बोधिसत्व नैतिक प्रतिबन्धहरू: प्रतिज्ञा 6-8

• भाकल 6-8, बच्न:
  • 6. तीन वाहनहरू सिकाउने ग्रन्थहरू होइनन् भनी पवित्र धर्म त्याग्नु बुद्धको शब्द
  • १. संग क्रोध (क) नियुक्त भएकाहरूलाई तिनीहरूको लुगाबाट वञ्चित गर्ने, पिट्ने र कैद गर्ने, वा (ख) तिनीहरूमा अशुद्ध नैतिकता भए तापनि तिनीहरूको नियुक्ति गुमाउने, उदाहरणका लागि, नियुक्त हुनु बेकार छ भनी
  • 8. पाँच मध्ये कुनै पनि अत्यन्त विनाशकारी कार्यहरू गर्ने: (a) आमाको हत्या, (b) आफ्नो बुबाको हत्या, (c) अर्हतको हत्या, (d) जानाजानी रगत निकाल्ने। बुद्ध, वा (e) मा विभाजन निम्त्याउने संघा समुदायलाई समर्थन र सम्प्रदाय फैलाएर हेराइहरू
• सोच्नुहोस् कि मानसिकता उपदेशहरू विरुद्ध रक्षा गर्दै छन् र तिनीहरू कति सजिलै उठ्न सक्छन् हेर्नुहोस्
  

बोधिसत्व नैतिक प्रतिबन्धहरू 04: भाकल 6-8 (डाउनलोड)

परिचय

को पहिलो अध्याय मा मा संलग्न बोधिसत्व कामहरू, शान्तिदेवले यस संसारमा मनको यो अविश्वसनीय, सुन्दर मणि कसको बारेमा कुरा गर्नुहुन्छ: बोधचित्ता। जब हामी यस जीवनमा हामीलाई दयालु व्यवहार गर्ने व्यक्तिहरूको बारेमा सोच्दछौं - हुनसक्छ हाम्रा आमाबाबु वा असल साथीहरू वा कोही जसले हामी तल र बाहिर हुँदा हामीलाई सम्पर्क गर्यो - हामी त्यस्तो गर्ने व्यक्तिको लागि यस्तो आदर गर्छौं, तर त्यो गर्छ। व्यक्तिसँग छ बोधचित्ता? कोही हामीप्रति दयालु हुनुहुन्छ, यसको मतलब तिनीहरूसँग छ बोधचित्ता? होइन। यसको मतलब तिनीहरूले दयालु कार्य गरिरहेका छन्। हामीले हाम्रो जीवनमा सबैभन्दा दयालु मान्ने मानिसहरू, सामान्य स्तरमा, बोधिसत्वहरू होइनन्। तर कसैको गुण हेरौ जो क bodhisattva र कसरी ती गुणहरू कसैको भन्दा लाखौं गुणा बढी भव्य छन् जुन हाम्रो सामान्य जीवनमा हामी दयालु मान्छौं। मैले भनेको कुरा बुझ्दै हुनुहुन्छ? किनभने हामी सामान्यतया हाम्रो सामान्य तरिकामा सोच्दछौं, "ओह, यस्तो र यस्तो व्यक्तिले मलाई धेरै दयालु भएको छ। म त्यो व्यक्तिलाई धेरै माया गर्छु" वा "म त्यो व्यक्तिसँग धेरै संलग्न छु। तिनीहरू मेरो लागि धेरै अद्भुत भएका छन्। ” तर जब तपाईं यसको बारेमा सोच्नुहुन्छ, के त्यो व्यक्तिसँग छ बोधचित्ता? के तिनीहरू सबै समय र स्थानमा सबै संवेदनशील प्राणीहरूको हितको लागि काम गरिरहेका छन्, जबसम्म सबैजना प्रबुद्ध हुँदैनन्?  

र त्यो भन्दा पर, के तिनीहरूको हेरचाह र हाम्रो लागि स्नेह केहि स्थिर छ? किनभने हामी कसैसँग धेरै मोहित हुन सक्छौं, सोच्न सक्छौं "ओह, तिनीहरू धेरै अद्भुत छन्," तर के तिनीहरूको हेरचाह र स्नेह साँच्चै स्थिर छ? यसमा केही साँचो प्रेम र करुणा हो, र यो धेरै हो संलग्न। हुनसक्छ हामी तिनीहरूको बच्चा वा तिनीहरूको जीवनसाथी वा तिनीहरूका अभिभावक वा तिनीहरूको डाक्टर वा तिनीहरूको मनोचिकित्सक - कसलाई थाहा छ? हामी तिनीहरूको सबैभन्दा मिल्ने साथी हुन सक्छौं। जब ती व्यक्तिका गुणहरूलाई कसैको गुणहरूसँग तुलना गरिन्छ जो वास्तवमा ए bodhisattva, तिनीहरू एकदम फरक छन्। हामी साँच्चै उत्पन्न गरेको कसैको लागि यो अचम्मको सम्मान छ बोधचित्ता। र यद्यपि हाम्रो बोधचित्ता यस बिन्दुमा अझै पनि कल्पित वा बनाइएको छ बोधचित्ता, उच्च सम्मान गर्दै बोधचित्ता र बोधिसत्वहरूको लागि एउटा अद्भुत चीज हो जसले हामीलाई हाम्रो बनाउनको लागि थप खुला बनाउँदछ बोधचित्ता वास्तवमै वास्तविक र मनगढन्ते र काल्पनिक अवस्था भन्दा पर जाँदै। साँच्चै यस बारे सोच्नुहोस्; यो एकदम अचम्मको छ। सामान्य स्तरमा हामी कसलाई दयालु मान्छौं र धर्मको दृष्टिकोणबाट सबैभन्दा दयालु प्राणीहरू बीचको भिन्नतालाई विचार गर्नुहोस्।  

दर्शक: [सुन्न नसक्ने] 

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): ठिक छ, त्यसोभए प्रश्न यो छ: के कोही एक साधारण पेशामा, एक शिक्षक, एक डाक्टर, जे होस्, धेरै दयालु हुन सक्दैन, र हामीसँग तिनीहरूले हामीप्रति दयालु भएको महसुस गर्न सक्दैनौं। संलग्न तर केवल दयाबाट बाहिर? ठीक छ, हो, यो एकदम सम्भव छ कि त्यहाँ एक छ bodhisattva जो एक साधारण व्यक्तिको रूपमा प्रकट हुन्छ। तर मानौं कि त्यो व्यक्ति एक साधारण व्यक्ति हो, र तिनीहरू अरूलाई धेरै दयालु छन्। त्यो अझै पनि ए को गुणहरु भन्दा धेरै फरक छ bodhisattva। एक bodhisattva अरूलाई दयालु व्यक्ति मात्र होइन। ए bodhisattva अरूलाई दयालु व्यक्ति मात्र होइन।  

दर्शक: [सुन्न नसक्ने] 

(VTC): के हो बोधचित्ता? यो एक प्राथमिक दिमाग हो जुन संवेदनशील प्राणीहरूको फाइदाको लागि पूर्ण ज्ञान प्राप्त गर्न चाहान्छ। यी मध्ये धेरै व्यक्तिहरू संवेदनशील प्राणीहरूप्रति दयालु हुन सक्छन्, तर के तिनीहरू पूर्ण ज्ञान प्राप्त गर्न चाहन्छन्? यदि तिनीहरू सामान्य संवेदनशील प्राणीहरू हुन् र एक होइनन् bodhisattva यसरी प्रकट भएर, उनीहरूलाई ज्ञानको बारेमा पनि थाहा छैन। म तिनीहरूको दयालाई अस्वीकार गर्दैन; तिनीहरूको दया अद्भुत छ। तर दयालु क bodhisattva जो तीन अनगिन्ती महान् युगहरूका लागि, आफ्नो मनलाई शुद्ध गर्नको लागि, अरूको लागि सबैभन्दा प्रभावकारी फाइदाको लागि होस् भन्ने सबै कुराहरू पार गर्न तयार छ, त्यो प्रकारको प्रेम र करुणा एक साधारण व्यक्ति भन्दा धेरै ठूलो हुन्छ। आफ्नै विशेष पेशामा धेरै दयालु।  

दर्शक: [सुन्न नसक्ने] 

(VTC): त्यसोभए, यो जीवनमा, उसले वर्णन गरिरहेको व्यक्तिमा के व्यावहारिक भिन्नता छ जो एक साधारण व्यक्ति हो र तिनीहरूको काममा तिनीहरू धेरै दयालु र दयालु छन् र एक bodhisattva? द bodhisattva शून्यताको अनुभूति गर्नको लागि ऊर्जा पनि लगाउने छ; तिनीहरू राख्न जाँदैछन् bodhisattva नैतिक आचरण, सायद तान्त्रिक नैतिक आचरण; तिनीहरू दैनिक गर्न जाँदैछन् ध्यान अभ्यास; अरूको लागि तिनीहरूको प्रेम र दया अरू व्यक्तिले उनीहरूलाई कसरी व्यवहार गर्छ भन्ने कुरामा सर्त हुँदैन, त्यसैले तिनीहरूले आफ्नो जीवन र आफ्नो समय बिताउने तरिकामा भिन्नता हुन गइरहेको छ। 

दर्शक: [सुन्न नसक्ने] 

(VTC): ठीक छ, तपाईले वर्णन गरिरहनुभएको व्यक्ति कसैको तत्काल वा अस्थायी फाइदाको लागि काम गरिरहेको छ, जबकि एक bodhisattva त्यो व्यक्तिको दीर्घकालीन लाभ खोज्दैछ। यो त्यो व्यक्ति जस्तै हो जसले तपाईंलाई यस जीवनमा मद्दत गर्दछ, सायद उनीहरूले भविष्यको जीवनको वास्ता पनि गर्दैनन्, र उनीहरूले यस प्रकारको विचारमा लिइरहेका छैनन्। कर्म तपाईं भविष्यको जीवनको लागि सिर्जना गर्न जाँदै हुनुहुन्छ। जबकि क bodhisattva तिनीहरूको दिमागमा त्यो साँच्चै बलियो हुन गइरहेको छ, र तिनीहरूले पनि त्यो व्यक्तिलाई आफ्नो आध्यात्मिक अभ्यासमा कसरी मद्दत गर्ने भनेर सोचिरहेका छन् ताकि तिनीहरूले पनि उत्पन्न गर्न सकून्। बोधचित्ता.  

दर्शक: [सुन्न नसक्ने] 

(VTC): तसर्थ, अर्का शिक्षकले भने कि सहयोग गर्ने पेशामा पनि कोही छैन जो ए bodhisattva, तिनीहरूको प्रेरणा को केहि अन्य चीजहरु संग मिश्रित हुन सक्छ, तर दया धेरै छ। धेरै मानिसहरू आवश्यक पर्न मन पराउँछन्, र तिनीहरू अन्य व्यक्तिहरूबाट धन्यवाद प्राप्त गर्न चाहन्छन्, र तिनीहरू समुदायमा निश्चित स्थिति वा छवि राख्न चाहन्छन्। यो तिनीहरूको दयालुपनलाई कम गर्ने बारेमा होइन, तर केवल शुद्ध प्रेरणा पाउनको लागि यो वास्तवमै धेरै लिन्छ भनेर पहिचान गर्दै।  

हामी मा फर्कनेछौं bodhisattva नैतिक प्रतिबन्धहरू यहाँ, र हामी ती माध्यमबाट जाँदैछौं, त्यहाँ दिमागमा राख्न केहि चीजहरू छन्। मलाई थाहा छ जब मैले पहिलो पटक यी अध्ययन गरें, म सोचिरहेको थिएँ "जी, एक व्यक्तिले कसरी यो गर्न सक्छ? कसरी एक व्यक्ति धर्म अभ्यासी हुन सक्छ र त्यस प्रकारको काम गर्न सक्छ?" उदाहरणको लागि, त्यहाँ एक शहर वा प्रान्तलाई आगोले नष्ट गर्ने बारेमा आउँदैछ: कसैले कसरी गर्न सक्छ? पहिलो पनि—अरूलाई बेइज्जत गर्ने र आफूलाई नचाहिने गरी प्रशंसा गर्ने प्रसाद र सम्मान—कसैले साँच्चै यो कसरी गर्न सक्छ? त्यहाँ एक ध्यान गर्ने व्यक्तिबाट सम्पत्ति लिने र पाठ गर्ने कसैलाई दिने बारेमा छ: तिनीहरूले कसरी गर्न सक्छन्? बाट चोरी ट्रिपल रत्न: कसैले त्यो कसरी गर्न सक्छ? मलाई पहिलो पटक यो सुनेको र सोचेको याद छ "उनीहरूसँग किन यी छन् नैतिक प्रतिबन्धहरू? "  

त्यसपछि समय बित्दै गयो र मैले वरिपरि हेर्न थाले, मैले मानिसहरूलाई यी कार्यहरू गरिरहेको देखें, र एक पटक म जान्छु, "म पनि ती मध्ये एउटा गर्नको नजिक आउँदैछु।" र त्यसपछि तपाईंले महसुस गर्नुहुन्छ कि यी यस्ता अनौठो चीजहरू होइनन्। यी धेरै मानवीय चीजहरू हुन्। पहिलोको जस्तै—“अरूलाई बेइज्जत गर्ने र आफ्नो प्रशंसा गर्ने”—यस्तो लाग्छ कि कोही कुनै ठूलो अहंकारको यात्रामा छन्, पूर्णतया घमण्डी भएर, यसो भन्दैछन्, “त्यो व्यक्तिले के गरिरहेको छ थाहा छैन। आउनुहोस्, मलाई सबै पैसा दिनुहोस्। होइन। त्यो एकदमै ठुलो कुरा हो। यो जस्तो छ, “यो विद्यार्थी लामो समयदेखि हाम्रो धर्म केन्द्रमा आइरहेको छ, र तिनीहरू हाम्रा बलियो समर्थकहरूमध्ये एक हुन्। अब तिनीहरू अरू कसैसँग पढिरहेका छन्, र तिनीहरूले त्यो व्यक्तिको धर्म केन्द्रलाई आफ्नो चन्दा दिइरहेका छन्। म तिनीहरूलाई फिर्ता चाहन्छु! तिनीहरू मेरो विद्यार्थी हुन् वा तिनीहरू मेरो दाता हुन्। त्यसोभए, तपाईं के गर्नुहुन्छ? तपाईंले अर्कोलाई तल राख्नुहुन्छ, र तपाईंले त्यस प्रकारको ईर्ष्यालु, संलग्न प्रेरणाको साथ आफ्नो राम्रो गुणहरूको प्रशंसा गर्नुहुन्छ। गर्न गाह्रो छैन। यी मध्ये केहि को लागी खोजी मा रहनुहोस्।  

यो एउटै कुरा हो जुन हामीले बाट चीजहरू चोर्ने बारेमा कुरा गरिरहेका छौं संघा। हामी ठूला चीजहरू जहाँ कानून संलग्न हुनेछ भनेर नलिन सक्छ, तर हामी निश्चित रूपमा हामी जे पाउन सक्छौं लिन्छौं। यसलाई हाम्रो लागि लिनुहोस्; कसैलाई थाहा हुनेछैन। सोच्नुपर्ने कुरा हो । "केही छन् प्रसाद त्यहाँ। तिनीहरू साँच्चै राम्रो देखिन्छन्। यो जसरी पनि तिनीहरूलाई तल लैजाने समय हो, र बुद्धत्यो खाने छैन, स्वर्गको लागि। मलाई भोक लागेको छ।" वा :"मेरो साथी त्यहाँ छ, र तिनीहरूले वास्तवमा मठमा भएको केहि प्रयोग गर्न सक्छन्। मठमा यी धेरै चीजहरू छन्। त्यो मेरो साथी हो, र तिनीहरूसँग त्यो छैन, र जे भए पनि, तिनीहरू मेरो साथी हुन्, र यदि मैले तिनीहरूलाई केही राम्रो दिएँ भने, तिनीहरूले मलाई भविष्यमा केही राम्रो दिनेछन्। त्यसैले म यो मठबाट लिएर मेरो साथीलाई दिनेछु, कुनै समस्या छैन।"   

दर्शक: [सुन्न नसक्ने] 

(VTC): यो सम्पूर्ण उद्देश्य हो जब हामीसँग सजगता र आत्मनिरीक्षण जागरूकता हुन्छ। सावधानीपूर्वक, हामी हाम्रो थाहा छ उपदेशहरू, र हामी जान्दछौं कि हामी कस्तो बन्न चाहन्छौं, र हामी तिनीहरूलाई दिमागमा राख्छौं - सायद सधैं होशियार होइन, तर हामी तिनीहरूलाई थाहा छ। हामी हाम्रा कार्यहरूलाई हाम्रो सन्दर्भमा मूल्याङ्कन गर्छौं उपदेशहरूर त्यसपछि जब हामी देख्छौं कि हाम्रो दिमाग हाम्रो दायरा भन्दा बाहिर जाँदैछ उपदेशहरू त्यसपछि हामी यसलाई रोक्छौं। तर नैतिक आचरणको मूल्यको लागि हामीसँग धेरै सचेतता र वास्तविक सम्मान र उत्कट आदर हुनुपर्छ। यो यो मनोवृत्ति होइन "तिनीहरू अरू कसैले बनाएका नियमहरू मात्र हुन्। मैले तिनीहरूका नियमहरू सहन नसक्ने हुनाले म हुर्केको धर्म त्यागेको छु, त्यसैले म अरू धेरै नियमहरू भएको धर्ममा जाने छैन।” यदि तपाइँसँग त्यस्तो प्रकारको मनोवृत्ति छ र नैतिक आचरणको लागि साँचो सम्मान छैन भने, तपाइँ तपाइँको व्यवहारको बारेमा दिमाग वा आत्मनिरीक्षण जागरूकता हुनुहुनेछैन।  

6. शुद्ध धर्म त्याग 

को छैटौं ठूलो अपराध bodhisattva भाकल र शान्तिदेवको काममा दोस्रो शुद्ध धर्म त्याग्नु हो।  

पहिलो, हामी वस्तु विचार। 'पवित्र धर्म' भन्ने अभिव्यक्तिमा महायान शिक्षा मात्र होइन।

सम्झनुहोस्, यो नम्बर चार थियो जुन महायानलाई अस्वीकार गर्ने र केही झूटा सिद्धान्तहरू सिकाउने बारे थियो। त्यसैले यहाँ हामी महायान मात्र होइन, सामान्यतया धर्मको बारेमा कुरा गर्दैछौं।

यसले सम्पूर्णलाई जनाउँछ बुद्धधर्म: शिक्षक, को शिक्षा श्रोता वाहन, एकान्त रियलाइजर वाहन, र bodhisattva सवारी साधन। महायान सिद्धान्तलाई अस्वीकार गर्नु भनेको मार्गको विशाल र गहिरो पक्षहरूलाई व्याख्या गर्ने कामको वैधतालाई अस्वीकार गर्नु हो।  

पहिले, हामीले भनिरहेका थियौं कि अघिल्लोले महायानलाई सामान्य श्रेणीको रूपमा अस्वीकार गरिरहेको थियो। र यहाँ यो एक विशेष शास्त्र को बारे मा कुरा हुन सक्छ।

को शिक्षालाई अस्वीकार गर्दै श्रोता सवारी साधन भनेको स्वीकार गर्न अस्वीकार गर्नु हो बुद्ध उदाहरणका लागि, चार महान सत्यहरू सिकाउनुभयो, किनभने त्यो आधारभूत शिक्षाहरू मध्ये एक हो श्रोता सवारी साधन, र सोलिटरी रियलाइजर गाडीलाई अस्वीकार गर्ने वा त्याग्नु भनेको विशेष रूपमा निर्भर उत्पत्तिको बाह्र लिङ्कहरू व्याख्या गर्ने धर्मशास्त्रलाई अस्वीकार गर्नु पर्छ, किनकि प्रत्येक अवस्थामा यी विषयहरू प्रश्नमा रहेको वाहनको सिद्धान्तहरूमा केन्द्रित हुन्छन्।  

यो श्रोता वाहनले वास्तवमा चार महान सत्यहरूमा ध्यान गर्न जोड दिन्छ। एकान्त अनुभूतिकर्ता वाहनले निर्भर उत्पत्तिको बाह्र लिङ्कहरूमा ध्यान गर्न जोड दिन्छ। 

अर्को, हामी कार्य विचार। शुद्ध धर्मलाई अस्वीकार गर्नु भनेको एउटा दिइएको शास्त्र हो भनेर जोड दिनु हो, जसले तीनवटा शाखाहरू मध्ये एउटाको केन्द्रीय विषयवस्तुलाई व्याख्या गर्दछ। बुद्धको शिक्षा, प्रभुले सिकाउनुभएन बुद्ध। तिब्बतमा यसले विरलै समस्या खडा गरेको छ किनभने तिब्बती बौद्ध धर्ममा भगवानका सबै शिक्षाहरू छन्। बुद्ध संरक्षित गरिएका छन्। तिब्बतीले कहिल्यै घोषणा गरेका छैनन्, उदाहरणका लागि, त्यो प्रभु बुद्ध सिकाउनु भएन श्रोता वाहन शिक्षा। यो समस्या मुख्यतया देशहरूमा अवस्थित छ जहाँ केवल भाग मात्र बुद्धको शिक्षा फैलिएको छ। नतिजाको रूपमा, केही मानिसहरूले निष्कर्ष निकाल्छन् कि बौद्ध धर्मका अन्य शाखाहरू साँचो बौद्ध शिक्षाहरू होइनन्।  

यो केहि बौद्ध समुदायहरूमा हुन्छ जहाँ एक विशेष पाठ महत्त्वपूर्ण छैन, वा जब तिनीहरूले एक विशेष क्यानन पालना गर्दैनन्। मानौं तपाईं पाली शास्त्रहरू पछ्याउँदै हुनुहुन्छ र भन्नुहुन्छ, “यो महायान शास्त्र हो। द बुद्ध यसलाई बनायो। यो वास्तविक शिक्षा होइन।" यो यी प्रकारका चीजहरू मध्ये कुनै पनि हो। यो छ टाँसिदै आफ्नो परम्परालाई यतिसम्म कि अरुको परम्पराको शास्त्र र अन्य सवारी साधनको अपमान गर्छौ ।  

अमेरिका र युरोपमा पनि कतिपय मानिसहरूले यसो भन्ने गरेका छन् बुद्ध पुनर्जन्मको बारेमा सिकाएको छैन। के तपाईंलाई लाग्छ कि यो एक वा केहि अन्य उल्लङ्घन गर्दछ bodhisattva भाकल? तपाईलाई यसको बारेमा के लाग्छ? किनकि तपाईलाई अहिले मानिसहरूले भन्न थालेका छन् बुद्ध पुनर्जन्मको बारेमा सिकाएको छैन।  

दर्शक: [सुन्न नसक्ने] 

(VTC):  होइन, पुनर्जन्म छैन भन्नु भनेको हो गलत दृष्टिकोण। भन्दै बुद्ध पुनर्जन्म सिकाउनु भएन...

दर्शक: [सुन्न नसक्ने] 

(VTC): होइन, यो एक मा यो पनि हुन सक्छ। यो कुनै पनि सवारी साधन वा कुनै धर्मशास्त्रबाट केही शिक्षाको अंश हुन सक्छ। यो विशेष गरी चार महान सत्य वा बाह्र लिङ्कहरू वा खालीपन जस्ता धर्मशास्त्र वा प्रमुख बिन्दुहरूलाई संकेत गर्दैछ। उदाहरणका लागि, भन बुद्ध खालीपन सिकाउनु भएन ।  

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

(VTC): यो बुद्ध स्पष्ट रूपमा पुनर्जन्मको बारेमा कुरा गर्नुभयो।  

दर्शक: [सुन्न नसक्ने] 

(VTC): बुद्ध धेरै स्पष्ट रूपमा अस्तित्व को अन्य क्षेत्रहरु को बारे मा कुरा गर्यो। उहाँले भन्नुहुन्थ्यो, "मेरो अघिल्लो जीवनमा म त्यस्तै थिएँ, र यो व्यक्ति पनि त्यस्तै थियो।" तिब्बतीहरूले उदाहरण प्रयोग गर्छन् संयुत्त निकाया किनकी कतिपय संवेदनाशील प्राणीहरू हाम्रो आमा भइसकेका छन्: यदि हामीसँग प्रत्येक पटक तिनीहरू हाम्रा आमाहरू थिए भने, यदि हामीसँग प्रत्येक पुनर्जन्मको लागि जुनिपर मोती थियो भने। अनि तिमीले संसारलाई असीमित देख्छौ। कसैको बारेमा के भने बुद्ध पुनर्जन्म सिकाउनु भएन ? 

दर्शक: [सुन्न नसक्ने] 

(VTC): यो एक हो कि यो अर्को एक हुनेछ? 

दर्शक: [सुन्न नसक्ने] 

(VTC): यो किन? 

दर्शक: [सुन्न नसक्ने] 

(VTC): तिनीहरू पुनर्जन्मको शिक्षामा आधारित छन्। द बुद्ध वास्तवमा एक सिद्धान्तको रूपमा पुनर्जन्म सेट गरिएको छैन; उसले अनुमान गर्यो। 

दर्शक: [सुन्न नसक्ने] 

(VTC): यो पुनर्जन्ममा आधारित छ, होइन र? हो। 

मलाई लाग्छ यो नम्बर चार हो: झूटा सिद्धान्त सिकाउने। तर तपाईले देख्न सक्नुहुन्छ कि यो कसरी छ नम्बर हुन सक्छ, किनकि अन्य शिक्षाहरू यसमा आधारित छन्। र यदि तपाइँ भन्नुहुन्छ भने बुद्ध उहाँले बाह्र लिङ्कहरू सिकाउनुभएन किनभने उहाँले पुनर्जन्म सिकाउनुभएन, त्यो धेरै अनौठो सुनिन्छ, होइन?  

के यसको मतलब यो हो कि तपाईंले पुनरुत्थानमा विश्वास गर्नुपर्छ बुद्धको शिक्षा? होइन, तपाईं लाभ उठाउन सक्नुहुन्छ बुद्धपुनर्जन्ममा विश्वास नगरिकनका शिक्षाहरू। यदि तपाई पुनर्जन्ममा विश्वास गर्नुहुन्न भने तपाई नराम्रो बुद्ध बन्नुहुनेछ भन्ने हो? यदि तपाई विश्वास गर्नुहुन्न भने तपाई खराब बुद्ध बन्न लाग्नुको मतलब के हो?  

दर्शक: [सुन्न नसक्ने] 

(VTC): के धर्मको कुनै निश्चित बिन्दुमा विश्वास नगर्ने व्यक्तिको लागि खराब बौद्ध जस्तो चीज छ? होइन, त्यहाँ त्यस्तो कुनै चीज छैन जो कोही नराम्रो बौद्ध हो किनभने तिनीहरूले चीजहरू खोजिरहेका छन् र सिक्ने र सोचिरहेका छन्, र तिनीहरूसँग एक वा अर्को कुराको बारेमा कुनै निश्चित राय छैन।  

दर्शक: [सुन्न नसक्ने] 

(VTC): यो तथ्यको रूपमा बताउँछ कि द बुद्ध पुनर्जन्म सिकाउन वा बताउन सिकाएको छैन गलत दृष्टिकोण जुन "पुनर्जन्म छैन" पछि आउनेछ। यो किनभने "द बुद्ध सिकाउनु भएन" र "कुनै पनि छैन" दुई फरक कुरा हुन्। तर कसैको लागि पनि जसले "पुनर्जन्म छैन" भनिरहेका छन् - र हामी त्यसमा आउनेछौं किनभने यो पनि दस गैर-सद्गुण मार्गहरूमध्ये दशौं हो - तपाइँसँग धेरै बलियो विश्वास हुनुपर्छ। यो मात्र होइन, "ठीक छ, म पक्का छैन, वा म बुझ्दिन, वा म यो कसरी काम गर्छ भन्ने कुरा बुझ्दिन।" यो बिल्कुल, सकारात्मक भन, "यो फोहोर हो। यो अवस्थित छैन।" त्यसोभए, यो कसैको भन्दा धेरै फरक छ जसले भन्छ, "तिमीलाई थाहा छ, म पुनर्जन्ममा विश्वास गरेर हुर्केको छैन, र यो मलाई स्वाभाविक रूपमा आउने कुरा होइन, तर मलाई पक्कै पनि धेरै फाइदा हुन्छ। बुद्धको शिक्षाहरू। र म माया गर्छु ध्यान अभ्यास, र नैतिक आचरण र प्रेम र करुणा र क्षमा र कसरी उपचार गर्ने बारे कुराकानी क्रोध। यसले मलाई धेरै मद्दत गर्छ। ” मलाई लाग्छ कि कसैको लागि यो पर्याप्त छ शरण लिनुहोस्। यदि तिनीहरूसँग कडा र छिटो राय छ भने, त्यो हो गलत दृष्टिकोण। र यदि तिनीहरू यसको बारेमा साँच्चै रक्षात्मक र विरोधी छन् भने, त्यो एकदम फरक बलगेम हो।  

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

(VTC): होइन, "पुनर्जन्म छैन" भनेर सिकाउने कुनै विद्यालय छैनन्। त्यहाँ केही मानिसहरू छन् जो कहिलेकाहीं पश्चिममा भन्छन् बुद्ध सिकाउनु भएन । वा त्यहाँ केहि परम्पराहरू छन् जहाँ तिनीहरू पुनर्जन्मको बारेमा धेरै कुरा गर्दैनन्। त्यो विशेष परम्परामा दृढतापूर्वक जोडिएको बिन्दु होइन। जबकि अन्य परम्पराहरूमा, यो शिक्षाको अंश वा शिक्षाको आधारभूत पृष्ठभूमिको रूपमा अझ स्पष्ट रूपमा व्यक्त गरिएको छ।  

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

(VTC): जब तपाईं अस्वीकार भन्नुहुन्छ, तपाईंको मतलब के हो? मान्छेले के भन्दैछ ? 

दर्शक: [सुन्न नसक्ने] 

(VTC):  होइन, पहिलोले विशेष गरी महायानलाई अस्वीकार गर्दैछ। र त्यसपछि दोस्रो भागले भ्रमपूर्ण सिद्धान्तहरू व्याख्या गर्दैछ: भरपर्दो शिक्षाको रूपमा झूटा रूपमा प्रस्तुत गरिएको सिकाउने।  

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

(VTC): यदि तपाइँ भन्नुहुन्छ भने, "त्यहाँ छ श्रोता सवारी साधन शिक्षा, र बुद्ध ती" वा जे पनि सिकाउनु भएन। यही यहाँ छ। त्यसोभए हामी अरू केहीमा आउँदैछौं जहाँ मानिसहरूले भन्नेछन्, "तपाईले ती मध्ये केही गर्न आवश्यक छैन। श्रोता अभ्यासहरू, जस्तै राख्न vinaya, किनभने हामी महान छौं bodhisattva अभ्यासकर्ताहरू। हामीलाई त्यो सामान चाहिँदैन।” त्यो पूरै अर्को कुरा हो। 

7. भिक्षु वा भिक्षुनीको सम्बन्धमा, पतित नैतिकताको साथ पनि: उनीहरूको लुगा जफत गर्ने, उनीहरूलाई प्रहार गर्ने, उनीहरूलाई थुनामा राख्ने र उनीहरूलाई डिफ्रोक बनाउने। 

सात नम्बर शान्तिदेवको पनि हो।

साथै, भिक्षु वा भिक्षुनीको सम्बन्धमा, पतित नैतिकताको साथ पनि: उनीहरूको लुगा जफत गर्ने, उनीहरूलाई प्रहार गर्ने, उनीहरूलाई जेल हाल्ने र उनीहरूलाई डिफ्रोक बनाउने।  

सातौं प्रमुख अपराध भनेको नियुक्त व्यक्तिलाई दुर्व्यवहार गर्नु हो। वस्तु, त्यसकारण, कोही हो जसले अध्यादेश प्राप्त गरेको छ monk वा बौद्धमा नन मठमा परम्परा। वर्तमान सन्दर्भमा, नियुक्त व्यक्तिले वास्तवमा राखेको छ कि छैन भन्ने फरक पर्दैन उपदेशहरू जुन उसले लिएको छ। यो कुकर्म अध्यादेशको लुगा लगाउने मानिसहरूको सम्बन्धमा पूरा हुन्छ जुन तिनीहरूले आफ्नो नैतिक अनुशासनलाई सही रूपमा पालना गरे वा नगरे पनि। हाम्रो दुर्व्यवहारको वस्तु तीनवटा भिक्षुहरूको समूह हुनुपर्दछ। र यदि यो एक व्यक्ति हो भने, ऊ आर्य हुनु हुँदैन; अन्यथा, कुकर्म पाँचौं ठूलो अपराधको बराबर हुनेछ: जे हो त्यो लिनु। तीन ज्वेल्स.

यदि तपाइँ कसैको लुगा लिइरहनुभएको छ भने, त्यो विशेष गरी लुगा लिनको लागि सन्दर्भ गर्दैछ। यदि यो सम्पूर्ण समुदायबाट हो भने यो पाँचौं एक अन्तर्गत पर्दछ। यदि यो तीन वा कम भिक्षुहरूबाट हो भने यो यो एक अन्तर्गत पर्दछ। साथै, यदि यो आर्य हो भने, यो अर्को हो।  

एक विचलित मानसिक कारक संग सम्बन्धित प्रेरणा एक नियुक्त व्यक्ति मा हानि पुर्याउने क्रूर इरादा हो। अर्कोतर्फ, हामीले भिक्षु वा भिक्षुणीहरूको लुगा जफत गर्दा उनीहरूलाई हानी नहोस् भनेर कुनै अपराध हुँदैन तर तिनीहरूको आचरण यति आपत्तिजनक छ कि तिनीहरूले पहिरन जारी राख्दा हानि हुनेछ भनी हामी विश्वस्त छौं। बुद्धको शिक्षाहरू।  

इच्छाशक्तिको आधारमा गरिने कार्य दुई किसिमको हुन सक्छ। यो शारीरिक रूपमा पूरा गर्न सकिन्छ, नियुक्त व्यक्तिहरूको लुगा जफत गरेर, यसरी तिनीहरूलाई तिनीहरूको नियुक्तिको बाहिरी प्रतीकहरूबाट वञ्चित गरेर, वा बाध्यता गरेर। monk वा नन डिफ्रोक गर्न र एक पटक सामान्य व्यक्ति बन्न। यसरी, दुरुपयोग गरेर अपराध गरिन्छ monk वा दुई मध्ये एक तरिकामा नन। पहिलो भनेको उसको लुगा खोल्नु हो र दोस्रो उसलाई भाँच्नु हो भाकल व्यक्तिगत मुक्ति को।

वा यो केवल उनीहरूलाई जबरजस्ती गर्न सकिन्छ - उनीहरूलाई यस्तो अवस्थामा राख्दै जहाँ उनीहरूले अध्यादेश फिर्ता गर्नुपर्नेछ, यद्यपि उनीहरूले तोडेनन्। भाकल। त्यहाँ अर्को अनुच्छेद छ, तर म तपाईंलाई केही प्रश्नहरू सोध्न वा यहाँ केही उदाहरणहरू बनाउन चाहन्छु। चीनमा भएको सांस्कृतिक क्रान्ति र तिब्बतमा भएको कब्जामा पनि जब उनीहरूले बारम्बार मठहरूबाट भिक्षुहरूलाई बाहिर निकालेर जीवन बिताउन लगाउने गर्थे, के यो यसको उदाहरण हो?  

दर्शक: [सुन्न नसक्ने] 

(VTC): हो, तिनीहरूले त्यहाँ शारीरिक रूपमा गएर लुगा नलगाएको भए पनि, तर कैद वा पिटिने डरले वा कसलाई थाहा छ, उनीहरूले भिक्षुहरूलाई लुगा फुकाल्न बाध्य पारेका थिए। साथै, तिनीहरूले सांस्कृतिक क्रान्तिको समयमा के गरे तिनीहरूले कहिलेकाहीं मठहरूलाई तोड्न सार्वजनिक रूपमा यौन सम्बन्ध राख्छन् भाकल। त्यो साँच्चै भारी नकारात्मकता संग केहि छ। तर यो यहाँ लागू हुने कुरा हुनेछ। तिनीहरूले भयानक कामहरू गरे।  

दर्शक: [सुन्न नसक्ने] 

(VTC): हो, उनीहरूले त्यसो गर्न बाध्य पारे।  

दर्शक: [सुन्न नसक्ने] 

(VTC): हामी भिक्षुहरूको बारेमा कुरा गर्दैछौं। 

दर्शक: [सुन्न नसक्ने] 

(VTC): सहि, राम्रो बिन्दु। सिपाहीहरूले यसलाई तोडिरहेका छैनन् bodhisattva भाकल किनभने तिनीहरूसँग छैन। तर तिनीहरूले त्यस्तो प्रकारको कार्य गरिरहेका छन् जुन यदि कसैसँग थियो bodhisattva भाकल यस अन्तर्गत पर्नेछ। धन्यवाद, हो, धेरै राम्रो। 

दर्शक: [सुन्न नसक्ने] 

(VTC): हो, तर तपाईले अझै पनि सम्झनु पर्छ कि तपाईसँग यो विगतबाट छ। 

म केवल केहि प्रकारको उदाहरण बनाउन प्रयास गर्दैछु। मलाई याद छ जब म सिंगापुरमा थिएँ, त्यहाँ कोही थिए जो ए monk मलेसियामा जो केहि शरारती काम गर्दै थिए। मलाई लाग्छ कि उसले कलेजका केही विद्यार्थीहरू र उच्च विद्यालयका विद्यार्थीहरूलाई यौन दुर्व्यवहार गरिरहेको थियो जसलाई उसले धर्म सिकाएको थियो। उसले केहि धेरै अनौठो आर्थिक चीजहरू गरिरहेको थियो, यदि मलाई सही रूपमा सम्झना छ भने। र केही साधारण मानिसहरू धेरै पागल भए - ठीक छ, सायद तिनीहरू पागल भए, मलाई थाहा छैन; प्रत्येक व्यक्तिको दिमाग धेरै फरक हुने छ - तर तिनीहरूले उसलाई आफ्नो लुगा फिर्ता दिन लगाए। मानौं तिनीहरूसँग थियो bodhisattva भाकल। हामीलाई थाहा छैन, तर धेरै कुरा तिनीहरूको प्रेरणामा निर्भर हुनेछ, किनकि यदि तिनीहरू क्रोधित थिए र तिनीहरूले उहाँलाई हानि पुऱ्याउन चाहन्छन् भने, यसले यहाँ मापदण्ड पूरा गर्नेछ। तर यदि तिनीहरू सोचिरहेका थिए कि उनको कार्य यति निन्दनीय छ कि तिनीहरूको छविलाई हानि पुर्‍याइरहेका छन् बुद्धधर्म र अन्य संवेदनशील प्राणीहरूलाई हानि पुर्‍याउने, र त्यस कारणका लागि तिनीहरूले उहाँको लुगा फिर्ता लिइरहेका थिए, तब त्यो बिल्कुल फरक अवस्था हुनेछ, होइन र? 

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

(VTC): हो, तर यसले केही फरक पर्दैन - यदि कसैले पहिले नै आफ्नो अध्यादेश गुमाएको भए पनि। यो एक हो, भले पनि तिनीहरूले पहिले नै प्रतिबद्ध गरिसकेका छन् पराजिका, तपाईं त्यहाँ भित्र जान सक्नुहुन्न र जबरजस्ती तिनीहरूको लुगा फिर्ता लिन सक्नुहुन्न क्रोध। यसले के जोड दिइरहेको छ कि यदि कसैले आफ्नो अध्यादेश तोडेको छ र लुगा लगाउन जारी राखेको छ भने, तपाईंले उनीहरूसँग अझ कुशल तरिकाले कुरा गर्नुपर्दछ ताकि उनीहरूले आफैलाई बुझून् कि उनीहरूलाई लुगा फिर्ता दिन आवश्यक छ। त्यो हो, जबसम्म तपाइँ महसुस गर्नुहुन्न कि त्यो व्यक्तिलाई लुगा लगाउन जारी राख्न अनुमति दिनु धेरै हानिकारक छ बुद्धतपाईंले तिनीहरूलाई मठबाट निष्कासन गर्न आवश्यक महसुस गर्नुभएको शिक्षाहरू। यो एक मा धेरै छ। साँच्चै मन भरिएको छ कि छैन हेर्नुपर्छ क्रोध, इच्छाशक्तिको साथ, र कसैलाई हानि पुर्‍याउन चाहन्छ - भले पनि तिनीहरूले आफ्नो उपदेशहरू। वा धर्मको रक्षा गर्ने तपाईंको प्रेरणा हो र त्यस कारणले गर्दा तपाईं तिनीहरूलाई निष्कासन गर्दै हुनुहुन्छ? 

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

(VTC): चाखलाग्दो कुरा के छ त्यो हाम्रो मा मठमा भाकल, कम्तिमा भिक्षुहरूको लागि एउटा, हुन पराजिका, पतन, त्यहाँ एक पुरुष वा एक महिला संग तीन चट्टान मध्ये कुनै पनि प्रवेश हुनुपर्छ। प्रवेश कपालको चौडाइ पनि हुन सक्छ; यो धेरै हुनु पर्दैन। म यी मध्ये केही क्याथोलिक पादरीहरूले के गरे भनेर सोचिरहेको थिएँ। तिनीहरूले कुनै पनि बालबालिकासँग यौनसम्पर्क नगरेको हुन सक्छ, तर तिनीहरूले जे गरे त्यो धेरै हानिकारक थियो।  

बौद्ध धर्ममा, अनुपयुक्त यौन वस्तु भनेको अरू कसैको संरक्षणमा रहेको व्यक्ति हो, तर प्राचीन भारतमा बाह्र वर्षका केटीहरूलाई विवाह गरिन्थ्यो। दस वर्षकी बालिकाको बिहे भयो । यो तिनीहरूको संस्कृतिको भाग थियो, त्यसैले उनीहरूलाई बाल दुर्व्यवहारलाई बच्चालाई हानि पुऱ्याउने कुराको रूपमा सोच्दैन। यो एकदम रोचक छ, किनभने ब्रह्मचर्य भाकल त्यो व्यक्तिको ब्रह्मचर्य अवस्थाको बारेमा थप कुरा गरिरहेको छ भाकल। र तिनीहरूले अर्को व्यक्तिलाई भएको क्षतिको बारेमा धेरै कुरा गर्दैनन्। तेस्रोमा precep सामान्य मानिसहरूका लागि, त्यहाँ यसले थप तथ्यहरू ल्याइरहेको छ कि व्यभिचारले परिवार तोड्न सक्छ र धेरै हानि पुऱ्याउँछ। त्यहाँ यो त्यो विचार को अधिक छ, तर संग मठमा एउटा यो वास्तवमै त्यो व्यक्तिको ब्रह्मचर्यलाई जोड दिइरहेको छ।  

त्यसैले त म सोचिरहेको थिएँ, “अहिलेका दिनमा तपाईलाई कोही छ भने के गर्नुहुन्छ मठमा कसले यौन सम्पर्क नगरी बच्चालाई दुव्र्यवहार गर्छ?" तिनीहरूले प्राविधिक रूपमा प्रतिबद्ध गरेका छैनन् पराजिकाप्राविधिक रूपमा बोल्ने। तर तपाईलाई लाग्छ कि त्यो व्यक्तिले बच्चामा पर्ने प्रभावको सन्दर्भमा के गर्यो त्यो भयानक छ, र तपाइँको प्रतिष्ठाको ख्याल राख्नुहुन्छ। बुद्धधर्म र मठमा रहेका सबैजना, र तपाईंका सबै समर्थकहरूले यो पूर्ण रूपमा अस्वीकार्य व्यवहार हो भनी भनिरहेका छन्।  

दर्शक: [सुन्न नसक्ने] 

(VTC):  यो एक कामुक दिमाग भएको छ, हो। ठिक छ, ती ननहरूसँग भएकाहरू हुन्। नन्स' उपदेशहरू धेरै कडा हुन्छन्। तर म भिक्षुहरूको लागि मात्र कुरा गर्दैछु; तिनीहरूसँग त्यो छ, तर यो होइन पराजिका। यो पतन होइन। तिनीहरूले त्यसबाट आफ्नो सम्पूर्ण समन्वय गुमाउँदैनन् जहाँ ननहरूले गर्छन्, पाल्तु जनावर र त्यस्ता सामानहरू जस्ता चीजहरूको लागि। हाम्रो समाजमा अहिले बाल दुव्र्यवहार र बालबालिकाको यौन दुर्व्यवहारको बारेमा मानिसहरूले धेरै फरक महसुस गर्छन्। त्यसोभए, मलाई लाग्छ, यस्तो अवस्थामा तपाईले पहिले सरकारलाई रिपोर्ट गर्नुहुन्छ।   

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

(VTC): हो, मानिसहरूको निश्चित वर्गहरू आवश्यक छन्, त्यसैले म मान्छु कि मठ त्यस अन्तर्गत पर्नेछ। क्याथोलिक चर्चमा कोलाहल पक्कै पनि यस तथ्यको बारेमा हो कि उनीहरूले सामान्य अधिकारीहरूसँग सम्पर्क गरेनन्। तपाईंले बुझ्न सक्नुहुन्छ कि तिनीहरूले किन गरेनन्, किनभने यो चर्चको लागि भयानक प्रचार हो; तिनीहरू धेरै बरु यसलाई निजी रूपमा व्यवहार गर्नेछन्। तर समस्या यो हो कि तिनीहरूले यसलाई व्यवहार गरेनन्; तिनीहरूले भर्खरै मानिसहरूलाई फेला पारे र मानिसहरू अन्यत्र गरिरहे।  

त्यो त्यस्तो अवस्था हुनेछ जहाँ तपाईं व्यक्तिमा जानुहुन्छ, बिना क्रोध, र भन्नुहोस्, "यस व्यवहारको कारणले हामीले तपाईंलाई मठ छोड्न आग्रह गर्नुपरेको छ, र यो धेरै राम्रो हुनेछ यदि तपाईंले आफ्नो लुगाहरू यहाँ छोड्नुभयो भने। बुद्धधर्म र अरू सबैको लागि दया।" तर त्यो क्रोधित हुनु र कसैलाई बाहिर फाल्नु भन्दा फरक छ। 

दर्शक: [सुन्न नसक्ने] 

(VTC): त्यहाँ छ precep जहाँ एक शिक्षकले वयस्क विद्यार्थीसँग अनुचित व्यवहार गरिरहेको छ, तर कसैले केही बोल्दैन? यो वास्तवमा के भइरहेको थियो भन्नेमा धेरै निर्भर हुनेछ, किनकि, उदाहरणका लागि, तपाईंले हाम्रो सन्दर्भमा सोध्नुभएको थियो मठमा भाकल। ननहरूको लागि, हाम्रो एक मठमा भाकल यदि हामीलाई थाहा छ कि अर्को ननले एउटा अपराध गरेको छ पराजिका तर हामी यसलाई लुकाउँछौं र उल्लेख गर्दैनौं - जस्तो कि उनी एक पुरुषसँग सुतेकी छिन् र हामी केहि बोल्दैनौं - त्यसपछि हामी प्रतिबद्ध छौं। पराजिका.  

तर भिक्षुवादको सम्पूर्ण दर्शन भनेको जब कसैले अनुपयुक्त काम गरिरहेको हुन्छ, हामी त्यसलाई उल्लेख गरेर एकअर्कालाई सहयोग गर्छौं। र हामी साँच्चै अरू कसैलाई अनुपयुक्त व्यवहार औंल्याउन निपुण तरिकाहरू सिक्न प्रोत्साहित गरिन्छ। यदि हामीले त्यसो गरेनौं भने तिनीहरूले आफूले गरिरहेको काम जारी राख्न सक्छन्, र तिनीहरूले पतनको साथ समाप्त गर्न सक्छन् र आफ्नो समन्वय गुमाउन सक्छन्, वा तिनीहरूले आफू वा अरूलाई धेरै हानिकारक कुरा गर्न सक्छन्। त्यसोभए, हामी वास्तवमै केहि भन्न प्रोत्साहित छौं, तर हामीलाई कुशलतापूर्वक, सही समयमा, सही व्यक्तिलाई, कुशल तरिकामा केही भन्न प्रोत्साहित गरिन्छ। त्यहि ठाउँमा यसले वास्तवमै धेरै सीप लिन्छ, किनकि सामान्यतया हामी कसैलाई केहि गरिरहेको देख्छौं र हामी पागल हुन्छौं र हामी तिनीहरूकहाँ गएर भन्न चाहन्छौं, "त्यसो नगर्नुहोस्!" तपाईंले कसैलाई सल्लाह दिने तरिका यो होइन। 

यो तरिका हो कि तपाईंले तिनीहरूलाई तपाईंप्रति पागल बनाउनुहुन्छ, र तिनीहरूले के गरिरहेका छन् भनेर तपाईंले तिनीहरूलाई रक्षात्मक बनाउनु हुन्छ। तर एकअर्काको साँच्चै इमान्दारीपूर्वक ख्याल राख्ने धर्म अभ्यासकहरूको रूपमा, यदि हामीले कसैलाई गलत दिशामा जाँदै गरेको देख्यौं भने, तिनीहरूले केहि तोडेको छैन तर एक किसिमको नजिक छ भने, हामीले त्यो व्यक्तिलाई जानुपर्छ र भन्नुपर्छ, “मैले यस्तो व्यवहार देखेको छु। यो मलाई देखाइएको तरिका हो। के हुँदै थियो? के यो केहि चीज थियो जुन तपाइँको लागि जाँच गर्न र तपाइँको दिमागमा हेर्नु राम्रो हुन सक्छ र त्यो समयमा के भइरहेको थियो र तपाइँ के गर्दै हुनुहुन्थ्यो? के सोच्दै थियौ?" 

यो नराम्रो हो, वास्तवमा, यदि हामीले केहि बोलेनौं भने। हामीले अमेरिकामा यो देख्छौं कि कसैले केही भन्न चाहँदैनन्, किनकि जब तपाईं ह्वाइटलब्लोअर हुनुहुन्छ मानिसहरू तपाईंप्रति रिसाउँछन्, विशेष गरी यदि यो संगठनको नेताको बारेमा हो, जसरी हामी धेरै घोटालाहरूमा देख्छौं। मानिसहरूलाई यो धेरै गाह्रो हुन्छ किनभने तिनीहरूले त्यो व्यक्तिलाई विश्वास गर्छन्। तिनीहरूको तर्फबाट, त्यो व्यक्ति तिनीहरूलाई दयालु भएको छ। तिनीहरू केवल यो सबै छोड्न चाहँदैनन्। तिनीहरूले समय र ऊर्जा पनि लगानी गरेका छन्, र यो वास्तवमै भन्न गाह्रो छ, "ओह, मैले ठूलो गल्ती गरें।" साथै, समूहका बाँकी सदस्यहरू तपाईलाई चीजहरू भन्नको लागि धेरै रिसाउन सक्छन् - विशेष गरी व्यक्ति मात्र होइन, तर समूहको बाँकी भागहरू। यो एक धेरै गाह्रो स्थिति हो। मलाई लाग्छ कि तपाईंले केहि भन्नु पर्छ तर सही व्यक्ति र सही तरिकामा।  

र यो सधैं एक आरोप लगाउन राम्रो छैन। यो भन्नु राम्रो हुन्छ, "मैले x, y र z देखे," धेरै NVC तरिकामा: "मैले यो, यो, यो, र यो देखे। मलाई थाहा छैन के प्रेरणा भइरहेको थियो, तर मेरो लागि, त्यस्तो अवस्था अरू कसैलाई दा-दा-दा-दा-दा जस्तो देखिन सक्छ, जुन वास्तवमा हाम्रो भावनाको विरुद्धमा जाँदैछ। उपदेशहरू र हामी कसरी हाम्रो दिमागलाई तालिम दिन चाहन्छौं भन्ने भावनाको विरुद्धमा जाँदैछौं।" तपाईले त्यो व्यक्तिलाई एकान्तमा भन्नुहुन्छ। सबैको अगाडि नभन। वा तपाईं तिनीहरूको शिक्षकसँग कुरा गर्नुहुन्छ, र तपाईंले तिनीहरूको शिक्षकलाई यो वा जे पनि अन्वेषण गर्न भन्नुहुन्छ।  

अब, तपाईंहरू सबै मकहाँ आउँदै हुनुहुन्छ र भन्नुहुन्छ, "ओह, मैले तपाईंले यो गरेको देखे।"

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

(VTC): अब यो एक रोचक छ। एउटा श्लोकले अर्काको गल्ती नउठाउन भनेको छ bodhisattva। यो एक कठिन अवस्था हो किनभने यदि कोही हो bodhisattva, तपाईं सार्वजनिक रूपमा तिनीहरूको आलोचना गर्न चाहनुहुन्न र तिनीहरूलाई सार्वजनिक रूपमा रद्दीटोकरी गर्न चाहनुहुन्न र यस्तै अन्य। तर पनि, म सोच्छु र परम पावनले पनि भन्नुहुन्छ कि यदि कसैले कुनै काम गर्दैछ भने उपदेशहरूतपाईंसँग हरेक अधिकार छ र तपाईंले त्यो व्यक्तिमा जानुपर्छ। कसैको आलोचना गर्नु र "मैले यो व्यवहार देखे" भन्नुमा फरक छ। ठीक छ? कसैको आलोचना गर्दा, तपाईमा पक्कै पनि क्रोधित दिमाग हुन्छ। तपाईं व्यक्तिलाई रद्दीटोकरी गर्न चाहनुहुन्छ। तपाईं तिनीहरूको प्रतिष्ठा बर्बाद गर्न चाहनुहुन्छ। तपाईं सबै कुराको बारेमा धेरै चिन्तित हुनुहुन्छ। त्यो मानिसले केहि देखेर भन्छ, "मलाई थाहा छैन यदि यो व्यक्ति हो bodhisattva वा होइन, तर के भइरहेको छ मैले मेरो दिमागमा स्पष्ट गर्न आवश्यक छ।" त्यसोभए, उनीहरूलाई आरोप नगरी, म जान्छु र म मात्र भन्छु, "मैले यो देखेँ। के तपाईं मलाई यो व्याख्या गर्न सक्नुहुन्छ?" 

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

(VTC): हरेक चोटि तपाईले उनीहरूलाई सानो काम गरेको देख्दा म कसैकहाँ जाउँदिन, किनकि तब हामी मानिसहरूकहाँ गएर उनीहरूको कार्यको गुनासो गर्ने बाहेक अरू केही गर्दैनौं। म यो गर्छु यदि यो केहि स्पष्ट रूपमा हानिकारक छ, र तिनीहरूलाई गलत दिशामा लैजान्छ, वा मानिसहरूको सम्पूर्ण समुदायलाई खतरामा पार्छ, वा त्यो व्यक्तिको राख्ने क्षमतालाई खतरामा पार्छ। उपदेशहरू.  

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

(VTC): हो, तर हरेक थोरै पटक हामीले कसैलाई गल्ती गरेको देख्छौं, यदि हामी उनीहरूलाई गएर औंल्याउन थाल्यौं भने, यसलाई बिर्सनुहोस्। दिनभर एकअर्काको गल्ती औंल्याउन बाहेक हामी केही गर्दैनौं। यही कारण त्यहाँ अभ्यास छ धैर्य। हामीले अरूको सानो गल्ती, र त्यसपछि तिनीहरूका ठूला गल्तीहरू सहन सिक्नुपर्छ। सम्पूर्ण विचार संग धैर्य यसको मतलब तपाईं रिसाउनु र रिसाउनु हुँदैन। यसको मतलब यो होइन कि तपाईंले परिस्थितिमा कार्य नगर्नुहोस्।  

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

(VTC): के बोधिसत्वहरूलाई थाहा छ कि तिनीहरू बोधिसत्वहरू हुन्? मलाई यस्तै लाग्छ। मलाई लाग्छ, हो। तर त्यसपछि, कोही वरिपरि जाँदै भन्दै "म ए हुँ bodhisattva"वास्तवमा तिनीहरू एक हुन् भन्ने होइन, ठीक छ?   

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

(VTC): ठिक छ, तपाई सोच्नुहुन्छ यदि कसैले केहि अध्ययन गरेको छ र उनीहरूलाई के थाहा छ बोधचित्ता छ, र यदि तिनीहरूले आफ्नै दिमागलाई हेर्न सक्छन् र वास्तवमा तिनीहरूसँग वास्तविक रूपमा योग्यता छ कि छैन भनेर पत्ता लगाउन सक्छ बोधचित्तातब तिनीहरूले थाहा पाउनेछन्। यदि उनीहरूलाई थाहा छैन भने परिभाषा के हो बोधचित्ता हो, उनीहरूलाई थाहा पाउन कठिन समय हुनेछ। तपाईं सोच्नुहुनेछ कि कोही जो एक थियो bodhisattva अघिल्लो जन्मको धर्म यस जीवनमा भेटिन्छ।  

तर कसैलाई लाग्छ कि तिनीहरू एक हुन् bodhisattva, वा उनीहरू सोच्छन् कि उनीहरूले निश्चित अनुभूति प्राप्त गरेका छन्, यसको मतलब उनीहरूसँग छैन। किनभने मानिसहरू अक्सर आफ्नै क्षमताको मूल्याङ्कनमा धेरै गलत हुन सक्छन्। के यसले केही अर्थ राख्छ? यदि तपाइँ पागल हुदै हुनुहुन्छ भने, तपाइँ सायद एक हुनुहुन्न bodhisattva। यद्यपि तल्लो तहका बोधिसत्वहरू संचयको मार्गमा पागल हुन सक्छन्; तयारीको बाटोमा उनीहरु पनि रिसाउन सक्छन् । त्यहाँ परम पावनले गेशे पोटोवाको बारेमा बताउनुभएको एउटा कथा छ, धेरै प्रसिद्ध कदम्पा मध्ये एक लामाहरू। उनी केही काममा व्यस्त थिए र केही विद्यार्थी उहाँलाई पढाउन सोध्न आए । ऊ साँच्चै पागल भयो किनभने त्यो व्यक्तिले उसलाई साँच्चै बगिरहेको थियो। उसले एउटा लट्ठी उठायो र उसलाई चारैतिर लखेट्न थाल्यो। परम पावनले भन्नुहुन्छ कि हामी निश्चित रूपमा उहाँ एक हुनुहुन्थ्यो भनेर थाहा छैन bodhisattva, र हामीलाई थाहा छैन कुन स्तर bodhisattva ऊ थियो। त्यसैले तल्लो तहका मानिसहरू रिसाउन सक्छन्। 

दर्शक: [सुन्न नसक्ने] 

(VTC): A bodhisattva कोही कोही हो जसले कुनै पनि भावुक प्राणीलाई देखेर आफ्नो हितको लागि बुद्धत्व प्राप्त गर्ने इच्छा राख्छ। तिनीहरूले संवेदनशील प्राणीहरूलाई हेरिरहेका छैनन् जस्तै, "तिमी को हौ, मेरो बाटोबाट बाहिर जानुहोस् - संसारमा तपाई किन यस्तो मूर्ख काम गर्दै हुनुहुन्छ?"

8. पाँच जघन्य अपराधहरू गर्ने। 

हामी आठौं नम्बरमा छौं। शान्तिदेवले पाँच जघन्य अपराध गरिरहेको बताउँछन् । केहि कार्यहरू, यो जस्तै, तपाईंलाई पहिले नै थाहा छ कि यो एक नकारात्मक कार्य हो।

आठौं उल्लङ्घन भनेको पाँच अति नकारात्मक कार्यहरू मध्ये एउटा गर्नु हो जसलाई 'तत्काल प्रतिशोधका पाँच कार्यहरू' वा 'पाँच जघन्य अपराधहरू' भनिन्छ। कसैको बाबुको हत्या, आमाको हत्या, अर्हतको हत्या, विभाजन गराउँदैछन् संघा, र a को रगत बगाउँदै बुद्ध खराब नियतका साथ। यी मध्ये, मा विभाजन निम्त्याउँछ संघा सबैभन्दा खराब छ र यसलाई यहाँ विशेष ध्यान दिइन्छ, जस्तै महान तरिका बताउँछ, विशेष गरी अन्य चार वास्तवमा तेस्रो ठूलो अपराधको अंश हो, 'बाहिर क्रोध अरूलाई प्रहार गर्दै।' 

अरू चार-आफ्नो बुबा, आमा, अर्हतको हत्या गर्ने, वा बुद्धबाट रगत बगाउने- ती तेस्रोको अधीनमा पर्छन्: बाहिरबाट। क्रोध कसैलाई प्रहार गर्दै। त्यसोभए, विभाजनको एकलाई यहाँ साँच्चै जोड दिइएको छ। हाम्रोमा पनि विभेदको कुरालाई जोड दिइएको छ मठमा उपदेशहरू: मा मतभेद पैदा संघा वा त्यो गर्ने कसैको लागि वकालत गर्ने हो सङ्घडिसेसा। यो दोस्रो श्रेणी हो जसले सम्पूर्णको अगाडि एकदमै गम्भीर अनुशासनात्मक अभ्यास समावेश गर्दछ संघा। तपाईलाई गर्ने बारे प्रश्न गरिन्छ। यदि तपाइँ यसलाई स्वीकार गर्नुहुन्न भने तपाइँ बाहिर जानु पर्छ र केहि समयको लागि तपस्या गर्नु पर्छ जब सम्म तपाइँ यसलाई स्वीकार गर्न तयार हुनुहुन्न। त्यसपछि दुई महिना सेवा दिनुपर्छ संघा। अन्त्यमा बसेर सबैको खुट्टा धुनुपर्छ र मठमा आउने सबैलाई यो अभ्यास भनिरहनुभएको छ भनी बताउनुपर्छ । manatta। यो धेरै लाजमर्दो छ। र त्यसपछि तपाईं पुनर्स्थापित हुनुपर्छ। ननहरूको लागि यो चालीस मानिसहरूको अगाडि छ; भिक्षुहरूको लागि यो बीस मानिसहरूको अगाडि छ। यो एकदम सार्वजनिक कुरा हो। तपाईं वास्तवमै ती गर्नबाट बच्न चाहानुहुन्छ: मा विभाजित हुनु संघा वा कसैलाई समर्थन गर्दै हुनुहुन्छ। 

द्वन्द्व निम्त्याउनु भनेको यसरी कुरा गर्नु समावेश छ कि तपाईं चार वा बढी विभाजित हुन जाँदै हुनुहुन्छ संघा समुदायका सदस्यहरू र केही सङ्घकर्महरू सीमाबाहिर वा सीमाभित्र पनि गर्न थाल्छन्। तपाईं मानिसहरूलाई समुदायबाट अलग गर्दै हुनुहुन्छ। को समयमा भएको थियो बुद्ध आफ्नो काका देवदत्तसँग जो धेरै ईर्ष्यालु थिए बुद्ध र आफूलाई नयाँ शाखाको ठूलो राजा बनायो र केही नयाँ प्रचार गरे उपदेशहरूभन्दै, "के बुद्धभनाइ धेरै ढीला छ। मानिसहरूले मलाई पछ्याउनु पर्छ। हामी जाँदैछौं र हाम्रो आफ्नै समूह सुरु गर्नेछौं। ” त्यो धेरै हानिकारक छ। तपाईलाई किन यो हानिकारक छ जस्तो लाग्छ? 

दर्शक: [सुन्न नसक्ने] 

(VTC): ठीक छ, यसले तरंग प्रभाव पार्ने छ। तर अन्य कारणहरू के छन्? 

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

(VTC): हो, यसले धर्मको स्थायित्वमा चोट पुर्‍याउँछ किनभने मठमा समुदाय भनेको चीज बोक्ने हो। यदि मठमा समुदाय लडिरहेको छ, जनताको आस्था र विश्वास हराएको छ र यसले भिक्षुहरूको आफ्नै अभ्यासलाई पनि चोट पुर्‍याउँछ। जब तपाइँको समुदायमा विवाद चलिरहेको छ, सबैजना एक अर्कासँग "यसले यसो भन्यो, र उसले यो भन्यो, र उसले यो गर्यो, र तपाई कसको पक्षमा हुनुहुन्छ?" भन्ने कुरामा व्यस्त हुन्छन्। त्यसपछि कोही अभ्यास गर्दैनन्। त्यसोभए, यसले वास्तवमा धर्मलाई पतन बनाउँछ किनभने कसैले अभ्यास गर्दैन। सबै मानिसहरु क्रोधित र गपशप गरिरहेका छन्।  

र कोसलका भिक्षुहरूको बारेमा सूत्रहरूमा एउटा कथा छ जो यति तर्कपूर्ण थिए कि बुद्ध भर्खरै भने, "बाय साथीहरू। म जंगलमा जाँदैछु। म तिमीसँग यहाँ घुमिरहने छैन।" द बुद्ध भर्खरै छोडियो किनभने यी मानिसहरू आफ्नो गुनासो र आफ्नो रिस त्याग्न चाहँदैनन् क्रोध। एकअर्कालाई हमला गर्न मात्रै व्यस्त थिए ।  

त्यसोभए, यो जनताको व्यक्तिगत अभ्यासको लागि, समाजमा विश्वासको लागि, धर्मको अस्तित्वको लागि धेरै हानिकारक छ; यो वास्तवमै राम्रो कुरा होइन। त्यसैले त सधैँ द्वन्द्व भइरहन्छ। यदि तपाईंसँग एक व्यक्ति छ भने, त्यो व्यक्ति आफैंसँग विवादमा जाँदैछ। जबसम्म तपाईंसँग सामान्य प्राणीहरू छन्, तबसम्म तपाईंमा द्वन्द्व छ। तर विचार भनेको द्वन्द्वलाई कुशलतापूर्वक समाधान गर्न सिक्नु हो ताकि हामी सबै बढ्छौं, र हामीले केहि सिक्न सक्छौं। द्वन्द्व स्वाभाविक हो; तिनीहरू सधैं त्यहाँ हुन जाँदैछन्। तिनीहरूलाई कुशलतापूर्वक समाधान गर्नु वास्तविक प्रतिभा हो। र हामीले हाम्रो अभ्यासमा विकास गर्न खोजिरहेका छौं, होइन र? र समुदायहरूमा बस्नको लागि, यो जान्न महत्त्वपूर्ण छ कि कसरी चीजहरू कुशलतापूर्वक समाधान गर्ने भनेर जान्नुको सट्टा यति पागल हुनुको सट्टा कि हामी आफ्नो खुट्टा थिचेर भन्छौं, "म थाकेको छु, अलविदा! बाटोमा हिउँ छ भने मलाई मतलब छैन; म यसलाई तल हिंड्दै छु।" 

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

(VTC): हो, मेक्सिकोमा केहि प्रकारको देखिन्छ कर्म जहाँ समुहहरु निरन्तर फुटिरहने र झडप भइरहेका छन् । एउटा समूह फरक गुट र झगडा हो, र त्यसपछि तिनीहरू दुई समूहमा विभाजित हुन्छन्, र त्यसपछि प्रत्येक समूह फेरि आफ्नै भित्र - यो यहाँ, र यो यहाँ। यसले धेरै समय र ऊर्जा बर्बाद गर्दछ। र यसले धेरै मानिसहरूलाई अलमलमा पार्छ र विश्वास गुमाउँछ। 

दर्शक: [सुन्न नसक्ने] 

(VTC): ल्याटिन रगत? खैर, क्युबेकहरू ल्याटिन पनि हुन्। 

दर्शक: [सुन्न नसक्ने] 

(VTC): तपाईं यी एङ्ग्लो-स्याक्सनहरू जस्तो हुनुहुन्न जो यति सुस्त छन्। 

दर्शक: [सुन्न नसक्ने] 

(VTC): हो, त्यहाँ केहि संस्कृतिहरू छन् जुन त्यस्ता छन्। तर म भन्छु कि धेरैजसो संस्कृतिहरूमा मानिसहरू छन् क्रोध, तर तपाईले यसलाई व्यक्त गर्ने तरिका मात्र हो।  

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

(VTC): अरूहरू धेरै शान्त र सतह मुनि हुन सक्छन् जबकि ल्याटिनहरू केवल ब्लाह हुन्! तर उनीहरु दुबैसँग छन् क्रोध.  

दर्शक: [सुन्न नसक्ने] 

(VTC): त्यो धेरै राम्रो प्रश्न हो। त्यो पूरै विभाजन भएको छ। सबै भन्दा पहिले, द संघा एक सन्दर्भ गर्नुपर्छ मठमा समुदाय। तर यो एउटा चाखलाग्दो प्रश्न हो, किनभने भारतका दुई-दुई गुम्बाहरूमा त्यो अभ्यास गर्ने मानिसहरूले आफ्नै खाम्जेन भवन राखेका छन्, गान्डेनमा पर्खालसमेत बनाएर छुट्टै मठ बनाएका छन्। तर तिनीहरूले यसको बारेमा कुरा गरे, मैले सुनें। धेरै द्वन्द्व भएको कारणले गर्दा यो वास्तविक मतभेद थिएन; असहमति वास्तवमा तब हुन्छ जब तपाईं सँगै संघकर्म गर्नुहुन्छ। सायद तिनीहरूले एक गरेनन् संघा फरक ठाउँमा कार्य, र यस बीचमा के भयो वर्षौंको विवाद पछि उनीहरूले यसलाई दुईवटा मठमा परिणत गरे। तिनीहरू सहमत भए, त्यसैले गान्डेनमा त्यो अभ्यास गर्ने मानिसहरूको भवनहरू छन्। तिनीहरूको वरिपरि पर्खाल छ, र तिनीहरू त्यहाँ आफ्नो अभ्यास गर्छन्। सेरा जेमा पनि त्यस्तै भयो। 

दर्शक: [सुन्न नसक्ने] 

(VTC): वास्तवमा, तिनीहरूले दुई वा तीन वर्ष पहिले विभिन्न मठहरू बनाएका थिए - केहि त्यस्तै। यसअघि पनि एकपल्ट यस्तो नराम्रो भयो कि गान्डेनमा उनीहरू आपसमा झगडा गरिरहेकाले भारतीय प्रहरी बोलाउनु परेको थियो । त्यसैले, त्यो एकदम नजिक आउँछ।  

दर्शक: [सुन्न नसक्ने] 

(VTC): तपाईंले प्रत्येक व्यक्तिको अवस्था हेर्नुपर्छ र तपाईंले मानिसहरूको दिमागमा के भइरहेको छ र तिनीहरूले कसरी अभिनय गरिरहेका छन् र तिनीहरू के गरिरहेका छन् र यस्तै कुराहरू हेर्नु पर्छ, ठीक छ? 

म मानिसहरूलाई विभाजन गरेको आरोप लगाइरहेको छैन, किनकि मलाई थाहा छैन। यो एक संघकर्म गर्ने प्राविधिक परिभाषा संग गर्न को लागी छ, र यो अन्त मा उनीहरु अलग गर्न सहमत भए जस्तो देखिन्छ। तर पक्कै पनि, बीचमा, त्यहाँ धेरै तनाव र घर्षण थियो। र तपाईले त्यो सम्पूर्ण कुरामा धेरै वास्तविक दुर्भाग्य देख्न सक्नुहुन्छ: बुद्ध धर्मको प्रतिष्ठाले क्षति बेहोर्नु पर्यो, धेरै मानिसहरू आफ्नो धर्म अभ्यासमा धेरै अलमलमा परे, र कहिलेकाहीँ मानिसहरूले सबै कुरालाई घुमाएर लामो समय बिताए, कुन बाटो जाने भनेर थाहा छैन। र के गर्ने।  

दर्शक: [सुन्न नसक्ने] 

(VTC): एक संघकर्म विशिष्ट छ। निश्चित औपचारिक कार्य गर्नको लागि तपाईंसँग निश्चित संख्यामा भिक्षुहरू हुनुपर्छ मठमा प्रक्रियाहरू। उदाहरणका लागि, जब हामी हाम्रो स्वीकार गर्छौं, त्यहाँ एक संघकर्म संलग्न हुन्छ। जब हामी यो गर्ने निर्णय गर्छौं, त्यो, वा अन्य चीजहरू - अनुशासनात्मक चीजहरूमा वा मानिसहरूलाई नियुक्त गरिएको छ - पूर्ण अध्यादेश लिनको लागि समावेश छ। संघा, जसरी एक निश्चित संख्यामा पुनरावृत्ति र सबैजना सहमत भएकाले पछ्याएको गति। तसर्थ, संघकर्माको आधिकारिक कार्य हो संघा. 

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

(VTC): त्यो किन हो? तपाईसँग निश्चित संख्यामा मानिसहरू किन हुनुपर्छ? किनभने मानिसहरूको समूह सँगै हुँदा फरक हुन्छ। जब त्यहाँ दुई वा तीन जना मात्र हुन्छन्, यो केवल दुई वा तीन व्यक्तिहरू सँगै हुन्छन्। जब यो चार, पाँच, वा छ वा दस वा सय छ, तपाईं वास्तवमा एक समुदाय र समूह हुनुहुन्छ। त्यसोभए, तिनीहरूले भिक्षुहरूको संख्याको लागि एक विशेष सीमांकन रेखा सेट गरे जुन तपाईंले निश्चित कार्यहरू गर्न आवश्यक छ।  

दर्शक: [सुन्न नसक्ने] 

(VTC): हामी बिषयबाट टाढा जाँदैछौं। मलाई थाहा छैन, सायद त्यो ठीक छ, तर यसमा पनि, किनकि हामीले अब रोक्नु पर्ने हुन्छ। मलाई खासै थाहा छैन। म भन्न चाहन्न कि यो मा एक विभाजित थियो संघा, तर हामी पक्कै भन्न सक्छौं कि सबै तनाव र क्रोध पक्कै पनि व्यक्ति वा समूहका लागि राम्रो थिएन। र केही मानिसहरूले आफैलाई हटाए। तिनीहरूले आफूलाई परम्परा वा जुनसुकैबाट हटाए।  

यहाँ अर्को पद थियो? होइन, ठीक छ। त्यसोभए, हामीले आठ गरेका छौं। यी सबै साँच्चै सोच्न र धेरै उदाहरणहरू बनाउन को लागी केहि चीज हो। यदि केहि चीजहरू यहाँ व्यक्त गरिएको सटीक परिभाषामा फिट नहुने भए पनि, यो सोच्नु उपयोगी छ, "ठीक छ, म कुन प्रकारका चीजहरूमा संलग्न हुन चाहन्छु? म कुन कुराहरूमा संलग्न हुन चाहन्न? किन, किन हुन्न ?” यो विशेष विवरणहरू जान्न पनि उपयोगी छ, ताकि तपाइँ बताउन सक्नुहुन्छ कि त्यहाँ निश्चित उल्लङ्घन भएको छ वा छैन। 

र यी सबैमा, यो वास्तवमै किन बारे सोच्न महत्त्वपूर्ण छ: यो किन हो bodhisattva भाकल? किन यो केहि छ कि बुद्ध बुद्धत्वको आकांक्षा राख्ने मानिसहरूलाई के भन्नुहुन्छ, तिनीहरू यी कुराहरूमा संलग्न हुनुहुन्न? किनभने मलाई लाग्छ कि मानसिक अवस्थाहरू र केही प्रकारका कार्यहरू, र हामी र अरूमा पर्ने प्रभावहरूलाई औंल्याउन किन धेरै महत्त्वपूर्ण छ।