पीडादायी अज्ञानता को पहिचान

• दुई प्रकारको अन्तरदृष्टि: मोटोपन र सूक्ष्मता
• निश्चित बनाम अस्थायी पाठ
• अस्वीकार को वस्तु को पहिचान
• विभिन्न भाडामा लिने विद्यालयहरू हेराइहरू र केवल I को अर्थ
• जन्मजात बनाम आत्म-ग्रहण प्राप्त

गोम्चेन लामरिम 125: पीडादायी अज्ञानता को पहिचान (डाउनलोड)

चिन्तन बिन्दुहरू

1. परिचयमा, र वाशिंगटन पोस्ट टुक्राको जवाफमा, आदरणीय चोड्रनले सिकाउनुभयो कि हामीले हाम्रो वरपरको संसारलाई प्रभाव पार्ने एउटा तरिका हाम्रो मनोवृत्ति हो। यस बिन्दुलाई विचार गर्नुहोस्:
   • यदि तपाईं निरुत्साहित र तीतो मानिसहरूले घेरिएको छ भने, यसले तपाईंको जीवन, तपाईंको विचार र कार्यहरू कसरी प्रभावित गर्छ?
   • यसको विपरित, यदि तपाईं आशावादी, खुसी र बाटोमा लागेका मानिसहरूले घेरिएको हुनुहुन्छ भने, यसले तपाईंको जीवन, तपाईंको विचार र कार्यहरू कसरी प्रभावित गर्छ?
   • विचार गर्नुहोस् कि तपाईंसँग अरूमाथि प्रभाव पार्ने समान क्षमता छ। पूज्य चोड्रोनले कर्म नै महत्वपूर्ण नभएर मनोवृत्ति हो र हामीले आफ्नो व्यवहारमा कडा परिश्रम गर्ने हो भने हामीले आफ्नो जीवन कसरी जिउने भन्ने कुराले अरूलाई लाभदायी ढंगले प्रभाव पार्छ भन्ने कुरा बताउनुभयो ।
   • विशेष मनोवृत्ति र परिस्थितिहरू पहिचान गर्नुहोस् जसमा तपाईं आफ्नो दिमागलाई निरुत्साहित र तीतोबाट आशावादी र प्रोत्साहनमा परिवर्तन गर्न चाहनुहुन्छ। आफ्नो मनलाई संसार र आफ्नो वरपरका मानिसहरूलाई लाभदायक तरिकामा प्रभाव पार्ने माध्यमको रूपमा रूपान्तरण गर्ने संकल्प गर्नुहोस्।
2. खालीपनमा अन्तरदृष्टि विकास गर्न मनन गर्नुअघि सही दृष्टिकोण खेती गर्नु किन महत्त्वपूर्ण छ?
3. वास्तविक अस्तित्वलाई ग्रहण गर्ने प्रक्रियालाई विचार गर्नुहोस्: पहिले हामीसँग आधार छ, या त व्यक्ति वा घटना। त्यसैको आधारमा हाम्रो अज्ञानी दिमागले त्यो वस्तु वा व्यक्तिलाई हेर्छ र त्यो हामीलाई साँच्चै अस्तित्वमा रहेको देखिन्छ। त्यहाँ बाहिर, कारणहरूबाट स्वतन्त्र र अवस्था। अन्तमा, हाम्रो दिमागले त्यो उपस्थितिलाई स्वीकार गर्दछ। यसको उदाहरण बनाउनुहोस्।
4. विचार गर्नुहोस् कि निषेधको वस्तु कुनै पनि अवस्थित छैन। आधार परम्परागत स्तरमा अवस्थित छ, तर वास्तवमा अवस्थित वस्तु जुन हामीलाई देखिन्छ, र हामी विश्वास गर्छौं, अवस्थित छैन। यदि यसले मद्दत गर्छ भने, अवस्थित छ र अवस्थित छैन बीचको भिन्नता पत्ता लगाउन सनग्लास लगाएर जन्मेको आदरणीय चोड्रनको उदाहरण प्रयोग गर्नुहोस्।
5. पाठले प्रासांगिकको दृष्टिकोणबाट भन्दछ कि केवल "म" न त चेतनाको भण्डार हो, न त मन नै हो। किन केवल "म" यी चीजहरू मध्ये कुनै पनि हुन सक्दैन? केवल "म" भनेको के हो?
6. एक स्थायी, एकात्मक, र स्वतन्त्र आत्म बनाम साँच्चै अवस्थित आत्मलाई समात्नुमा के भिन्नता छ? कुन बढी सूक्ष्म छ र किन?