बोधिसत्व नैतिक प्रतिबंध: सहायक व्रत 25

• सहायक भाकल 24-26 मा अवरोधहरू हटाउन हो दूरगामी अभ्यास ध्यान स्थिरता को। त्याग्नुहोस्:
• 25. ध्यान स्थिरतामा बाधा पुर्‍याउने पाँचवटा अस्पष्टतालाई नत्याग्नु: उत्तेजना र पश्चाताप, हानिकारक विचार, निद्रा र सुस्तता, इच्छा, र संदेह.
• सुस्तता र सुस्ती
• बेचैनी र पश्चाताप

यद्यपि कुनै पनि स्वाभाविक रूपमा अस्तित्वमा रहेको चेतनशील प्राणी वा कुनै स्वाभाविक रूपमा अस्तित्वमा रहेको "म" छैन, तैपनि, चेतनशील प्राणीहरूप्रति करुणा राख्नु उपयुक्त छ। यद्यपि हामी, हामी, र चेतनशील प्राणीहरू र करुणा आफैं पनि उपस्थितिको स्तरमा मात्र अवस्थित छ, र यसरी निर्भर उत्पन्न भएकाहरू हौं, तैपनि तिनीहरू कार्य गर्छन्। त्यसोभए, करुणा खेती गर्नु निश्चित रूपमा सार्थक छ किनभने यसले आफू र अरूको गैर-स्वाभाविक रूपमा अस्तित्वमा रहेको तर निर्भर रूपमा उत्पन्न हुने पीडालाई हटाउँछ। त्यो प्रेरणाको साथ कुरा गरौं bodhisattva उपदेशहरू.

धैर्यता सिक्ने शून्यता

के तपाईंलाई त्यो अनौठो लाग्यो? भन्नु पर्दा, अस्तित्वहीन, तर निर्भर भएर उत्पन्न हुने संवेदनशील प्राणीहरू र आत्म र करुणा, के त्यो अनौठो सुनिन्छ? के हामीलाई संसारमा यसको अर्थ के हो भन्ने कुनै जानकारी छ? यदि हामीले यसलाई अनौठो सुन्दा पनि पार गर्यौं भने पनि, यसको अर्थ के हो भन्ने बारेमा केही जानकारी पाउन? आज बिहान पछि गाय धेरै चिन्तित थिए कि तपाईंहरूमध्ये कोही अलमल्लमा पर्दै हुनुहुन्छ। अनि मैले उसलाई भने, "हेर, यसको वरिपरि कुनै उपाय छैन।" ऊ भन्दै थियो, "तिमीलाई थाहा छ, शून्यता के हो भन्ने बारेमा थोरै गेलुग्पा प्राइमर भएको भए राम्रो हुने थिएन र?" अनि मैले भने, "यदि त्यस्तो कुरा भएको भए पनि, कसैले पनि बुझ्दैनथ्यो, हामी सबै अझै पनि अलमल्लमा पर्नेछौं।"  

अभ्यासमा यो कुरा छ धैर्य वा धैर्य, त्यहाँ छ धैर्य धर्म बुझ्ने, धर्म बुझ्ने धैर्य। यसको अर्थ सबै कुरा क्रिस्टल-स्पष्ट हुने छैन। सुरुमा होइन, र सायद बीचमा पनि होइन, र सायद अन्त्यमा अलिकति। तर हाम्रो पश्चिमी दिमागमा, हामी सबै कुरा अहिले जस्तै बुझ्न चाहन्छौं, कम्तिमा शब्दहरू र अवधारणाहरू। अर्थ, त्यो बिर्सनुहोस्, तर शब्दहरू र अवधारणाहरू, हामी तिनीहरूलाई बुझ्न चाहन्छौं। सबै। हामी सबै कुरा राम्रो, सफा, साना बाकसमा मिलाउन चाहन्छौं जसको बारेमा हामी कुरा गर्न सक्छौं, ताकि हामी शिक्षित सुनौं। 

शून्यताको बारेमा सिक्नु त्यस्तो होइन। धर्ममा कुनै पनि कुराको बारेमा सिक्नु त्यस्तो होइन। विशेष गरी गेलुग्पाहरूले सबै कुरालाई अर्थपूर्ण बनाउने प्रयास गर्छन्, तर सबै कुरालाई अर्थपूर्ण बनाउने प्रयास गर्ने यो प्रक्रियामा पनि यो धेरै भ्रमपूर्ण छ, होइन र? यो सामग्रीलाई अलमल्लमा नपरी सिक्ने कुनै उपाय छैन। यो गर्ने कुनै उपाय छैन। किनभने यदि हामी यो सिकेर अलमल्लमा नपरेका भए, हामीले पहिले नै शून्यता महसुस गरिसकेका हुने थियौं। ठीक छ? त्यसोभए, हामीले शून्यता महसुस गरेका छैनौं, हाम्रो दिमाग गलत धारणाहरूले भरिएको छ, र केही सामग्रीले तपाईंलाई यसरी जान बाध्य पार्छ। आज केटासँग त्यस्तै भयो। तपाईंलाई थाहा छ, जस्तै, "ओह, संसारमा पुनर्जन्म अनन्त छैन? एक मिनेट पर्खनुहोस्, मैले सोचेँ कि मसँग त्यो सबै थियो।" यो के हुन्छ, यो प्रक्रियाको अंश हो, र यसले हामीलाई सोच्न बाध्य पार्छ। यदि हामीले पहिले नै सबै कुरा बुझेका भए, हामी धेरै पर हुने थियौं। 

यदि तपाईं अलमल्लमा पर्नुभएको छ भने, त्यो पूर्णतया स्वाभाविक हो। र केही समयको लागि अलमल्लमा नपर्ने योजना नगर्नुहोस्। सिकिरहनुहोस्, प्रश्नहरू सोधिरहनुहोस्, चीजहरूको बारेमा सोचिरहनुहोस्, तर निराश नहुनुहोस्, र तपाईं मात्र एक हुनुहुन्छ भनेर नसोच्नुहोस्। त्यहाँ दुई कुराहरू छन्: या त शिक्षकले धेरै राम्रो काम गरिरहेको छैन - "म यो बुझ्दिन किनभने शिक्षक आफैंको विरोधाभास गरिरहेका छन्, र यो र त्यो" - वा "म धेरै मूर्ख छु।" कुनै पनि ठाउँमा नजानुहोस्; किनभने यो होइन कि तपाईं मूर्ख हुनुहुन्छ, र यो होइन कि शिक्षक पनि मूर्ख हुनुहुन्छ। यो हो कि यो शून्यताको बारेमा सिक्नुमा के समावेश छ भन्ने सम्पूर्ण प्रक्रिया हो।

दर्शक: सायद म बुझ्दिन। मेरो लागि, त्यहाँ केहि छ जुन म बुझ्छु, तर मेरो दिमागले सोच्छ, "यो ती सबै कठिन शब्दहरू भन्दा धेरै सरल छ" र त्यसपछि मलाई डर लाग्छ कि म धेरै सरल रूपमा बोल्छु।

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): हो, कहिलेकाहीँ यस्तो लाग्छ कि कुरा भन्नको लागि धेरै सजिलो तरिका हुनुपर्छ, र तपाईंले केहि कुरा सरल शब्दहरूमा बुझ्नुहुन्छ, तर त्यसपछि तपाईंलाई डर लाग्छ कि तपाईंले यसलाई सही रूपमा बुझिरहनुभएको छैन किनभने यो धेरै सरल देखिन्छ।

दर्शक: हो।

VTC: थाहा छ, यो सत्य हो कि होइन भनेर जान्नको लागि एक मात्र तरिका भनेको सिकिरहनु हो, र त्यसपछि तपाईंले पत्ता लगाउनुहुनेछ कि तपाईं ट्रयाकमा हुनुहुन्छ कि हुनुहुन्न। सिकिरहनुहोस् र यसको बारेमा सोचिरहनुहोस्, र हेर्नुहोस् कि ती सबै जटिल शब्दहरू र तपाईंको बुझाइ जुन एकदम सरल देखिन्छ, हेर्नुहोस् कि तिनीहरू समयसँगै मेल खान्छन् कि। किनभने कहिलेकाहीं तिनीहरू हुन्छन्, र कहिलेकाहीं तिनीहरू हुँदैनन्। 

दर्शक: केही दिन अघि मैले पनि सुनेको थिएँ, कसैले भनेको थियो, "यो धेरै सरल छ, तर साथै हामीले यसको लागि धेरै कडा परिश्रम गर्नुपर्छ। तर यो धेरै सरल छ।"

VTC: हो, मलाई लाग्छ जब तपाईं अन्ततः यो बुझ्नुहुन्छ, यो सरल जस्तो देखिन्छ, जस्तै, "हु।" तर त्यहाँ पुग्ने प्रक्रियामा... तर हाम्रो जीवनमा कति चीजहरू त्यस्तै भएका छन् हेर्नुहोस्, जब हामी सुरुमा केहि हेर्छौं - "यो यस्तै हो, हैन?" र त्यसपछि हामीले यो बुझेपछि, हामी जान्छौं, "किन, अवश्य!" हाम्रो जीवनमा यस्तै धेरै चीजहरू छन्। यो कुनै नयाँ अनुभव होइन। 

जब तपाईंलाई लाग्छ कि तपाईंले यो बुझ्नुभएको छ, तब तपाईं साँच्चै होसियार हुनुपर्छ। अनि तपाईं सोच्नुहुन्छ, "ओह, हो, ब्ला, ब्ला।" अनि त्यसपछि तपाईंको जीवनमा सानोतिनो कुरा पनि हुन्छ, र तपाईं यस्तो सोच्नुहुन्छ, "आह्ह्ह!! शून्यताको अनुभूति?! यसको यससँग कुनै सरोकार छैन, तपाईं गलत हुनुहुन्छ! म पागल छु, र म सही छु!" पहाडहरूमा धेरै वर्षसम्म समाधिमा रहँदा ड्रेडलकहरू हुर्काउने त्यो महान ध्यानीलाई सम्झनुहोस्? जब उनी ब्यूँझे र आफ्नो ड्रेडलकहरूमा मुसाहरू गुँड बनाएको भेट्टाए, उनी तिनीहरूसँग साँच्चै रिसले चूर भए। उनले सबै मुसाहरूलाई भगाए।

दर्शक: आज बिहानको सत्रले मलाई अघिल्लो पटक हामीले आत्म-दया र निराश महसुस गर्दा के गर्ने भनेर बनाएको सूचीबाट मैले राखेका नोटहरू निकाल्न प्रेरित गर्‍यो। मैले सूची बनाएँ।

VTC: राम्रो! तपाईंहरूमध्ये कति जनाले सूची बनाउनुभयो? दुई जना। साँच्चै? तपाईंहरू सबैमध्ये, दुई जना, तीन जना। 

दर्शक: हामी यसको बारेमा कुरा गर्दै गर्दा मैले यो लेखेँ।

VTC: हो, तपाईंले यो लेख्नुभयो, तर के तपाईंलाई याद छ कि तपाईंसँग सूची छ? गेशे न्गावाङ धार्गेयले भने, "ओहो, तपाईं यति राम्रा नोटहरू लिनुहुन्छ, र त्यसपछि नोटबुकहरू माथिल्लो शेल्फमा राखिन्छन्, र तपाईं फेरि कहिल्यै त्यसलाई तल झारेर पढ्नुहुन्न। र जब तपाईंलाई समस्या हुन्छ, तपाईं भन्नुहुन्छ, 'मलाई के गर्ने थाहा छैन।'" 

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: हो, त्यो हो। त्यसैले, पहिलो चरण भनेको यसलाई जान्नु हो, तर यसको मतलब यो होइन कि यो तुरुन्तै काम गर्नेछ। त्यसैले यी बारे संलग्न र क्रोध, यदि तपाईंले यसलाई लागू गर्ने प्रयास गर्नुभएन भने अपराध हो। तर यदि तपाईंले यसलाई लागू गर्ने प्रयास गर्नुभयो र सफल हुनुभएन भने, तपाईंले यसलाई उल्लंघन गर्नुभएको छैन। तपाईंले भन्नुभएको कुराको लागि, जब हामी यी कुराहरू पहिलो पटक लागू गर्छौं तब यो सधैं सजिलो हुँदैन। हाम्रो दिमाग, हाम्रो स्वकेन्द्रित विचार र हाम्रो गलत धारणा दिमागले "ओह, हो, ठीक छ: म आत्मसमर्पण गर्छु" भन्ने मात्र गर्दैनन्। तिनीहरू जान्छन्, "आह्ह्ह्ह! यी एन्टिडोटहरू पूर्णतया मूर्ख छन्!" यो तपाईंले वर्णन गरे जस्तै हो। त्यसैले हामी यसलाई "अभ्यास" भन्छौं। अभ्यास शब्दले दोहोरिने अर्थ बुझाउँछ, होइन र? अभ्यासले "एक पटक" बुझाउँदैन। अभ्यासले दोहोरिने अर्थ बुझाउँछ, त्यसैले हामी त्यही गर्छौं।

दर्शक: यदि तपाईंले एन्टिडोट गर्न बिर्सनुभयो, तर त्यसपछि शुद्धीकरण गर्न सम्झनुभयो भने, के यो अझै पनि अपराध हो?

VTC: ठिक छ, त्यहाँ एउटा अपराध थियो, तर अब तपाईं अपराधलाई शुद्ध गर्दै हुनुहुन्छ। तपाईंले एन्टिडोट प्रयोग गर्न बिर्सनुभयो, तर पछि तपाईं भन्नुहुन्छ, "ओह, मैले बिर्सें।" त्यसैले तपाईं शुद्ध गर्नुहुन्छ, र भविष्यमा अपराध नगर्ने दृढ संकल्प गर्नुहुन्छ - त्यो भाग शुद्धीकरण भविष्यमा केहि परिवर्तन गर्न - "अर्को पटक यो हुन्छ, म एन्टिडोट सम्झनेछु।" र जब तपाईं शुद्धीकरण गर्दै हुनुहुन्छ, एन्टिडोट प्रयोग गर्नुहोस्, किनकि जबसम्म तपाईं साँच्चै प्रारम्भिक भावनालाई समाधान गर्नुहुन्न, यसलाई शुद्ध गर्न गाह्रो हुनेछ। सायद तपाईंले त्यतिबेला बिर्सनुभयो (द संलग्न बलियो थियो, वा क्रोध (एन्टीडोट लागू गर्न बलियो थियो, तर केही समय बितिसकेपछि, ती भावनाहरू त्यति बलियो हुँदैनन्। तैपनि, तपाईंले एन्टीडोट लागू गर्न आवश्यक छ, किनकि जबसम्म तपाईंले त्यसो गर्नुहुन्न, तपाईंको दिमागको पछाडि यो जस्तो हुन्छ, "ठीक छ, म पहिले जस्तो रिसाएको छैन, तर तिनीहरू अझै गलत छन् र म अझै पनि निर्दोष पीडित हुँ," वा "त्यो वस्तु साँच्चै वांछनीय छ, र मसँग यो पक्कै हुनुपर्छ।" 

त्यसोभए, यो सबै एक प्रक्रिया हो। हामी पश्चिमी संस्कृतिको रूपमा धेरै, धेरै लक्ष्य-उन्मुख हुने गर्छौं। यो जस्तै, "मलाई लक्ष्यमा पुर्‍याउनुहोस्!" र धर्म अभ्यास गर्नु प्रक्रिया हो। त्यसैले, हामीले प्रक्रियाको आनन्द लिन सिक्नुपर्छ र लक्ष्यलाई आफैंको ख्याल राख्न दिनुपर्छ। तर यदि हामी निरन्तर यस्तो छौं, "म अझै लक्ष्यमा कसरी पुगेको छैन?" तब हामी प्रक्रियालाई धेरै गाह्रो बनाइरहेका हुन्छौं। हामी वास्तवमा आफ्नै लागि अवरोधहरू सिर्जना गरिरहेका हुन्छौं र एकै समयमा यसो भन्दै आफूलाई धेरै दुखी बनाइरहेका हुन्छौं, "ओह, मैले यो साँच्चै निपुण हुनुपर्थ्यो, मैले यो अहिले सम्म बुझ्नुपर्थ्यो, म प्रबुद्ध भइसकेको हुनुपर्छ।" मैले तपाईंलाई भनेको थिएँ कि म पोर्टल्याण्डमा "म मंगलबार सम्म प्रबुद्ध हुन चाहन्छु" भन्ने भाषण दिइरहेको छु किनभने हामी यसरी छौं - "मलाई लक्ष्यमा पुर्‍याउनुहोस्!"

त्यसोभए, हामीले २४ गर्यौं, "ध्यान एकाग्रता विकास गर्ने माध्यम खोज्नु होइन।" यसको अर्थ ध्यान एकाग्रता विकास गर्ने शिक्षाहरू नलिनु हो जब तपाईंले विश्वास गर्ने शिक्षकबाट शिक्षा दिइँदैछ, जससँग तपाईंको सम्बन्ध छ, र उहाँहरूले सही व्याख्या दिइरहनुभएको छ, तपाईं बिरामी हुनुहुन्न, र यस्तै सबै कुरा।

२५. ध्यान एकाग्रतामा आउने बाधाहरूलाई नत्याग्ने

पच्चीस भनेको "ध्यान एकाग्रताका बाधाहरूलाई त्याग्नु होइन।" यहाँ यसले भन्छ, "पाँच अस्पष्टताहरूलाई त्याग्नु होइन" - यसलाई सामान्यतया पाँच बाधाहरू भनिन्छ - "जसले ध्यान स्थिरीकरणमा बाधा पुर्‍याउँछ: उत्साह र पश्चाताप, हानिकारक विचार," - सामान्यतया द्वेष वा दुर्भावना - "निद्रा र सुस्तता, इच्छा," - वा संलग्न आनन्द महसुस गर्न - "र संदेह। "

त्यहाँ पाँच बाधाहरू छन् जुन ती हुन्, र त्यसपछि पाँच दोषहरू छन् जुन असंग/मैत्रेय ग्रन्थहरूमा आउँछन्। तर यहाँ हामी पाँच बाधाहरूको बारेमा कुरा गर्दैछौं, र यी प्रारम्भिक सुत्तहरूमा वर्णन गरिएका छन्। 

यहाँ दोष कार्यसँग सम्बन्धित छ, जुन एकाग्रताको प्रशिक्षण हो। ध्यान। जब हामी आफ्नो एकाग्रताको शक्ति विकास गर्न ध्यान गरिरहेका हुन्छौं र पाँच प्रकारका बाधाहरू मध्ये एक उत्पन्न हुन्छ, हामी दुःखलाई आफ्नो बाटोमा चल्न दिएर र त्यसलाई हटाउन केही नगरी दु:खसँग सम्बन्धित दु:खकर्म गर्छौं। अर्कोतर्फ, जब हामी बाधाको सामना गर्न कडा प्रयास गर्छौं तर सक्दैनौं तब कुनै दु:खकर्म हुँदैन।

त्यसो भए, यो यहाँ छ: महत्त्वपूर्ण कुरा भनेको प्रयास गर्नु हो। 

धेरै मानिसहरू चाहन्छन् कि मनन गर्नुहोस्, जुन एक उत्कृष्ट छ आकांक्षा। यद्यपि, प्रगति गर्न ध्यान एकाग्रताका बाधाहरू बारे जान्न अत्यन्तै महत्त्वपूर्ण छ।

किनभने यदि हामीलाई थाहा छैन कि बाधाहरू के हुन् भने, हामीले के त्याग्नु पर्छ भनेर कसरी थाहा पाउने र हामीसँग राम्रो एकाग्रता कहिले हुन्छ?

हामीले प्रत्येकको सही प्रकृति निर्धारण गर्नुपर्छ, तिनीहरू कसरी फरक छन् र तिनीहरू बीचको भिन्नता कहाँ छ भनेर जान्नुपर्छ।

हामीले यो कुरा केवल बौद्धिक रूपमा मात्र जान्नु हुँदैन तर हाम्रो आफ्नै अनुभवमा, हाम्रो आफ्नै मनमा यी सबै बाधाहरू पहिचान गर्न सक्षम हुनु आवश्यक छ। ताकि जब हामी ध्यान गरिरहेका हुन्छौं, हामी भन्न सक्छौं, "ओह, यो उत्साह हो" वा "यो पछुतो हो," वा जे भए पनि। 

सम्पूर्ण संसारमा, मानसिक कारकहरूको प्रस्तुति प्रभु भन्दा स्पष्ट छैन। बुद्धको बारेमा पत्ता लगाउनु पर्छ। कुनै पनि विज्ञानले दिमागको पक्ष र कार्यको बारेमा अझ बढी बुझ्न सकिने व्याख्या प्रस्ताव गर्दैन। आधुनिक विज्ञानले प्रशस्त मात्रामा जानकारी प्रदान गर्दछ, जसको कारणले गर्दा मानिसहरूले अब आफ्नो वरपरको संसारको बारेमा राम्रोसँग बुझेका छन्। यद्यपि, यसलाई पूरक बनाउनको लागि, के यो बौद्ध धर्मबाट विज्ञानले प्रदान नगरेका कुराहरू, जस्तै मानसिक कारकहरूको परिभाषाहरू लिनु सार्थक हुनेछैन र? ध्यान दिमागले कसरी काम गर्छ भनेर बुझ्नु महत्त्वपूर्ण छ। अवश्य पनि, निर्देशनहरू ध्यान बौद्ध धर्ममा मात्र सीमित छैनन्; तिनीहरू अन्य धर्महरूमा पनि पाइन्छन्। तर हाम्रो सुधार गर्न ध्यानबुद्ध धर्ममा स्पष्ट रूपमा प्रस्तुत गरिएको जानकारी किन अध्ययन र लागू गर्ने प्रयास नगर्ने?

मलाई लाग्छ त्यहाँ कोही विद्यार्थी हुनुपर्छ जो भन्दै थियो, "मनोविज्ञान नै हो। हामीलाई चाहिने भनेको मनोविज्ञान मात्र हो।" 

वर्तमान सन्दर्भमा, एक-पोइन्ट एकाग्रताको विकासका लागि पाँच प्रमुख बाधाहरूलाई केही फरक तरिकाले प्रस्तुत गरिएको छ। सात बाधाहरूलाई पाँचको रूपमा पुन: समूहबद्ध गरिएको छ।

उनले भनेका पहिलो कुरा उत्साह र पश्चाताप हो। सामान्यतया, उत्साहको सट्टा, तिनीहरू कहिलेकाहीं "बेचैनी" भन्छन्। बेचैनी र पश्चाताप; मन स्थिर छैन।. दुई हुन् सुस्ती र निद्रा, वा कहिलेकाहीं "मन्दता र आलस्य", आलस्य र मन्दता, त्यस्तै केहि भनिन्छ। अर्को हो दुर्भावना, वा द्वेष। त्यसपछि इच्छा-क्षेत्रका वस्तुहरू प्रति आकर्षण, वा इन्द्रिय वस्तुहरूको लागि इच्छा। र अन्तमा त्यहाँ भ्रम छ संदेह. 

खारेज गर्नुपर्ने बाधाहरूको विश्लेषण गर्न हामीले पहिले तिनीहरूलाई पहिचान गर्नुपर्छ, त्यसपछि के हेर्नुपर्छ अवस्था तिनीहरूलाई समर्थन गर्नुहोस्, र अन्तमा तिनीहरूलाई त्याग्ने तरिकाहरू निर्धारण गर्नुहोस्।

जब हामी "तिनीहरूलाई पहिचान गर" भन्छौं, अवश्य पनि परिभाषा र त्यस्ता कुराहरू जान्नुहोस्, तर हामीले तिनीहरूलाई हेर्न सक्षम हुनको लागि, मैले भनेझैं हाम्रो आफ्नै दिमागमा पहिचान गर्न आवश्यक छ, त्यसपछि के हुन्छ भनेर हेर्नुहोस्। अवस्था तिनीहरूलाई सहयोग गर्नुहोस्। जब मसँग हुन्छ संदेह मेरो मनमा उठ्यो, के थिए अवस्था जसले यो बनायो संदेह मेरो दिमागमा आयो? जब मेरो दिमाग केवल सेक्स र खानाको बारेमा सोचिरहेको हुन्छ, के हुन्छ? अवस्था त्यसले मेरो मनलाई यसबारे सोच्न बाध्य बनायो? जब म त्यहाँ बसेर मलाई हानि पुर्‍याउने कसैसँग बदला लिने बारेमा ध्यान एकाग्रता गरिरहेको हुन्छु, म कसरी त्यहाँ पुगेँ? के के हुन् अवस्था? त्यसोभए, हामी कारणहरू बुझ्न चाहन्छौं र अवस्था जसले गर्दा हाम्रो मनमा ती बाधाहरू उत्पन्न हुन्छन्। 

त्यो प्रायः हामीले ब्रेक समयमा गर्ने कामसँग धेरै सम्बन्धित हुन्छ। त्यसैले हामी भन्छौं कि औपचारिक मात्र नभई धेरै महत्त्वपूर्ण छ। ध्यान सत्रहरू, तर हाम्रो सम्पूर्ण जीवनलाई साँच्चै संरचना गर्न ताकि हामीले हाम्रो बाँकी जीवनमा गर्ने कामले हाम्रो ध्यान सत्रहरू। त्यसपछि हाम्रो ध्यान सत्रहरूले हाम्रो बाँकी जीवनमा के भइरहेको छ भनेर बुझ्न मद्दत गर्न सक्छन्। त्यसैले हाम्रो जीवनलाई सरल बनाउने सम्पूर्ण विचार त्यहाँ छ, वा हाम्रो जीवनलाई सरल बनाउने कारण यति महत्त्वपूर्ण छ।

अन्तमा, [हामीले] तिनीहरूलाई त्याग्ने तरिकाहरू निर्धारण गर्नुपर्छ।

यी विभिन्न बाधाहरूको प्रतिरोधक के हो भनेर हामीले जान्न आवश्यक छ। जब तिनीहरू मेरो दिमागमा बलियो हुन्छन् तब म के गर्छु? धर्म औषधि के हो? र त्यसपछि धर्म औषधि लिनुहोस्। यसलाई आफ्नो नोटबुकमा लेखेर माथिल्लो शेल्फमा नराख्नुहोस्।

बेचैनी र पश्चाताप पहिलो बाधा हो।

वास्तवमा, पाली क्याननमा तिनीहरू सामान्यतया सुरु गर्छन् कामुक इच्छा। जे भए पनि, तिनीहरू यहाँ फरक क्रममा छन्, यसले वास्तवमा फरक पार्दैन।

हामीले देखेझैं, बेचैनी यसबाट उत्पन्न हुन्छ संलग्न र यो मानसिक आन्दोलनको एक रूप हो जसमा हाम्रा विचारहरू रमाइलो अनुभवहरू वा आकर्षक वस्तुहरूतिर आकर्षित हुन्छन्।

मलाई लाग्छ, पाली परम्परामा वर्णन गरिएझैं बेचैनी भनेको मन धेरै बेचैन हुनु हो। त्यो बेचैनीको पछाडि पनि एक प्रकारको संलग्न। जब हामी बेचैन हुन्छौं, के भइरहेको छ? के हामी त्यस्तो चीज खोजिरहेका छैनौं जसले हामीलाई आनन्द दिनेछ? हाम्रो मन अशान्त हुन्छ किनभने हामी त्यस्तो चीज खोजिरहेका हुन्छौं जसले हामीलाई कुनै प्रकारको आनन्द दिनेछ जसलाई हामी समात्न सक्छौं। यदि तपाईंले बोरियतलाई हेर्नुभयो भने, बोरियतलाई मानसिक कारकहरूमा कतै सूचीबद्ध गरिएको छैन, तर जब हामी साँच्चै बोर हुन्छौं, के हुन्छ, दिमाग के गरिरहेको हुन्छ?

दर्शक: यो धेरै अशान्त छ।

VTC: यो धेरै अशान्त छ, होइन र? अनि हामी के चाहन्छौं? 

दर्शक: हामीलाई व्यस्त राख्ने, उत्साहित पार्ने केही कुरा।

VTC: हामीलाई उत्साहित पार्ने कुरा, हामीलाई आनन्द दिने कुरा, "ओहो, हो, यो त राम्रो छ।" यो अनुसन्धान गर्न धेरै रोचक कुरा हो, विशेष गरी हाम्रो समयमा जहाँ मलाई लाग्छ धेरै मानिसहरू बोरियतबाट पीडित छन्। तिनीहरू जीवन बिताउनको लागि तिनीहरूलाई विचलित गर्न सबै प्रकारका चीजहरू खोज्दै दौडिरहेका छन्। 

दर्शक: के यो सधैं हुन्छ? संलग्न त्यो बेचैनीको पछाडि छ? वा अरू केही कुरा हुन सक्छ?

VTC: मलाई लाग्छ अरू कुराहरू पनि हुन सक्छन्, जस्तै जब तपाईं अस्वस्थ महसुस गर्नुहुन्छ वा तपाईंलाई कुनै प्रकारको मनस्थिति हुन्छ, र मन अशान्त हुन्छ किनभने तपाईं मूडी हुनुहुन्छ। बेचैनी पछाडि अरू कुराहरू पनि हुन सक्छन्, तर प्रायः यो संलग्न, दिमागलाई कब्जा गर्न राम्रो चीज खोज्दै।

दर्शक: त्यसो भए बेचैनी के हो? मेरो लागि, बेचैनी भान्सामा हिजो जस्तै हो - त्यहाँ तनाव छ। के त्यो संलग्न?

VTC: होइन, मलाई लाग्छ त्यो तनाव अर्कै कुरा हो। मलाई लाग्छ त्यो तनाव यस्तो हो, "मलाई धेरै छिटो केहि गर्नुपर्छ, र मैले यो पूरा गर्नुपर्छ।" तनाव भनेको दबाबको बारेमा हो, आफैलाई दबाब दिनु। जबकि बेचैनी भनेको तब हुन्छ जब हामीमाथि केहि गर्न वा केहि समाप्त गर्न कुनै दबाब हुँदैन, तर हामी यस्तै हुन्छौं, "तिमीलाई थाहा छ, मलाई केहि चकलेट चाहिन्छ, मलाई केहि सुन्दर चाहिन्छ, मलाई ..."।

दर्शक: हामी अहिलेको क्षणमा मात्र खुशी हुन सक्दैनौं।

VTC: तिमीले आफ्नो बेचैनीबाट देख्नेछौ कि कहिलेकाहीँ यो मानसिक बेचैनी हुन्छ, कहिलेकाहीँ यो शारीरिक बेचैनी हुन्छ। कहिलेकाहीँ तिमी भन्न सक्दैनौ कि यो मानसिक हो वा शारीरिक। मलाई याद छ मेरो वज्रसत्व पछि हट्नुहोस्, जब मैले यो गरें, मेरो दाहिने घुँडामा यति अविश्वसनीय समस्याहरू थिए। म त्यो खुट्टा बाँधेर बस्न सक्दिनथें, र मैले यसलाई तन्काउनु पर्थ्यो, यसलाई पछाडि राख्नु पर्थ्यो र यसलाई फेरि राख्नु पर्थ्यो, र यस्तो महसुस हुन्थ्यो, "ओह, यो यहाँ धेरै दुखाइ छ।" अन्ततः मलाई थाहा भयो कि यो दुखाइ थिएन, यो मेरो भित्रको बेचैन ऊर्जा थियो। मसँग धेरै बेचैन ऊर्जा थियो जुन "मेरो खुट्टा तन्काउनुहोस्, घुमाउनुहोस्, यो सबै गर्नुहोस्" को रूपमा बाहिर निस्किरहेको थियो। मसँग यति धेरै बेचैन ऊर्जा किन थियो? किनभने म कहिल्यै धेरै बसिनँ। म सधैं हिँडिरहेको थिएँ, यो गर्दै थिएँ, त्यो गर्दै थिएँ। र जब म बसें, यो यस्तो थियो, "नाआआ! मसँग धेरै ऊर्जा छ, म कम्पन गरिरहेको छु।" मैले सोचेँ कि यो शारीरिक पीडा हो, तर मलाई लाग्छ कि यो बेचैन ऊर्जा र धेरै बेचैन मन थियो। जब मन अशान्त हुन्छ, जीउ बेचैन पनि हुन्छ, हैन र? कहिलेकाहीँ यस्तो हुन्छ, "म अब यो सिटमा बस्न सक्दिन!" के तपाईंलाई कहिल्यै त्यस्तो भएको छ? यो यस्तो हुन्छ, "म कक्षा सुरु भएदेखिको समय हेर्दै छु, म यहाँ बसेर राम्रो गरिरहेको छु, र अब म यो सहन सक्दिन।" बुम! ढोका बाहिर। के तपाईंले कहिल्यै त्यस्तो गर्नुभएको छ? 

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: मेरो लागि, यो हुनेछ, र सामान्यतया म कुनै कुराको बारेमा रिसाउनेछु। यो केहि नभएको वा कुनै सानो कुरा भएको जस्तो लाग्छ, र म त्यहाँ बसेर "क्रोध, क्रोध", वा केवल रिस उठ्छ। कहिलेकाहीँ यो "यो" जस्तो पनि हुन्छ। ध्यान सत्र धेरै लामो भइरहेको छ" वा "मेरो शिक्षकले मलाई आनन्द अनुभव गर्न भनिरहनुभएको छ - मलाई अनुभव छैन परम आनन्द, र म धेरै निराश छु, र तिनीहरू सबैले अनुभव गर्छन् परम आनन्द, र म अनुभव गरिरहेको छैन परम आनन्द"म अब यो कोठामा बस्न सक्दिन!" के तपाईंले कहिल्यै त्यस्तो गर्नुभएको छ? यो यस्तो छ, "यो शिक्षा धेरै लामो छ, यो ध्यान सत्र धेरै लामो छ, यो शुरुवात धेरै लामो भयो, म सहन सक्दिन, म डराउनेछु।”

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: हो। जब तपाईं लामो उडानमा हुनुहुन्छ। यो "मलाई यहाँबाट निकाल्नुहोस्!" जस्तो हो।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: यो सबै त्यही हो। "मलाई थाहा छैन म के गरिरहेको छु! के हो?" ध्यान"के भइरहेको छ यहाँ? अनि यो सबैले मलाई पागल बनाइरहेको छ!" तपाईंसँग त्यस प्रकारको सत्र हुनेछ, त्यसपछि अर्को सत्रमा तपाईं निदाउनुहुनेछ, र त्यसपछि अर्को सत्रमा ध्यान यति स्पष्ट छ, यति गहिरो छ, र तपाईं साँच्चै केन्द्रित हुनुहुन्छ। त्यसैले लामा "यो-यो मन" भन्ने अभिव्यक्ति प्रयोग गरियो। त्यो भनेको त्यस्तै हो - बेचैनी, मानसिक बेचैनी, शारीरिक बेचैनी।

तपाईं के गर्नुहुन्छ? यसको प्रतिरोधक के हो? मलाई लाग्छ यहींबाट Ngöndro अभ्यासहरू धेरै उपयोगी छन्। किनभने धेरै Ngöndro अभ्यासहरू, द प्रारम्भिक अभ्यासहरू, शारीरिक कामहरू गर्नसँग सम्बन्धित छ। तपाईंको १,००,००० प्रणामहरूमा, तपाईं के गर्दै हुनुहुन्छ? त्यो सबै अस्थिर शारीरिक ऊर्जा कहाँ जाँदैछ? तल र माथि, र तल र माथि। मण्डलाको साथ प्रसाद, तिमी के गर्दैछौ? त्यो ऊर्जा कहाँ जाँदैछ? तिमी केही भौतिक गर्दैछौ। तिम्रो १,००,००० पानीको कचौरा भेटी - तिमी केही भौतिक गर्दैछौ। दोर्जे खाद्रोसँग, तिमी के गर्दैछौ? तिमी केही भौतिक गर्दैछौ। 

दर्शक: भेटी सेवा।

VTC: भेटी सेवा। ठ्याक्कै, ठ्याक्कै। त्सा-त्सा बनाउने, समुदायको लागि खाना पकाउने, जंगलमा काम गर्ने। किनकि हामी कति वर्षदेखि हाम्रो सम्पूर्ण अस्थिर ऊर्जाको संचयबाट लामो समयसम्म शान्तिपूर्वक बस्न सक्षम हुने आशा गर्न सक्दैनौं। त्यसैले, त्यो ऊर्जा प्रयोग गर्ने यी बाह्य तरिकाहरू हुनु धेरै, धेरै उपयोगी छ। र तैपनि हामी त्यो ऊर्जालाई सद्गुण सिर्जना गर्न प्रयोग गरिरहेका छौं। र सद्गुण सिर्जना गर्नु धेरै महत्त्वपूर्ण छ, विशेष गरी यदि तपाईं शून्यता बुझ्न चाहनुहुन्छ भने। यो केवल शब्दहरू र अवधारणाहरू सिक्ने बारे होइन, यो मनलाई योग्यताले समृद्ध बनाउने र मनलाई शुद्ध गर्ने बारे हो, त्यसैले हामीले यी सबै कुराहरू गर्न आवश्यक छ।

कहिलेकाहीँ हामी तिब्बती अभ्यासमा आउँछौं र यस्तो हुन्छ, "एक मिनेट पर्खनुहोस्, त्यहाँ धेरै फरक अभ्यासहरू छन्, मलाई के गर्ने थाहा छैन। मलाई लाग्छ म विपश्यना गर्नेछु जहाँ म बसेर सास फेर्न मात्र गर्छु।" यो तिब्बती भन्दा धेरै सरल छ जहाँ तपाईं माथि हुनुहुन्छ र तपाईं तल हुनुहुन्छ र तपाईं फ्याँक्दै हुनुहुन्छ र तपाईं भेटी अनि तपाईं यसलाई कल्पना गर्दै हुनुहुन्छ, त्यो र सम्पूर्ण कुरालाई कल्पना गर्दै हुनुहुन्छ। तर हामीले आफ्नो धेरै फरक पक्षहरूमा काम गर्नुपर्छ, होइन र? मानौं हामी धेरै जटिल प्राणी हौं, त्यसैले हामीलाई एउटा बाटो चाहिन्छ जसले आफ्नो धेरै फरक पक्षहरूलाई सम्बोधन गर्नेछ। त्यो बेचैनी हो।

त्यसो भए, हामी गर्छौं Ngöndro अभ्यास, सेवा, यी सबै प्रकारका कुराहरू, र त्यसपछि कहिलेकाहीँ तपाईंको दिमाग धेरै अशान्त हुँदा तपाईंको सास फेरि आउँछ। वा तपाईंले सुरु गर्दा म तपाईंलाई प्रायः गर्न लगाउने काम गर्न सक्नुहुन्छ ध्यान सत्रहरू: गर्नुहोस् जीउ स्क्यान गर्नुहोस्, र तपाईंको शरीरका विभिन्न भागहरूमा भएका संवेदनाहरू महसुस गर्नुहोस् जीउ, तपाईंको कुनै भागमा तनाव वा तनाव मुक्त गर्नुहोस् जीउ वा अरु कुनै। त्यो राम्रो औषधि हुन सक्छ। सासमा फर्कनुहोस्, आफ्नो सास नियन्त्रण गर्ने प्रयास नगर्नुहोस्, तर केवल "कोमल सास फेर्नुहोस्" भन्नुहोस्, र आफ्नो सासको प्रवाह कोमल भएको हेर्नुहोस्। त्यसो हुँदा तपाईंको मन पनि स्थिर हुन्छ।

पछुतो तब हुन्छ जब अचानक [वा त्यति अचानक होइन] हामी जानाजानी वा अनजानमा गरिएका विगतका कार्यहरू वा गल्तीहरू सम्झन्छौं। यो सद्गुणी, गैर-सद्गुणी वा नैतिक रूपमा तटस्थ, समयसापेक्ष वा असामयिक, उपयुक्त वा अनुपयुक्त हुन सक्छ, र चिन्तित वा चिन्तित महसुस गर्नु समावेश गर्दछ। 

पछुतो भनेको प्रायः "मैले गरेको काम गर्नु हुँदैनथ्यो" वा "मैले नगरेको काम गर्नुपर्थ्यो" भन्ने भावना हो। अनि जब उहाँ पुण्य र गैर-पुण्य, उचित वा गैर-उपयुक्तको बारेमा कुरा गर्दै हुनुहुन्छ, हामी पुण्य कार्यहरूको लागि पछुताउन सक्छौं, र हामी गैर-पुण्य कार्यहरूको लागि पछुताउन सक्छौं। गैर-पुण्य कार्यहरूको लागि पछुताउनु पुण्य हो; पुण्य कार्यहरूको लागि पछुताउनु गैर-पुण्य हो। "ओह, मैले त्यो दाना दिएँ" भेटी"अब म चलचित्र हेर्न जान सक्दिन। मैले साँच्चै त्यति धेरै दिनु हुँदैनथ्यो।" त्यो एक गैर-सद्गुणी प्रकारको पश्चाताप हो। "ओह, मैले कसैसँग झगडा गरें, म साँच्चै असभ्य थिएँ, मलाई त्यसमा त्यति राम्रो लाग्दैन।" त्यो एक सद्गुणी प्रकारको पश्चाताप हो। 

हाम्रो मनमा पश्चाताप आउन सक्छ ध्यान। के तपाईंले कहिल्यै यो याद गर्नुभएको छ जब तपाईं प्रयास गर्दै हुनुहुन्छ मनन गर्नुहोस्? कहिलेकाहीँ यो तपाईंले कसैसँग गरेको कुराकानीको कारणले आउँछ। ब्रेकटाइममा हामीले के गर्छौं भन्ने बारे सावधान रहनुको कारण यही हो। किनभने हामी सबै प्रकारका काम गर्छौं, र त्यसपछि हामी फेरि त्यसमाथि कुसनमा बस्छौं—"मैले त्यसो किन भनें? र तिनीहरूले यो किन भने?" कहिलेकाहीँ हामीले भनेको कुराको लागि पछुताउँछौं जुन खराब थियो, कहिलेकाहीँ हामीले भनेको कुराको लागि पछुताउँछौं जुन दयालु थियो, र हामी कुनै न कुनै रूपमा अड्किएका छौं। 

दर्शक: जुन मनले मैले केही राम्रो गरेको देख्छ तर त्यो अझ राम्रो गर्न सक्थ्यो, कहिलेकाहीं मेरो मन यहीं जान्छ। के त्यो यस श्रेणीमा पर्छ?

VTC: यसमा एक प्रकारको पश्चाताप हुन सक्छ। जस्तै, "ओह, ठीक छ, मैले धेरै राम्रो गरें, तर मैले पनि गर्नुपर्थ्यो यो। "

दर्शक: हो, यो यस श्रेणीमा पर्न सक्छ? यो अझै पनि विगतको बारेमा चिन्ताजनक छ।

VTC: हो, यो हो। "मैले त्यस्तो काम गर्नुपर्थ्यो जुन मैले गरिनँ। मैले जे गरें त्यो राम्रो थियो, तर मैले केही गर्नुपर्थ्यो..." जब हामी बाधाको कुरामा आउँछौं संदेह, त्यो "के यो विधिले काम गर्छ?" वा "के म यसलाई प्राप्त गर्न सक्षम छु?" को बारेमा हो। यो अलि फरक प्रकारको हो। संदेह.

पछुतो र बेचैनी—हामी ती दुईमा धेरै समय बिताउँछौं, होइन र?

स्वाभाविक रूपमा बेचैनी र पश्चाताप दुवैले हाम्रो एकाग्रतामा बाधा पुर्‍याउँछन्। दिवास्वप्न र सम्झना गर्ने प्रवृत्तिले यी दुवै अवरोधहरूलाई निम्त्याउँछ। 

दर्शक: त्यसले त्यो कुरा बुझाउँछ।

VTC: तिमी दिवास्वप्न देख्दैछौ र सम्झिरहेछौ, "ओहो, मैले यो गर्नुपर्थ्यो, मैले त्यो गर्नुहुँदैनथ्यो, त्यो त धेरै राम्रो थियो, म फेरि त्यो गर्न चाहन्छु, म यहाँ किन बसिरहेको छु?"

सुस्ती र निद्राले दोस्रो बाधा बनाउँछन्। सुस्ती अज्ञानताबाट उत्पन्न हुन्छ र यसलाई मानसिक र शारीरिक भारीपन र मनको प्रतिक्रियाशीलताको कमीको रूपमा वर्णन गरिएको छ।

त्यसैले, तपाईंको मन भारी छ, तपाईंको जीउ भारी छ - तपाईंलाई त्यो अनुभूति थाहा छ।

यसले अन्य सबै प्रकारका पीडाहरू निम्त्याउँछ।

के तपाईंले कहिल्यै महसुस गर्नुहुन्छ जब तपाईंको मन र जीउ के यो यति भारी छ कि त्यसले अन्य कष्टहरूको लागि आधार तयार गरिरहेको छ? 

दर्शक: हो।

VTC: हो? किन?

दर्शक: मेरो लागि यो "त्यस मुनि के छ? यसको मुनि के खेलिरहेको छ? पक्कै पनि, त्यहाँ केहि खेलिरहेको छ।" जस्तो छ। मेरो लागि यो एक प्रतिरोध हो। म त्यस्तो चीजको प्रतिरोधी छु जुन म हेर्न चाहन्न। तर त्यो चीज हो जुन म समुहहरूसँग गर्छु। जस्तै, के भइरहेको छ? म किन आफूलाई रोक्छु। जस्तै, त्यो के खेलिरहेको छ?

VTC: त्यसोभए, मानसिक र शारीरिक भारीपन र कुहिरो लागेको मन, तपाईंले भन्नुभएको छ कि यो केवल कुहिरो लागेको मन मात्र होइन, यो भित्र अरू केही भइरहेको छ। र तपाईं प्रायः भनिरहनुभएको छ कि त्यहाँ जे छ, त्यो प्रतिरोध हो। "म यो अभ्यास गर्न चाहन्न, म यो कुरा स्वीकार गर्न चाहन्न, म चाहन्न..." जे होस्। कहिलेकाहीँ यो त्यही हो। कहिलेकाहीँ तपाईं निश्चित पनि हुनुहुन्न। "म संसारमा के प्रतिरोध गर्दैछु?" तपाईंलाई थाहा पनि छैन।

दर्शक: मलाई मेरो समयमा निद्रा लाग्दैन ध्यान; म त्यो गर्दिन। तर एक दिन म ध्यान गर्दै थिएँ, र त्यो सोच्दै थिएँ। मैले यसलाई हेर्न थालेँ। म यसबाट अलग हुन सक्षम भएँ। मैले यसलाई हेरेँ, र त्यसपछि केहि भयो, र [स्न्याप] यो गयो, यो सबै गायब भयो, त्यस्तै। मैले भनेको कारणले गर्दा, "उफ् हो, यो अरू केहि हो।" म यसलाई हेर्न सक्षम भएँ, र यो अरू केहिमा सर्यो।

VTC: त्यसोभए, जब तपाईं पछि हट्न सक्नुहुन्छ र त्यो आलस्यको बीचमा हुनुहुन्न र त्यो आलस्यलाई हेर्नुहुन्छ, त्यसले यसलाई हटाउन सक्छ।

सुस्ती र शिथिलता कसरी फरक छ?

पाँच गल्तीहरूको अर्को सूचीमा, हामीसँग ढिलाइ छ, जुन गम्भीर बाधा हो भनिन्छ ध्यान। मानिसहरू चरणहरूमा धेरै उच्च हुन सक्छन्, नौ चरणहरू, शान्ति प्राप्त गर्नु अघि; तपाईं पाँच, छ, सातमा पुग्न सक्नुहुन्छ, र तपाईं धेरै ध्यान केन्द्रित हुनुहुन्छ। तर त्यहाँ धेरै शिथिलता छ, र तिनीहरू भन्छन् कि यो महसुस गर्न, यो के हो भनेर हेर्न धेरै गाह्रो छ। यो कुरा हो, तपाईं वस्तुमा हुनुहुन्छ, तपाईं विचलित हुनुहुन्न त्यसैले तपाईं वस्तुमा स्थिरता पाउनुहुन्छ, तपाईंलाई वस्तु थाहा छ, तर मन त्यति स्पष्ट छैन। वस्तु त्यति स्पष्ट छैन भन्ने होइन, तर मन, जीवन्तता, मनको जागरण त्यति उपस्थित छैन, मन अन्तरिक्ष-बाहिर जाँदैछ। तपाईंलाई अन्तरिक्ष-बाहिर थाहा छ? 

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: हो, घर वरिपरि घुम्दै, "म अहिले के गरिरहेको छु?" हामी कति पटक घुम्छौं, "म के गरिरहेको छु?" हामी स्पेस केसहरू जस्तै हौं, होइन र? स्पेस केसहरू। त्यसोभए, ढिलाइ एक धेरै सूक्ष्म प्रकारको स्पेस-आउटडेनेस हो। हाम्रो सामान्य स्पेस-आउटडेनेस सबैले देख्छन्, तर यो ढिलाइ धेरै सूक्ष्म छ।

दुवैले एकाग्रतामा बाधा पुर्‍याउँछन् तर एउटै स्तरमा होइन। शिथिलता भनेको मानसिक तनाव वा स्पष्टताको कमी हो।

उनी भन्छन् "मानसिक तनाव," र हामी सोच्छौं कि तनाव भनेको कसिलोपन जस्तै हो, तर यो मानसिक स्पष्टताको कमी हो। मन वस्तुमा छ, तर मन जीवन्त र जीवन्त छैन।

शिथिलता कुनै विचलित पार्ने मानसिक कारक होइन र वास्तवमा यो नैतिक रूपमा तटस्थ वा सद्गुणी प्रकृतिको हुन्छ, जुन यसको सूक्ष्मताको डिग्रीमा निर्भर गर्दछ।

तैपनि, शिथिलता ठूलो बाधा हुन सक्छ किनभने तपाईं त्यति जीवन्त हुनुहुन्न र तैपनि तपाईंलाई लाग्छ कि तपाईं साँच्चै केन्द्रित हुनुहुन्छ। त्यसपछि तपाईं एक प्रकारले सन्तुष्ट हुनुहुनेछ र आफ्नो ध्यान। हामीमध्ये धेरैजसोले यसको बारेमा चिन्ता लिनु पर्दैन किनभने हामी अझै त्यहाँ पुगेका छैनौं। हामी अझै पनि स्थूल प्रकारको दूरी-बाहिरपनमा काम गरिरहेका छौं, वा हामी स्तरमा काम गरिरहेका छौं संलग्न वा घृणा। तर वास्तवमा हेर्नुपर्दा जब हामी मनन गर्नुहोस् - के हामी स्पेस-केस जस्तै छौं? के हामी बस्छौं मनन गर्नुहोस् अनि हाम्रो उद्देश्य के हो भन्ने थाहा नपाई कतै ला-ला-ल्याण्डमा जानुहोस् ध्यान हाम्रो मन के गरिरहेको छ? हामी त ला-ला-ल्याण्डमा छौं।

दर्शक: कहिलेकाहीं हामी जप गर्दा कुन शब्दहरू बोलिरहेका छौं भन्ने कुरा पनि हामीलाई थाहा हुँदैन।

VTC: हो। ठ्याक्कै। जप गर्दा के भनिरहनुभएको छ भन्ने कुरा तपाईंलाई थाहा छैन। वा तपाईंले भर्खरै कुन प्रार्थना भन्नुभएको छ भन्ने कुरा तपाईंलाई थाहा छैन। यो यस्तो छ, "म यो गर्दै थिएँ, तर म कुन पदमा थिएँ? के मैले यो अभ्यास अहिलेसम्म गरेको थिएँ कि थिएन? मलाई यो याद पनि छैन।"

सामान्यतया निद्रा मानसिक कारकहरूको पाँचौं श्रेणीमा पर्दछ, जुन मानसिक कारकहरू परिवर्तनशील हुन्छन्।

यसको अर्थ यो परिवर्तनशील छ; कहिलेकाहीँ तिनीहरू सद्गुणी हुन सक्छन्, कहिलेकाहीँ तिनीहरू अ-सद्गुणी हुन सक्छन्।

यसलाई के ले उत्तेजित गर्छ भन्ने आधारमा, यो सद्गुणी, अ-सद्गुणी, वा नैतिक रूपमा तटस्थ, समयसापेक्ष वा असामयिक हुनेछ।

समयमै निद्रा लाग्नु वा समयमै निद्रा नलाग्नु।

उपयुक्त वा अनुपयुक्त। यो मनको एकाग्रताबाट अलग हुने र कुनै पनि गतिविधिमा बाधा पुर्‍याउने विशेषता हो। एकाग्रताको बाधाको रूपमा निद्रा अज्ञानताबाट उत्पन्न हुन्छ [अवश्य पनि] र समयमै हुँदैन।

यो सुत्ने समय होइन। तिमीलाई रातभरि अनिद्रा थियो र तिमी बस्छौ मनन गर्नुहोस् र... यो सुत्ने समय होइन। अथवा तपाईं रातभरि धेरै राम्रोसँग सुत्नुभयो, र तपाईं बसेर मनन गर्नुहोस् अनि तिमी अझै बाहिर छौ।

जब हामी तीक्ष्ण दिमागले ध्यान केन्द्रित गर्ने प्रयास गर्छौं, तब सुस्ती र निद्रा दुवै अवरोधहरू हुन्। तिनीहरूलाई एउटा अवरोध वा एउटा अवरोधको रूपमा गणना गरिन्छ किनभने तिनीहरूको समान कारणहरू, कार्यहरू र एन्टिडोटहरू छन्। तिनीहरू मानसिक अस्पष्टता र अस्पष्टताबाट प्रेरित हुन्छन्।

जब मन अस्पष्ट र धमिलो हुन्छ र हामी यसको बारेमा केही गर्दैनौं, यो त्यतिबेलासम्म बढ्छ जबसम्म जीउ अनि मन आलस्यले भारी हुन्छ, र हामी सुत्दासम्म त्यो बढ्दै जान्छ। 

यसको औषधि के हो? मलाई लाग्छ कि प्रणाम धेरै, धेरै उपयोगी छ। मलाई लाग्छ कि प्रणाम धेरै कुराहरूको लागि धेरै उपयोगी छ, र त्यसैले म मानिसहरूलाई घुँडा र ढाड राम्रोसँग काम गरिरहेको बेला प्रणाम गर्न प्रोत्साहित गर्छु। किनभने यो एक अद्भुत अभ्यास हो, र मलाई लाग्छ कि यो सुस्ती र निद्रासँग लड्न धेरै राम्रो छ। शारीरिक व्यायाम गर्नु धेरै राम्रो छ। तपाईं सोच्न सक्नुहुन्छ, "ओह, व्यायामले मलाई थकाउँछ।" होइन, व्यायामले तपाईंलाई स्फूर्ति दिन्छ। धेरै स्वेटर नलगाउनुहोस्, कोठालाई अलि चिसो बनाउनुहोस्। आफ्नो सत्रको सुरुमा दृढ निश्चय राख्नुहोस्, सुनिश्चित गर्नुहोस् कि तपाईं सीधा बसिरहनुभएको छ, आफ्नो आँखा अलि खुला राख्ने प्रयास गर्नुहोस्, केहि पनि नहेर्नुहोस् तर केही प्रकाश आउन दिनुहोस्। सत्रमा आउनु अघि आफ्नो टाउकोलाई चिसो पानीमा डुबाउनुहोस्। तिनीहरू भन्छन् - आफ्नो अनुहारमा चिसो पानी लगाउनुहोस्। 

दर्शक: नुहाउनु धेरै राम्रो हुन्छ, शीतलता प्रदान गर्दछ।

VTC: हो।

दर्शक: मेरो एउटा प्रश्न थियो। मानौं तपाईं एउटा ध्यान, र यो सबै चलिरहेको थियो। के तपाईं उठेर प्रणाम गर्नुहुन्छ, अनि फर्कनुहुन्छ? के हामीले यो बीचमा गर्नुपर्छ?

VTC: यदि तपाईं यस प्रकारको गर्दै हुनुहुन्छ भने ध्यान जहाँ तपाईंको उद्देश्य शान्ति विकास गर्नु हो, जहाँ तपाईं केही समयको लागि छोटो सत्रहरूमा यो गर्दै हुनुहुन्छ, त्यसपछि यदि तपाईं निदाउन थाल्नुभयो भने, तिनीहरू भन्छन् कि सत्र तोड्नुहोस् र गएर आलस्य र निद्रा हटाउन अरू केही गर्नुहोस्। तर यदि तपाईं समुदायसँग आफ्नो नियमित दैनिक अभ्यास गर्दै हुनुहुन्छ भने, होइन, तपाईं सत्रबाट बाहिर निस्कनुहुन्न। किनभने अन्यथा सम्पूर्ण हल खाली हुनेछ, र तपाईंले आफ्नो दैनिक अभ्यास कहिल्यै गर्नुहुनेछैन। [हाँसो]

दर्शक: हिँड्दा के हुन्छ? ध्यान?

VTC: हो, हिँड्दै ध्यान सत्र अघि वा ब्रेक समयमा गर्न धेरै राम्रो हुन सक्छ। हिँड्नु ध्यान धेरै राम्रो छ।

दर्शक: आज बिहान सत्रमा, म आदरणीय जिग्मेले छविलाई उज्यालो बनाउने बारेमा भनेको कुराको बारेमा सोचिरहेको थिएँ। सुरुदेखि नै मसँग राम्रोसँग छवि नभएकोले म पहिले त्यसो गर्न सकेको थिइनँ। अब मैले छवि अलि स्पष्ट पारेको छु, र म यसलाई उज्यालो बनाउन सक्षम भएँ, र त्यसले मद्दत गर्यो।

VTC: हो। रङहरू धेरै, धेरै चम्किलो भएको कल्पना गर्नु धेरै उपयोगी हुन्छ। कहिलेकाहीँ जब तपाईं बुद्ध तिमी भित्र, सबै कुरा केवल धुवाँ जस्तै छ। तर यदि तिमीले यसलाई उज्यालो बनाउने प्रयास गर्यौ भने, त्यो धेरै, धेरै उपयोगी हुन्छ। र मलाई लाग्छ शुद्धीकरण यस प्रकारको कुराको लागि अभ्यास धेरै राम्रो हुन सक्छ।