Print Friendly, PDF & மின்னஞ்சல்

நமது உணர்வுகளை கேள்விக்குள்ளாக்குகிறது

நமது உணர்வுகளை கேள்விக்குள்ளாக்குகிறது

தொடரின் ஒரு பகுதி போதிசத்வாவின் காலை உணவு மூலை டிசம்பர் 2009 முதல் மார்ச் 2010 வரை பசுமை தாரா குளிர்கால பின்வாங்கலின் போது கொடுக்கப்பட்ட பேச்சுகள்.

  • தர்மத்தைப் படிப்பதால் நம் எண்ணங்களை நாம் அடிக்கடி கேள்வி கேட்கிறோம்
  • வெறுமை, நெறிமுறைகள் மற்றும் சரியான உணர்வுகள்
  • வெறுமையும், சார்ந்து எழுவதும் ஒன்றுக்கொன்று முரண்படுவதில்லை

Green Tara Retreat 021: கேள்விக்குரிய உணர்வுகள் மற்றும் எது சரியானது (பதிவிறக்க)

பார்வையாளர்கள்: மற்றவர்களுடன் பழகும்போது, ​​வெறுமையின் போதனைகளைப் படித்த பிறகு, நான் என்னைப் பற்றி யோசிப்பதில் நிறைய நேரம் செலவிட முடியும். நடிப்பதற்கு முன் என் மனதைச் சோதித்த பிறகும், நடிப்பதற்கு முன் என் உந்துதலைச் சரிபார்த்த பிறகும், பெரும்பாலும் நான் நடிப்புக்குப் பிறகு திரும்பி வந்து என்னை நானே யூகிக்கிறேன். நான் அறியாதவனாக இருப்பதால் நான் 100 சதவிகிதம் உறுதியாக இல்லை என்று உணர்கிறேன் என்று நினைக்கிறேன்.

வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரான் (VTC): நீங்கள் வெறுமையைப் படிக்கும்போது (வெறுமையைப் படிக்காவிட்டாலும், பொதுவாக தர்மத்தைப் படிக்கும்போது) உங்கள் எண்ணங்களை நீங்கள் கேள்வி கேட்கத் தொடங்குகிறீர்கள், மேலும் நீங்கள் உணருவது உண்மையா, நீங்கள் நினைப்பது உண்மையா என்று உங்களை நீங்களே கேட்டுக்கொள்ளுங்கள். உங்களுக்கு தோன்றுவது உண்மையாக இருந்தால் உங்கள் அனுமானங்கள் உண்மை.

பார்வையாளர்கள்: நான் புரிந்து கொண்டபடி, சாதாரண மனிதர்களான நாம் விஷயங்களைத் துல்லியமாகப் பார்ப்பதில்லை.

VTC: சரி.

பார்வையாளர்கள்: ஞானத்திற்கு விஷயங்கள் தோன்றுவது போல் அறியாமைக்கு விஷயங்கள் தோன்றுவதில்லை. ஆனால் அறிவற்ற மனிதர்களான நாம் இன்னும் முடிவுகளை எடுக்க வேண்டும். விஷயங்கள் வரும். நாம் செயல்பட வேண்டும். வெறுமை மற்றும் நெறிமுறைகள், சரியான கருத்துக்கள் பற்றி நீங்கள் கொஞ்சம் பேச முடியுமா? பாம்பு இருக்கும் இடத்தில் பாம்பைப் பார்ப்பது போலவும், அதே சமயம் பாம்பை துல்லியமாகப் பார்க்காவிட்டாலும், சரியாகச் செயல்படுவதைப் போலவும், ஏதோ ஒரு சரியான கருத்து எப்படி இருக்க முடியும்.

VTC: அப்படியானால், சரியான கருத்தை நாம் எவ்வாறு பெறுவது மற்றும் அது துல்லியமானது அல்ல என்பதை அறிந்தும், உண்மையான நம்பிக்கையுடன் செயல்படுவது எப்படி?

வெறுமையும் சார்ந்து எழுவதும் எப்படி ஒன்றுக்கொன்று முரண்படாது என்பதோடு இது தொடர்புடையது. விஷயங்கள் காலியாக இருக்கலாம், ஆனால் அவை இன்னும் சார்ந்து எழுகின்றன. நாம் இன்னும் வெவ்வேறு பொருட்களைப் பார்க்கவில்லை என்றாலும், நம்பகமான வழக்கமான அறிவாற்றலைப் பெறலாம் இறுதி இயல்பு அந்த பொருட்களின். எனவே நாம் இங்கே கொஞ்சம் பின்வாங்க வேண்டும்.

பொருளை அதன் பெயரின் அடிப்படையில் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கும்போது, ​​நான் இந்த விஷயத்தைப் பார்க்கிறேன் [அவள் இப்போது ஒரு நாற்காலியைப் பார்க்கிறாள்] அந்த பாகங்களின் தொகுப்பில் நாற்காலியைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கிறேன்; அல்லது அந்த பகுதிகளின் தொகுப்பில் ஜாம்பலைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கிறேன். நாம் அதைச் செய்யும்போது, ​​​​நாம் பார்க்கும்போது, ​​​​நாம் சுற்றிலும் ஒரு கோட்டை வரையக்கூடிய எதையும் கண்டுபிடிக்க முடியாதபோது, ​​​​“உண்மையில் இது தான் பொருள். உண்மையில் இதைத்தான் பெயர் குறிப்பிடுகிறது,”—பின்னர் பதவியின் அடிப்படையில் தேடுகிறோம், பொருளைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை. ஆனால் நாம் உள்ளார்ந்த ஒரு பொருளைத் தேடுகிறோம். பதவியின் அடிப்படையில் நாங்கள் அதைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை. அதாவது அது உள்ளார்ந்த இருப்பு இல்லாதது.

அந்த நேரத்தில் நீங்கள் அதை நேரடியாகப் பார்க்கும்போது, ​​​​நீங்கள் அதை அனுமானமாகச் செய்த பிறகு, உங்களுக்கு நேரடியான கருத்து இருக்கும்போது, ​​உங்கள் மனதில் வெறுமை மட்டுமே தோன்றும் - உங்கள் மனதில் தோன்றும் பொருள் அல்ல. பொருள் இருப்பதை நிறுத்துகிறது என்று அர்த்தமல்ல, ஒரு பொருளின் வெறுமையைக் கண்டறிவது அந்த பொருள் இனி இல்லை என்று அர்த்தமல்ல. அது இயல்பாக இல்லை என்றுதான் அர்த்தம். பொருள் இன்னும் உள்ளது.

இப்போது நீங்கள் வெளியே வரும்போது தியானம், உங்கள் உணர்வுகள் இப்போது எங்களுடையதைப் போலவே உள்ளன: விஷயங்கள் இன்னும் உண்மையாகவே இருப்பதாகத் தோன்றும். ஆனால் அவர்கள் நம்மில் இருந்து வேறுபட்டவர்கள். அதேசமயம், விஷயங்கள் நம்மிடம் வரும்போது, ​​​​அவை உண்மையாக இருப்பதைப் புரிந்துகொள்கிறோம். எல்லா நேரத்திலும் இல்லை, ஆனால் நாம் தூண்டப்படும்போது நிச்சயமாக செய்கிறோம். நாம் பெறுவது என்னவென்றால், ஒன்றின் வெறுமையைக் காண்பது அதன் வழக்கமான இருப்பை மறுப்பதில்லை. இது வழக்கமாக இருப்பதை நிறுத்துகிறது என்று அர்த்தமல்ல.

தவறு மற்றும் பிழை

மேலும், இந்த விஷயங்களை உணரும் நமது வழக்கமான உணர்வுகள், உள்ளார்ந்த இருப்பு இன்னும் அவர்களுக்குத் தோன்றுகிறது என்ற உண்மையைப் பொறுத்து தவறாக இருக்கலாம். ஆனால் நமது வழக்கமான உணர்வுகள் அனைத்தும் தவறானவை அல்ல, ஏனென்றால் அவை அனைத்தும் அந்த தோற்றத்தை உண்மையாகப் புரிந்துகொள்வதில்லை மற்றும் பொருள்களை உண்மையாக இருப்பதைப் புரிந்துகொள்வதில்லை.

இங்கே இரண்டு புள்ளிகள் உள்ளன. [முதல்:] உண்மை இருப்பின் தோற்றம் உள்ளது - அறியாமை மற்றும் தாமதங்கள் காரணமாக, விஷயங்கள் நமக்கு அப்படித் தோன்றும். [இரண்டாவது:] பிறகு சில நேரங்களில் நம் மனம் விஷயங்களைப் பற்றிக் கொள்கிறது. அது போல், "ஓ ஆமாம், அவர்கள் உண்மையிலேயே இருக்கிறார்கள்." "ஆமாம், இது உண்மையாகவே உள்ளது" என்று நமக்கு நாமே சொல்லிக் கொள்ளவில்லை. ஆனால் நம் மனம் அப்படித்தான் பொருளைப் பிடித்துக் கொள்கிறது, “ஆம், இது உண்மைதான். இந்த சாக்லேட் கேக் உண்மையானது. எனக்கு கொஞ்சம் வேண்டும்! அதை விரும்பும் ஒரு உண்மையான நான் இருக்கிறேன். அந்த வகையான விஷயங்கள் அனைத்தும்.

உண்மையான இருப்பை நாம் புரிந்து கொள்ளும்போது, ​​​​அந்த மனம் தவறானது, ஏனென்றால் அந்த மனம் அவற்றை வைத்திருக்கும் விஷயங்கள் உண்மையில் இல்லை. உண்மையான இருப்பை நாம் புரிந்து கொள்ளாதபோது, ​​​​விஷயங்கள் மனதிற்குத் தோன்றும், ஆனால் நாம் அவற்றை தவறான வழியில் வைத்திருப்பதில்லை. எனவே அந்த உணர்வு தவறாக உள்ளது, ஆனால் அது தவறானது அல்ல. அதேசமயம் உண்மையான இருப்பைப் பற்றிக் கொண்டவர் [இரண்டும்] தவறாகப் புரிந்துகொள்கிறார், ஏனெனில் உள்ளார்ந்த இருப்பு அதற்குத் தோன்றுகிறது, மேலும் அது தவறானது, ஏனெனில் அது அந்த தோற்றத்தை உண்மையாகக் கொண்டுள்ளது.

தோன்றும் பொருள் என்று நாம் அழைப்பதைக் குறிப்பிடுகையில், விஷயங்கள் தவறாக இருக்கலாம். நமது வழக்கமான உணர்வுகள் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன, ஏனென்றால் விஷயங்கள் அவர்களுக்கு உண்மையிலேயே இருப்பதாகத் தோன்றுகின்றன. தி வெறுமையை உணரும் ஞானம் நீங்கள் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளாத ஒரு நேரடியான உணர்தல் போது, ​​ஏனெனில் வெறுமை அது தோன்றும் வழியில் உள்ளது. வெறுமை வெறுமையாக இருக்கிறது, அது வெறுமையாகத் தோன்றுகிறது.

என்ன தோன்றுகிறதோ அந்த பார்வையில் இருந்து உணர்வு வரை, வெறுமையை உணர்ந்துகொள்வது தவறில்லை. நமது வழக்கமான உணர்வுகள் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன, ஏனென்றால் அவர்களுக்கு உள்ளார்ந்த இருப்பு தோன்றுகிறது. பிடிபட்ட பொருளின் அடிப்படையில் (நமது வழக்கமான உலகில் நாம் எதைப் பிடித்துக் கொண்டிருக்கிறோம்), உண்மையான இருப்பை நாம் புரிந்து கொள்ளாதபோது, ​​பூனையை பூனையாகவும், பாட்டிலை ஒரு பாட்டிலாகவும் உணர்கிறோம். பூனை, அந்த பாட்டில், மற்றும் நாற்காலி மற்றும் பலவற்றில் அது உண்மையாகவே இருப்பதாகத் தோன்றினாலும் அது ஒரு நம்பகமான வழக்கமான உணர்வு.

என்னிடம் நிறைய இருக்கும்போது இணைப்பு "எனக்கு அந்த ஆடம்பரமான கார் வேண்டும்" போன்ற ஏதாவது ஒன்றுக்கு, அது உண்மையாகவே உள்ளது. நான் உண்மையாகவே இருக்கிறேன். என் இணைப்பு அதிலிருந்து வெளியே வருகிறது. அந்த உணர்வு தவறானது, ஏனெனில் விஷயங்கள் உண்மையான இருப்பாகத் தோன்றுகின்றன, ஆனால் அது தவறானது, ஏனென்றால் நான் உண்மையான இருப்பைப் பற்றிக்கொள்கிறேன்.

உள்ளே இருக்கும் போது வெறுமையை நேரடியாக உணரும் ஆர்யாவிற்கு வெறுமையின் மீது தியானச் சமநிலை, விஷயங்கள் உண்மையாக இருப்பதாகத் தெரியவில்லை. அவர்கள் உண்மையான இருப்பை புரிந்து கொள்ளவில்லை. அவர்களின் உணர்வுகள் தவறாகவோ அல்லது தவறாகவோ இல்லை. அவர்கள் தியானச் சமநிலையிலிருந்து வெளியே வரும்போது, ​​அவர்கள் உண்மையான இருப்பின் தோற்றத்தைக் கொண்டிருக்கிறார்கள், ஆனால் அது உண்மை என்று அவர்கள் நம்புவதில்லை. அவர்கள் வெறுமையை தியானிக்கும்போது, ​​தோற்றமும் இல்லை, பிடிப்பும் இல்லை. அந்த உணர்வு தவறாக இல்லை, அது தவறானது அல்ல.

பார்வையாளர்கள்: மேலும் தன்னைப் பற்றிக் கொள்வதினால் தான் தன்னைப் பற்றிக் கொள்ளும் உறவில் துன்பங்கள் ஏற்படுகின்றனவா?

VTC: ஆம்.

பார்வையாளர்கள்: தன்னம்பிக்கை இருக்கும் வரை, துன்பங்கள் இருக்கா?

VTC: சரி, தன்னைப் பற்றிக் கொள்வது தான் துன்பங்களை உண்டாக்குகிறது. இதைப் பிறகு எனக்கு நினைவூட்டுங்கள், ஏனென்றால் வெறுமையை உணருவதற்கு இதுவே முழுக் காரணம். இந்த விஷயத்தை நாம் புரிந்து கொள்ளவில்லை என்றால் - துன்பங்கள் தன்னைப் பற்றிக் கொள்வதால் எழுகின்றன - பிறகு ஏன் வெறுமையை உணருவது முக்கியம் என்று நமக்குப் புரியவில்லை.

மீதி கேள்விக்கு நாளை பதில் சொல்கிறேன். ஜீரணிக்க உங்களுக்கு போதுமானது என்று நினைக்கிறேன்.

வணக்கத்திற்குரிய துப்டன் சோட்ரான்

புனித சோட்ரான் புத்தரின் போதனைகளை நமது அன்றாட வாழ்வில் நடைமுறைப் படுத்துவதை வலியுறுத்துகிறார் மேலும் மேற்கத்தியர்களால் எளிதில் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் நடைமுறைப்படுத்தக்கூடிய வழிகளில் அவற்றை விளக்குவதில் குறிப்பாக திறமையானவர். அவர் சூடான, நகைச்சுவையான மற்றும் தெளிவான போதனைகளுக்கு நன்கு அறியப்பட்டவர். அவர் 1977 இல் இந்தியாவின் தர்மசாலாவில் கியாப்ஜே லிங் ரின்போச்சே என்பவரால் பௌத்த கன்னியாஸ்திரியாக நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் 1986 இல் தைவானில் பிக்ஷுனி (முழு) நியமனம் பெற்றார். அவரது முழு சுயசரிதையைப் படியுங்கள்.