சுதந்திரமான மற்றும் சார்பு இருப்பு

• சுயாதீனமான மற்றும் சார்பு இருப்பின் அர்த்தத்திற்கு இடையிலான வேறுபாட்டை தெளிவுபடுத்துதல்
• நிரந்தரத்திற்கும் நித்தியத்திற்கும் உள்ள வேறுபாட்டை விளக்குகிறது நிகழ்வுகள்

பச்சை தாரா பின்வாங்கல் 18c: சுதந்திரமான மற்றும் சார்பு, நிரந்தர மற்றும் நித்திய தெளிவுபடுத்தப்பட்டது. (பதிவிறக்க)

மறுபரிசீலனை செய்ய, ஒன்று சுயாதீனமாக இருந்தால், அது சார்ந்து இருக்க முடியாது என்று அர்த்தம். விஷயங்கள் சார்ந்து உள்ளன, அவை காரணங்கள் மற்றும் காரணங்களால் உள்ளன என்பதை இப்போது நாம் அறிவோம் நிலைமைகளை, அவை அவற்றின் பாகங்களைப் பொறுத்து உள்ளன, அவை நம் கருத்தாக்கத்திலும் அவற்றை லேபிளிங்கிலும் உள்ளன. எனவே, அவர்கள் சார்ந்து இருப்பது சுதந்திரமாக இல்லை. சுயாதீனமான மற்றும் உள்ளார்ந்த இருப்பு ஒத்ததாக இருக்கும். எனவே அவை சுயாதீனமாக இருந்தால், அவை இயல்பாகவே உள்ளன. அவை சுயாதீனமாக இல்லை என்றால், அவை இயல்பாகவே இருப்பதில்லை.

அசாத்தியம்

வேறொருவர் கேட்டார்: "நான் அதைக் குறிப்பிட்டேன் வெறுமையை உணரும் ஞானம் நிலையற்றது."

இப்போது, ​​நிலையற்றது: நொடிக்கு நொடி மாறுவது என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள். நிலையற்ற விஷயங்கள்: அவை நித்தியமானவை, அவை என்றென்றும் நீடிக்கும் என்று அர்த்தமல்ல, அவை இல்லை என்று அர்த்தமல்ல. நான் குழப்பமடையாதபடி வேறு வழியில் செல்லலாம். நிலையற்றது என்றால் நொடிக்கு நொடி மாறும்; நிரந்தரம் என்றால் நொடிக்கு நொடி மாறாத ஒன்று. சாதாரண ஆங்கிலத்தில் நிரந்தரம் என்றால் அது என்றென்றும் நீடிக்கும், அது ஒருபோதும் நிற்காது, அதுவும் நித்தியத்திற்கு ஒத்ததாக இருக்கிறது. நாம் பொதுவாக நிரந்தரமற்ற பொருளைப் பற்றி நினைக்கிறோம், அது ஒரு மொத்த நிலையற்ற தன்மையைப் போல வந்து செல்கிறது. உதாரணமாக, கோப்பை உடைகிறது. பௌத்த மொழியில் நிலையற்றது அப்படியல்ல. நிலையற்றது என்பது நொடிக்கு நொடி மாற்றம், மேலும் பொருள்கள் உடைவது அல்லது மக்கள் இறப்பது போன்றவற்றின் மொத்த நிலையற்ற தன்மையும் உள்ளது. நிரந்தரம் என்பது ஒன்று இருக்கும் வரை அது நொடிக்கு நொடி மாறாது, ஆனால் அது நித்தியமானது என்று அர்த்தமல்ல.

எனவே இந்த நபர் கூறுகிறார்: “இதன் அர்த்தம் தி வெறுமையை உணரும் ஞானம் நொடிக்கு நொடி மாறுவது போல நிலையற்றதா?"

ஆம், ஏனெனில் வெறுமையை உணரும் ஞானம் என்பது மரபு உண்மை. இது காரணங்கள் மற்றும் காரணங்களைப் பொறுத்தது நிலைமைகளை. உங்களுக்கு அந்த ஞானம் இல்லை; நீங்கள் காரணத்தை உருவாக்கி கொண்டு வர வேண்டும் நிலைமைகளை ஒன்றாக. எனவே காரணங்கள் மற்றும் காரணமாக எழும் ஒன்று நிலைமைகளை, நொடிக்கு நொடி மாறுகிறது, அது நிலையற்றது.

வெறுமையை உணரும் ஒருவரின் மனதில் கூட, அந்த ஞானம் அவர்களின் மனதில் தொடர்ந்து வெளிப்படுகிறது என்று அர்த்தமல்ல, சரியா? யாரோ ஒருவர் வெறுமையை உணர்ந்தால், அனுமானமாகச் சொல்லலாம், அதன் பிறகு ஒவ்வொரு கணமும் அவர்களின் இருப்பு முழுவதும், வெறுமையை உணரும் அனுமானம் அவர்களின் மனதில் வெளிப்படுகிறது என்று அர்த்தமல்ல. அதற்கு அர்த்தம் இல்லை. அவர்கள் பல் துலக்குகிறார்கள், அவர்கள் தங்கள் வரிகளைச் செலுத்துவதைப் பற்றி சிந்திக்கிறார்கள் - அந்த அனுமானம் அவர்களின் மனதில் வெளிப்படும் முதன்மையான விஷயம் அல்ல. வெறுமையை யாரேனும் நேரடியாக உணர்ந்தாலும், அந்த ஞானம் அவர்களின் மனதில் என்றென்றும் வெளிப்படும் என்று அர்த்தம் இல்லை, ஏனென்றால் அவர்களும் அவர்களிடமிருந்து எழுகிறார்கள். தியானம் வெறுமையில் அவர்கள் பல் துலக்குகிறார்கள், அவர்கள் இன்று என்ன செய்ய வேண்டும், சலவை மற்றும் அது போன்ற விஷயங்களைப் பற்றி யோசித்துக்கொண்டிருக்கிறார்கள். எனவே வெறுமையை நேரடியாக உணரும் அந்த ஞானம்—வெறுமையை மட்டுமே உணரும்—அவர்கள் இதையெல்லாம் செய்யும் போது, ​​அவர்கள் தங்கள் புலன்களைப் பயன்படுத்தும் போது, ​​அவர்களின் மனதில் வெளிப்படுவதில்லையா? எனவே அந்த ஞானம் நிலையற்றது என்பதை நீங்கள் காணலாம். ஆனால் வெறுமையை யாரேனும் நேரடியாக உணர்ந்து விட்டால், அவர்கள் அந்த உணர்வை முழுவதுமாக இழக்கப் போவதில்லை, மீண்டும் அதை ஒருபோதும் பெற மாட்டார்கள்.

நித்தியமானது மற்றும் நிலையற்றது

[கேள்வி தொடர்கிறது:] “எனவே ஞான மனம் என்று சொல்வது சரியாக இருக்கும் புத்தர் நித்தியமானது ஏனெனில் புத்தர் மீண்டும் அறியாமைக்குள் விழ முடியாதா?"

ஆம் அது உண்மை. தி புத்தர்நீங்கள் ஒருமுறை இருந்தால், அவரது மனம் நித்தியமானது புத்தர் அறியாமை மீண்டும் உன்னில் எழுவதற்கு எந்தக் காரணமும் இல்லை. அது அகற்றப்பட்டதால், அது வருவதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை. எனவே நீங்கள் ஒரு முறை புத்தர், நீங்கள் நித்தியமாக ஏ புத்தர். மற்றும் ஒரு புத்தர்இந்த வாழ்க்கையில் நீங்கள் ஞானம் பெற்றால், நீங்கள் இறக்கும் போது நீங்கள் இருப்பதை விட்டு வெளியேற மாட்டீர்கள், நீங்கள் இன்னும் ஒருவராகவே இருப்பீர்கள். புத்தர். உங்களிடம் இன்னும் ஐந்து தொகுப்புகள் உள்ளன, ஆனால் அவை சுத்திகரிக்கப்பட்ட தொகுப்புகள், அவை நுட்பமான தொகுப்புகள். ஆனால் தி புத்தர்'இன் ஞானமும் நிலையற்றது, ஏனெனில் அது நிலையானது அல்ல, அது நொடிக்கு நொடி மாறுகிறது-ஆம்! நினைவில் கொள்ளுங்கள், ஏ புத்தர்இன் ஞானம் அனைத்தையும் உணரும் நிகழ்வுகள். விந்தை நொடிக்கு நொடி மாறுகின்றன. எனவே அவற்றை உணரும் அந்த மனம் நொடிக்கு நொடி மாறிக்கொண்டே இருக்க வேண்டும். மேலும், மனம் என்ற எதுவும் காரணங்களால் எழுகிறது நிலைமைகளை, எனவே அது நிலையற்றதாக இருக்க வேண்டும். சரி? நல்ல.

பார்வையாளர்கள்: தியானச் சுபாவத்தில் இருந்து எழும் ஆரியப் பிறவியைப் போல நீங்கள் சொன்ன உதாரணம், ஞான மனம் வெறுமையை நிலையற்றது என்பதை விட நித்தியமானது என்று உணரும் உதாரணம் போல் எனக்குப் படுகிறது. ஏனென்றால், அவர்கள் தியானச் சமநிலையிலிருந்து எழும்புவது போல் தோன்றுவதால், ஞான மனம் இப்போது இல்லை என்பதை அவர்கள் அறிவார்கள்.

VTC: அது இனி வெளிப்படாது.

பார்வையாளர்கள்: அது இனி வெளிப்படாது. எனவே எனக்கு இது நித்தியமாக இருப்பதற்கும், இருப்பை விட்டு வெளியேறுவதற்கும் ஒரு உதாரணம் போல் தோன்றுகிறது, மேலும் அவர்கள் மீண்டும் தியானத்தில் அமர்ந்திருக்கும்போது அது மீண்டும் இருக்கும்.

VTC: உண்மையில் அது இருப்பை விட்டு போகாது; அது ஒரு விதை வடிவத்தில் செல்கிறது, விதையின் வடிவம். பிறகு அந்த விதை வடிவில் இருந்து மீண்டும் வரப் போகிறது. அது வெளிப்படையான வடிவத்தில் எழும். இது எங்கள் போன்றது கோபம் எங்களிடம் இருக்கும்போது கோபம் நம் மனதில். நாம் கோபப்படாத போது கோபம்விதை வடிவில் உள்ளது. ஒரு விதை ஒரு உணர்வு அல்ல; ஒரு விதை அந்த சுருக்க கலவைகளில் ஒன்றாகும். அந்த தோழர்களை நினைவிருக்கிறதா? அந்த மூன்று வகைகளையும் நினைவில் வையுங்கள் நிலையற்ற நிகழ்வுகள்- வடிவம், உணர்வு மற்றும் சுருக்க கலவைகள்? எனவே விதை என்பது ஒரு சுருக்க கலவையாகும்.