத்தி செய்யப்படுகிறது" என்று அர்த்தமல்ல. ஏனெனில் நிரந்தரமானது நிகழ்வுகள் உற்பத்தி செய்யப்படவில்லை. இங்கே "எழுகிறது" என்றால் "இருக்கிறது" என்று அர்த்தம். எனவே அனைத்தும் சார்ந்து இருப்பதால், எல்லாம் காலியாக உள்ளது. "எனவே காலியாக இல்லாத எதுவும் இல்லை." எனவே அனைத்தும் சார்ந்து இருப்பதால், அனைத்தும் காலியாக உள்ளது. எனவே, வெறுமையாக இல்லாத ஒன்றைச் சார்ந்திருப்பதை நீங்கள் சுட்டிக்காட்ட முடியாது, மேலும் சார்பு இல்லாத வெறுமையை நீங்கள் சுட்டிக்காட்ட முடியாது.

மீண்டும், அவர்கள் வெறுமை மற்றும் சார்புநிலையைப் பற்றி பேசும்போது, ​​​​அதே புள்ளிக்கு வரும்போது, ​​​​அதுதான் பெறுகிறது. எல்லாம் காலியாக உள்ளது, எல்லாம் சார்ந்து உள்ளது. மேலும் இந்த இரண்டு விஷயங்களையும் பிரிக்க முடியாது. அது முதலில் சார்புநிலையைக் கொண்டிருந்தது, பின்னர் வெறுமையாக மாறியது, அல்லது முதலில் வெறுமையாகி, பிறகு சார்ந்தது போல் அல்ல. அது அவர்களின் இயல்பிலேயே அவை சார்ந்து வெறுமையாக இருக்கின்றன. பின்னர் தந்திரம் என்னவென்றால் - வெறுமையை நிரூபிக்க பொதுவாக சார்புநிலையை ஒரு காரணமாக பயன்படுத்துகிறோம், ஆனால் நீங்கள் வெளியே வரும்போது தியானம் வெறுமையின் மீது நீங்கள் வெறுமையின் புரிதலைப் பயன்படுத்தி விஷயங்கள் எவ்வாறு சார்ந்து இருக்கின்றன என்பதைப் பார்க்க வேண்டும்.

சரி. எனவே அதை செய்வோம். [சிரிப்பு]

[பார்வையாளர்களுக்கு பதில்] ஏன்? நீங்கள் மகிழ்ச்சியாக இருக்க விரும்பவில்லையா? வெறுமையை உணர்வதே மகிழ்ச்சிக்கான பாதை.