बोधिसत्व नैतिक प्रतिबन्धहरू: सहायक प्रतिज्ञाहरू 12-15

• सहायक भाकल 8-16 मा अवरोधहरू हटाउन हो दूरगामी अभ्यास नैतिक अनुशासनको। त्याग्नुहोस्:

  • 12. कपट, इशारा, चापलूसी, जबरजस्ती वा घूसखोरी को कुनै गलत जीविकोपार्जन द्वारा आफूले वा अरूले प्राप्त गरेको कुराहरू स्वेच्छाले स्वीकार गर्ने।

  • 13. द्वारा विचलित हुनु र बलियो हुनु संलग्न मनोरञ्जन गर्न, वा कुनै लाभदायक उद्देश्य बिना अरूलाई ध्यान भंग गर्ने गतिविधिहरूमा सामेल हुन अगुवाइ गर्ने।

  • 14. महायानका अनुयायीहरू चक्रवर्ती अस्तित्वमा रहनुपर्छ र भ्रमबाट मुक्ति प्राप्त गर्ने प्रयास गर्नु हुँदैन भन्ने विश्वास र भनाइ।

  • 15. विनाशकारी कार्यहरू त्याग नगर्नुहोस् जसले तपाईंलाई खराब प्रतिष्ठाको कारण बनाउँछ।

राख्ने अभ्यास उपदेशहरू यो त्यस्तो चीज हो जसले हामीलाई धेरै फरक स्तरहरूमा फाइदा पुर्‍याउँछ। राख्ने प्रयास मात्र गर्दै उपदेशहरू हाम्रो सजगता र हाम्रो आत्मनिरीक्षण जागरूकतालाई बलियो बनाउँछ। ती दुई मानसिक कारकहरूले हाम्रो एकाग्रतालाई मद्दत गर्छन् र बुद्धि उत्पन्न गर्न सजिलो बनाउँछन्। जुनसुकै स्तरको उपदेशहरू हामीसँग छ, तिनीहरूलाई राम्रो राख्नको लागि हामीलाई सजगता र आत्मनिरीक्षण जागरूकता चाहिन्छ। र हामी तिनीहरूलाई राम्रो राख्दा, हामी आफ्नो बारेमा राम्रो महसुस गर्छौं, हाम्रो हृदय हलुका हुन्छ, अरू मानिसहरूसँगको हाम्रो सम्बन्ध राम्रो हुन्छ, हामी हाम्रो मनलाई धेरै नकारात्मक कुराहरूबाट शुद्ध गर्छौं। कर्म, र हामी नयाँ नकारात्मकताको सिर्जनालाई रोक्छौं कर्म. 

आउनुहोस्, सुन्ने दृष्टिकोण अपनाऔं bodhisattva उपदेशहरू खुसी मनका साथ, किनकि हामी तिनीहरूलाई हाम्रो आफ्नै अभ्यासको लागि मात्र नभई हाम्रो वरपरका सबैका लागि राख्नुको फाइदा बुझ्छौं। हामी जति धेरै भित्र बस्छौं bodhisattva उपदेशहरू, जुन स्वार्थी विचारको विरोध गर्न, हामी दयालु हुने र अरूले प्रत्यक्ष लाभ प्राप्त गर्ने उद्देश्यले डिजाइन गरिएको हो। हामी ज्ञानको बाटोमा अगाडि बढ्दै जाँदा उनीहरूले अप्रत्यक्ष लाभ प्राप्त गर्छन्, जुन एक दिन प्रत्यक्ष हुनेछ, तर अहिले हामी कारणहरू सिर्जना गर्दैछौं। त्यस प्रकारको दृष्टिकोणका साथ, आजको विषयलाई हेरौं।

१२. गलत जीविकोपार्जन अपनाउने।

हामी १२ औं नम्बरमा छौं। चन्द्रगोमिनले यसलाई "गलत जीविकोपार्जन अपनाउने" भन्छन्, र यहाँ यसले भन्छ, "पाखण्ड, संकेत, चापलूसी, जबरजस्ती, वा घुसखोरी जस्ता पाँच गलत जीविकोपार्जनहरू मध्ये कुनै पनिबाट आफू वा अरूले प्राप्त गरेका चीजहरूलाई स्वेच्छाले स्वीकार गर्नु।" तिनीहरू पाँच गलत जीविकोपार्जनको बारेमा धेरै कुरा गर्छन्। lamrim। मा एउटा खण्ड छ lamrim बनाउने बारेमा प्रसाद हामीले अभ्यास सुरु गर्नु अघि, र तिनीहरूले बनाउन जोड दिन्छन् प्रसाद जुन पाँच गलत जीविकोपार्जनको माध्यमबाट प्राप्त गरिएको छैन। म यहाँ के भन्छ भनेर पढ्नेछु, र त्यसपछि हामी केही उदाहरणहरू बनाउनेछौं। 

यो दुष्कर्म तीन मध्ये पहिलो हो जुन मुख्यतया हामीसँग सम्बन्धित छ। यसमा खाना र कपडा जस्ता सामानहरू गलत तरिकाले प्राप्त गर्नु समावेश छ। 'द ग्रेट वे' मा, यसलाई 'बिग्रिएको जीविकोपार्जन' को रूपमा वर्णन गरिएको छ। lamrim हाम्रो जीविकोपार्जन गर्ने पाँच गलत तरिकाहरू झूटा धार्मिकतालाई असर गर्ने, चापलुसी गर्ने, संकेत गर्ने, बल प्रयोग गर्ने र बदलामा केही महत्त्वपूर्ण प्राप्त गर्ने आशामा साना उपहार दिने हुन् भनेर व्याख्या गरिएको छ। चेतना वा पश्चातापको अलिकति पनि झट्का नदिई खाना, लुगाफाटा आदि प्राप्त गर्न यी मध्ये कुनै पनि तरिका प्रयोग गर्नु एक अपराध हो। दोस्रो अपराध जस्तै, इच्छाको विचार कायम राख्ने, वर्तमान दोष अनिवार्य रूपमा क्लेशहरूसँग, दुःखहरूसँग सम्बन्धित छ। यद्यपि, यदि हामीले इमानदारीपूर्वक गलत जीविकोपार्जनमा संलग्न हुने हाम्रो इच्छालाई प्रतिरोध गर्ने प्रयास गर्छौं, त्यसो गर्न कडा प्रयास गर्छौं, उपायहरू लागू गर्छौं तर असफल हुन्छौं, दोस्रो अपराध जस्तै, कुनै दोष हुँदैन।

यी पाँच गलत जीविकोपार्जनलाई हेरौं। मलाई थाहा छैन, तर म धेरैजसो पाँच गलत जीविकोपार्जन गर्दै हुर्किएको थिएँ, किनकि ती पाँच गलत जीविकोपार्जन गर्दै थिए, किनकि ती सिधै केहि माग्नु भन्दा धेरै विनम्र मानिन्थ्यो। किनभने सिधै केहि माग्नु धेरै राम्रो थिएन, त्यसैले जब तपाईं अरू कसैसँग भएको चीज चाहनुहुन्छ भने के गर्नुहुन्छ? तपाईं संकेत गर्नुहुन्छ। किनभने यदि तपाईंले तिनीहरूलाई सिधै सोध्नुभयो भने, त्यसले तपाईं लोभी हुनुहुन्छ भनेर देखाउँछ।

तर यदि तपाईंले संकेत गर्नुभयो भने, जस्तै, "ओहो, तपाईंले गत महिना मलाई दिनुभएको कुकिजहरू धेरै राम्रा थिए!" वा, "ओहो, तपाईंले फलानोलाई दिनुभएको त्यो स्वेटर धेरै राम्रो छ, तिनीहरूले साँच्चै यसको आनन्द लिइरहेका छन्, र मसँग भएको यो पुरानो चीज हेर्नुहोस्।" वा, "मेरो कोठामा यो पूरै खाली भित्ता छ, त्यहाँ थाङ्का धेरै राम्रो देखिनेछ।" त्यसोभए, हामी संकेत गर्छौं र हामी संकेत गर्छौं। मलाई तपाईंको बारेमा थाहा छैन, तर मैले यसरी काम गरें। किनभने सीधै सोध्नु राम्रो होइन, विशेष गरी महिलाहरूको लागि। मलाई लाग्छ महिलाहरूलाई सीधै सोध्न अनुमति छैन, यदि तपाईंले गर्नुभयो भने तपाईंलाई हावी मानिन्छ। त्यसोभए, हामी के गर्छौं? हामी संकेत गर्छौं। सायद तपाईं असहमत हुनुहुन्छ। के तपाईंहरू मध्ये कसैले संकेत गर्नुहुन्छ? सबै केटाहरू चलिरहेका छैनन्।

अनि चापलुसी: “ओहो, तपाईं धेरै दयालु हुनुहुन्थ्यो, तपाईं यस मठमा भएका सबैभन्दा समर्पित व्यक्तिहरू मध्ये एक हुनुहुन्छ। साँच्चै, तपाईं धेरै अद्भुत हुनुहुन्छ। तपाईंले जति हामीलाई मद्दत गर्नुहुन्छ अरू कसैले गर्दैन।” हामी मानिसहरूको प्रशंसा गर्छौं। मानिसहरूको प्रशंसा गर्नु राम्रो हो। हामीले मानिसहरूको प्रशंसा गर्नुपर्छ, तर यो चापलुसी हो, किनभने हामी तिनीहरूबाट केही प्राप्त गर्न खोजिरहेका हुन्छौं। यो साँचो प्रशंसा हुन सक्छ, तर हामीले यो भन्नुको कारण यो हो कि हामी केहि चाहन्छौं। दिमागमा प्रेरणा धेरै विकृत छ। त्यसैले, हामी मानिसहरूको चापलुसी गर्छौं: “ओहो, तपाईं यति शान्त हुनुहुन्छ जब तपाईं मनन गर्नुहोस्"तिमी सबैभन्दा राम्रा ध्यान गर्नेहरू मध्ये एक हौ। तिमी धेरै उदार छौ।" हामी मानिसहरूलाई मन पराउने र केही दिने आशामा उनीहरूको चापलुसी गर्छौं। 

कहिलेकाहीँ हामी संकेत र चापलुसीलाई संयोजन गर्न सक्छौं। तपाईंले व्यक्तिको प्रशंसा गर्नुहुन्छ र उनीहरू कति अद्भुत छन् भन्नुहुन्छ, र त्यसपछि तपाईंले के चाहनुहुन्छ भन्ने संकेत गर्नुहुन्छ। 

अर्को भनेको ठूलो उपहार पाउनको लागि सानो उपहार दिनु हो। कहिलेकाहीँ तिनीहरूले यसलाई घूसको रूपमा अनुवाद गर्छन्, तर घूसखोरी भनेको एउटा गुप्त, तुच्छ काम जस्तो लाग्छ। कसैलाई उपहार दिनु ताकि तिनीहरूले तपाईंलाई अर्को उपहार देउन् जुन आशा छ कि बढी मूल्यवान छ, त्यो मानिसहरूले गर्छन्। जब तपाईंले क्रिसमस उपहार वा जन्मदिनको उपहार दिनुभयो, के तपाईंले कसैलाई दिन लागेको उपहारको मूल्य कति पर्थ्यो भनेर तालिकाबद्ध गर्नुभयो ताकि तिनीहरूले तपाईंलाई बदलामा साँच्चै राम्रो चीज दिन सकून्? मेरो मतलब त्यही हो। तपाईंले सस्तो नदेखिइकन सकेसम्म थोरै दिनुहुन्छ, तर पर्याप्त छ ताकि अर्को व्यक्तिले तपाईंलाई राम्रो चीज फिर्ता दिन बाध्य महसुस गरोस्। 

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): ठीक छ, तपाईं पूर्वी जर्मनीमा जन्मनुभएको थियो। पश्चिममा तपाईंका आफन्तहरू थिए जसलाई तपाईं केही दिनुहुन्थ्यो ताकि तिनीहरूले तपाईंलाई केही राम्रो चकलेट र पश्चिमका विभिन्न उत्पादनहरू दिन सकून् जुन तपाईंले पाउन सक्नुहुन्नथ्यो। 

हामी कहिलेकाहीं त्यसो गर्छौं। हामी कसैलाई सानो उपहार दिन्छौं र आशा गर्छौं कि उनीहरूले हामीले उनीहरूलाई केहि दिएका थियौं भनेर सम्झनेछन्, त्यसैले उनीहरूले हामीलाई केहि राम्रो फिर्ता दिनेछन्, विशेष गरी यदि हामीले आफूलाई धर्म अभ्यासकर्ताको रूपमा प्रस्तुत गर्छौं भने। "म यहाँ छु, त्यागिएको व्यक्ति तपाईंलाई उपहार दिइरहेको छ।" के त्यो उत्तम सेटअप होइन? हामी त्यसमा धेरै सावधान हुनुपर्छ।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: भौतिक उपहार नभए पनि उपकार साटासाट गर्नु। यो विशेष गरी भौतिक वस्तुहरूसँग सम्बन्धित छ, तर जब हामी प्रेरणालाई हेर्छौं, उपकार साटासाट गर्ने केही रूपहरू निश्चित रूपमा त्यस्तै हुन सक्छन्। सम्पूर्ण कुरा तपाईंको प्रेरणामा निर्भर गर्दछ। म यहाँ कोही महत्त्वपूर्ण व्यक्तिलाई चिन्छु, र यदि तपाईंले मलाई त्यहाँ चिन्ने महत्त्वपूर्ण व्यक्तिसँग परिचय गराउनुभयो भने म तपाईंलाई उनीहरूसँग परिचय गराउनेछु। यो कुनै भौतिक कुरा होइन, तर हामी लोभले गर्दा चलखेल गरिरहेका छौं। मूलतः यो यस्तै हो: ठूलो उपहार प्राप्त गर्न सानो उपहार दिनु। 

अर्को भनेको कसैलाई यस्तो स्थितिमा राख्नु हो जहाँ उनीहरूले नाइँ भन्न सक्दैनन्। यदि उनीहरूले नाइँ भने भने उनीहरू नराम्रो देखिनेछन्, यदि उनीहरूले नाइँ भने भने उनीहरू आफैंलाई नराम्रो महसुस गर्नेछन्। "हामी यो निर्माण परियोजना गर्दैछौं, र तपाईंले हामीलाई हाम्रो अन्तिम निर्माण परियोजनाको लागि $१०,००० दिनुभयो, र हामी धेरै आभारी छौं। तपाईं साँच्चै, साँच्चै दयालु हुनुहुन्छ; हामीसँग त्यति धेरै दिन सक्ने अरू धेरै मानिसहरू छैनन्, र हामीलाई साँच्चै पैसा चाहिन्छ, किनभने अन्यथा हामी यो परियोजना गर्न सक्षम हुने छैनौं। हामीले यो गर्नु धेरै महत्त्वपूर्ण छ, त्यसैले हामी साँच्चै तपाईंमा भरोसा गरिरहेका छौं।"

तिनीहरूले के भन्नेछन्? हामीले त्यहाँ पक्कै पनि केही चापलुसी गर्यौं, होइन र? संकेतको एक छायाँ, तर यो धेरै जबरजस्ती हो। किनभने यदि तिनीहरूले होइन भने भने तिनीहरू खराब महसुस गर्नेछन्। हामीले कसैलाई यस्तो स्थितिमा राख्छौं (र तपाईं यसलाई संकेत वा चापलुसीसँग संयोजन गरेर सजिलै गर्न सक्नुहुन्छ) जहाँ तिनीहरूले होइन भने भने तिनीहरूलाई नराम्रो महसुस हुनेछ। वा तिनीहरू अपमानित देखिनेछन्, तिनीहरू समूहको अगाडि लज्जित हुनेछन्। "ओह, हामी यहाँ कोष सङ्कलन गर्दैछौं र यस समूहका सबैले $१०० दिए। कोठामा भएका सबै मानिसहरूलाई हेर्नुहोस्? तिनीहरू सबैले $१०० दिए। तपाईं कति दिनुहुन्छ?"  

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: मलाई थाहा छ, यो कोष सङ्कलन गर्ने किताबको स्क्रिप्ट जस्तै हो। त्यसैले म तपाईंलाई भन्छु कि पाँचवटा गलत जीविकोपार्जनमध्ये धेरैजसो ती चीजहरू हुन् जुन गर्न हामीलाई हुर्काइएको थियो। र तिनीहरूलाई विनम्र मानिन्छ, तर तिनीहरू हेरफेर गर्ने हुन्, यही नै मुख्य कुरा हो। 

पाँचौं पाखण्ड हो, वा (यहाँ उसको लागि अर्को शब्द थियो) झूटा धार्मिकता। जब तपाईंको परोपकारी वरिपरि हुन्छ, तपाईं यो अविश्वसनीय, भक्त अभ्यासकर्ता भएको नाटक गर्नुहुन्छ। तिनीहरू हेर्छन्, र ओह, तपाईं धेरै भक्त देखिन्छन्, र तपाईं यति राम्रो अभ्यास गर्दै हुनुहुन्छ, र तपाईं अगाडिको पङ्क्तिमा बस्नुहुन्छ। तपाईंसँग यो वा त्यो छ, र परोपकारी सोच्दछ, "वाह, यो व्यक्ति साँच्चै राम्रो छ। म तिनीहरूलाई उनीहरूको अभ्यासमा मद्दत गर्न चाहन्छु।" तर त्यसपछि जब परोपकारी त्यहाँ हुँदैन, तपाईं आठ बजेसम्म सुतिरहनुभएको हुन्छ। तपाईं आफ्नो अभ्यासमा ध्यान केन्द्रित गरिरहनुभएको हुँदैन, र तपाईं कुरा गर्दै बसिरहनुभएको हुन्छ। एउटा कथा छ, मलाई लाग्छ कि यो कदम्पा गेशेहरू मध्ये एकबाट आएको थियो। एक दिन, गेशेको परोपकारी आफ्नो रिट्रीट ठाउँमा आउँदै थियो, त्यसैले गेशेले राम्रोसँग एउटा धेरै सुन्दर वेदी बनायो। प्रसाद ताकि उसको परोपकारी धेरै प्रभावित होस्। जब उसले आफ्नो प्रेरणा के हो भनेर बुझ्यो, उसले माटो लिएर आफ्नो वेदीभरि फ्याँकिदियो। उसको लामाजससँग मानसिक शक्ति थियो, उसले भन्यो कि त्यो सबैभन्दा शुद्ध थियो भेटी उसले बनायो। त्यो क्षण ऊ साँच्चै धर्म अभ्यास गरिरहेको थियो, ऊ आफ्नो स्वार्थी, लोभी मनसँग लडिरहेको थियो। 

हामीले कहिलेकाहीं मानिसहरूलाई प्रभावित पार्न कसरी व्यवहार गर्छौं भनेर हेर्नुपर्छ, र आफैलाई सोध्नुपर्छ, "के म निश्चित मानिसहरूको वरिपरि हुँदा मात्र निश्चित तरिकाले व्यवहार गर्छु?" किनभने तिनीहरूले मलाई केही दिनेछन् वा प्रभावित हुनेछन्, वा तिनीहरूले मेरो लागि केही गर्नेछन्। त्यसैले, म तिनीहरूको अगाडि राम्रो देखिन, धेरै धार्मिक देखिन विशेष प्रयास गर्छु। वा हुनसक्छ म धेरै राम्रोसँग जोडिएको वा धेरै चतुर र विद्वान देखिन्छु। यो आफूलाई प्रस्तुत गर्ने केही तरिका हो जुन हामी सामान्यतया कसरी व्यवहार गर्छौं भन्ने होइन तर हेरफेर मार्फत गरिन्छ। कसैबाट केही प्राप्त गर्नु पाखण्ड हो।

के तपाईं केही उदाहरणहरू सोच्न सक्नुहुन्छ? 

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: कसैलाई धेरै राम्रो उपहार दिने, र त्यसपछि उनीहरूसँग पैसा योगदान गर्न आग्रह गर्ने सम्पूर्ण कुरा। यो केही देशहरूमा व्यापार गर्ने मानक तरिका हो। चीनमा व्यापार गर्ने मेरा साथीहरूले मलाई भन्छन् कि तपाईंले यसरी व्यापार गर्नुहुन्छ। तपाईंले मानिसहरूलाई उनीहरूको पद र उनीहरूले गर्न सक्ने कुरा अनुसार उपहार दिनुपर्छ। व्यापार सम्पन्न गर्ने एक मात्र तरिका उपहार दिनु हो। भारतमा, हामी यसलाई "बक्षिश", घूसखोरी, भ्रष्टाचार भन्छौं। तर केही मानिसहरू यसलाई विनम्रता भन्छन्। 

यदि तपाईंसँग साँच्चै इमान्दार मन छ, र तपाईं इमान्दार मनले कसैलाई उपहार दिन चाहनुहुन्छ भने, त्यो एकदमै फरक कुरा हो। म उपहार दिने विरोधी होइन। इमान्दार मनले मानिसहरूलाई उपहार दिनु राम्रो हो। तर जब हामी केहि खोजिरहेका हुन्छौं तब यो फरक हुन्छ। तपाईंको उदाहरण एकदमै राम्रो थियो। 

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: त्यसोभए, तपाईं भारतमा हुनुहुन्छ वा ती देशहरू मध्ये एकमा जहाँ बक्षिस गर्ने तरिकाले काम गरिन्छ, र तपाईं धर्म गतिविधि पूरा गर्न चाहनुहुन्छ। म तपाईंलाई के देखेको छु भनेर भन्नेछु। धेरैजसो मानिसहरूले बक्षिस दिन्छन्। डोङ्ग्यु गत्सल लिंग स्थापना गर्दा मैले आदरणीय तेन्जिन पाल्मोसँग एउटा कुरा याद गरें, उनले सबै कुरा पूर्ण रूपमा खुलेर गरिन् ताकि उनको लागि देशमा पैसा ल्याउनु कानुनी होस्। केही अवस्थामा, मानिसहरूले त्यसो गर्दैनन्, तर उनले सबै कुरा पूर्ण रूपमा खुलेर गरिन्। अन्तमा, यसले तपाईंलाई धेरै टाउको दुखाइबाट बचाउँछ। तर मैले धेरै मानिसहरूलाई बक्षिस दिएको पनि देखेको छु। 

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: जब तपाईं परम पावनसँग कुनै कार्यक्रम गर्दै हुनुहुन्छ र त्यसलाई प्रायोजन गर्न परोपकारीहरूको आवश्यकता पर्दछ, तपाईंले तिनीहरूलाई अगाडिको पङ्क्तिको सिटहरू प्रदान गर्नुहुन्छ। वा तपाईंले सबै परोपकारीहरूको लागि परम पावनसँग विशेष भोजन प्रदान गर्नुहुन्छ। केही वेबसाइटहरूले यो एकदमै स्पष्ट रूपमा गर्छन्। तिनीहरूसँग विभिन्न स्तरका दाताहरू छन्: "यदि तपाईंले यो दिनुभयो भने, हामी तपाईंलाई त्यो उपहार दिनेछौं," र, "यदि तपाईंले त्यो दिनुभयो भने, हामी तपाईंलाई यो उपहार दिनेछौं।" कम्तिमा तिनीहरू प्रत्यक्ष छन्। यदि तपाईं यो चाहनुहुन्छ भने, तपाईंले यति तिर्नुपर्छ भनिरहेका छन्, तर हामी यसलाई दान भनिरहेका छौं। तर साथै, मानिसहरू धेरै दयालु छन्, किनभने अन्यथा परम पावनलाई केही प्रायोजन गर्न पैसा हुनु धेरै गाह्रो छ। 

मलाई थाहा छ यो त्यस्तो चीज हो जुन हामीले यहाँ एबेमा भेटेका छौं। केही मानिसहरूले हामीलाई भनेका छन् कि हामीसँग विभिन्न स्तरका दाताहरू हुनुपर्छ र मानिसहरूले हामीलाई कति पैसा दिएका छन् भन्ने आधारमा चीजहरूमा उनीहरूको नाम राख्नु पर्छ, त्यस्ता चीजहरू। यो त्यस्तो चीज होइन जुन म बिल्कुलै मन पराउँछु। म साँच्चै कदर गर्छु र मानिसहरूलाई धन्यवाद दिन चाहन्छु, तर म यो कुरा गर्न चाहन्न, "तपाईंले हामीलाई धेरै पैसा दिनुहुन्छ, हामी तपाईंको नाममा केहि नाम राख्नेछौं।" यदि कसैले हामीलाई धेरै पैसा दियो भने, हामी धेरै आभारी हुन सक्छौं र यसको नाम तिनीहरूको नाममा राख्न सक्छौं, तर त्यो "हामीलाई यो दिनुहोस्, र हामी त्यो गर्नेछौं" भन्दा फरक कुरा हो।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: जब तपाईं कलेज भर्ना वा कलेज छात्रवृत्तिको लागि आवेदन दिनुहुन्छ, तपाईं आफूलाई राम्रो देखाउनुहुन्छ। र त्यो अपेक्षा गरिन्छ। मलाई याद छ जब मेरी एक भतिजी कलेजको लागि आवेदन दिइरहेकी थिइन्, उनले आफ्नो बारेमा निबन्ध लेख्नुपरेको थियो। मैले भनें, "आफ्ना राम्रा गुणहरूको बारेमा लेख्नुहोस्, तर आफ्ना कमजोरीहरूको बारेमा पनि लेख्नुहोस्।" अनि परिवार छक्क परे, "होइन, तपाईं त्यो गर्न सक्नुहुन्न। तपाईं त्यो गर्न सक्नुहुन्न।" अनि मैले भनें, "वास्तवमा, यदि कुनै आवेदकले मलाई आफू कुन कुरामा त्यति राम्रो छैन भनेर बतायो भने म साँच्चै प्रभावित हुनेछु, किनभने त्यसपछि मलाई थाहा छ कि यो त्यस्तो व्यक्ति हो जो सीधा र इमानदार हुनेछ।" तर मानिसहरूले भने, "ओह, त्यसो गर्ने सोच पनि नगर।" तिनीहरू धेरै दुखी थिए। 

पछाडि फर्केर हेर्नुहोस् र तपाईंले प्रयोग गर्ने प्रविधिहरूको उदाहरणहरू वा तपाईंले केही चीजहरू कसरी प्राप्त गर्नुभयो भनेर सोच्नुहोस्। 

१३. धेरै उत्साहित हुनु, हाँसोले गर्जनु आदि।

अर्को नम्बर १३ हो; चन्द्रगोमिन भन्छन्, "अत्यधिक उत्साहित हुनु, हाँसोले गर्जनु आदि।" मलाई जस्तो लाग्छ। यहाँ भनिएको छ, "विचलित हुनु र बलियो हुनु" संलग्न "मनोरञ्जनका लागि; वा कुनै लाभदायक उद्देश्य बिना, अरूलाई ध्यान भंग गर्ने गतिविधिहरूमा सामेल गराउन।" यसका दुई भागहरू छन्। एउटा भनेको ध्यान भंग हुनु र बलियो हुनु हो संलग्न मनोरञ्जन र रमाइलो समय बिताउनको लागि, ताकि तपाईंको मन साँच्चै त्यसमा केन्द्रित होस्। दोस्रो भाग भनेको अरू सबैलाई आफूसँगै ल्याउनु हो ताकि यो पार्टी बनोस्, वा जसलाई सबैले राम्रो समय भन्छन्। 

उत्तेजना, गाउने, कराउने, ठूलो स्वरमा बोल्ने, नाच्ने आदि कुराहरूप्रति आकर्षण वा अरूलाई यस्ता व्यवहार गर्न प्रोत्साहित गर्ने कारणले यो दुष्कर्म हुन्छ। यस कारणले गर्दा, यी गतिविधिहरूमा संलग्न हुन चाहनु वा अरूलाई त्यसो गर्न लगाउनु मात्र दोस्रो गल्ती गर्न पर्याप्त छ। यसलाई बिग्रिएको व्यवहारको रूपमा वर्णन गरिएको छ। 

यसको पहिलो भाग, तपाईंले केहि गर्नुपर्दैन। यो सबै तपाईंको आफ्नै दिमागमा भइरहेको छ। तपाईं पार्टीको योजना बनाउँदै हुनुहुन्छ, तपाईं यो र त्यो योजना बनाउँदै हुनुहुन्छ, तपाईं यहाँ र त्यहाँ जाँदै हुनुहुन्छ, "म मेरो परिवारलाई भेट्न जाँदैछु। हामी चलचित्र हेर्न जान्छौं, र हामी त्यहाँ जान्छौं, यी सबै चीजहरू मठमा गर्न पाउँदैनौं। अरे केटा! हामी धेरै राम्रो समय बिताउन जाँदैछौं! वा हामी मठ नगएसम्म पर्खनेछौं।" 

बौद्ध दर्शनमा अध्ययनको एउटा महत्त्वपूर्ण विषय, मन र ज्ञान, वा लोरिग, हाम्रो चेतनाका विभिन्न पक्षहरूमा विभिन्न प्रकारका धारणाहरूको उपचार गर्दछ - विशेष गरी मुख्य मन भनेर चिनिने कुराहरू र तिनीहरूसँग हुने मानसिक कारकहरू।

लोरिगको बारेमा कुरा गर्दा उत्साह एक माध्यमिक विचलित पार्ने मानसिक कारक हो; यो मुख्य मन होइन, यो एक माध्यमिक मन हो। 

[उत्तेजना] लाई आर्य असंगाले आफ्नो 'ज्ञानको संग्रह' मा मानसिक उत्तेजनाको अवस्थाको रूपमा परिभाषित गरेका छन् जुन संलग्न र परिचित आकर्षक वस्तुहरूतिर आकर्षित हुन्छ। यसमा ध्यान शान्ति भनिने उच्च स्तरको एकाग्रताको प्राप्तिमा बाधा पुर्‍याउने कार्य हुन्छ। यो व्याकुलता भन्दा फरक छ, जसले मानसिक उत्तेजनालाई संकेत गर्दैन, र योबाट उत्पन्न हुन सक्छ क्रोध वा अज्ञानता पनि संलग्न। ध्यान भंग हुनु भनेको मानसिक भटकावट हो तर यसले रमाइलो वस्तुहरूप्रति आकर्षणलाई अनिवार्य रूपमा समावेश गर्दैन।

यहाँ एकाग्रताको बारेमा कुरा गर्दा, हामी उत्साह र व्याकुलता बीचको भिन्नता छुट्याउँदैछौं। व्याकुलता भनेको जब तपाईं वस्तुमा व्यस्त हुनुहुन्छ, वा मानसिक भटकिरहनुभएको छ। यो हुन सक्छ संलग्न, केही हल्का रूप पनि संलग्न। यो अज्ञानताले हुन सक्छ। यो बोरियतले हुन सक्छ। यो द्वारा हुन सक्छ क्रोध, जस्तै यदि तपाईंले आफ्नो सम्पूर्ण सत्र कसैसँग रिसाएर बिताउनुभयो भने। धेरै प्रकारका चीजहरू छन् जसले तपाईंलाई टाढा लैजान सक्छ र तपाईंलाई भड्काउन सक्छ। 

उत्साह विशेष गरी यसकारण औंल्याइएको छ किनकि यसले आकर्षक वस्तुहरूको बारेमा हो जुनसँग हामी पहिले नै केही सम्पर्कमा छौं वा विगतमा केही सम्पर्कमा आएका छौं। मन वास्तवमा आकर्षक वस्तुप्रति आकर्षित हुन्छ। तपाईं बसेर ध्यान गर्दै हुनुहुन्छ, र तपाईं दिउँसोको खानाको बारेमा सोच्नुहुन्छ, २५ वर्ष पहिले भएको तपाईंको प्रेमीको बारेमा, कुनै पनि कुराको बारेमा, बाहिर जाँदा र समुद्र तटमा सुत्दा। तपाईं यी सबै रमाइलो, आकर्षक, रमाइलो कुराहरूको बारेमा सोच्नुहुन्छ जुन तपाईंले गर्न सक्नुहुन्छ। यो मुख्य चीजहरू मध्ये एक हो जसले हामीलाई वस्तुबाट टाढा जान बाध्य बनाउँछ। ध्यान। यो उत्साहको मन जुन या त विगतको आनन्द पुन: सिर्जना गर्न चाहन्छ वा भविष्यमा हेर्दैछ। "ओहो, रिट्रीट चाँडै समाप्त हुँदैछ, हाम्रा सबै साथीहरू आउनेछन्, हामी उनीहरूसँग बसेर कुरा गर्न पाउनेछौं। मलाई लाग्छ उनीहरूले के ल्याउनेछन्। र त्यसपछि उनीहरूले हामीलाई बताउनेछन् कि हामी तीन महिनाको रिट्रीट गर्न कति अद्भुत छौं।" 

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: केवल यो उत्साहको मन। 

उत्तेजनाको सही प्रकृति निर्धारण गर्नु महत्त्वपूर्ण छ किनकि हामीले हाम्रो जीवनमा यसको सामना अनिवार्य रूपमा गर्नेछौं। ध्यान। यो देखा पर्दा यसलाई पहिचान गर्न र उपयुक्त एन्टिडोटले उपचार गर्न सिक्नाले हाम्रो गुणस्तरमा ठूलो सुधार ल्याउनेछ। ध्यानएकाग्रताका दुई मुख्य बाधाहरू मध्ये एक उत्साह हो, अर्को शिथिलता हो। 

वर्तमान सन्दर्भमा उत्साह किन महत्त्वपूर्ण छ? किनभने यो आन्दोलनको अवस्था हो जुन यसबाट उत्पन्न हुन्छ संलग्न त्यसले लापरवाही निम्त्याउँछ।

तपाईं उत्साहित हुनुहुन्छ, तपाईं संलग्न हुनुहुन्छ, तपाईं साँच्चै केहि कुराको लागि उत्सुक हुनुहुन्छ, तपाईं कतै जानुहुनेछ र तपाईंलाई साँच्चै मन पर्ने मानिसहरूसँग बस्नुहुनेछ र रमाइलो समय बिताउनुहुनेछ, यी सबै पुराना साथीहरूलाई भेट्नुहुनेछ र तपाईंले सामान्यतया गर्न नसक्ने कामहरू गर्नुहुनेछ, र यो धेरै रमाइलो हुनेछ। यो यस प्रकारको हो संलग्न जसले गर्दा लापरवाही हुन्छ:

... कराउनु, ठूलो स्वरमा हाँसो गर्नु, र आफू र अरूलाई मनोरञ्जन दिने इच्छामा।

यसैलाई भनिन्छ सामान्य मानिस हुनु जससँग रमाइलो हुन्छ, होइन र? सामान्य मानिसहरूले यस्तै गर्छन् - तपाईं त्यस्तो कुराको प्रतीक्षा गर्नुहुन्छ जुन धेरै रोमाञ्चक, धेरै रमाइलो हुनेछ, र तपाईं आफ्ना सबै साथीहरूसँग यो गर्न जाँदै हुनुहुन्छ। तपाईंहरू सबैले राम्रो समय बिताउनुहुनेछ। तपाईं हाँस्नुहुन्छ, पिउनुहुन्छ, चलचित्र हेर्न जानुहुन्छ, र तपाईं घुम्न जानुहुन्छ र कुरा गर्नुहुन्छ। यो हामी सबैले गरेको जस्तै हो, होइन र? 

ठिक छ, त्यसो गर्दा के समस्या छ? त्यसो गर्दा के बिग्रन्छ? 

दर्शक: लापरवाहीको भागले तपाईंलाई साँच्चै समस्यामा पार्छ।

VTC: तपाईंको मतलब के हो भने लापरवाहीको भागले हामीलाई समस्यामा पार्छ?

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: ओह, त्यो कथा तपाईंले हामीलाई पहिले भन्नुभएको थियो! हो, जब तपाईं उत्साहित हुनुहुन्छ, विशेष गरी मानिसहरूको अर्को समूहसँग, तपाईं लापरवाह बन्नुहुन्छ, तपाईंको बुद्धि हराउँछ, र तपाईं बाहिर गएर सडक चिन्ह चोर्नुहुन्छ। हामी सबैले सायद हामी जवान हुँदा केही मूर्ख कामहरू गर्यौं किनभने हामी उत्साहको प्रभावमा थियौं।

दर्शक: बोली अनियन्त्रित छ।

VTC: बोली अनियन्त्रित छ, तपाईंको मतलब के हो?

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: त्यसैले, पार्टीको हिस्सा बन्न, समूहको हिस्सा बन्न, रमाइलो गर्ने हिस्सा बन्न, हाम्रो बोली धेरै, धेरै लापरवाह हुन्छ। हामी कुराहरूलाई बढाइचढाइ गर्न सक्छौं; हामी कथाहरू बनाउन सक्छौं। 

दर्शक: रिपब्लिकनहरूलाई फाल्नुहोस्,

VTC: रिपब्लिकनहरूलाई फाल्नुहोस्, त्यसमा के गलत छ? तपाईंलाई थाहा छ, त्यति नै बेला, डेमोक्र्याटहरूलाई पनि फाल्नुहोस्।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: ठिक छ, केही अपवादहरू छन्। हामी तिनीहरूमा आउनेछौं। तर हो, जब तपाईंसँग धेरै सक्रिय सामाजिक जीवन हुन्छ तब यो गाह्रो हुन्छ। किनभने यो अपेक्षा गरिएको कुरा हो। र मानिसहरूले यसरी नै रमाइलो गर्छन्। यसको मतलब यो होइन कि हामी सधैं अत्यधिक गम्भीर हुनुपर्छ। हामी त्यसको बारेमा कुरा गरिरहेका छैनौं, तर हामी हाम्रो दिमागलाई नियन्त्रण बाहिर जान दिने बारेमा कुरा गरिरहेका छौं। 

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: गाउने, सिट्टी बजाउने, गुनगुनाउने—तपाईं यो आनन्दले गरिरहनुभएको छ कि छैन भनेर हेर्नुहोस्। तर केवल तपाईं आफ्नो मनमा हेर्न सक्नुहुन्छ र तपाईंको प्रेरणा के हो भनेर हेर्न सक्नुहुन्छ।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: ठीक छ, हेर्नुहोस् र हेर्नुहोस्। के यसमा त्यस्तो उत्साहित गुण छ जसले तपाईंलाई एकदमै लापरवाह वा लापरवाह कामहरू गर्न लगाउँछ? हेर्नुहोस् र हेर्नुहोस् परिस्थिति के हो। यदि यो केवल आनन्द हो भने, त्यसमा केही गलत छैन। तर हेर्नुहोस् र हेर्नुहोस् कि मन उत्साहित छ कि छैन। तपाईं मात्र एक हुनुहुन्छ जसले त्यो निर्धारण गर्न सक्षम हुनुहुनेछ।

तेह्रौं माध्यमिक दुष्कर्ममा समावेश छ संलग्न दिवास्वप्न देख्दा हामीले महसुस गर्ने उत्साह, उदाहरणका लागि, पार्टी, खेल, उत्सव र मनोरञ्जन जस्ता विभिन्न विचलित कुराहरूको बारेमा।

"ओहो, अर्को भिडियो गेम, अर्को आईफोन, अर्को विजेट वा इलेक्ट्रोनिक चीज जुन म प्राप्त गर्न सक्छु, म यसलाई यहाँ जोड्नेछु र त्यससँग त्यो गर्नेछु।"

त्यसकारण, जब हामी पार्टीहरू र अन्य सामाजिक कार्यक्रमहरूमा भाग लिने विचार गर्छौं, हामीले हाम्रो मनसायलाई ध्यानपूर्वक जाँच गर्नुपर्छ। प्रश्नमा रहेको व्यवहार उत्साहबाट प्रेरित भएको हुनाले, यो पीडासँग सम्बन्धित अपराध हो। जब हामीसँग यी कुनै पनि गतिविधिमा संलग्न हुने तीव्र इच्छा हुन्छ, चाहे हामी त्यसमा काम गरौं वा नगरौं, हामी पहिले नै अपराध गर्छौं।

मन उत्तेजित हुनु, अगाडि हेर्नु र उत्साहित हुनु, त्यो पहिले नै अपराध हो। 

उदाहरणका लागि, उत्साहको अवस्थामा, हामी गाउन चाहन्छौं। मनोरञ्जनको त्यो रूपको चाहनाको कारण, हामीले नगाए पनि कुनै अपराध हुन्छ। यदि हामी यी मध्ये कुनै पनि प्रकारको व्यवहारमा संलग्न हुन चाहन्छौं किनभने हामीले यो गर्नु हुँदैन भनेर बिर्सेका छौं, र कुनै पनि उत्साह समावेश छैन भने, त्यो दुःखबाट अलग गरिएको पाप हो।

उदाहरणका लागि, हामी हाँसिरहेका छौं, ठट्टा गरिरहेका छौं, वा जे पनि गरिरहेका छौं, तर हामीले पूर्ण रूपमा बिर्सिसकेका छौं कि precep, र हामी यसमा विशेष रुचि वा उत्साहित छैनौं। त्यसो भए यो तपाईंको समय बर्बाद गर्नु मात्र हो।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: तपाईं सोध्दै हुनुहुन्छ कि के धर्म पुस्तकमा संलग्न हुनु र भिडियो गेम वा कुनै इलेक्ट्रोनिक उपकरण वा त्यस्तै अरू केहीसँग जोडिनु उस्तै हो? मलाई लाग्छ यो धेरै फरक छ। केवल केहि चाहना गर्नु नकारात्मक हुनु आवश्यक छैन। हामी मुक्ति चाहन्छौं, हामी ज्ञान चाहन्छौं, हामी बहुमूल्य मानव जीवन चाहन्छौं। हामी राम्रो चाहन्छौं अवस्था धर्म अभ्यास गर्न, हामीलाई धर्म पुस्तक चाहिन्छ ताकि हामी सिक्न सकौं। त्यस्ता कुराहरू ठीक छन्। चीजहरू चाहनुमा कुनै गलती छैन। चाहना आफैंमा आवश्यक छैन संलग्न. 

संलग्न जब हामी कुनै चीजको राम्रा गुणहरूलाई बढाइचढाइ गर्दैछौं, र हाम्रो दिमाग त्यसमा टाँसिएको हुन्छ। "मसँग यो हुनुपर्छ। मसँग साँच्चै यो हुनुपर्छ। म साँच्चै यो चाहन्छु। यो कुराले मलाई आनन्द दिनेछ। यो व्यक्तिसँग हुनु, यो वस्तु प्राप्त गर्नु, यसले मलाई साँच्चै खुशी बनाउनेछ।" त्यो हो संलग्न"म रिट्रीटमा हुन चाहन्छु, म मेरो धर्म गुरुलाई भेट्न चाहन्छु, म मेरा धर्म साथीहरूलाई भेट्न चाहन्छु," त्यो आवश्यक छैन संलग्न. 

यो त्यस्तो चीज हो जुन मानिसहरूले प्रायः गर्छन्, विशेष गरी जब हामी इच्छा शब्द सुन्छौं। अंग्रेजीमा, इच्छा शब्दको साथ, दुई फरक प्रकारको इच्छा हुन्छ। एउटा भनेको सद्गुणी इच्छा जस्तै हो जुन आकांक्षा कुनै सार्थक कुराको लागि। त्यो राम्रो हो। त्यहाँ यस्तो इच्छा पनि छ, "मसँग यो हुनुपर्छ, म यो चाहन्छु।" त्यो त्यस्तो चीज हो जुन हामी बेवास्ता गर्न चाहन्छौं। धर्म अभ्यासको सुरुमा, मानिसहरू भन्छन्, "ओह, म साँच्चै पछि हट्न चाहन्छु, तर त्यो मेरो लागि धेरै स्वार्थी छ।" होइन, मलाई त्यस्तो लाग्दैन। यो अवश्य पनि तपाईंका अन्य विकल्पहरूमा निर्भर हुन सक्छ, तर केवल केही पुण्य गर्न चाहनु स्वार्थी होइन। 

धेरै अपवादहरू छन्, पहिलो आधारको कोणबाट: यदि हामीले उत्तेजनाको प्रतिरोध गर्न सक्दो प्रयास गर्यौं, त्यसो गर्न वास्तविक प्रयास गर्यौं, एन्टिडोटहरू लागू गर्यौं र तैपनि हाम्रा विचलित गर्ने मानसिक कारकहरू धेरै बलियो भएकाले असफल भयौं भने, यो कुनै गल्ती होइन।

यो हामीले सहायकको नम्बर दुईमा जस्तै सामना गर्यौं। उपदेशहरू। तपाईं आफ्नो मनमा भएको पीडालाई प्रतिरोध गर्ने प्रयास गर्नुहुन्छ, तर पीडा धेरै शक्तिशाली हुन्छ। त्यस्तो अवस्थामा, यो ब्रेक होइन। यो त्यस्तो हो जुन तपाईं प्रतिरोध गर्ने प्रयास पनि गर्नुहुन्न। 

आवश्यकताका कारणले गर्दा निम्न पाँच अपवादहरू हुन्: (१) हामी अरूको हितमा ठट्टा गर्न वा हाँस्न सक्छौं, विशेष गरी अत्यधिक रिसाएको व्यक्तिलाई शान्त पार्न वा निराश व्यक्तिलाई खुशी पार्न।

त्यसैले, आरामदायी हुनु, मिलनसार हुनु, निराश वा बिरामी वा तनावग्रस्त कसैसँग गीत गाउनु वा रमाइलो गर्नु, यो धेरै राम्रो छ; यो त्यस्तो चीज हो जसले उनीहरूको हृदयलाई हलुका बनाउँछ र उनीहरूले गरिरहेको कामबाट दिमाग हटाउँछ। त्यो कुनै अपराध होइन।

(२) हामी यस प्रकारको मनोरञ्जन मन पराउने मानिसहरूसँग नजिक हुन चाहन्छौं, एक दिन उनीहरूमाथि सकारात्मक प्रभाव पार्न र उनीहरूलाई सद्गुणतर्फ डोऱ्याउन सक्षम हुने आशामा।

मानौं केही किशोरकिशोरीहरू आफ्ना आमाबाबुसँग मठमा आउँछन् र हामी मिलनसार छौं, हामी रमाइलो गर्छौं, हामी बसेर उनीहरूसँग हाँस्छौं, ठट्टा गर्छौं वा जे पनि कुरा गर्छौं किनभने उनीहरू जवान छन् र उनीहरू धर्मको बारेमा कुरा गर्न चाहँदैनन्। तर यदि उनीहरूले भिक्षुहरू राम्रा, दयालु, आरामदायी मानिसहरू हुन् भनेर देख्छन् भने, सायद उनीहरू ठूला भएपछि उनीहरूको राम्रो प्रभाव पर्नेछ र हामीले के गर्छौं भन्ने बारे केही सिक्न चाहन सक्छन्। फेरि, यो सम्पूर्ण कुरा यो हो कि हामी सधैं भयानक रूपमा गम्भीर हुनु हुँदैन। 

(३) हामी पुराना साथीहरू, आफन्तहरू, वा सहकर्मीहरूको इच्छा अनुरूप राम्रो सम्बन्ध कायम राख्न त्यसो गर्छौं।

तपाईं आफ्नो परिवारलाई भेट्न जानुहुन्छ, र यो छुट्टीको मौसम वा केहि हो, त्यसैले तपाईं परिवारले गर्ने काम गर्नुहुन्छ। आशा छ झगडा नगर्नुहोस्, तर तपाईं गतिविधिहरूमा सामेल हुनुहुनेछ किनभने तपाईं ती मानिसहरूसँग सम्बन्ध राख्न चाहनुहुन्छ। वा तपाईं कार्यालयमा काम गर्नुहुन्छ, र आफ्ना सहकर्मीहरूसँग राम्रो सम्बन्ध राख्नको लागि तपाईं मजाक गर्नुहुन्छ, विभिन्न कुराहरूको बारेमा कुरा गर्नुहुन्छ, हाँस्नुहुन्छ, आदि। त्यो अपराध होइन। यी सबै कुराहरू, जसको बारेमा हामी धेरै स्पष्ट हुनुपर्छ त्यो हो कि हामी यो गर्दा के गरिरहेका छौं भनेर हामीलाई थाहा छ। हामीलाई थाहा छ हामी यो किन गरिरहेका छौं। यो केवल "ओह, म मेरा सहकर्मीहरूसँग छु," हाँस्दै र ठट्टा गर्दै मात्र होइन, र त्यसपछि म जान्छु, "ओह, यो तोडेको जस्तो सुनिन्थ्यो precep"तर यो मेरो सहकर्मीहरूसँग राम्रो सम्बन्ध राख्दै थिएँ भनेर होइन।" होइन, किनभने तपाईंले यो गरिरहेको बेला तपाईंको दिमाग नियन्त्रण बाहिर थियो र तपाईंलाई उत्साहले घेरेको थियो। तर यदि तपाईंले यो गरिरहेको बेला, तपाईं के गरिरहनुभएको छ भन्ने बारे धेरै सचेत हुनुहुन्छ र तपाईंलाई थाहा छ कि तपाईं यो किन गरिरहनुभएको छ...

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: के तपाईं हामीलाई समुद्र तट वा स्विमिङ पुलमा जान आमन्त्रित गर्न सक्नुहुन्छ? मठमा हामीसँग हाम्रो मठमा उपदेशहरू चिन्ताको विषय। मलाई याद छ यो कुरा पूज्य वु यिनसँग आएको थियो जब हामी बोधगयामा कुरा गरिरहेका थियौं, किनभने हाम्रो एक उपदेशहरू पानीमा नखेल्नु हो। कहिलेकाहीँ मानिसहरू स्वास्थ्यको कारणले पौडी खेल्छन् किनभने यसले मांसपेशीहरूलाई आराम दिन्छ, तपाईंको ढाडलाई मद्दत गर्छ, र यस्तै अन्य कुराहरू। त्यस्तो अवस्थामा, यदि तपाईं निजी स्विमिङ पुलमा जानुहुन्छ जहाँ तपाईंले चिन्नुहुने मानिसहरू मात्र हुन्छन् र तपाईं एकअर्काप्रति यौन रूपमा आकर्षित हुनुहुन्न, तपाईं यो केवल व्यायामको लागि गर्दै हुनुहुन्छ भने, मलाई लाग्छ त्यो ठीक छ। समुद्र तटमा जानु फरक कथा हो। समुद्र तटमा गएर अरू मानिसहरूको शरीर नहेर्नु र तिनीहरूलाई आफ्नो शरीर हेर्न नदिनु गाह्रो छ। जीउ। मलाई लाग्छ त्यो अलि फरक छ। तर यदि तपाईं व्यायाम गर्न जाँदै हुनुहुन्छ भने, मलाई लाग्छ निजी स्विमिङ पुलमा जानु ठीक हुनेछ।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: तपाईं आफ्नो परिवारलाई भेट्न जानुभयो, खाना खानुभयो, तर त्यसपछि तिनीहरू स्टेक र मार्शमेलो रोस्ट गर्न, बियर पिउन, खेलकुदको बारेमा कुरा गर्न, र यस्तै कुराहरू गर्न बाहिर गए। के तपाईं राम्रो सम्बन्ध कायम राख्न तिनीहरूसँग सामेल हुन बाध्य हुनुहुन्छ? त्यस्तो प्रकारको कुराको लागि, तपाईंले पहिले नै खाना खाइसक्नुभएको छ, तपाईंले तिनीहरूसँग समय बिताउनुभएको छ, त्यसैले म त्यसमा होइन भन्न चाहन्छु। र तपाईंको परिवार यसको बानी पर्न थाल्छ; तपाईं केवल "ओह, मलाई मेरो अभ्यासहरू गर्नुपर्छ," वा, "म चाँडै सुत्न जाँदैछु," वा जे पनि भन्नुहुन्छ, र तिनीहरू यसको बानी पर्न थाल्छन्। त्यस्तो प्रकारको कुराको साथ, मलाई लाग्छ यो ठीक छ। यदि तपाईंले पहिले सँगै खाना खानुभएको थिएन र त्यो एक मात्र समय थियो जब तपाईं तिनीहरूलाई भेट्न जाँदै हुनुहुन्थ्यो, तब सायद तपाईं केही मिनेटको लागि जानुहुन्छ, तपाईं तिनीहरूसँग बियर पिउनुहुन्न, तपाईं स्टेकबाट टाढा बस्नुहुन्छ, र तपाईं धेरै बोर नभएसम्म थोरै कुराकानी गर्नुहुन्छ, र त्यसपछि तपाईं आफैंलाई बहाना बनाउनुहुन्छ।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: अवस्था के छ भनेर तपाईंले हेर्नुपर्छ। यदि यो बियर बिना मार्शमेलो भुटेको मात्र थियो भने, त्यो फरक कुरा हो। 

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: विवाह छ, तिम्रो भाइ, तिम्रो बहिनी, कसैको विवाह हुँदैछ। के तिमी जान्छौ, र तिमी के लगाउँछौ? धेरै वर्ष पहिले मेरो भाइको विवाह हुँदा, मेरा आमाबाबुले मलाई जान चाहन्थे, र उहाँहरू धेरै समयदेखि मसँग कुरा गर्नुहुन्नथ्यो, त्यसैले मलाई जान पाउनु राम्रो कुरा लाग्यो। अनि मेरी आमाले भन्नुभयो, "म तिमी सामान्य देखिन चाहन्छु।" अनि मैले यो कुरा उसलाई भनें लामा हो, मेरी शिक्षिका, र उहाँले भन्नुभयो, "तिमी जाओ, र तिमी क्यालिफोर्नियाकी केटी बन।" मैले भने, "म क्यालिफोर्नियाकी केटी बन्न चाहन्न, म पहिले नै क्यालिफोर्नियाकी केटी भइसकेको छु, त्यसैले म बौद्ध भिक्षुणी भएँ।" लामा मलाई थाहा थियो म के गर्दैछु, त्यसैले म विवाहमा गएँ। मेरी आमा एकदमै प्यारी हुनुहुन्थ्यो, उहाँले मलाई लगाउनको लागि लामो मरुन रंगको ड्रेस ल्याइदिनुभयो। उहाँले मलाई कपाल बनाउन वा मेकअप गर्न वा त्यस्तै केही गर्न लगाउनुभएन, उहाँ मलाई यो लामो बैजनी-मरुन रंगको ड्रेसमा पाउँदा सन्तुष्ट हुनुहुन्थ्यो। लामा मलाई मेरो कपाल अलि लामो बनाउन भन्नुभयो। म विवाहमा गएँ। म नाचिनँ। मेरो लागि, मलाई त्यस्ता कुराहरू धेरै गाह्रो लाग्छ, किनभने संगीतको आवाजले ऊर्जावान रूपमा अस्थिर र बमबारी गर्छ। मलाई यो रमाइलो वा रमाइलो लाग्दैन। 

त्यस्ता कुराहरूमा जानको लागि मैले मेरो करुणालाई बोलाउनुपर्छ, किनभने म सहजै ठूला पार्टीहरू पाउँदैन जहाँ मानिसहरू पिइरहेका हुन्छन्, संगीत ठूलो स्वरमा बज्छ र तिनीहरू सबै कुराकानी गर्न चिच्याइरहेका हुन्छन्, मलाई त्यति रमाइलो लाग्दैन। तर त्यो अवसरमा, म गएँ। मेरो लागि यो त्यस्तो चीज हो जसमा म आफैंसँग कुरा गर्नुपर्छ, म जानको लागि मेरो करुणा जगाउनुपर्छ, र त्यसपछि सकेसम्म चाँडो त्यहाँबाट निस्कनु पर्छ। म केही वर्ष पहिले एक भान्जीको विवाहमा गएको थिएँ, र संगीत धेरै ठूलो थियो। यदि यो शान्त ठाउँ भएको भए जहाँ म मानिसहरूसँग राम्रो कुराकानी गर्न सक्थें, त्यो ठीक हुन्थ्यो। किनभने मलाई बौद्ध धर्मको बारेमा केही थाहा नभएका अन्य मानिसहरूसँग सम्पर्क गर्न राम्रो लाग्छ, त्यो मेरो लागि ठीक हुन्थ्यो, तर जहाँ तपाईं एकअर्काको कुरा सुन्न सक्नुहुन्न त्यहाँ म पछि थकित हुन्छु।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: मलाई त्यो याद छैन।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: यो अब फर्कदैछ, हो। मलाई अहिले याद छ, उनीहरूले परोपकारी उद्देश्यका लागि लिलामी गरिरहेका थिए। म त्यसो गर्न छोटो समयको लागि गएँ र त्यसपछि आफैलाई माफी दिएँ। मानिसहरूले बुझे। मलाई लाग्छ यदि तपाईं एक हुनुहुन्छ भने तिनीहरूले तपाईंलाई आशा गर्दैनन् ... मठमा पार्टीको पूरा समय रहन।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: "म बिहान चार बजे उठ्छु, म सुत्न जाँदैछु!”

अर्को हो:

(४) हामी केही मानिसहरूप्रति हाम्रो राम्रो भावना देखाउन हाँस्छौं र मुस्कुराउँछौं, जसलाई हामीलाई शंका छ कि अन्यथा तिनीहरू हामीसँग धेरै रिसाउने वा असन्तुष्ट हुनेछन् र हामीबाट टाढा जान सक्छन्। 

यी विभिन्न परिस्थितिहरूमा, अरूको कल्याण हाम्रो मुख्य चिन्ता हो, र हाम्रो भित्री प्रेरणा कुनै पनि हिसाबले उत्साहले दूषित हुँदैन।

यो चौथो कुरा, तपाईं केवल एक रमाइलो व्यक्ति बनिरहनुभएको छ किनभने तपाईं मानिसहरूसँग सम्पर्क गर्न चाहनुहुन्छ, र तपाईं तिनीहरूलाई दुखी बनाउन वा रिसाउन चाहनुहुन्न। तर एकै समयमा, एक मठमा, तिमीले धेरै कुरा गर्नेछौ, तर त्यसपछि तिमीले सीमा कोर्नुपर्छ। अन्यथा, निम्तो दिनेले जस्तै, मानिसहरूले तिमीलाई यता उता निम्तो दिन्छन्, र तिमीले आफ्नो सम्पूर्ण समय ती दुईलाई राखेर बिताउन सक्छौ। bodhisattva भाकल र एउटा उत्कृष्ट सामाजिक जीवन बिताउनुहोस्। त्यसोभए, यो तपाईंको प्रेरणालाई साँच्चै हेर्ने र मानिसहरूसँग जोडिनको लागि तपाईंले के गर्न आवश्यक छ भन्ने बारे हो, तर "ओह, यो धेरै रमाइलो हुनेछ..." भन्ने ठाउँबाट होइन।

तिब्बतीहरू धेरै हाँस्छन्, र मलाई लाग्छ यो एकदमै राम्रो छ। मैले केही मानिसहरू छक्क परेको पाएको छु किनभने केही परम्पराहरूमा तपाईंलाई मुस्कुराउन र दाँत देखाउन अनुमति छैन। तिनीहरूले यसरी नै precep। तर तिब्बतीहरू धेरै आरामदायी छन्, "मानिसहरूसँग राम्रो सम्बन्ध कायम राखौं" भन्ने भावनाका साथ। हामीले सबै कुरालाई त्यति गम्भीरतापूर्वक लिनु पर्दैन। तर हामीले सधैं हाम्रो मनमा के भइरहेको छ, हाम्रो प्रेरणा के हो भन्ने बारे सचेत हुनुपर्छ।

१४. चक्रीय अस्तित्वमा रहने बारेमा मात्र सोच्नु।

नम्बर १४, "चक्रीय अस्तित्वमा रहने बारेमा मात्र सोच्दै।" अर्को संस्करणले भन्छ, "महायानका अनुयायीहरूले चक्रीय अस्तित्वमा रहनु पर्छ र विचलित गर्ने मनोवृत्तिबाट मुक्ति प्राप्त गर्ने प्रयास गर्नु हुँदैन भन्ने कुरामा विश्वास गर्नु र भन्नु।" यो धेरै मानिसहरूको गलत धारणा हो। यो धारणा राख्ने केही मानिसहरू बौद्ध हुन्। जब तपाईंसँग bodhisattva "म सबै चेतनशील प्राणीहरूको हितको लागि संसारमा नै रहनेछु जबसम्म तिनीहरू सबै मुक्त हुँदैनन्," भन्ने अभ्यास गर्ने, केही मानिसहरू यसको अर्थ बोधिसत्वहरूले मुक्ति प्राप्त गर्ने प्रयास गर्दैनन् र तिनीहरू जानाजानी संसारमा नै रहन्छन् भन्ने सोच्छन्।

यसको वास्तविक अर्थ के हो भने bodhisattvaउहाँको करुणा यति प्रबल छ कि यदि यो चेतनशील प्राणीहरूको लागि लाभदायक हुन्छ भने, तिनीहरू संसारमा नै रहनेछन्। अथवा यसको अर्थ तिनीहरू स्वेच्छाले फर्किरहन्छन्, वा उत्सर्जन गरेर तिनीहरू चेतनशील प्राणीहरूको हितको लागि संसारमा फर्कन्छन्। तर बोधिसत्वहरूले निश्चित रूपमा ज्ञान र मुक्ति प्राप्त गर्ने प्रयास गर्छन् - त्यो नै हो बोधचित्ता छ। तर यो गलतफहमी छ, र धेरै मानिसहरूले मलाई यसको बारेमा सोधेका छन्। तिनीहरू सोच्छन्, "ओह, मलाई थाहा छैन म बन्न चाहन्छु कि चाहन्नँ bodhisattva, यसको अर्थ तपाईं संसारमा बस्नुहुन्छ। तपाईं मुक्ति पाउन प्रयास गर्नुहुन्न।" म भन्छु, "होइन, होइन, होइन, यो भनिएको कुराको अर्थ होइन।" 

चौधौं दोस्रो दुष्कर्म भनेको सोच्नु र भन्नु हो कि बोधिसत्वहरूले चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्ति खोज्दैनन् वा विचलित पार्ने मानसिक कारकहरूलाई डराउँदैनन् तर जीवित प्राणीहरूको खातिर संसारमा रहन पाउँदा आनन्दित हुन्छन्। यो राय केही सूत्रहरूको गलत व्याख्याबाट उत्पन्न हुन्छ जसले भन्छ, उदाहरणका लागि, 'बोधिसत्वहरूले चक्रीय अस्तित्वमा आनन्द पाउँछन् र त्यसबाट डराउँदैनन्। तिनीहरू मुक्तिको चाहना गर्दैनन्।'

तिमीले त्यस्ता कुरा सुन्छौ, मानिसहरूले अर्थको गलत अर्थ लगाइरहेका छन्।

बोधिसत्वहरूले संसारमा आनन्द पाउँछन् भन्ने कुराको अर्थ वास्तवमा तिनीहरू जीवित प्राणीहरूलाई सहयोग गर्न संसारमा पुनर्जन्म लिन पाउँदा आनन्दित हुन्छन् भन्ने हो, यही कारण हो। 'मुक्तिको चाहना नगरेर' हामीले बुझ्नुपर्छ कि तिनीहरूमा चक्रीय अस्तित्वबाट व्यक्तिगत मुक्ति पछ्याउने र पूर्ण ज्ञान प्राप्त गर्ने कुनै इच्छा छैन।

दर्शक: जब तपाईं पूर्ण ज्ञान भन्नुहुन्छ त्यसको अर्थ बुद्धत्व हो।

VTC: हो। 

बोधिसत्वहरू चक्रीय अस्तित्वमा रहन चाहन्छन् भन्ने कुरा पुष्टि गर्नु नै गलत काम हो, किनकि यो पूर्णतया गलत हो। वास्तवमा, यसको विपरीत सत्य हो। द्वारा प्रेरित ठूलो करुणा सबै जीवित प्राणीहरूको लागि, तिनीहरू दुःख भोगेको देख्न सक्दैनन् र तिनीहरूलाई उनीहरूको दुःख अन्त्य गर्न र साँचो खुशी पाउन मद्दत गर्न उत्साहित हुन्छन्। फलस्वरूप, तिनीहरू श्रोताहरू, श्रोताहरू र एकान्त अनुभूतिकर्ताहरूले भन्दा पनि कडा रूपमा चक्रीय अस्तित्वमा राख्ने पीडाहरूबाट आफूलाई मुक्त गर्न प्रयास गर्छन्।

उनीहरूलाई राम्ररी थाहा छ कि अरूलाई मुक्ति प्राप्त गर्न मद्दत गर्न, उनीहरूले पहिले आफूलाई मुक्त गर्नुपर्छ र यसरी अरूको खातिर काम गर्ने पूर्ण क्षमता प्राप्त गर्नुपर्छ। सबै जीवित प्राणीहरूलाई चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्ति प्राप्त गर्न मद्दत गर्न बोधिसत्वहरूले अवश्य पनि उनीहरूसँग भ्रातृत्व गर्नुपर्छ। कहिलेकाहीं अरूसँगको सम्बन्धमा उनीहरूले सामान्य प्राणीहरूसँग सम्पर्क गर्न दुःखहरू प्रदर्शन गर्नुपर्ने हुन सक्छ। यद्यपि यसलाई सधैं यसरी बुझिँदैन, वास्तवमा यस प्रकारको दुःखको प्रदर्शन यसको उदाहरण हो। कुशल माध्यम जसको उद्देश्य अरूलाई फाइदा पुर्‍याउनु हो।

कहिलेकाहीँ जब बोधिसत्वहरू संसारमा जन्म लिन्छन् वा अरूसँग सम्पर्क गर्नको लागि संवेदनशील प्राणीहरूको लागि काम गर्न उत्सर्जन पठाउँछन्, तिनीहरूले त्यस्ता कामहरू गर्छन् जुन उनीहरूको मनमा पीडाहरू छन् जस्तो देखिन सक्छ। तर उनीहरूको मनमा पीडाहरू छैनन्; तिनीहरू यो एक रूपमा गरिरहेका छन् कुशल माध्यम अरूसँग जोडिनको लागि। bodhisattva त्यो ठीक छ, तर यो अर्को एउटा हो जहाँ मानिसहरूले प्रयोग गर्छन् बोधचित्ता उनीहरूको व्यवहारलाई तर्कसंगत बनाउन। "ओहो, पबमा मात्तिएर बसेका यी सबै मानिसहरूप्रति मलाई धेरै दया छ, त्यसैले मलाई लाग्छ कि म उनीहरूसँग घुम्न जानु राम्रो हुन्छ, र त्यसपछि उनीहरूले बौद्धलाई चिन्न सक्छन्। म पिउने छैन, अवश्य पनि, तर म त्यहाँ हुनेछु, र उनीहरूले बौद्धलाई चिन्नेछन्। म उनीहरूलाई धर्ममा रुचि जगाउनेछु, र उनीहरूले पिउन छोड्नेछन्।" हम्म, यदि तपाईं वास्तविक हुनुहुन्छ भने bodhisattva, हो। तर यदि तपाईं मिकी माउस हुनुहुन्छ भने bodhisattva, होइन। किनभने यसको सट्टामा के हुनेवाला छ भने तपाईं रक्सी पिउन थाल्नुहुनेछ। र तपाईंले बोधचित्ता केवल एक तर्कसंगतीकरण हो। 

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: त्यो एकदमै राम्रो उदाहरण हो। उहाँ एक सामान्य शिक्षकको रूपमा जानुभयो र सम्पूर्ण समयमा धेरै शान्त हुनुहुन्थ्यो तर अरू मानिसहरूसँग सम्पर्क गर्न सक्षम हुनुहुन्थ्यो। त्यो धेरै उपयोगी थियो, र हुनसक्छ यदि उहाँका केही विद्यार्थीहरू पनि पार्टीमा थिए भने, यसले उनीहरूलाई आफ्नो व्यवहार अलि राम्रोसँग हेर्न मद्दत गर्‍यो।

१५. बदनामलाई अस्वीकार नगर्ने।

नम्बर १५ भनेको "अपमानलाई अस्वीकार नगर्नु" वा "नकारात्मक कार्यहरू त्याग्नु होइन जसले गर्दा कसैको प्रतिष्ठा खराब हुन्छ।" सामान्यतया, हामी हाम्रो प्रतिष्ठासँग यति संलग्न हुन्छौं कि राम्रो प्रतिष्ठा पाउनको लागि हामीले गर्नुपर्ने सबै कुरा त्याग्छौं। तर कहिलेकाहीँ हामी त्यस्तो काम गर्न यति संलग्न हुन्छौं कि हामीलाई नराम्रो प्रतिष्ठा छ कि छैन भन्ने वास्ता हुँदैन। र हामीलाई वास्ता हुँदैन कि यसले अरू मानिसहरूलाई अप्ठ्यारो पार्छ कि, हामी केवल अगाडि बढ्न चाहन्छौं र त्यो गर्न चाहन्छौं। यो त्यस्तो प्रकारको परिस्थितिमा लागू हुन्छ। 

'द ग्रेट वे' ले यो गल्तीलाई 'हाम्रो प्रतिष्ठाको रक्षा नगर्ने' भनेर वर्णन गर्दछ। छोटकरीमा, यो बदनामलाई हटाउने प्रयास गरिरहेको छैन। दुई सम्भावित परिदृश्यहरू छन्। पहिलोमा, हाम्रो बारेमा नराम्रो अफवाहहरू फैलिरहेका छन् किनभने हामीले केही असत्य बोल्ने जस्ता गल्ती गरेका छौं। यो अवस्थालाई सुधार्न केही नगर्नु, जस्तै हाम्रो गल्ती स्वीकार गर्नु र त्यसलाई सच्याउनु, पीडासँग सम्बन्धित गल्ती हो।

हामीले गल्ती गरेका कारण हाम्रो प्रतिष्ठा खराब छ, अरू मानिसहरूले हाम्रो बारेमा नराम्रा कुरा गरिरहेका छन्, र हामी त्यसलाई सच्याउने प्रयास गर्दैनौं। हामी सोच्छौं, "मैले गल्ती गरें तर म माफी माग्ने छैन, म स्वीकार गर्ने छैन। मलाई वास्ता छैन।" हामीले मानिसहरूलाई रिस उठायौं, हामीलाई वास्ता छैन, र परिणामस्वरूप हाम्रो प्रतिष्ठा खराब छ। bodhisattva, खराब प्रतिष्ठा हुनुमा के गल्ती छ?

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: मानिसहरू तपाईंको वरिपरि हुन चाहँदैनन्, त्यसैले तिनीहरूलाई फाइदा पुर्‍याउन गाह्रो हुनेछ।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: बोधिसत्व बन्ने तालिममा, हामीले नराम्रा कामहरू गर्न सक्छौं। यो सुझाव दिएकोमा माफ गर्नुहोस्। [हाँसो] तर जब हामी गर्छौं, हामीले यसलाई स्वीकार गर्नु महत्त्वपूर्ण छ। हामी केवल यसो भन्दैनौं, "कसलाई वास्ता छ? यसले केही फरक पार्दैन। मेरो नराम्रो प्रतिष्ठा छ, त्यसो भए के?" 

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: ठीक छ, यदि तपाईं मानिसहरूको मनमा कुनै न कुनै रूपमा धर्मको प्रतिनिधित्व गर्दै हुनुहुन्छ र तपाईंले गलत व्यवहार गर्नुहुन्छ तर त्यसलाई सच्याउन केही गर्नुहुन्न भने, यसले मानिसहरूलाई धर्मको बारेमा गलत धारणा दिन्छ। 

त्यो एउटा यस्तो परिदृश्य हो जहाँ हामीले गल्ती गर्यौं र हामी त्यसलाई चम्काइरहेका छौं, बेवास्ता गरिरहेका छौं, त्यसको जिम्मेवारीबाट बचिरहेका छौं।

दोस्रो अवस्थामा, हामीले नगरेको कुराको लागि हामीलाई आलोचना वा दोष दिइन्छ। फेरि पनि, हाम्रो प्रतिष्ठा पुनर्स्थापित गर्न र गलत छाप सच्याउन केही नगर्नु भनेको एउटा दुष्कर्म हो किनभने यसले अरूलाई हामीप्रति राम्रो धारणा राख्नबाट रोक्छ। यद्यपि, यस अवस्थामा, दुष्कर्मलाई दुःखबाट अलग गरिएको छ। यो हामीसँग भएका नराम्रा बानीहरूलाई अस्वीकार गर्ने प्रश्न होइन, र हामी निश्चित रूपमा तिनीहरूलाई अस्वीकार गरेर दोस्रो दुष्कर्मबाट बच्न सक्दैनौं। यसको विपरीत, हाम्रो गल्ती स्वीकार गरेर हामीले अरूको दोष अन्त्य गर्ने प्रयास गर्नुपर्छ।

दोस्रो उदाहरणमा, हामीले केही गलत गरेका छैनौं, तर मानिसहरूले केही गलत अर्थ लगाए, कथाहरू बनाए, वा कसलाई थाहा छ के। हामीलाई थाहा छ यो भइरहेको छ, मानिसहरूले हाम्रो बारेमा नराम्रो कथाहरू सुनाइरहेका छन्, तर हामी परिस्थितिलाई सच्याउन केही गर्दैनौं, हामी यसलाई जान दिन्छौं। उहाँ यहाँ भन्दै हुनुहुन्छ कि त्यो सही होइन किनभने त्यसपछि मानिसहरूले हामीलाई नराम्रो सोच्छन्, त्यसोभए हामीले उनीहरूलाई कसरी फाइदा पुर्‍याउनेछौं? यदि तिनीहरूले असत्य कुराको लागि हाम्रो बारेमा नराम्रो सोच्छन् भने, हामीले परिस्थिति सच्याउनुपर्छ। यदि तिनीहरूले हामीलाई सत्य कुराको लागि नराम्रो सोच्छन् भने, हामीले माफी माग्नुपर्छ। 

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: तिब्बती परम्परामा पनि त्यही कथा छ। त्यहाँ एक महान् गुरु हुनुहुन्थ्यो भन्ने कथा जो एक मठमा, र एउटी महिला आउँछिन् र उसलाई आफ्नो बच्चाको बुबा भएको आरोप लगाउँछिन्। उसले भन्छ, "ओह साँच्चै, के यो यस्तै हो?" यो प्रायः धैर्यताको अभ्यास गर्ने र कुनै पनि क्षमता नभएको व्यक्तिको कथा देखाउन उदाहरणको रूपमा प्रयोग गरिन्छ। संलग्न उनीहरूको प्रतिष्ठामा असर पर्छ। त्यो कथा आफ्नो प्रतिष्ठाप्रति आसक्त नहुने र मानिसहरूको ठूलो समूहको अगाडि झूटा आरोप लाग्दा रिस नउठ्ने देखाउनको लागि धेरै राम्रो छ। त्यो कथा त्यो कुरा चित्रण गर्नको लागि धेरै राम्रो छ। तर हामीले त्यो कथालाई यो अर्थमा लिनु हुँदैन कि त्यसैले, जब हाम्रो खराब प्रतिष्ठा हुन्छ, हामी यसलाई सच्याउन केही गर्दैनौं। 

कथाहरू केही बुँदाहरू चित्रण गर्न भनिएका हुन्छन्, तर प्रायः के हुन्छ भने हामीले कथाबाट अर्को विषयवस्तु पाउँछौं जुन भनिएको थिएन, त्यो कथा सुनाउने व्यक्तिले भनेको थिएन। यदि तपाईं यस कथाको बारेमा कथा भन्न चाहनुहुन्छ भने तपाईंले भन्नुहुनेछ कि कसैले तपाईंको पछाडि तपाईंको बारेमा नराम्रो कुरा गरिरहेको छ, त्यसैले तपाईंले भन्नु पर्छ, "माफ गर्नुहोस्, यहाँ परिस्थितिहरू छन्, र यो जानकारी सही छैन," र यस्तै अन्य। तर त्यो कथा कसैको प्रतिष्ठामा संलग्न नभएको कुरा चित्रण गर्न लगभग प्रभावकारी हुँदैन। हामी फरक बुँदाहरू चित्रण गर्न फरक कथाहरू प्रयोग गर्छौं।

कतिपय अवस्थामा, हामीप्रति अरूको नराम्रो भावनालाई सच्याउन केही नगर्नु गलत काम होइन।

त्यसैले, यसमा अपवादहरू छन्।

पहिलो, जब हामी विश्वस्त हुन्छौं कि उनीहरूको कडा व्यक्तिगत विचारको कारण उनीहरूले सुन्ने छैनन्।

यदि कसैको हाम्रो बारेमा गलत धारणा छ, हामीप्रति नराम्रो धारणा छ, र यस्तो लाग्छ कि तिनीहरू साँच्चै आफ्नो विचारमा अडिग छन् र हामीले बुझाउन खोज्दा पनि सुन्न तयार छैनन् भने, हामी त्यसलाई छोड्छौं। किनभने त्यस्तो अवस्थामा चीजहरूलाई मिल्न दिनु राम्रो हुन्छ, र अन्ततः त्यो व्यक्तिले तपाईंलाई अर्को परिस्थितिमा देख्नेछ जहाँ उनीहरूले देख्न सक्नेछन् कि तपाईं फरक प्रकारको व्यक्ति हुनुहुन्छ। त्यस्तो परिस्थिति हुन सक्छ जहाँ त्यसलाई त्यसरी नै ह्यान्डल गर्नु र तिनीहरूलाई सच्याउने प्रयास नगर्नु राम्रो हुन्छ।

दोस्रो, हामीलाई थाहा छ हामीले जे भने पनि उनीहरूले हामीलाई विश्वास गर्दैनन्।

त्यसैले, हामी अनुहार नराम्रो नभएसम्म कुरा गर्न सक्छौं, तर तिनीहरूले विश्वास गर्ने छैनन्।

तेस्रो, हाम्रो आलोचना गर्ने मानिसहरू यति रिसाएका छन् कि उनीहरूले हामीले भनेको कुरा बुझ्दैनन्।

तिनीहरू यति रिसाएका छन् कि हामीले व्याख्या गर्न खोजे पनि, तिनीहरूले कुनै नयाँ जानकारी भित्र आउन सक्दैनन्। त्यस्तो अवस्थामा पनि, तपाईंले त्यसलाई हुन दिनुहुन्छ। सायद भविष्यमा जब परिस्थिति अलि शान्त हुन्छ, तपाईं फेरि गएर तिनीहरूलाई बुझाउन सक्नुहुन्छ।

यहाँ सम्पूर्ण विचार यो हो कि हामी हाम्रो प्रतिष्ठाको रक्षा गरिरहेका छौं बाहिर होइन संलग्न, तर हामीले अरूलाई फाइदा पुर्‍याउन सकौं भनेर। हामीलाई श्री वा सुश्री लोकप्रियता हुनु आवश्यक छैन, तर मानिसहरूले हामीलाई राम्रो सोच्नु आवश्यक छ, अन्यथा हामी धर्ममा कुनै पनि हिसाबले उनीहरूलाई मद्दत गर्न सक्षम हुने छैनौं।

यसले हामीलाई हाम्रो कर्म सफा गर्ने राम्रो कारण पनि दिन्छ। जब हामी राम्रोसँग काम गर्दैनौं, यो यस्तो हुन्छ, "ओह, यसले अन्य जीवित प्राणीहरूलाई प्रतिकूल असर पार्नेछ। म साँच्चै यी मानिसहरूलाई फाइदा पुर्‍याउन चाहन्छु, तर यदि मैले काम गरिरहेको तरिकाले काम गरिरहेँ भने, तिनीहरूलाई कुनै फाइदा हुनेछैन। तिनीहरूले धर्मको बारेमा पूर्ण रूपमा गलत धारणा पाउनेछन्।" 

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: दोस्रो र तेह्रौं नम्बरको विचारको शक्ति कति छ? ठीक १४.५ सेकेन्ड, तेस्रो स्तरको तीव्रतामा। म मजाक गर्दैछु। यसले भन्दैन। मलाई लाग्छ यो त्यस्तो चीज हुनुपर्छ जहाँ तपाईं केही समयको लागि विचारलाई खेती गर्दै हुनुहुन्छ र यसको प्रतिरोध गर्न केही गर्नुहुन्न। यसले कति समयसम्म भन्ने छैन, तर केही समयको अवधि जहाँ विचार वरिपरि तैरिरहेको छ, तपाईं यसमा साँच्चै संलग्न हुँदै हुनुहुन्छ, र तपाईं पहिले नै योजना बनाउँदै हुनुहुन्छ कि तपाईंले के चाहनुहुन्छ वा पार्टीको योजना बनाउँदै हुनुहुन्छ। तपाईं यसमा हराइरहनुभएको छ। मलाई लाग्छ यो त्यस्तै हुनेछ। अवश्य पनि, हामी जति धेरै अभ्यास गर्छौं, हामी आफैंसँग कडा र कडा हुँदै जानेछौं।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: जति धेरै अभ्यास गर्छौं, हामीले आफूलाई राख्ने स्तर परिवर्तन हुँदै जान्छ। किनभने सुरुमा यो हुन सक्छ, "ठीक छ, यदि म मेरो अभ्यासको बीचमा पन्ध्र मिनेटको लागि यो सोचमा छु भने"। ध्यान "सेशन, यो एक अपराध हो।" तर जब तपाईं अभ्यास गर्न थाल्नुहुन्छ र आफ्नो मनमा भएका कुराहरू याद गर्न र तिनीहरूलाई प्रतिरोध गर्न सक्षम हुनुहुन्छ, तपाईंको आफ्नै स्तर परिवर्तन हुनेछ। यो पन्ध्र मिनेटको हुने छैन; यो पाँच मिनेटको हुनेछ। म के बुझ्दै छु भने जब हामी शिशु-सुरुवात हुन्छौं, हामी आफैंलाई केही छुट दिन्छौं। किनभने यदि हामी यति कडा छौं भने, हामी पागल हुनेछौं। पछि, हामी ती ठूला कुराहरूसँग व्यवहार गर्न सक्षम भएपछि, हामी त्यसपछि साना कुराहरूलाई सम्हाल्न थाल्छौं। मैले भनेको कुरा यही हो जब मैले हामी कडा हुन्छौं भने - हामीले आफूलाई राख्ने मापदण्ड फरक छ किनभने ठूला कुराहरू पहिले जस्तो समस्या होइनन्। तर सुरुमा, सबैभन्दा ठूला समस्याहरू हेर्नु राम्रो हुन्छ, तीसँग व्यवहार गर्नुहोस्। ठूला समस्या नभएका कुराहरूमा आफूलाई पागल नबनाउनुहोस्। 

दर्शक: हामी अब शुरुवातकर्ता होइनौं भनेर कसरी थाहा पाउने?

VTC: मेरो भनाइको तात्पर्य यही थियो, कि तपाईंले सधैं एक शुरुआती जस्तो महसुस गर्ने अभ्यास गर्नुपर्छ, तर यो डोरी वा त्यस्तै केही कुरा सिक्दै हुनुहुन्छ भने, डोरी वा अन्य कुनै खेलमा राम्रो हुँदै जाँदा तपाईंले आफूलाई समात्ने कुरा परिवर्तन हुँदै जानेछ। 

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: तिमी भन्दै छौ, यद्यपि तिमी एक होइनौ मठमा, तपाईं अझै पनि आफूमा परिवर्तनहरू देख्दै हुनुहुन्छ। तपाईंले पहिले सोच्नुभएका कुराहरू धेरै रमाइलो र रोमाञ्चक थिए, अब तपाईं सोच्नुहुन्छ, "उफ, म ती कुराहरूमा जान चाहन्न।" त्यो तपाईं भित्रको परिवर्तनको संकेत हो। तपाईं एक हुनु आवश्यक छैन मठमा तिमी भित्र ठूला परिवर्तनहरू हुन। यो तिम्रो अभ्यासको परिणाम हो। राम्रो!