बोधिसत्व नैतिक प्रतिबन्धहरू: सहायक प्रतिज्ञाहरू 22-24

• 22. तीन प्रकारको आलस्य (आलस्य, विनाशकारी कार्यहरूप्रति आकर्षण, र आत्म-दया र निरुत्साह) लाई हटाउँदैन।

• १. संग संलग्न, बेकार कुरा र मजाकमा समय बिताउने।

• 24. उचित निर्देशन र अधिकार जस्ता एकाग्रता विकास गर्ने माध्यमहरू खोज्नु हुँदैन अवस्था गर्न आवश्यक छ। निर्देशनहरू प्राप्त गरेपछि अभ्यास नगर्नुहोस्।

हाम्रो बहुमूल्य मानव जीवनलाई सम्झौं र यो तथ्यलाई पनि सम्झौं कि हामी हिजो भन्दा एक दिन मृत्युको नजिक छौं, हाम्रो जीवन क्षण-क्षणमा खपत हुँदैछ। यसको क्षणिक प्रकृतिको बारेमा सचेत हुँदै, यसलाई बुद्धिमानीपूर्वक प्रयोग गर्ने र हामीसँग भएको यो अवसरबाट पूर्ण लाभ उठाउने दृढ संकल्प गरौं, ताकि मृत्युको समय आउँदा, हामी आफ्नो जीवनलाई बिदाइ गर्न पूर्ण रूपमा ठीक महसुस गरौं। जीउ, हाम्रो मन, हाम्रा साथीभाइ र आफन्तहरू, हाम्रा सम्पत्तिहरू, हाम्रो सम्पूर्ण निर्मित अहंकार-पहिचान। र ताकि जब यी सबै चीजहरू हराउँछन्, हामी यो सबैसँग पूर्ण रूपमा ठीक हुन्छौं र एक साथ मर्न सक्छौं बोधचित्ता अहिलेदेखि पुनर्जन्म प्राप्त गर्न चाहने प्रेरणा, जसले हामीलाई अभ्यास गर्न सक्षम हुनको लागि उत्तम परिस्थितिहरू प्रदान गर्नेछ, ताकि छिटो, छिटो हामी संवेदनशील प्राणीहरूको लागि सबैभन्दा ठूलो फाइदाको हुन सकौं। सिक्दै bodhisattva उपदेशहरू त्यो दिशामा एक कदम हो। 

चमत्कारको दिनको पृष्ठभूमि

मैले वेबमा चमत्कारको दिनको बारेमा केही कुरा फेला पारेँ। यो दिन किन विशेष छ भनेर तपाईंलाई थाहा होस् भनेर मैले त्यो कुरा तपाईंहरू सबैसँग साझा गर्ने विचार गरें। यो दिन किन अरू सबै दिनहरू भन्दा फरक छ?  

बौद्ध वर्षमा चार विशेष दिनहरू हुन्छन्, र एउटा चमत्कारको दिन हो, जुन आज हो, र जुन पहिलो चन्द्र महिनाको पन्ध्रौं दिनमा पर्छ। त्यसपछि चौथो चन्द्र महिनाको पन्ध्रौं दिनमा हामीसँग वैशाख हुन्छ, जुन बुद्धउहाँको जन्म, ज्ञान प्राप्ति र देहावसान। त्यसको सात हप्ता पछि, हामीसँग धर्म चक्रको पहिलो घुमाइको सम्झना गर्ने दिन छ। र त्यसपछि वर्षाको अन्त्य पछि, हामीसँग ल्हबाब डुचेन छ, जसले त्यो दिन मनाउँछ जुन बुद्ध आफ्नी आमालाई तीन महिना धर्म सिकाएर देवलोकबाट तल झरेका थिए। यी सबैको बारेमा धेरै कथाहरू छन्, तर मैले तपाईंलाई चमत्कारको दिनको बारेमा बताउने विचार गरें। मैले यहाँ यसको बारेमा केहि पाएँ जुन रोचक छ, र यो श्रावस्तीमा भएको थियो। त्यसैले अब तपाईंले श्रावस्तीको इतिहासको बारेमा थोरै पृष्ठभूमि पाउनुहुनेछ। 

"जब बुद्ध "चालीस वर्षको उमेर थियो" - किनभने उनले पैंतीस वर्षको उमेरमा ज्ञान प्राप्त गरे, त्यसैले त्यसको धेरै समय पछि, त्यस समयमा छ जना महान गैर-बौद्ध शिक्षकहरू अस्तित्वमा थिए, र तिनीहरूले बुद्ध चमत्कारहरूको प्रतिस्पर्धामा। सुरुमा बुद्ध अस्वीकार गरे; धेरै समयसम्म उनले अस्वीकार गरे किनभने उनले सोचे "यो केवल चमत्कार हो - चमत्कारहरू, के ठूलो कुरा हो?" र तिनीहरूले उसलाई जिस्काइरहे र जिस्काइरहे त्यसैले अन्ततः उनले उनीहरूको चुनौती स्वीकार गरे। "त्यस समयमा कुलीन परिवारहरूमा ठूला राजाहरू थिए जसले चमत्कार गर्न सक्ने शिक्षकहरूलाई प्रायोजित गर्थे।" अन्ततः बुद्ध स्वीकार गरे किनभने उनले सोचेका थिए कि धेरै मानिसहरूले लाभ उठाउनेछन् र अर्हतशिप प्राप्त गर्नेछन् र भविष्यमा मानिसहरू उनको प्रदर्शनबाट अभ्यास गर्न प्रेरित हुनेछन्। 

त्यसैले, नयाँ वर्षको पहिलो दिनदेखि पन्ध्रौं दिनसम्म, सम्पूर्ण अवधि वास्तवमा चमत्कारी अवधि हो किनभने बुद्ध हरेक दिन चमत्कारहरू गर्थे। र आजको दिन ती सबैको अन्तिम परिणति जस्तै हो। 

"प्रतियोगिता श्रावस्तीमा भएको थियो। त्यहाँ ८०,००० बौद्ध र ८४,००० गैर-बौद्ध थिए।" मलाई थाहा छैन किन धेरै गैर-बौद्धहरू आए, हुनसक्छ उनीहरूले यो यहाँ टाइप गरेनन्। "पहिलो दिनमा बुद्ध "उसले आफ्नो टूथपिक समातेर भुइँमा राख्यो, र त्यो इच्छा पूरा गर्ने रूखमा परिणत भयो।" त्यो रूख पूज्य चोनी, पैसाको रूखको लागि थियो। "यो रत्नहरूले सजाइएको थियो। दोस्रो दिन, बुद्ध "दुई इच्छा पूरा गर्ने रत्नहरू प्रकट गर्नुभयो।" त्यो तपाईंको लागि उत्तम भान्साकोठाको लागि थियो। "तेस्रो दिन राजाले धुने प्रस्ताव गरे बुद्धको खुट्टा, र पछि जब राजाले पानी फ्याँकिदिए, यो आठ विशेष गुणहरू भएको पोखरी बन्यो "शुद्ध, निर्मल, आदि -" र जसले यसलाई पिउँथ्यो वा छोउँथ्यो त्यो निको हुन्थ्यो।" त्यो तपाईं र तपाईं र बिरामी भएका सबैको लागि हो। "आज त्यहाँ एउटा इनार छ, जहाँ थोरै मात्रामा पानी बिक्रीको लागि प्रस्ताव गरिन्छ," - हामी हाम्रो नि:शुल्क दिन्छौं -"र यो रोगहरूको उपचारको लागि उपयोगी छ।" 

"चौथो दिन पानी पर्यो र आठ वटा नहर भरियो। पाँचौं दिनमा बुद्ध "उसको मुखबाट सुनौलो प्रकाश निस्कियो र मानिसहरूले छ लोकका प्राणीहरूलाई मुक्त भएको देख्न सक्थे।" यो जोनले आफ्ना सबै शंकाहरू समाधान गर्नु हो। "छैटौं दिनमा बुद्ध "केही ऊर्जा परिवर्तन भयो, र सबैजना ज्योतिषी भए र एकअर्काको मन जान्ने भए।" उह-ओह! मलाई आशा छ कि उनीहरूले ठूलो करुणा जब तिनीहरूले यो गरे। “सातौं दिनमा, बुद्ध "चक्र घुमाउने राजाको रूपमा प्रकट भयो, र धेरै मानिसहरूले बौद्ध धर्म अपनाए।" त्यो ड्यानीको लागि हो, त्यसैले उनलाई थाहा छ किन सबैजना जे गरिरहेका छन् त्यो गरिरहेका छन्। 

"आठौं दिन, इन्द्रको दरबारका देवताहरूले भोजनको प्रबन्ध गरे, तिनीहरूले बुद्ध र बनेको छ प्रसाद "उसलाई।" त्यो खाना प्रायोजन गर्ने ट्रेसी र चेरिलको लागि हो। "त्यसबेला बुद्धउनको हातले उनको सिटको छेउमा थिच्यो, गर्जनको आवाज आयो, र पाँचवटा डरलाग्दा विशाल नरभक्षीहरू जमिनबाट बाहिर निस्के, गैर-बौद्ध शिक्षकहरूको सिटको लागि गए, र वज्रपाणीले पनि गैर-बौद्ध शिक्षकहरूलाई धम्की दिए त्यसैले ती सबै गैर-बौद्ध शिक्षकहरू भागे। वज्रपाणीले एउटा ठूलो आँधी देखायो, यो आँधी बन्यो” — जुन मिसौरी र इन्डियानामाथि गयो — “र अर्को आँधीले भत्काएका सबै घरहरू राख्यो” — तिनीहरूलाई फेरि ठाउँमा राख्यो — “गैर-बौद्ध शिक्षकहरू र तिनीहरूका सेवानिवृत्तहरूलाई उठाएर पानीमा फ्याँकिदियो।” तर मलाई लाग्छ नूहको जहाज आयो र तिनीहरूलाई बचायो। [हाँसो] 

"त्यस दिन साठी हजार गैर-बौद्ध धर्म परिवर्तन भए, धेरै भिक्षु र भिक्षुणीहरूले अर्हत अवस्था र आफ्नो समझ प्राप्त गरे, र देवताहरूले फूलहरू बर्साइन्। नवौं दिनमा बुद्ध उसको बढ्यो जीउ "जबसम्म ब्रह्मलोक उनको चिउँडो मुनि थिएन" - ब्रह्महरू चार झानहरूको तेस्रो क्षेत्र हुन्। "दशौं दिनमा बुद्धको जीउ "आकानिष्ठको टुप्पोमा बढ्यो" - जुन रूप-क्षेत्रहरू मध्ये चौथो हो, त्यसैले उनको जीउ धेरै ठूलो भयो। “एघारौं दिनमा बुद्ध देखिँदैनथ्यो, तर उसको आवाज जताततै सुनिन्थ्यो। बाह्रौं दिनमा उसको शरीरबाट प्रकाश आयो। जीउ र सबै संसारमा फैलियो र सबैमा मायालु दया विकास भयो।" त्यो राम्रो थियो, त्यो तपाईं सबैको लागि हो। 

"तेह्रौं दिनमा, बुद्ध "आँखीभौंको बीचको ठाउँबाट प्रकाश प्रकट भयो, धर्म सिकाउने बुद्धहरूले सम्पूर्ण ठाउँ भरियो" - त्यो सबैको लागि हो। "चौधौं दिनमा, देवताहरूले चढाएका फूलहरूले सम्पूर्ण ठाउँ भरियो र प्रत्येक फूलमा एउटा बधाई प्रकट र सिकाइएको। पन्ध्रौं दिनमा बुद्ध "ऊर्जा प्रदान गर्‍यो ताकि सबै प्राणीहरूले सबै छवटा क्षेत्रहरू देख्न सकून्। धेरै मानिसहरूले आफ्नै आँखाले तल्लो क्षेत्रहरू देखेपछि बौद्ध धर्ममा परिणत भए।" र चेन्रेजिग हल तुरुन्तै प्रकट भयो, सबै सुविधाहरूसहित पूर्ण जुन एबेका सबै पाहुनाहरूको लागि सधैंको लागि सही आकार थियो र अबदेखि संसार समाप्त नभएसम्म कुनै मर्मत आवश्यक पर्दैन। [हाँसो]

त्यसैले, आज हामी त्यही मनाउँछौं। यी दिनहरूमा सिर्जना गरिएको सबै पुण्य गुणा हुन्छ, मलाई थाहा छैन कति लाखौं पटक। कुनै पनि सानो कार्य वा ठूलो कार्य - शिक्षा सुन्ने वा ध्यान गर्ने वा तपाईंले जे पनि गर्ने, प्रसाद चढाउने - पुण्यको सबै शक्ति गुणा हुन्छ। धेरै शुभ। त्यसैले, हामी सबैले एकअर्काको पुण्यमा रमाउन प्रयास गर्नुपर्छ, पुण्य सिर्जना गर्न मात्र होइन तर एकअर्काको पुण्यमा रमाउन पनि। 

अब हामी यहाँ फर्कनेछौं bodhisattva उपदेशहरू.

२२. निराशाको आलस्य

हामीले आलस्य र यस्तै कुराहरू हटाउने बारेमा नम्बर २२ मा छलफल गर्यौं। तपाईंहरू सबै आज बिहान उठ्नुभयो? यसमा तीन प्रकारको आलस्यको बारेमा उल्लेख गरिएको छ। वास्तवमा, अर्को, नम्बर २३ आलस्यको एक प्रकारसँग सम्बन्धित छ। हामीले हिजो पहिलो प्रकारको आलस्यको बारेमा कुरा गर्यौं, जुन धेरै सुत्ने र सुत्ने, जसलाई हामी सामान्यतया आलस्य मान्दछौं। 

त्यसपछि हामीले संसारिक गतिविधिहरूमा धेरै व्यस्त हुनुको आलस्यको बारेमा कुरा गर्न थाल्यौं: हाम्रो काम, हाम्रो शौक, हाम्रो सामाजिक जीवन, हाम्रो यो र हाम्रो त्यो, वरिपरि दौडनु र चीजहरू सङ्कलन गर्नु, चीजहरू बेच्नु, तपाईंको बोन्साई रूखहरू, तपाईंको बलिङ क्लब, चक्रीय अस्तित्वमा धेरै व्यस्त हुनु, कर्पोरेट भर्‍याङ चढ्नु, तपाईंको सबै राजनीतिक सम्बन्धहरू बनाउनु, र राष्ट्रपतिको प्राथमिकमा प्रवेश गर्नु। [हाँसो] यदि यो त्यस्तो प्रेरणाको साथ गरिएको छ भने यो सबै संसारिक गतिविधि हो। यो आफैलाई राख्नु हो, जस्तै गेशे न्गावाङ धार्गेयले भने, "व्यस्तमध्ये सबैभन्दा व्यस्त।" आजकल सफल व्यक्ति हुनुको अर्थ यही हो: तपाईं केहि पनि गर्न धेरै व्यस्त हुनुहुन्छ, र यसको मतलब तपाईं सफल हुनुहुन्छ।

यदि तपाईंसँग फुर्सदको समय छ भने, यसको अर्थ तपाईंसँग जीवन छैन। तपाईं तनावग्रस्त, धेरै काममा व्यस्त, धेरै काम गर्नुपर्ने, र यति धेरै साथीहरू छन् कि तपाईं सधैं व्यस्त र लोकप्रिय हुनुहुन्छ। यसको अर्थ तपाईं खुसी हुनुहुन्छ, होइन र? हामीलाई त्यही भनिएको होइन र? त्यस्तो जीवन खेती गर्नु दोस्रो प्रकारको आलस्य हो; हामी धर्मसँग सम्बन्धित नभएका कामहरूमा यति व्यस्त छौं कि यो धर्म अभ्यासमा आलस्य हो। यो त्यस्तो प्रकारको संसारिक जीवनशैली खेती गर्नु हो र आफूलाई यति डुबाउनु हो कि हामीसँग सास फेर्न वा अरू केही गर्न समय छैन।

तेस्रो प्रकारको आलस्य भनेको निराशाको आलस्य हो। यो निराशाको बारेमा हो, आत्म-दया: "बिचारा म, म यो गर्न सक्दिन; अरू सबैले बुझ्छन् तर म बुझ्दिन; तिनीहरू सबैको बहुमूल्य मानव जीवन छ, तर म बुझ्दिन; मलाई अरू सबै भन्दा धेरै समस्याहरू छन्; तिनीहरूसँग ८४,००० पीडाहरू छन्, मसँग ८५,००० पीडाहरू छन्; म यो गर्न सक्दिन, म बुझ्दिन, यो असम्भव छ।" यो आत्म-आलोचनात्मक, आत्म-पराजित, निराश दिमाग हुनु हो - त्यो आलस्य हो। हामी अल्छी भएर धेरै समय बिताउँछौं, होइन र? हामी त्यो आत्म-दया, आत्म-निन्दक दिमागमा धेरै समय बिताउँछौं।

त्यसैले, अर्को पटक तपाईं त्यो मानसिक अवस्थामा पुग्दा भन्नुहोस्, "म यो उल्लंघन गर्दैछु precep"हेर्नुहोस्, त्यसले तपाईंलाई अलिकति ब्यूँझाउँछ कि।" "म जति धेरै यो आत्म-दयाको अवस्थामा रमाउँछु, म यसको विरुद्धमा जान्छु।" precep। । त्यसोभए, यदि म साँच्चै मेरो आलस्यलाई प्रतिरोध गर्न चाहन्छु भने, मैले आफूलाई त्यो मानसिक अवस्थाबाट बाहिर निकाल्ने प्रयास गर्नुपर्छ।" तपाईं कसरी यो मानसिक अवस्थाबाट आफूलाई बाहिर निकाल्नुहुन्छ, तपाईंको सिसाको बेलुनहरूले तपाईंको राम्रो, आत्म-दया पार्टी? तपाईंले आफैलाई जमिनमा १५,००० फिट गहिरो एउटा राम्रो खाडल खन्नुभएको छ, तपाईं आफ्नो खाडलमा झर्नुभएको छ र यसलाई कालो स्ट्रिमरहरूले सजाउनुभएको छ र आफैलाई भन्नुभएको छ, "म बेकार छु, म यो गर्न सक्दिन, यो काम गर्दैन।" तपाईं कसरी आफूलाई त्यो खाडलबाट बाहिर निकाल्न जाँदै हुनुहुन्छ?

दर्शक: रमाउनुहोस्।

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): रमाउनुहोस्। केमा रमाउने?

दर्शक: सबै

VTC: के जस्तै?

दर्शक: ओहो, हेरौं, म आज बिहान उठेँ, यो त राम्रो सुरुवात हो।

VTC: हो, तिमी आज बिहान उठ्यौ, रमाऊ। तिमीले खेती गर्यौ बोधचित्ता जब तिमी उठ्यौ, मलाई आशा छ।

दर्शक: अँ, मैले पक्कै पनि गरें।

VTC: ठीक छ, त्यसो भए तिमी त्यसमा रमाउँछौ।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: अँ, हो, त्यसैले आफ्ना राम्रा गुणहरू याद गर्नुहोस् र आफैलाई केही सहानुभूति दिनुहोस्।

दर्शक: हामीले धर्मलाई भेटेकोमा र हाम्रा शिक्षकहरू भएकोमा खुशी हुँदै।

VTC: हो, धर्म भेटेकोमा खुशी छौं, हामीसँग शिक्षकहरू छन्, र हामीसँग अभ्यास गर्ने अवसर छ। त्यो साँच्चै खुशी हुने कुरा हो। मेरो मतलब, अहिले सिरियामा भएको बारेमा सोच्नुहोस्। हामी जुन ग्रहमा छौं त्यही ग्रहमा छौं; होम्समा बस्ने बारेमा सोच्नुहोस्, त्यसपछि हाम्रो अवस्था हेर्नुहोस्। त्यो खुशी हुने कुरा हो, होइन र? र हल्का रूपमा लिनु हुँदैन। 

दर्शक: टोङ्गलेन: बढी पीडित मानिसहरूको बारेमा सोच्दै।

VTC: ठीक छ, त्यसो भए लिने र दिने, वा टोंगलेन: अरूको पीडा लिने, उनीहरूलाई हाम्रो खुशी दिने। तपाईंलाई लाग्दैन कि यसले तपाईंलाई अझ निराश बनाउँछ?

दर्शक: त्यस्तो लाग्दैन। 

VTC: यो त लाग्दैन। यो चमत्कारिक छ, होइन र? जब तपाईं अरूको पीडा लिनुहुन्छ, यसले तपाईंको आफ्नै डिप्रेसनलाई कम गर्छ। मलाई लाग्छ किनभने यसले हामीलाई हाम्रो पीडा कुनै न कुनै रूपमा सार्थक भएको महसुस गराउँछ। 

दर्शक: मलाई लाग्छ यसले मलाई आफैंबाट बाहिर निकाल्छ।

VTC: यसले तपाईंलाई आफैंबाट बाहिर निकाल्छ, हो। "यो सबै मेरो बारेमा होइन," "छ्या!" कस्तो खुलासा, तर यो त खुलासा नै हो नि, होइन र? यो सबै मेरो बारेमा होइन। 

दर्शक: म आफैलाई सम्झाउँछु कि त्यो तरिकाले काम गर्दैन, यसले मलाई धेरै दुःख दिन्छ, र त्यसले मलाई मद्दत गर्छ।

VTC: हो। त्यसोभए, यसले तपाईंलाई यो सम्झन मद्दत गर्छ कि आफैंलाई खाडल खनेर दयालु पार्टी गर्नाले फाइदा हुँदैन।

दर्शक: केवल कुनै प्रकारको सेवा गतिविधि गर्दै, अरूको लागि केही गर्दै।

VTC: हो, आफूलाई आफैंबाट बाहिर निकाल्ने अर्को तरिका भनेको अरूको लागि केही गर्नु हो। कुनै प्रकारको स्वयंसेवा गतिविधि वा सेवा गतिविधि - खाडलबाट बाहिर निस्कनुहोस् र केही गर्नुहोस्।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: हो, खाना बिना, राम्रो आरामदायी बिना अभ्यास गरिरहेका अन्य मानिसहरूको अवस्थाको बारेमा सोच्दै अवस्था जुन तपाईंसँग छ - त्यसले तपाईंलाई साँच्चै महसुस गर्न मद्दत गर्छ। र सोच्दै कि ती सबै अन्य मानिसहरू जो खाना बिना र चिसो र सबै कुरामा बाँचिरहेका छन्, तिनीहरू अझै पनि आफ्नो अभ्यासमा संवेदनशील प्राणीहरूको हितको लागि काम गरिरहेका छन्।

दर्शक: शरण लिँदै मा बुद्ध, धर्म र संघा सट्टामा शरण लिँदै आत्म-दया र निराशामा।

VTC: हो, त्यसैले शरण लिँदै मा बुद्ध, धर्म र संघा। जब म निराश हुन्छु, बुद्ध र बोधिसत्वका गुणहरू मनन गर्नु मलाई व्यक्तिगत रूपमा धेरै उपयोगी लाग्छ। तिनीहरूका गुणहरूको बारेमा सोच्दा मात्र पनि मेरो मन खुसी हुन्छ, र यसले मलाई सोच्न बाध्य बनाउँछ, "ओहो, तिनीहरू पहिले म जस्तै थिए, र तिनीहरूले यी गुणहरू विकास गरे; यस संसारमा यी अद्भुत गुणहरू भएका प्राणीहरू छन्।" 

दर्शक: त्यसले मलाई सोच्न बाध्य बनायो कि कसरी सधैं होइन तर धेरै पटक यदि म निराश महसुस गरिरहेको छु भने त्यहाँ थोरै अपराधी भावना हुन्छ, वा मलाई नराम्रो लाग्छ। वा म पर्याप्त राम्रो महसुस गर्दिन किनभने त्यहाँ केहि छ जुन मैले पर्याप्त राम्रो गरिन। यो एक प्रकारले जायज छ, त्यसैले शुद्धीकरण अभ्यासहरूले मलाई यस्तो महसुस गराउँछ, "ठीक छ, म यसलाई मेरो छातीबाट हटाउन सक्छु र केही वास्तविक सकारात्मक ऊर्जा फिर्ता पाउन सक्छु।"

VTC: , हो शुद्धीकरण उपयोगी छ किनकि तपाईं कहिलेकाहीं भन्नुहुन्छ जब तपाईं निराश हुनुहुन्छ, यो केहि भएको कारणले हो, र तपाईं आफ्नो कार्यहरूसँग पूर्ण रूपमा शान्तिमा महसुस गर्नुहुन्न। त्यसैले, यसको तल जानुहोस् र हेर्नुहोस् कि यो के हो जुन तपाईंलाई सहज महसुस हुँदैन। र त्यसपछि गर्दै शुद्धीकरण त्यसले खराब मुड, निराश मुडलाई मुक्त गर्छ।

दर्शक: यो परिवर्तनशील छ भनेर।

VTC: हो, यो परिवर्तनशील छ भनेर सम्झन। यो स्वाभाविक रूपमा अस्तित्वमा छैन। यो एक एन्टिडोट हो भनेर सम्झन हामीलाई केही समय लाग्यो, होइन र?

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: आफ्नो इमानदारी पहिचान गर्न, आफ्नो आत्मविश्वासमा ट्याप गर्न। निराश मानसिक अवस्थाबाट बाहिर निस्कन हामीले धेरै गर्न सक्छौं। कुरा के हो भने, तपाईं सबैले यो भिडियो पुन: चलाउनु पर्छ, यी सबै विधिहरू लेख्नुहोस्, र त्यसपछि यसलाई आफ्नो फ्रिज वा आफ्नो नाइटस्ट्यान्ड वा केहिमा राख्नुहोस्, जहाँ तपाईंले तिनीहरूलाई प्रयोग गर्न सम्झनुहुनेछ। किनभने हामी सधैं विचारहरू विचार गर्छौं, तर जब हामी निराश महसुस गर्छौं, यो यस्तो हुन्छ, "म के गर्छु? मलाई के गर्ने थाहा छैन।" हामीले यी चीजहरू सम्झनु पर्छ र त्यसपछि हामीलाई आवश्यक पर्दा प्रयोग गर्नुपर्छ। त्यो तपाईंको गृहकार्य असाइनमेन्ट हो। म सबैको कोठा जाँच गर्नेछु र हेर्नेछु कि तपाईंको कोठामा कतै सूची छ कि छैन। तपाईंलाई लाग्छ म गर्दिन? हामी हेर्नेछौं।

संसारमा धेरै व्यस्त हुनुको बारेमा, त्यसको प्रतिकार गर्ने तरिका, ताकि तपाईंले उल्लंघन गर्नुहुन्न precep, संसारका बेफाइदाहरूको बारेमा सोच्नु हो। तीन प्रकारका दुख, आठ प्रकारका दुख, र छ प्रकारका दुखको समीक्षा गर्नुहोस्। यदि तपाईंलाई थाहा छैन कि तिनीहरू के हुन्, तिनीहरूलाई हेर्नुहोस् र मनन गर्नुहोस्। जब तपाईं यो गर्नुहुन्छ, तपाईंले चक्रीय अस्तित्वका बेफाइदाहरू देख्नुहुन्छ, र यसले तपाईंलाई आफैलाई बाहिर निकाल्न धेरै ऊर्जा दिन्छ। वा आज बिहान जस्तै जब हामी कुरा गरिरहेका थियौं मैत्री पत्र जसको बारेमा धेरै कुरा हुन्छ त्याग, सायद त्यो पाठ पढ्नुहोस् र त्यसबाट केही ऊर्जा प्राप्त गर्नुहोस्।

२३. बेकारको कुरामा रमाउनु

अब हामी २३ नम्बरमा जान्छौं, जहाँ भनिएको छ, "व्यर्थको कुराकानीमा रमाउनु।" यसको शाब्दिक अनुवाद "भालुको बारेमा कुराकानी" हो। त्यो व्यर्थको कुराकानी हो, होइन र? यो गधा र हात्तीको बारेमा कुराकानी हुन सक्छ, मलाई थाहा छैन। तर यसले भन्छ कि हामी यो "बाहिरबाट" गरिरहेका छौं। संलग्न"यहाँ भनिएको छ, "संग संलग्न अल्छी गरेर र ठट्टा गरेर समय बिताउने।"

आनन्ददायी प्रयाससँगको सम्बन्धमा तेस्रो दुष्कर्मलाई 'संलग्न नकारात्मक गतिविधिहरूमा।'

उनले यसमा दोस्रो प्रकारको आलस्य राखे।

यसमा अर्थहीन कुराकानीबाट हामीले प्राप्त गर्ने आनन्दमा अत्यधिक लिप्त हुनु समावेश छ।

मलाई लाग्छ कि दोस्रो प्रकारको आलस्य भनेको केवल अर्थहीन कुराकानी मात्र होइन, यो धेरै फराकिलो छ। तर यो वास्तवमै यसलाई स्पष्ट पार्दैछ। किनभने यो हाम्रो मनपर्ने गतिविधिहरू मध्ये एक हो, होइन र? हामीलाई घुम्न र कुराकानी गर्न मन पर्छ। 

'अत्यधिक' भोगलाई के मानिन्छ? अर्को शब्दमा, के हामी मध्यम भोग लिन सक्छौं?

यदि बाहिर संलग्न यस प्रकारको कुराकानीमा हामी बिहान, दिउँसो वा साँझ विभिन्न विषयहरूमा छलफल गर्न भन्दा बढी समय बिताउँछौं -

यो धेरै लामो समय हो। पुरै बिहान, पुरै दिउँसो: त्यो धेरै लामो समय हो। त्यसपछि उनले उल्लेख गरेका विषयहरू सुन्नुहोस्:

हाम्रो बाल्यकाल -

तपाईं भन्न सक्नुहुन्छ कि उहाँ एक समकालीन शिक्षक हुनुहुन्छ। यो तिब्बतीहरूका लागि थिएन; तिनीहरू आफ्नो बाल्यकालको बारेमा कुरा गर्दैनन्। आफ्नो बाल्यकालको बारेमा कसले कुरा गर्छ? हामी—“My बाल्यकाल!"

अपराध, महिला, पुरुष, राजनीति—

यो खेलकुद, बिक्री, कम्प्युटर उपकरण, विजेट पनि हुन सक्छ। अरु के के? 

दर्शक: खाना।

VTC: खाना। अँ, हो, अवश्य पनि। अरु के?

दर्शक: मौसम।

VTC: मौसम। अरु के?

दर्शक: पछिल्ला टेलिभिजन कार्यक्रमहरू।

VTC: ओहो, हो, पछिल्लो टेलिभिजन कार्यक्रम र रेड सक्सले के गरिरहेको छ।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: हो, यो व्यक्ति के गर्दैछ र त्यो व्यक्ति के गर्दैछ भन्ने बारेमा कुरा गर्दै। मैत्रेयको अवतार को हो र अर्को व्यक्तिको अवतार को हो भन्ने बारेमा कुरा गर्दै। यो त्यस्तै हो, होइन र?

र यो गर्नु दु:खसँग सम्बन्धित कुकर्म हो.

यदि त्यहाँ छैन संलग्न संलग्न हुन्छौं र बिर्सने कारणले गर्दा [जुन धेरैजसो समय हुन्छ] हामी समय बित्दै गएको देख्दैनौं, दुष्कर्म पीडासँग सम्बन्धित हुँदैन।

त्यसोभए, तपाईं कुरा गरिरहनुभएको छ र तपाईंलाई थाहा छैन कि एक पूरा बिहान बित्यो।

दर्शक: मेरो एउटा प्रश्न छ। यी मध्ये केहीमा, जब यसले भन्छ कि यो बाहिर छैन संलग्न, कसरी तपाईं पूरै बिहान, साँझ र दिउँसो कुरा गरेर बिताउन सक्नुहुन्छ र यो बाहिर छैन संलग्न कुरा गर्न?

VTC: मेरो पनि त्यही प्रश्न छ।

दर्शक: यो तपाईंको काम हुन सक्छ।

VTC: त्यो सत्य हो।

दर्शक: त्यो निष्क्रिय होइन, त्यो केवल काम गरिरहेको छ।

VTC: त्यहाँ भिन्न छन् अवस्था यहाँ सूचीबद्ध छ। हामी ती परिस्थितिहरूमा प्रवेश गर्नेछौं जसले त्यस प्रकारको कुराको लागि उपयुक्त बनाउँछ।

निम्न परिस्थितिहरूमा कुनै पनि गलत काम हुनेछैन: पहिलो, श्रोताको दृष्टिकोणबाट, अर्थात् हामीलाई भन्नुपर्दा, हामी कसैको निष्क्रिय कुराकानीलाई सकारात्मक सोचका साथ, कुरा गरिरहेको व्यक्तिलाई मद्दत गर्ने उद्देश्यले र सधैं सचेत रहेर छोटो समय मात्र सुन्छौं। अर्को शब्दमा, हामी कुराकानीमा पूर्ण रूपमा आकर्षित हुनबाट जोगिन्छौं।

यसको अर्थ अर्को व्यक्तिले कुरा गरिरहेको कुरा बोरिंग छ। यदि यो रोचक छ भने, हामी धेरै सजिलै आकर्षित हुन्छौं, होइन र? त्यसैले, त्यो रोचक भए पनि, उही दूरी राख्नुहोस्। कुराकानीमा पूर्ण रूपमा नलाग्नुहोस्, सावधान रहनुहोस्। मलाई तपाईंको बारेमा थाहा छैन, तर म त्यस्तो कुराकानीमा लामो समयसम्म बस्न सक्दिन। यदि केहि रोचक छैन भने, म सामान्यतया कुराकानीमा लामो समयसम्म बस्दिन, वा म यसलाई अर्को विषयमा परिवर्तन गर्छु। जस्तै यदि तिनीहरू खेलकुदको बारेमा कुरा गरिरहेका छन्, र म कार्पेटको रंगको बारेमा कुरा गर्न चाहन्छु। ध्यान हल। त्यो रोचक छ, होइन र? 

दोस्रो अपवाद विषयको कोणबाट हो: कुराकानी उल्लेखनीय घटनाहरू वा समाचारहरूसँग सम्बन्धित छ, र हामी केवल केही प्रश्नहरू सोध्छौं वा हामीलाई सोधिएका प्रश्नहरूको जवाफ दिन्छौं। यो अभ्यास गर्नेहरूका लागि महत्त्वपूर्ण छ bodhisattva संसारमा के भइरहेको छ भन्ने बारे सचेत हुने बाटो।

हामी राजनीतिको बारेमा कुरा गर्न सक्छौं, यो वा त्यो, तर दिनरात राजनीतिको बारेमा छलफल नगरौं, जस्तै कसले कसको विरुद्धमा उभिने, र उनीहरूले आफ्नो अभियान कसरी रणनीति बनाउने, र रिपब्लिकनहरूले कसैलाई मात्र कसरी उचाल्छन्... यदि हामीले संसारमा के भइरहेको छ भनेर जान्नको लागि चीजहरूको बारेमा थोरै कुरा गर्यौं भने, त्यो ठीक छ, तर अत्यधिक कुराकानी होइन।

साथै, यहाँ, यो यस्तो परिस्थिति हुन सक्छ, मानौं तपाईं नर्सिङ होममा काम गर्दै हुनुहुन्छ (र यो ट्रेसीले कुरा गरिरहेको हुन सक्छ), जहाँ तपाईं यो तपाईंको कामको भाग हो भन्नुहुन्छ। तपाईं विभिन्न बिरामीहरूको हेरचाह गर्दै हुनुहुन्छ, तिनीहरू एक्लो छन् किनभने तिनीहरूका आफन्तहरू उनीहरूलाई भेट्न आउँदैनन्, त्यसैले तपाईं रोकिनुहुन्छ र उनीहरूसँग गफ गर्नुहुन्छ। तपाईं यो वा त्यो वा उनीहरूले चाहेको कुराको बारेमा कुरा गर्नुहुन्छ किनभने यसले उनीहरूलाई खुशी बनाउँछ, वा केवल किनभने यो कुनै प्रकारको व्यक्तिगत सम्बन्ध हो। 

तपाईंको काममा पनि त्यस्तै हुन्छ। तपाईं भित्र गएर सबैसँग मौन बसेर अनावश्यक कुराकानीबाट बच्नको लागि बोल्नुहुन्छ भन्ने होइन, तर तपाईं मानिसहरूसँग गफ गर्नुहुन्छ र तपाईं रमाइलो र मैत्रीपूर्ण हुनुहुन्छ ताकि तपाईं आफ्नो कार्यस्थलमा दयाको राम्रो भावना स्थापित गर्न सक्नुहुन्छ। त्यो अपराध हुनेछैन। यो वास्तवमा त्यतिबेला हुन्छ जब हामी कुराकानीमा धेरै संलग्न हुन्छौं र हाम्रो सबै समय त्यस्ता कुराहरूको बारेमा कुरा गरेर बित्छ जुन वास्तवमा धेरै मूल्यवान छैनन्। यो त्यसको विपरीत हो; precep हामीलाई हाम्रो समय खेर नफाल्न लगाउन खोजिरहेको छ, पहिलो नम्बरमा। र दोस्रो नम्बरमा, उक्साउन नदिन पनि क्रोध र संलग्न हाम्रो दिमागमा, किनकि हामी चिट-चिट गर्दा कुरा गर्ने धेरै विषयहरू यस्ता चीजहरूसँग सम्बन्धित हुन्छन् जुन संलग्न, त्यसले बनाउनेछ संलग्न हाम्रो दिमागमा बढ्ने वा बनाउने क्रोध हाम्रो दिमागमा विकास गर्नुहोस्। यो नकारात्मक भावनाहरूमा फस्नबाट आफूलाई जोगाउने एउटा तरिका हो जुन हामीले अभिनय गरेर नकारात्मक भावना सिर्जना गर्छौं। कर्म, यसको अर्को कारण हो precep। यसको मतलब यो होइन कि हामी जोम्बीजस्तै छौं, कसैसँग कुरा गर्ने छैनौं। त्यो होइन bodhisattva अभ्यास, हैन र? 

अन्तिम अनुच्छेदमा उनी भन्छन्:

आनन्ददायी प्रयासको अभ्याससँग सम्बन्धित तीनवटा माध्यमिक दुष्कर्महरू मध्ये, पहिलो a को विपरीत छ precep जीवित प्राणीहरूलाई सहयोग गर्ने नैतिकताको बारेमा।

त्यो त लाभ र सम्मानको लागि उत्सुक हुनु, अनुयायीहरू जम्मा गर्नु थियो; जसले जीवित प्राणीहरूलाई सहयोग गर्ने नैतिकतामा हस्तक्षेप गर्छ। यहाँ भनिएको छ:

जुन शिक्षा अनुरूप हुने तरिकाले अनुयायीहरूको सर्कल भेला गर्नु हो। दोस्रो एक विरुद्ध जान्छ precep सद्गुण सङ्कलन गर्ने नैतिकताको बारेमा: आनन्ददायी प्रयास अभ्यास गर्नु [किनकि हामी अल्छी छौं, त्यसैले हामी सद्गुण सङ्कलन गरिरहेका छैनौं]। र तेस्रो, संयमको नैतिक आचरणसँग द्वन्द्व हो किनभने हामीलाई मनोरञ्जनबाट बच्न र अनुकूल सिर्जना गर्न एकान्त खोज्न आवश्यक छ। अवस्था अवलोकन गर्नको लागि bodhisattva नैतिक आचरण। 

सम्झनुहोस्, हामीले तीन प्रकारका बारेमा कुरा गर्यौं bodhisattva नैतिक आचरण: नकारात्मकताबाट बच्नु, पुण्यपूर्ण कार्यहरू गर्नु र अरूको कल्याण गर्नु। उहाँ भनिरहनुभएको छ कि ती तीन प्रकारका नैतिक आचरणहरूको लागि एउटा हुन्छ। 

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: त्यहाँ तीन प्रकारका छन् bodhisattva नैतिक आचरण। एउटा भनेको नकारात्मकताबाट टाढा रहनु हो। त्यससँग मेल खाने यो अन्तिम हो precep अनावश्यक कुरामा अल्झनु हुँदैन भन्ने संलग्नदोस्रो प्रकारको bodhisattva नैतिक आचरण भनेको सद्गुण सिर्जना गर्नु हो, र हामीलाई त्यसो गर्न मद्दत गर्ने भनेको नम्बर २२ हो, किनकि हामी आलस्यलाई हटाइरहेका हुन्छौं। त्यसपछि तेस्रो प्रकारको नैतिक आचरण bodhisattva अरुको हितको लागि काम गर्नु हो, र precep नम्बर २१ त्यससँग मेल खान्छ किनभने यसले हामीलाई साँच्चै सडेको प्रेरणाबाट अनुयायीहरू जम्मा गर्नबाट जोगाउँछ, जसले कसैलाई पनि फाइदा गर्दैन।

दर्शक: के म तपाईंलाई झूट नबोलीकन निष्क्रिय कुराकानी, गफ-गफ गर्ने खालको कुराकानीबाट बाहिर निस्कने बारेमा थोरै सम्बन्धित प्रश्न सोध्न सक्छु? किनभने एक बिन्दुमा तपाईंले भन्नुभएको थियो, "झूट नबोल्नुहोस्।" उदाहरणका लागि, कसैले भन्छ, "ओह, के तपाईंले फलानोको विवाहमा के भइरहेको छ भनेर सुन्नुभएको छ? त्यसको के हालत छ?" तपाईंलाई वास्तवमा थाहा छ, किनभने तिनीहरूले तपाईंलाई विश्वास गरेका छन्, तर के तपाईं भन्नुहुन्छ, "मलाई थाहा छैन," वा तपाईं भन्नुहुन्छ, "मलाई थाहा छ तर म तपाईंलाई भन्न गइरहेको छैन," जसले वास्तवमा समस्याहरू छन् भन्ने निष्कर्ष निकाल्छ?

VTC: त्यसोभए, कसैले तपाईंलाई भन्छ, "ओहो, के तपाईंलाई थाहा छ फलानोको विवाहमा के भइरहेको छ?" तिनीहरू आशा गर्छन् कि तपाईंले थाहा पाउनुभयो ताकि तपाईंले तिनीहरूलाई भन्न सक्नुहुन्छ, तर तपाईं वास्तवमा भन्न चाहनुहुन्न। तपाईंलाई थाहा छ किनभने कसैले तपाईंलाई भनेको छ, तर तपाईंलाई अरू मानिसहरूलाई भन्नु तपाईंको काम जस्तो लाग्दैन, र तपाईं वास्तवमा यसको बारेमा कुरा गर्न चाहनुहुन्न। त्यसपछि तपाईं भन्न सक्नुहुन्छ, "ठीक छ, तपाईंलाई थाहा छ, मैले सुनेको छु कि उनीहरूलाई केही समस्याहरू छन्, तर म यो सबैमा पूर्ण रूपमा स्पष्ट छैन।" जुन सत्य हो, किनभने यदि तिनीहरूले तपाईंलाई विश्वास गरेका छन् भने पनि, के तपाईं उनीहरूको समस्याहरूमा पूर्ण रूपमा स्पष्ट हुनुहुन्छ? होइन।

दर्शक: त्यसोभए, अलिकति ट्वाँ पर्ने तर सत्यवादी हुने?

VTC: यो सत्य हो तर यो हो, "हो, केहि भइरहेको छ, तर म यसको बारेमा साँच्चै स्पष्ट छैन।" जोडी स्पष्ट छैन, त्यसैले अवश्य पनि तपाईं स्पष्ट पनि स्पष्ट हुन सक्नुहुन्न। त्यस्तै केहि।

दर्शक: म सधैं भन्छु कि अरू कसैलाई भन्नु मेरो सत्य होइन।

VTC: हो, पक्का।

दर्शक: जस्तै, यो मेरो ज्ञान होइन, यो उनीहरूको हो। यदि उनीहरूले मलाई भने पनि, म भन्छु, "माफ गर्नुहोस्, मलाई थाहा छैन, यो मेरो होइन।"

VTC: ठीक छ, यो तपाईंको ज्ञान होइन। ठ्याक्कै, तपाईं पनि त्यो भन्न सक्नुहुन्छ। तपाईं भन्न सक्नुहुन्छ "यो मेरो कुरा होइन," र केवल सत्य बोल्नुहोस्। "मलाई अरू मानिसहरूसँग के भइरहेको छ भन्ने बारेमा कुरा गर्न मन लाग्दैन।" तपाईं पनि त्यो भन्न सक्नुहुन्छ।

दर्शक: यस्ता केही परिस्थितिहरूमा "यो त्यस्तो कुरा होइन जसको बारेमा म कुरा गर्न इच्छुक छु" भन्ने अर्थमा केही भन्नु मलाई उपयोगी लाग्छ। यसले यसलाई एक प्रकारले काट्छ।

VTC: हो। त्यस्तै किसिमको भावना दिन मन पर्छ जुन म भन्छु, "मलाई के भइरहेको छ भन्ने सबै कुरा थाहा छैन।" यो यस्तो छ, "यो महत्त्वपूर्ण छैन, म यसको बारेमा कुरा गर्न चाहन्न, यो मेरो मामिला होइन।" "हो, उनीहरूले मलाई सम्पूर्ण स्कूप भने, यो र यो।"

दर्शक: म गोपनीयताको शपथ लिन्छु। [हाँसो]

२४. ध्यान एकाग्रता विकास गर्ने माध्यम नखोज्नु 

त्यसपछि हामीसँग दूरगामी ध्यान स्थिरताको विपरीत तीनवटा दुष्कर्महरू छन्। नम्बर २४ हो, "ध्यान एकाग्रता विकास गर्ने माध्यम नखोज्नु।" यहाँ भनिएको छ, "एकाग्रता विकास गर्ने माध्यम नखोज्नु, जस्तै उचित निर्देशन र सही अवस्था "त्यसो गर्न आवश्यक छ," र यसमा "निर्देशनहरू प्राप्त गरिसकेपछि तिनीहरूलाई अभ्यास नगर्ने" पनि समावेश छ। 

यसले व्याख्यानमा भाग लिएर एकाग्रताको बारेमा जानकारी सङ्कलन गर्न हाम्रो असफलतालाई जनाउँछ र त्यसैले यसलाई 'प्रारम्भिक चरणमा गल्ती' भनेर वर्णन गरिएको छ।

किनभने जब तपाईं ध्यान स्थिरता विकास गर्न जाँदै हुनुहुन्छ, प्रारम्भिक चरण भनेको तपाईंले के गर्नुपर्छ भन्ने बारे सिक्नु हो। यो रोचक छ किनभने हामी धर्ममा नयाँ भएका सबै प्रकारका मानिसहरू पाउँछौं, जो चाहन्छन् मनन गर्नुहोस्, धेरै उत्सुक, कम्तिमा मेरो पुस्ता, धेरै पहिले; मानिसहरू अब फरक छन्। हामी सबै भित्र जान चाहन्थ्यौं र मनन गर्नुहोस्। हामीलाई के गर्ने भन्ने बारे कुनै जानकारी थिएन, हामी यति उत्साहित थियौं तर वास्तवमा हामी के गरिरहेका छौं भनेर थाहा थिएन। यदि तपाईंले त्यसो गर्नुभयो भने, तपाईंको दिमागमा धेरै परिवर्तन हुँदैन, न त यसको हिसाबले नै। शुद्धीकरण वा कुनै पनि प्रकारको ध्यान स्थिरता विकास गर्ने सन्दर्भमा। 

कसैले भर्खरै लोरेनको कथा सुनायो जो एउटा गेशेलाई भेट्न गइरहेकी थिइन्, र कोही उनलाई भेट्न आए जसले भर्खरै तीन वर्षको रिट्रीट गरेको थियो। र त्यो व्यक्ति यो र यो र यो र यो भन्दै थियो, र जब त्यो व्यक्ति गयो, गेशेले भन्यो, "ओह, तीन वर्ष पछि पनि मन अझै उस्तै छ।" हाँस्दै, हो। किनभने यदि तपाईंलाई थाहा छैन भने कसरी मनन गर्नुहोस् राम्रोसँग, र तपाईंले धर्मलाई राम्ररी बुझ्नुभएन भने, तपाईंले लामो समय बिताउन सक्नुहुन्छ तर वास्तवमा धेरै कुरा हासिल गर्न सक्नुहुन्न।

गल्ती के गर्ने भनेर सिक्नु होइन—शिक्षामा भाग नलिने, के नजानेर ध्यान हो। किनभने अब मानिसहरूले आफ्नै बनाउँछन् ध्यान. मनन के तिमी बस्छौ, र राजकुमारको बारेमा दिवास्वप्न देख्छौ, त्यो हो ध्यान। मानिसहरूले आफ्नै ध्यान बनाउँछन्। मसँग धेरै समयदेखि धर्म अध्ययन गरिरहेका मानिसहरू पनि छन्, र तिनीहरूले विभिन्न साधनाहरू मिसाउँछन् र मिलाउँछन्; तिनीहरूले साधनालाई वरिपरि परिवर्तन गर्छन् र यो र त्यो र अर्को कुरा गर्छन्, तर हुनसक्छ तिनीहरूले यसमा शिक्षाहरू सुनेका छैनन्, वा हुनसक्छ तिनीहरूले शिक्षाहरू सुनेका छन् र तिनीहरूले शिक्षाहरूलाई बेवास्ता गरिरहेका छन्, जुन अर्को हो। त्यसोभए, यो सुनिश्चित गर्ने बारे हो कि तपाईंसँग शिक्षाहरू छन् ताकि जब तपाईं पछि हट्नुहुन्छ तपाईंलाई थाहा हुन्छ कि तपाईं के गर्दै हुनुहुन्छ। र हाम्रो दैनिक जीवनमा पनि ध्यान अभ्यास, हामी के गर्दैछौं भनेर जान्नको लागि।

जब हामी आफ्नो एकाग्रताको शक्ति विकास गर्न चाहन्छौं, द्वेष वा घमण्डले गर्दा एकाग्रता प्रविधिको प्रस्तुतिमा भाग लिन अस्वीकार गर्नु, उदाहरणका लागि, हामीलाई यस विषयमा पहिले नै सबै कुरा थाहा छ भन्ने सोच्नु, क्लेशहरू [पीडाहरू सहित] सँग सम्बन्धित कुकर्म हो।

त्यसोभए, हाम्रो शिक्षकले त्यो विषयमा भाषण दिइरहनुभएको छ, वा केही भइरहेको छ, र हामी भन्छौं, "ओह, मैले त्यो पहिले नै सुनेको छु।" वा, "मलाई अभ्यास कसरी गर्ने भनेर पहिले नै थाहा छ, मलाई यसको आवश्यकता छैन।" त्यहाँ या त अहंकार वा द्वेष छ - "ओह, त्यो व्यक्तिलाई थाहा छैन कि तिनीहरू के कुरा गरिरहेका छन्।" यो त्यस्तै कुरा हो। त्यो दु:खसँग सम्बन्धित एउटा दुष्कर्म हो।

र यदि हामी आलस्य वा आलस्यले भाग लिन असफल भयौं भने, सधैं जस्तै यो दु:खबाट अलग गरिएको कुकर्म हो।

त्यसोभए, तपाईं शिक्षणमा जान धेरै अल्छी हुनुहुन्छ। 

यी परिस्थितिहरूमा कुनै गल्ती हुँदैन: पहिलो, हामी रोगले गर्दा शारीरिक रूपमा अशक्त छौं [स्पष्ट रूपमा।] दोस्रो, हामीलाई शंका छ कि व्याख्या गलत हुन सक्छ।

त्यसोभए, यसको अर्थ यो होइन कि तपाईंले एकाग्रताको बारेमा सिकाउने सबैकहाँ जानुपर्छ, किनकि यदि तपाईंलाई लाग्छ कि त्यो व्यक्तिसँग कुनै अनुभव छैन वा उनीहरूले पाठ सही तरिकाले अध्ययन गरेका छैनन् भने, त्यहाँ जानु पर्ने कुनै दायित्व छैन।

अनि तीन, हामीले पहिले नै विषयको राम्ररी अध्ययन गरिसकेका छौं र अब एक-विन्दु एकाग्रतामा रहन सक्षम छौं वा हाल यसमा दिइएका निर्देशनहरू लागू गरिरहेका छौं।

त्यसोभए, तपाईंले विषय अध्ययन गर्नुभएको छ, तपाईं ध्यान गर्दै हुनुहुन्छ, यो गर्दै हुनुहुन्छ, र तपाईं आफ्नो शिक्षकको मार्गदर्शनमा हुनुहुन्छ, त्यसैले तपाईं जे गर्दै हुनुहुन्छ त्यो राम्रोसँग भइरहेको छ। 

दर्शक: के हुन्छ जब तपाईंसँग शिक्षक छ, तर तपाईं शिक्षकलाई विश्वास गर्नुहुन्न? तपाईंसँग छ भेटी, र त्यहाँ शिक्षाहरूमा जाने सम्भावना छ ध्यान, तर तपाईं यो शिक्षकको कुरा सुन्न चाहनुहुन्छ कि भनेर निश्चित हुनुहुन्न?

VTC: त्यसैले, त्यहाँ शिक्षाको लागि जाने सम्भावना छ ध्यान, तर तपाईं त्यो शिक्षकको कुरा सुन्न चाहनुहुन्छ कि चाहनुहुन्न भन्ने कुरा निश्चित हुनुहुन्न। यदि तपाईंलाई निर्देशनहरू सही हुनेछन् कि हुनेछैनन् भन्ने थाहा छैन भने, र तपाईं त्यो व्यक्तिसँग शिक्षक-विद्यार्थी सम्बन्ध स्थापित गर्न चाहनुहुन्छ कि भनेर निश्चित हुनुहुन्न भने त्यो दोस्रो अन्तर्गत पर्छ। त्यसपछि ठीक छ, त्यहाँ जान कुनै बाध्यता छैन। मलाई लाग्छ कि यो प्रायः तपाईंको शिक्षक कहिले हुन्छ भन्ने बारेमा कुरा गरिरहेको छ, र तपाईंलाई थाहा छ कि यो राम्रो निर्देशन, भरपर्दो र यस्तै अन्य कुराहरू हुनेछन्, तर यदि तपाईं रिसाउनुभएको छ वा अहंकारी हुनुहुन्छ वा धेरै अल्छी हुनुहुन्छ भने यो फरक छ।

दर्शक: आलस्यको बारेमा: के प्रत्येकमा आलस्यको बारेमा केही टिप्पणी छ? उपदेशहरू यदि तपाईंले यसको प्रतिरोध गर्न केही गर्नुभएन भने, यो पीडाबाट अलग हुनेछ?

VTC: हो। धेरैमा उपदेशहरू यसले भन्छ कि यदि तपाईंले गर्नुपर्ने वा नगर्ने कार्य गरिरहनुभएको छ वा गरिरहनुभएको छैन, तर तपाईंको प्रेरणा आलस्य वा आलस्यबाट निस्किएको छ भने, त्यो पीडा बिनाको अपराध हो। यो अझै पनि अपराध हो, तर कर्म त्यति भारी छैन। अनि तपाईं सोध्दै हुनुहुन्छ कि यदि तपाईं त्यो आलस्य र आलस्यको प्रतिरोध गर्न असफल हुनुभयो भने, के त्यो आफैंमा अपराध हो?

दर्शक: हो, यो गोलाकार छ...

VTC: हो, गोलाकार। त्यसोभए, उत्साही वा आनन्ददायी प्रयासको बारेमा हेर्दा यस्तो देखिन्छ कि यदि तपाईंलाई अल्छी र अल्छी हुने बानी छ, र तपाईंले त्यसको प्रतिरोध गर्न केही गर्नुहुन्न भने... उहाँले यहाँ के भन्नुहुन्छ? के उहाँले यी मध्ये कुनै पनिसँग दुःख वा गैर-दुःखको बारेमा कुरा गर्नुभयो? निष्क्रिय कुराकानीमा संलग्न हुने बारे, उहाँले दुःख वा गैर-दुःखको बारेमा कुरा गर्नुभयो। आलस्य, अत्यधिक निद्रा, र त्यस्तै चीजहरूको बारेमा, दुःख वा गैर-दुःखको बारेमा कुनै कुरा छैन, यो केवल यदि तपाईंले यसको लागि एन्टिडोट लागू गर्नुभएन भने मात्र हो। र खराब प्रेरणा भएका मानिसहरूलाई आकर्षित गर्ने पहिलोको साथ, उहाँले दुःख र गैर-दुःखको बारेमा कुरा गर्नुहुन्छ। सुत्ने र वरिपरि घुम्ने बारे, उहाँले भन्दैन, ताकि कसैको त्यो अवस्था नहोस्।

दर्शक: त्यसोभए, एकाग्रताको बारेमा यो अन्तिम कुराको लागि, जब उनी भन्छन् कि तपाईं एकाग्रता विकास गर्न चाहनुहुन्छ, यो केवल पर्याप्त परिपक्व हुनु र अवस्था औपचारिक रिट्रीट गर्ने?

VTC: तपाईं सोध्दै हुनुहुन्छ कि ध्यान स्थिरताको बारेमा नजान्ने यो कुरा केवल एकाग्रता प्राप्त गर्न रिट्रीट गर्न चाहने अवस्थामा मात्र लागू हुन्छ? होइन। यो मुख्यतया त्यो अवस्थामा लागू हुन्छ, तर, सामान्यतया, हामीले एकाग्रताको अर्थ के हो र यसलाई कसरी प्राप्त गर्ने भन्ने बारे केही सिक्नुपर्छ।