உறிஞ்சுதல் காரணிகள் மற்றும் ஜானாக்கள்

• முதல் ஜானாவில் நுழைகிறது
• ஜானாக்கள் மூலம் முன்னேறுகிறது

பகுதி 1:

பகுதி 2:

ஐவரைப் பற்றி தொடர்ந்து பேச வேண்டும் உறிஞ்சுதல் காரணிகள், நான் முன்பு கூறியது போல், நீங்கள் ஐந்து தடைகளை அடக்குகிறீர்கள் (அல்லது அவை அடக்கப்படுகின்றன அணுகல் செறிவு) ஆனால் உறிஞ்சுதல் காரணிகள் அந்த நேரத்தில் முழுமையாக வளர்ச்சியடையவில்லை. எப்பொழுது உறிஞ்சுதல் காரணிகள் முழுமையாக வளர்ச்சியடைந்து, முதல் ஜானாவிற்குள் நுழையும் போது தடைகள் அடக்கப்படுகின்றன. வெவ்வேறு ஞான நிலைகளைக் கடந்து செல்வதில் வெற்றிபெற, குறைந்த அளவிலான செறிவின் குறைபாடுகளையும், உயர்ந்த நிலையின் நன்மைகளையும் நீங்கள் சிந்திக்கிறீர்கள். அந்த வகையில் நீங்கள் என்ன செய்கிறீர்களோ, அவற்றில் சிலவற்றை நீங்கள் விட்டுவிடுகிறீர்கள் உறிஞ்சுதல் காரணிகள், உண்மையில், அவற்றில் சில விடுவிக்கப்படுகின்றன, அதன் மூலம் மனம் நுட்பமாகி, முதல் நிலையிலிருந்து இரண்டாம் நிலை வரை, மூன்றாவது, நான்காவது நிலைக்கு முன்னேற முடியும். இது இந்த செயல்முறையால் செய்யப்படுகிறது, இது நுண்ணறிவின் ஒரு வடிவமாகும், உண்மையில், இது ஒரு உலக வடிவமான விபாசனா, செறிவின் கீழ் நிலையின் தவறுகள் மற்றும் உயர்ந்தவற்றின் நன்மைகளைப் பற்றி தியானிப்பது.

முதல் செறிவில் ஐந்து ஜானா காரணிகளும் உள்ளன: கரடுமுரடான ஈடுபாடு, நுட்பமான ஈடுபாடு, பேரானந்தம், பேரின்பம், மற்றும் ஒரு முனைப்பு. அங்கு இல்லாதது ஐந்து தடைகள்.

நீங்கள் முதல் ஜானாவிலிருந்து இரண்டாவது இடத்திற்குச் செல்லும்போது நீங்கள் அதை விட்டுவிடுவீர்கள் கரடுமுரடான ஈடுபாடு மற்றும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட நிச்சயதார்த்தம், ஏனென்றால் அவர்கள் கடினமான மனம் கொண்டவர்கள் மற்றும் அவர்கள் இனி தேவைப்பட மாட்டார்கள். எனவே செறிவு ஆழமாகும்போது, ​​​​அந்த இரண்டு மன காரணிகளும் குறைகின்றன, பின்னர் நீங்கள் பேரானந்தத்தைப் பெறுவீர்கள், பேரின்பம், மற்றும் ஒரு முனைப்பு. அந்த நிலையில் நீங்கள் அதிக உள் அமைதி உணர்வையும், அதிக ஒருமுகமான மனதையும், ஆழமான பேரின்பம் செறிவு இருந்து.

நீங்கள் இரண்டாவது முதல் மூன்றாவது வரை செல்லும் போது, ​​நீங்கள் பேரானந்தத்தை விட்டு விடுகிறீர்கள், ஏனென்றால் பேரானந்தம், மிகவும் நன்றாக இருந்தாலும், ஒரு கிளர்ச்சியான குணம் இருக்கிறது, அது ஒரு உயரத்தில் இருப்பது போன்றது, மயக்கம் போன்றது, எனவே அவர்கள் கூறுகிறார்கள், நான் இல்லை ஏதேனும் அனுபவம் வேண்டும். அதனால் அதுவே ஆழமாக்குவதற்கு ஒரு சிறிய கவனச்சிதறலாக மாறும் தியானம். எனவே இரண்டாவது இருந்து மூன்றாவது செல்லும், பிறகு பேரானந்தம் வெளியிடப்பட்டது மற்றும் நீங்கள் விட்டு இருக்கிறோம் பேரின்பம் மற்றும் ஒற்றை முனை. எனவே அந்த நேரத்தில் நீங்கள் அதிக சமநிலையுடன் இருக்க ஆரம்பிக்கிறீர்கள். நிச்சயமாக உங்களிடம் இன்னும் உங்கள் நினைவாற்றல் மற்றும் உங்கள் உள்நோக்க விழிப்புணர்வு உள்ளது.

மேலும் உடல்மிகவும் மகிழ்ச்சிகரமானது, இது அமைதியின் தலைமுறையுடன் நடக்கத் தொடங்கியது அணுகல் செறிவு.

பின்னர் மூன்றில் இருந்து நான்காவது செறிவுக்குச் சென்று நீங்கள் வெளியிடுகிறீர்கள் பேரின்பம், ஏனெனில் பேரின்பம் மீண்டும், அது மனதை உயர்த்துகிறது, அதனால் எப்படியாவது அது அமைதியிலிருந்து திசை திருப்புகிறது. அதனால் பேரின்பம் வெளியிடப்பட்டது, நீங்கள் ஒரு முனைப்புடன் இருக்கிறீர்கள், அந்த நேரத்தில் நீங்கள் சமநிலை உணர்வைப் பெறுவீர்கள். நாம் பொதுவாக, “ஆஹா, நான் விரும்புவேன் பேரின்பம் சமநிலையை விட." நாங்கள் மாட்டோம் அல்லவா? ஆனால் ஆழ்ந்த செறிவு நிலைகளில் கூட பேரின்பம் எப்படியோ மிகையாக இருக்கலாம் அல்லது எப்படியாவது செறிவின் ஆழத்தைத் தடுக்கலாம். எனவே அது வெளியிடப்படும் போது, ​​சமநிலை மிகவும் மிகவும் நிலையானதாக மாறும், எனவே தி தியானம் மிக ஆழமாகிறது. எனவே அந்த நேரத்தில் நினைவாற்றல் மிகவும் வலுவான தூய்மையான நிலையை அடைகிறது, மேலும் மனம் தூய்மையானது, பிரகாசமானது, கறையற்றது, குறைபாடுகள் இல்லாதது, இணக்கமானது, திறமையானது, நிலையானது மற்றும் குழப்பமின்மையை அடைகிறது என்று கூறப்படுகிறது.

ஜானாவின் நான்கு நிலைகள் அவை.

நீங்கள் வடிவமற்ற உறிஞ்சுதலைச் செய்யப் போகிறீர்கள் என்றால், நீங்கள் சிறிது மாறுகிறீர்கள், ஏனெனில் முதல் வடிவமற்ற உறிஞ்சுதல் எல்லையற்ற வெளி. எனவே உங்கள் பொருளை நீங்கள் கற்பனை செய்து கொள்கிறீர்கள் தியானம் அனைத்து இடத்தையும் நிரப்பிக்கொண்டிருந்தது, பின்னர் நீங்கள் உங்கள் பொருளை அகற்றிவிட்டு இடத்தில் கவனம் செலுத்துங்கள்.

பின்னர் உருவமற்ற இரண்டாவது நிலைக்குச் செல்வது எல்லையற்ற உணர்வு, பின்னர் வெளியை உணரும் ஒரு உணர்வு இருப்பதை நீங்கள் காண்கிறீர்கள், எனவே உணர்வு விண்வெளியைப் போல எல்லையற்றது, நீங்கள் அதில் வாழ்கிறீர்கள்.

நீங்கள் ஒன்றுமில்லாததன் அடிப்படையான மூன்றாவது நிலைக்கு வரும்போது, ​​நீங்கள் உணர்வை அகற்றிவிட்டு, நீங்கள் ஒன்றுமில்லாததன் மீது கவனம் செலுத்துகிறீர்கள்.

நான்காவது சம்சாரத்தின் உச்சம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, அல்லது "பாகுபாடு அல்லது பாகுபாடு இல்லாதது" என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் அந்த நேரத்தில் மனம் மிகவும் சுத்திகரிக்கப்பட்டு, நீங்கள் பொருட்களைக் கூட பாகுபாடு காட்ட முடியுமா அல்லது முடியாது என்று சொல்வது மிகவும் கடினம்.

ஆனால் அந்த நான்கு உருவமற்றவை, ஆழ்ந்த செறிவு நிலைகள் என்றாலும், ஞானத்தின் மீது தியானம் செய்வதற்கு மிகவும் நல்லதல்ல, ஏனென்றால் மனம் மிகவும் சுத்திகரிக்கப்பட்டிருக்கிறது.

[பார்வையாளர்களுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக] நீங்கள் வெறுமையை தியானிக்கிறீர்கள் என்ற எண்ணத்துடன் உருவமற்ற உறிஞ்சுதலுக்குள் செல்ல முடியுமா?

நீங்கள் இன்னும் ஜனாஸில் இருக்கும்போது, ​​உண்மையான வெறுமையின் மீது கவனம் செலுத்த முடிந்தால், உறுதி செய்யாத எதிர்மறை, நீங்கள் வடிவமற்ற நிலைக்குச் செல்வதை இழப்பீர்கள் என்று நான் நினைக்கவில்லை. ஆனால் நீங்கள் செல்வீர்கள் என்று நான் நினைக்கவில்லை தியானம் உருவமற்ற உறிஞ்சுதல்களில் வெறுமை அதிகமாக இருப்பதால், அவையும் கூட, மனமும் மிகவும் செம்மையாக இருப்பதால், அது அவ்வளவு பலன் தராது என்று சொல்கிறார்கள்.

[பார்வையாளர்களுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில்] இது அர்த்தத்தில் நன்மை பயக்கும்…. அதாவது, போதிசத்துவர்கள் செறிவின் அனைத்து நிலைகளையும் முழுமையாக்குகிறார்கள், மேலும் அவர்களால் இந்த வெவ்வேறு நிலைகளுக்குள் ஒரே நொடியில் உள்ளேயும் வெளியேயும் செல்ல முடிகிறது, எனவே இது மனதை மிகவும் சுறுசுறுப்பாகவும், மிக விரைவாகவும் ஆக்குகிறது, நிச்சயமாக நீங்கள் இருந்தால் அ புத்த மதத்தில் உணர்வுள்ள உயிரினங்களுக்குப் பலனளிக்க நீங்கள் பல உடல்களை உருவாக்க விரும்பினால், அது மிகவும் முக்கியமானதாக இருக்கும். உங்கள் மனதினால் அந்த வகையான சாமர்த்தியத்தை வளர்த்துக் கொண்டால், போதிசத்துவர்கள் அந்த நோக்கத்திற்காக அந்த வகையான செறிவுகளைப் பயன்படுத்துவார்கள் என்று நான் நினைக்கிறேன்.

[பார்வையாளர்களுக்குப் பதில்] உங்களிடம் இருக்கும்போது, ​​முதல் ஜானாவில் நீங்கள் கரடுமுரடான மற்றும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட ஈடுபாட்டைப் பெறுவீர்கள். உங்கள் மனதை பொருளின் மீது வைத்திருக்க அவை மிகவும் முக்கியம். ஆனால் நீங்கள் இரண்டாவது ஜானாவுக்குச் சென்றால் உங்களுக்கு அவ்வளவு தேவையில்லை.

[பார்வையாளர்களுக்குப் பதில்] அது ஒரு நல்லொழுக்கப் பொருளாக இருக்கலாம், நடுநிலைப் பொருளாக இருக்கலாம். தி புத்தர் இதையும் கற்பித்தார் தியானம் காசினாக்கள் மீது.

பார்வையாளர்கள்: அமானுஷ்ய சக்திகள் செறிவு மூலம் பெறப்படுகின்றன என்று அவர்கள் அடிக்கடி கூறுகிறார்கள். எட்டு அளவிலான உறிஞ்சுதல்களைக் கருத்தில் கொண்டு இது மிகவும் பரந்த அறிக்கை.

மதிப்பிற்குரிய துப்டன் சோட்ரான்: அமானுஷ்ய சக்திகள், நான்காவது ஞானத்துடன் வேலை செய்கிறீர்கள், நான் சரியாக நினைவில் வைத்திருந்தால், அவற்றைப் பெறுவதற்காக அவர்கள் பொதுவாகச் சொல்வார்கள்.

வெவ்வேறு அதிசய சக்திகள்-பூமிக்கு அடியில் செல்வது மற்றும் தண்ணீரின் மீது நடப்பது மற்றும் அந்த வகையான பொருட்கள். பின்னர் மற்ற இடங்களைக் காணக்கூடிய தெய்வீகக் கண். ஒலி, வெவ்வேறு ஒலிகளைக் கேட்கக்கூடிய தெய்வீக காது. முந்தைய வாழ்க்கையை, ஒருவரின் சொந்த முந்தைய வாழ்க்கையை பார்க்கும் திறன். மேலும் உணர்வுள்ள உயிரினங்கள் இறந்து மீண்டும் பிறப்பதைக் காணும் திறன். சில சமயங்களில் அவை ஆறாவது ஒன்றை உள்ளடக்குகின்றன, அதாவது அனைத்து கறைகளையும், அனைத்து மாசுகளையும் அழிக்கும் அறிவு, நீங்கள் விடுதலையை அடைந்துவிட்டீர்கள்.

எனவே இந்த வகையான செறிவு நிலைகள் சாத்தியம் என்று சில யோசனைகளை நமக்குத் தருகிறது. நாங்கள் ஏற்கனவே அவற்றைப் பெற்றுள்ளோம், இதற்கு முன்பு அந்த மண்டலங்களில் பிறந்தோம் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். ஆனால் எங்களிடம் இல்லை என்பதால் துறத்தல், நமக்கு ஞானம் இல்லை, நாம் அந்த மண்டலங்களில் பிறந்திருந்தாலும், அதன் பிறகு "கர்மா விதிப்படி, பயன்படுத்தப்பட்டு, பின்னர் ஆசை மண்டலத்திற்குத் திரும்புகிறது.