Print Friendly, PDF & மின்னஞ்சல்

வெறுமையும் உலகத் தோற்றமும்

வெறுமையும் உலகத் தோற்றமும்

தொடரின் ஒரு பகுதி போதிசத்வாவின் காலை உணவு மூலை டிசம்பர் 2009 முதல் மார்ச் 2010 வரை பசுமை தாரா குளிர்கால பின்வாங்கலின் போது கொடுக்கப்பட்ட பேச்சுகள்.

  • வெறுமைக்கும் மற்ற உலக குணங்களுக்கும் உள்ள வேறுபாடு
  • ஞானம் மற்றும் அறியாமை இரண்டும் ஒரே பொருளைப் பார்க்கின்றன, ஆனால் அவற்றை வித்தியாசமாகப் பிடிக்கின்றன
  • விஷயங்கள் நமக்குத் தோன்றும் விதத்தை நாங்கள் கேள்வி கேட்கவில்லை

பச்சை தாரா பின்வாங்கல் 016: வெறுமை மற்றும் தோற்றத்தின் நமது உலக மனம் (பதிவிறக்க)

பகுதி ஒன்று:

பாகம் இரண்டு:

[பார்வையாளர்களிடமிருந்து எழுதப்பட்ட கேள்விகளுக்கு பதிலளித்தல்]

வெறுமை பற்றிய இந்த கேள்வியின் முதல் பகுதியில் நபர் கூறுகிறார், “வெறுமை சார்ந்து இருக்கும் விதத்தை நான் சிந்திக்கிறேன். வடிவம் அல்லது நிறம் போன்ற மற்ற குணங்களைப் போலவே வெறுமையும் இருப்பதாகத் தெரிகிறது. 'எனது புதிய கணினி மிகவும் நேர்த்தியாகவும், ஹார்ட் டிரைவ் இடவசதி மற்றும் கூடுதல் அகலத் திரையுடனும் உள்ளது. அது இருளில் ஒளிரும். இது உள்ளார்ந்த இருப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை மற்றும் இது வைஃபை உள்ளது.' வெறுமையை இறுதியானது என்று நாம் தனிமைப்படுத்துகிறோம், அது ஒரு பொருளின் மற்ற பண்புகளை விட சில புறநிலை உயர்ந்த நிலை காரணமாக அல்ல, மாறாக வெறுமனே, அகநிலை, தியானம் அது புத்தத்தை அடைவதற்கான வழி." பின்னர் அவர் புத்திசாலித்தனமாக கூறுகிறார், “எனவே இப்போது நான் எப்படியாவது வெறுமையைக் குறைத்து, மற்ற தீவிரத்தில் விழுகிறேன் என்று நினைக்கத் தொடங்குகிறேன். இதைப் பார்ப்பதற்கான சரியான வழியைப் புரிந்துகொள்ள எனக்கு உதவுங்கள்.

கம்ப்யூட்டரைப் பற்றி மிகவும் அழகாகச் சொல்லப்பட்டதைப் போல, அது காலியாக இருப்பது பலரிடையே உள்ள மற்றொரு குணம் என்று நாம் கூறும்போது, ​​​​அந்த நேரத்தில் நம் மனம் எப்படி சிந்திக்கிறது என்பதை நீங்கள் பார்க்கலாம். அது போல, “ஓ, என் கணினி வெள்ளி. ஆஹா, அது சுத்தமாக இருக்கிறது—அந்த வெள்ளி நிறம் உண்மையில் எனக்குப் பயனளிக்கும். நான் அதை விரும்புகிறேன்." இது வெள்ளி நிறம், அல்லது வைஃபை அல்லது இருட்டில் ஒளிர்வது போல் தெரிகிறது, அது உண்மையில் எனக்கு நன்மை பயக்கும் ஒன்று. இது ஒரு முக்கியமான தரம் போல் தெரிகிறது. பின்னர், “சரி, அதன் வெறுமை எனக்குப் பயனளிக்கப் போவதில்லை. இது பக்கவாட்டில், ஒரு முக்கியமற்ற அம்சம்.

வெறுமையைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு இல்லாத மனதிற்கு இது மிகவும் இயல்பான எண்ணம். ஏனென்றால், நமது புலன்களுக்குத் தோன்றுவதும், உண்மையான இருப்பைப் பற்றிக் கொள்ளும் மனதுக்கு இருப்பதும் இந்த உணர்வுப் பொருள்கள் அனைத்தும் மிகவும் உண்மையானதாகவும் மிகவும் முக்கியமானதாகவும் தோன்றும். இந்த வாழ்க்கையின் அடிப்படையில் அவர்களின் முக்கியத்துவத்தை நாங்கள் நினைக்கிறோம். ஆனால் வெறுமை என்பது ஒரு மறைக்கப்பட்ட நிகழ்வு. இது நம் புலன்களால் பார்ப்பது அல்ல, தர்க்கம் மற்றும் பகுத்தறிவு மற்றும் அனுமானம் மூலம் நாம் முதலில் தெரிந்து கொள்ள வேண்டிய ஒன்று. அது என்னவென்று நமக்கு எப்போதும் தெரியாது, அதன் மதிப்பை நாம் எப்போதும் புரிந்துகொள்வதில்லை. எனவே, இது ஏதோ பழைய குணமாகத் தெரிகிறது, அதைத் தியானிப்பது நம்மை விடுதலைக்கு அழைத்துச் செல்லும்.

சரி, அது தவிர, முதலில், ஒரு முக்கிய தவிர. அது வெள்ளியாக இருப்பதும் இருளில் ஒளிரும் என்பதும் நம்மை விடுதலைக்கு அழைத்துச் செல்லப் போவதில்லை. நமது உலக மனம் விடுதலையைப் பற்றிச் சிந்திக்கவில்லை, விடுதலையில் அக்கறை காட்டவில்லை என்பதை நீங்கள் பார்க்கலாம். இந்த வாழ்க்கையில் ஜாஸி என்ன என்பதில் ஆர்வமாக உள்ளது. அது போன்ற முன்னுரிமைகளைக் கொண்ட மனதுடன் நீங்கள் பார்க்க முடியும், வெறுமை என்பது வெறும், "யார் கவலைப்படுகிறார்கள்?" ஆனால் விடுதலைக்கு முன்னுரிமை மாறும்போது, ​​வெறுமை முக்கியமானது, ஏனென்றால் அதைப் பார்ப்பதன் மூலம், நாம் விடுதலையை அடைய முடியும். தியானம் நம்மை விடுதலைக்கு இட்டுச் செல்லும் பொருளாக இருப்பதால், வெறுமை முக்கியமானது என்பதல்ல, அதுவே விஷயங்கள் இருக்கும் உண்மையான வழி என்பதால்.

இருட்டில் ஒளிரும் கம்ப்யூட்டர், வைஃபை இருப்பது, வெள்ளி நிறத்தில் இருப்பது இவை அனைத்தும் உண்மையில் பொய்யானவை. இவை இருப்பது போல் தோன்றாதவை. கம்ப்யூட்டர் கூட இருப்பது போல் தோன்றும் விதத்தில் இல்லை. இந்த விஷயங்கள் அனைத்தும் வெளியில் தோன்றும், புறநிலை ரீதியாக அவற்றின் சொந்த அமைப்பு மற்றும் திடமான இயல்புடன் அவற்றின் உள்ளே இருக்கும். அதுவே தவறான தோற்றம். அந்தத் தோற்றத்திற்கு நாம் ஒப்புக்கொள்வது-அந்தத் தோற்றத்தைப் பற்றிப் புரிந்துகொள்வது, அதுவே விஷயங்கள் இருக்கும் உண்மையான வழி-அதுதான் சம்சாரத்தில் நமக்கு ஏற்படும் துன்பங்களுக்குக் காரணம்.

அறியாமை பிடிக்கிறது நிகழ்வுகள் உண்மையாகவே உள்ளதால் சம்சாரத்தை ஏற்படுத்துகிறது. உண்மையாக இல்லாத விஷயங்களை அது உண்மையாகவே இருப்பதாகப் புரிந்துகொள்வதால், அது பொய்களைப் பற்றிக் கொள்கிறது. அந்த அறியாமை யதார்த்தத்தைப் பார்க்காததால் நமக்கு எங்கும் நன்மை கிடைக்கப் போவதில்லை. விஷயங்கள் உண்மையில் எப்படி இருக்கின்றன என்பதற்கு நேர்மாறான வழியில் விஷயங்களைப் பார்க்கிறது. அவர்கள் உள்ளார்ந்த இருப்பு இல்லாமல் இருப்பது அவர்களின் உண்மையான இயல்பு. அதனால்தான் வெறுமையை புரிந்துகொள்வது மிகவும் முக்கியமானது. வெறுமையைக் கண்டு பிடிக்கும் அந்த ஞானம், அறியாமை அவற்றைப் பற்றிக் கொள்வதற்கு நேர் எதிர்மாறாகப் பொருள்கள் இருப்பதைப் பற்றிக் கொள்கிறது.

ஞானம் மற்றும் அறியாமை இரண்டும் ஒரே பொருளைப் பார்க்கின்றன: நான், நான், மற்றும் மொத்தங்கள் என்று வைத்துக்கொள்வோம். ஞானம், அறியாமை ஆகிய இரண்டும் ஒரே பொருளைப் பார்க்கின்றன. அறியாமை அந்த விஷயங்களை தங்களிடம் இல்லாத, அவற்றின் சொந்த உள்ளார்ந்த இயல்பு கொண்டதாகப் புரிந்து கொள்கிறது. அந்த உள்ளார்ந்த இயல்பிலிருந்து வெறுமையாக இருப்பதை ஞானம் அவர்களைப் பிடிக்கிறது, அது உண்மையில் அவர்கள் இருக்கும் வழி. வெறுமை என்பது இருப்பதற்கான உண்மையான முறை நிகழ்வுகள். அவர்கள் இப்போது நம் புலன்களுக்குத் தோன்றும் விதம் தவறானது. அதனால்தான் வெறுமையை உணர்ந்துகொள்வது மிகவும் முக்கியமானது, ஏனென்றால் அதுதான் உண்மையான வழி. அதைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம், அறியாமையை வெட்டுவது சாத்தியமாகும் - ஏனென்றால் ஞானம் விஷயங்களை உண்மையான இருப்பு இல்லாமல் வெறுமையாகப் பார்க்கிறது, இது அறியாமை விஷயங்களை உண்மையாகப் பார்க்கும் விதத்திற்கு நேர் எதிரானது.

வெறுமை என்பது பழைய நிறம் (வெள்ளி அல்லது மஞ்சள் போன்றவை) அல்லது ஒரு வகையான பெரிய அந்தஸ்து அல்ல. இது வெறும் பழைய பண்பு அல்ல. அது காலியாக இருப்பது மிகவும் முக்கியமான ஒன்று, ஏனென்றால் அது உண்மையான இருப்பு முறை.

நம் புலன்களால் நாம் பார்ப்பது மாயத்தோற்றம். நம் புலன்களுக்குத் தோன்றும் விதம் அவை இருக்கும் விதம் அல்ல. ஆனால் அந்தத் தோற்றத்தை நாங்கள் ஒருபோதும் கேள்விக்குள்ளாக்குவதில்லை. அதை ஒருபோதும் கேள்வி கேட்காதீர்கள். அது அப்படித் தோன்றுகிறது, நாங்கள் அதை நம்புகிறோம், போதுமானது!

எனவே அது மிகவும் அடிப்படை மட்டத்தில் நிறங்கள் மற்றும் பொருள்கள் மற்றும் அது போன்ற விஷயங்களை அடையாளம் காண முடியும். ஒரு நபர் நமக்கு அருவருப்பாகத் தோன்றினால், நாங்கள் அதைக் கேள்வி கேட்க மாட்டோம் என்பது போன்ற மொத்த நிலைக்கு நீங்கள் வருகிறீர்கள். அல்லது ஏதாவது நமக்கு கவர்ச்சியாகத் தோன்றினால், நாம் ஒருபோதும் கேள்வி கேட்க மாட்டோம், அதன் பின்னால் செல்கிறோம். இது மிகவும், மிக அதிகமான அளவு - கவர்ச்சிகரமானதாகவோ அல்லது அருவருப்பானதாகவோ தோன்றும். இன்னும் அங்கே கூட, விஷயங்கள் நமக்கு எப்படித் தோன்றுகின்றன என்று எத்தனை முறை கேள்வி கேட்கிறோம்? நாங்கள் இல்லை. “என் உடனடி உணர்வு அசிங்கமானது. சரி, அது அப்படித்தான்” என்றான். நான் அதை கேள்வி கேட்கவே இல்லை. நான், “நான் அதை செய்ய மாட்டேன், நான் அதை செய்ய விரும்பவில்லை, எனக்கு கவலை இல்லை. அது பயங்கரமானது. அது பொருளின் உண்மையும் கூட இல்லை. இது மொத்த அளவில் உள்ளது.

பிறகு, அந்த பொருள் கூட ஒருவித சாராம்சத்தைக் கொண்டுள்ளது-நாம் பெயரிடும் பொருளாக இருப்பது-அது நாம் பார்க்காத ஒரு முழு ஆழமான பொய்யான நிலை. இதை நீங்கள் புரிந்துகொள்ளத் தொடங்கும் போது, ​​​​நம் மனம் எப்படி யதார்த்தத்துடன் தொடர்பு கொள்ளவில்லை என்பதை நீங்கள் உண்மையில் பார்க்கலாம். ஆனால் நாங்கள் சாதாரணமாக இருக்கிறோம். கவலைப்படாதே. சாதாரண உணர்வுள்ள மனிதர்களுக்கு நாம் சாதாரணமானவர்கள். ஆனால் நீங்கள் விஷயங்களை உண்மையில் இருக்கும் விதத்தில் பார்க்கும் போது, ​​நாங்கள் முட்டாள்தனமாக இருக்கிறோம்.

கேள்விகள் மற்றும் பதில்கள்

பார்வையாளர்கள்: தெளிவுபடுத்துவதற்கு, உள்ளார்ந்த இருப்பு என்று நீங்கள் கூறுவது போல் தெரிகிறது … நமது அறியாமை விஷயங்களை உண்மையாக இருப்பதாக உணரும் உண்மை தொடர்பாக அதை யதார்த்தத்தின் உண்மையான தன்மை என்று அழைக்கிறோம்.

வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரான் (VTC): ஆம், உள்ளார்ந்த இருப்பும் உண்மையான இருப்பும் ஒரே பொருளைக் குறிக்கின்றன. மேலும் அறியாமை விஷயங்களைப் பற்றிக் கொள்வதால், அவை உண்மையாக இருப்பது போலவோ அல்லது இயல்பாக இருப்பதைப் போலவோ தோன்றும், அதுதான் உண்மை என்று நினைக்கிறோம்.

பார்வையாளர்கள்: அதுவே இறுதி உண்மை என்று நாம் கருதுவதற்குக் காரணமா, உள்ளார்ந்த இருப்பு இல்லாததுதான் உண்மைப் பொருளாக இருக்கும்; நமது அறியாமை அது உண்மையாக இருப்பதாக உணரும் உண்மை தொடர்பாகவா? உதாரணமாக, சன்கிளாஸ் அணிந்து பிறந்ததற்கு உதாரணம் கொடுக்கிறீர்கள். அதுவே நமது அறியாமையாக இருந்தால், பொருள்களின் உண்மைத் தன்மை இன்று இல்லை, ஒற்றைத் தொனியில் பல வண்ணங்களில் இருந்தது என்று சொல்வோமா? நான் ஏதாவது புத்தி செய்கிறேனா என்று தெரியவில்லை. ஆனால் நாம் அதை விஷயங்களின் உண்மையான தன்மை என்று முத்திரை குத்துகிறோம் ஆனால் விஷயங்கள் பல நிலைகளில் உள்ளன. நிச்சயமாக, விஷயங்களில் திடத்தன்மை மிகவும் மொத்தமானது. ஆனால் உதாரணமாக, ஏதோவொன்றின் நிலையற்ற தன்மை மிகவும் நுட்பமானது. எல்லாமே நிலையற்றவை அல்ல என்பதைத் தவிர, நிலையற்ற தன்மை என்பது விஷயங்களின் உண்மையான இயல்பு என்று நாம் கூறலாம். ஆனால், சுழற்சியான இருப்பின் வேர், நம்மை இங்கு நிலை நிறுத்தியிருப்பது, நிரந்தரம் என்ற நமது நம்பிக்கையாக இருந்தால், நிலையற்ற தன்மையே யதார்த்தத்தின் உண்மையான இயல்பு என்று சொல்லலாமா?

VTC: சரி, சுழற்சியான இருத்தலின் வேர் நிரந்தரமான விஷயங்களைப் பற்றிக் கொண்டிருந்தால், யதார்த்தத்தின் உண்மையான தன்மை அவற்றை நிலையற்றதாகப் பார்ப்பது என்று சொல்லலாமா?

நீங்கள் விவரிப்பது: பரஸ்பர சார்புக்கு இது ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு. ஒன்றுக்கொன்று உறவில் உள்ள விஷயங்களை தவறான இயல்பு மற்றும் சரியான இயல்பு என்று நீங்கள் முன்வைக்கிறீர்கள், எனவே எதுவும் இயல்பாகவே சரியான அல்லது தவறான இயல்பு அல்ல. அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் உறவில் அந்த விதிமுறைகளைப் பெறுகிறார்கள். ஆனால் விஷயம் என்னவென்றால், நிலையற்ற விஷயங்களை நிரந்தரமாகப் புரிந்துகொள்வது, அது கடுமையானதாக இருக்கும்போது, ​​​​அவை நிலையற்றதாக இருக்கும்போது, ​​​​நம் புலன்கள் நிச்சயமாகப் புரிந்து கொள்ளாத ஒன்று - அது நம் துன்பத்திற்கு அடிப்படைக் காரணம் அல்ல. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், செயல்படும் விஷயங்கள் நிலையற்றவை என்பதை நீங்கள் உணரலாம், அது அவற்றின் இயல்பு, இன்னும் சம்சாரத்தில் சிக்கிக்கொண்டது. அவர்கள் நிலையற்றதாக இருப்பது அவர்களின் ஆழமான இருப்பு முறை அல்ல. இது நிச்சயமாக நமது புலன்கள் எதைப் பிடிக்கிறது என்பதை விட ஆழமானது, ஆனால் அது ஆழமான பயன்முறை அல்ல.

பார்வையாளர்கள்: ஆனால், அனுமானமாக, அப்படி இருக்க வேண்டும் என்றால்…

VTC: இந்தக் கேள்வி ஏன் முக்கியமானது? கேள்வியில் நீங்கள் உண்மையில் என்ன புரிந்துகொள்கிறீர்கள்?

பார்வையாளர்கள்: கேள்வியை நான் யூகிக்கிறேன் ... சரி, அது மீண்டும் அசல் கேள்விக்கு வருகிறது, நான் அதைப் பற்றி சிந்திக்கத் தொடங்கும் போது, ​​அது மிகவும் உறுதியானது, நான் நினைக்கிறேன். எனவே, இதுவே விஷயங்களின் உண்மையான இயல்பு என்று நான் நினைக்கத் தொடங்கும் போது உள்ளார்ந்த இருப்பு இல்லாதது உண்மையாகவே இருக்கிறது. பிறகு, நீங்கள் சொல்வது போல், எல்லாவற்றிலும் வியாபித்திருக்கும் மற்றும் பூக்கள் வெறுமையிலிருந்து வெளிப்படுகின்றன, ஏனென்றால் வெறுமையே உண்மையான இயல்பு. ஆகவே, அது உண்மையாகவே இருப்பதால், அதை ஏன் உண்மையான இயல்பு என்று கருதுகிறோம் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கிறேன்.

VTC: உங்கள் கேள்வி என்னவென்று இப்போது எனக்குப் புரிகிறது. எனவே, உங்கள் உண்மையான கேள்வி என்னவென்றால், “வெறுமையே விஷயங்களின் உண்மையான இயல்பு என்று நீங்கள் கேட்கும்போது, ​​​​உங்கள் மனம் வெறுமையை ஒருவித திடமான முழுமையானதாக மாற்றத் தொடங்குகிறது. நிகழ்வுகள் அது புறநிலை ரீதியாக மற்ற எல்லாவற்றுக்கும் தொடர்பில்லாதது.

பார்வையாளர்கள்: எனவே, அது இல்லை.

VTC: அது இல்லை, அது ஒரு மறுப்பு என்பதால் ஒரு காரணம். நீங்கள் எதையாவது நிராகரிக்கிறீர்கள், அதனால் எதையாவது மறுக்க வேண்டும். மீண்டும், இது ஏதோ இல்லாதது, எனவே இது ஏதோ ஒரு நேர்மறையான பொருள் அல்ல. மேலும் அது உண்மையில் இருப்பதில்லை. வெறுமை என்பது உண்மையாகவோ அல்லது இயல்பாகவோ இருப்பதில்லை, ஏனெனில் அது பல விஷயங்களை, பல காரணிகளைப் பொறுத்தது. வெறுமை சார்ந்த காரணிகளில் ஒன்று, முதலில், நீங்கள் வெறுமையைப் பற்றி பேசும்போது அது ஒன்றல்ல. சில நேரங்களில் நாம் இதைப் பற்றி பேசுவது ஒன்றுதான், ஆனால் இது உண்மையில் பல விஷயங்கள்: ஒரு போர்வையின் வெறுமை, ஒரு நாற்காலியின் வெறுமை, ஒரு நபரின் வெறுமை, ஒருவேளை கேமராவின் வெறுமை. உங்களிடம் பலவிதமான வெறுமைகள் உள்ளன, ஏனென்றால் எத்தனை வழக்கமான உண்மைகள் உள்ளனவோ, அவை ஒவ்வொன்றிலும் ஒரு வெறுமை உள்ளது. இறுதி இயல்பு, இருப்பதற்கான அதன் இறுதி முறை. பொதுவாக வெறுமை என்று நாம் கூறும்போது, ​​அது உண்மையில் பல பகுதிகளைச் சார்ந்து கொடுக்கப்பட்ட ஒரு லேபிளாகும்-இந்த தனிமனிதனின் வெறுமையாக இருப்பது. நிகழ்வுகள். அதனால் அந்த வெறுமையே சார்ந்தது. சார்ந்து இருக்கும் ஒன்று சுயாதீனமாக இருக்க முடியாது. சார்ந்து இருக்கும் ஒன்று இயல்பாக இருக்க முடியாது.

வெறுமை என்பது வழக்கமான விஷயத்தைப் பொறுத்தது, அது வெறுமையாகும். நேற்று நாங்கள் சொன்னது போல், தொப்பி இல்லாமல் தொப்பியின் வெறுமை உங்களுக்கு இல்லை. எனவே வெறுமை என்பது எதனையும் சாராது. இது தொப்பியைப் பொறுத்தது. தொப்பியும் தொப்பியின் வெறுமையும் ஒன்றையொன்று சார்ந்துள்ளது. எனவே அடிப்படை விஷயம் என்னவென்றால், சார்ந்து இருக்கும் எதுவும் சுயாதீனமாக இருக்க முடியாது. சுயேச்சை மற்றும் சார்பு என்பது எதிரெதிர் என்று ஒப்புக்கொள்கிறீர்களா? எனவே அது சார்ந்து இருந்தால் அது சுதந்திரமாக இருக்க முடியாது. அது சார்ந்து இருந்தால், அது இயல்பாகவோ அல்லது உண்மையாகவோ இருக்க முடியாது, ஏனெனில் சுதந்திரமான இருப்பு, உண்மையான இருப்பு, உள்ளார்ந்த இருப்பு, அனைத்தும் ஒத்ததாக இருக்கும்.

பார்வையாளர்கள்: தொப்பி மறைந்துவிட்டால் அல்லது அழிந்துவிட்டால், வெறுமைக்கு என்ன நடக்கும்?

VTC: தொப்பி மறைந்தால் தொப்பியின் வெறுமையும் மறைந்துவிடும்.

பார்வையாளர்கள்: அப்படியானால் தொப்பியின் வெறுமை மட்டுமே நிரந்தரமாகவும், தொப்பி இருக்கும் வரை மாறாமலும் இருக்குமா? ஆனால் தொப்பி போனதும், அது போய்விட்டதா?

VTC: சரி. நிரந்தரம் என்பது நித்தியம் என்பதல்ல, நொடிக்கு நொடி மாறாமல் இருப்பது. தொப்பி இருக்கும் வரைதான் தொப்பியின் வெறுமையும் இருக்கும்; ஆனால் அது இருக்கும் போது அது கணத்திற்கு கணம் மாறுவதில்லை, அதே சமயம் தொப்பி கணத்திற்கு கணம் மாறுகிறது.

என் பெட்டியில் பல கேள்விகள் தோன்றும். நான் அதில் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைகிறேன், ஆனால் பொறுமையாக இருங்கள், அவற்றைப் பெற எனக்கு சிறிது நேரம் ஆகும் என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள்.

வணக்கத்திற்குரிய துப்டன் சோட்ரான்

புனித சோட்ரான் புத்தரின் போதனைகளை நமது அன்றாட வாழ்வில் நடைமுறைப் படுத்துவதை வலியுறுத்துகிறார் மேலும் மேற்கத்தியர்களால் எளிதில் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் நடைமுறைப்படுத்தக்கூடிய வழிகளில் அவற்றை விளக்குவதில் குறிப்பாக திறமையானவர். அவர் சூடான, நகைச்சுவையான மற்றும் தெளிவான போதனைகளுக்கு நன்கு அறியப்பட்டவர். அவர் 1977 இல் இந்தியாவின் தர்மசாலாவில் கியாப்ஜே லிங் ரின்போச்சே என்பவரால் பௌத்த கன்னியாஸ்திரியாக நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் 1986 இல் தைவானில் பிக்ஷுனி (முழு) நியமனம் பெற்றார். அவரது முழு சுயசரிதையைப் படியுங்கள்.