போதிசத்வா நெறிமுறை கட்டுப்பாடுகள்: துணை சபதம் 4-5

• துணை சபதம் 1-7 தடைகளை நீக்க வேண்டும் தொலைநோக்கு நடைமுறை தாராள மனப்பான்மை மற்றும் நல்லொழுக்க செயல்களைச் சேகரிப்பதற்கான நெறிமுறை ஒழுக்கத்திற்கு தடைகள். கைவிடு:
  • 4. நீங்கள் பதிலளிக்கக்கூடிய உண்மையாக கேட்கப்படும் கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்காமல் இருப்பது.
  • 5. பிறரிடமிருந்து வரும் அழைப்புகளை ஏற்காமல் இருப்பது கோபம், பெருமை அல்லது பிற எதிர்மறை எண்ணங்கள்.
    
• மூன்றாவது மற்றும் நான்காவது பின்பற்றாத சூழ்நிலைகளின் எடுத்துக்காட்டுகள் கட்டளைகள் ஒரு தவறான செயலை உருவாக்க வேண்டாம்
• மடாலய நடத்தை
• அழைப்பிதழ்களை ஏற்காதது பொருத்தமான சூழ்நிலைகள் (ஐந்தாவது துணையில் விளக்கப்பட்டுள்ளது கட்டளை)

குறிப்பு: பேச்சு 8:40 மணிக்கு தொடங்குகிறது.

உள்நோக்கம்

தர்மத்தை சந்திக்கும் வாய்ப்பும், விலைமதிப்பற்ற மனித வாழ்க்கையைப் பெறுவதும் எவ்வளவு அரிதானது என்பதை நாம் சிந்தித்துப் பார்க்கும்போது, ​​​​நமக்குக் கிடைத்துள்ள வாய்ப்பால் நாம் மிகவும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டதாக உணருவதால், நாம் செய்யும் அனைத்தும் மிகவும் மகிழ்ச்சியாக மாறும். விலைமதிப்பற்ற மனித உயிருக்கான காரணங்களை உருவாக்குவது எவ்வளவு கடினம் என்பதையும், விலைமதிப்பற்ற மனித உயிர்கள் எண்ணிக்கையில் எவ்வளவு குறைவு என்பதையும் பார்ப்பதன் மூலம் அந்த உணர்வைப் பெறுகிறோம். எனவே, ஒரு பிச்சைக்காரன் ஒரு நகையைக் கண்டுபிடித்ததைப் போல உணர்கிறோம், நாங்கள் மகிழ்ச்சியடைகிறோம். நாம் நம் வாழ்க்கையை எப்படி வாழ்கிறோம், அதே போல் பொதுவாக தர்மத்தை எப்படி அணுகுகிறோம் என்ற முழு உணர்வையும் மாற்றி, உண்மையிலேயே மிகுந்த மகிழ்ச்சியுடன் நமது தர்மப் பயிற்சியில் ஈடுபடுகிறோம். பிறகு, கடினமான, நமக்குப் புரியாத விஷயங்களைச் சந்தித்தாலும், காலப்போக்கில், தொடர் முயற்சியால், படிப்படியாக அர்த்தங்கள் தெளிவடையும் என்பதை அறிந்து, தர்மத்தை ஆராய்ந்து, இவற்றைக் கற்றுக்கொள்ளும் வாய்ப்பைப் பெறுவது மிகவும் அதிர்ஷ்டமாக உணர்கிறோம். எங்களுக்கு. அந்த மாதிரியான எண்ணத்துடன், கவனம் செலுத்துவோம் போதிசிட்டா, எங்கள் ஆர்வத்தையும் அனைத்து உயிரினங்களின் நன்மைக்காக முழு அறிவொளிக்காகவும், அதைப் பற்றி அறிய எங்கள் விருப்பம் புத்த மதத்தில் கட்டளைகள், நாம் பின்பற்ற முடியும் புத்த மதத்தில் அறிவொளிக்கான பாதை. 

பெப் டாக் பின்வாங்க

பின்வாங்குவதில் மக்கள் எப்படி இருக்கிறார்கள்? நீங்கள் சொருகுகிறீர்களா? ஆம்? சரியா? ஏனென்றால், உங்களில் பலருக்கு இது உங்களின் முதல் நீண்ட பின்வாங்கலாக இருக்கும் என்று எனக்குத் தெரியும், மேலும் நீங்கள் இரண்டு கால்களையும் வைத்துக்கொண்டு மூன்று மாதங்கள் செய்கிறீர்கள், ஒரு மாத பின்வாங்கல் அல்லது இரண்டு வார பின்வாங்கல் அல்ல, ஆனால் மூன்றுடன் குதிப்பீர்கள் மாதங்கள் உடனடியாக. எனவே, நீங்கள் கடந்து செல்கிறீர்கள் போதிசத்வா துவக்க முகாம், அது சில நேரங்களில் கடினமாக இருக்கலாம். ஆனால் நீங்கள் தொடர்ந்து, உங்கள் மனதுடன் வேலை செய்யக் கற்றுக்கொள்வது மற்றும் உங்கள் உடலில் தோன்றும் பல்வேறு எண்ணங்கள் மற்றும் உங்கள் உடலில் நடக்கும் விஷயங்கள் - இது, அது மற்றும் மற்றவை - நீங்கள் உண்மையில் சிறிது சுயத்தைப் பெறுவீர்கள். இவை அனைத்தையும் உங்களால் கையாள முடியும் மற்றும் அவை உங்களைத் தடம் புரளப் போவதில்லை என்ற நம்பிக்கை. நீங்கள் உண்மையில் உங்கள் பயிற்சியை அனுபவிக்கத் தொடங்குகிறீர்கள் மற்றும் நல்ல நண்பர்களாக மாறுவீர்கள் வஜ்ரசத்வா. 

நீங்கள் உண்மையில் ஒரு உறவை வளர்த்துக் கொள்கிறீர்கள் புத்தர் நீங்கள் தியானம் செய்கிறீர்கள் என்று. இன் குணங்களைப் பற்றி நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள் புத்தர், மற்றும் அது அசாதாரணமானது. இது உண்மையில் உங்கள் மனதிற்கு மிகுந்த மகிழ்ச்சியைத் தருகிறது. உங்கள் வாழ்க்கையில் என்ன நடந்தாலும், நீங்கள் மீண்டும் வரக்கூடிய இந்த உறவை நீங்கள் உருவாக்குகிறீர்கள். ஏனெனில் உங்கள் உறவு புத்தர் சிலரின் இடைத்தரகர் தேவையில்லை பூசாரி அல்லது வேறு ஏதாவது; நீங்கள் நேரடியாக உருவாக்குகிறீர்கள். இது உங்கள் வாழ்க்கையில் ஒரு உண்மையான புகலிடமாக மாறும். நம் வாழ்வில் என்ன நடக்கப் போகிறது, எந்தச் சூழ்நிலையில் நாம் நம்மைக் கண்டுபிடிக்கப் போகிறோம் என்று எங்களுக்குத் தெரியாது, ஆனால் நாம் நம் பயிற்சியைச் செய்யும்போது, ​​​​நமது அடைக்கலம் மூன்று நகைகள் ஆழமடைகிறது, மேலும் நாம் பல்வேறு விஷயங்களைக் கையாள முடியும் என்ற நம்பிக்கையைப் பெறுகிறோம். மேலும் நம்மால் கையாள முடியாத விஷயங்களையும் பார்க்கிறோம், அவற்றுடன் நாம் கடினமாக உழைக்க வேண்டும் என்பதை அறிவோம்.  

வெவ்வேறு விஷயங்கள் வரும். சில நேரங்களில் உங்கள் மனம் அமைதியாக இருக்கும், சில சமயங்களில் உங்கள் மனம் சர்க்கஸ் போல ஒலிக்கிறது. சில நேரங்களில் உங்கள் உடல் நன்றாக உள்ளது; சில நேரங்களில் உங்கள் உடல் வலிக்கிறது - வேறு என்ன புதியது? வேறு என்ன புதியது? சில நேரங்களில் பின்வாங்கும்போது, ​​​​இந்த விஷயங்கள் மிகப் பெரிய விஷயமாக மாறும்: "ஓ, என் மனம் மிகவும் கட்டுப்பாடற்றது, ஆஹா! பின்வாங்கல் அதை மோசமாக்குகிறது. இல்லை, அது நடக்கவில்லை. எப்போதும் இப்படித்தான்; நீங்கள் அதை கவனிக்க அமைதியாக இருக்க வேண்டும், அவ்வளவுதான். உங்கள் மனம் மோசமாக இல்லை. உண்மையில், நாங்கள் பின்வாங்கிய இரண்டு மாதங்களில் உங்கள் மனம் எவ்வளவு அமைதியாக இருந்தது என்பதை நீங்கள் உணராமல் இருக்கலாம்.  

நம் உடலிலும் இது ஒன்றுதான்: “ஓ, இது வலிக்கிறது, அது வலிக்கிறது. நான் இறப்பது உறுதி. எனக்கு இங்கே புற்றுநோய் இருக்க வேண்டும். நான் வேண்டும்…” நாம் அனைவரும் அதைப் பற்றி வேலை செய்கிறோம். இல்லை, நமக்குள் எப்போதும் விசித்திரமான உணர்வுகள் இருக்கும் உடல், ஆனால் பொதுவாக நாம் மற்ற விஷயங்களைச் செய்வதில் மும்முரமாக இருக்கிறோம், அவற்றைக் கவனிக்கவே மாட்டோம். உங்களுக்குள் எப்போதும் விசித்திரமான உணர்வுகள் இருக்காதா உடல்? எனக்கு எப்போதும் விசித்திரமான உணர்வுகள் இருக்கும். அதனால் என்ன? அதாவது, ஒரு வைத்திருப்பதற்கு இதுவே நமக்குக் கிடைக்கும் உடல். ஆம், ஒருமுறை உங்களிடம் ஒரு உடல், இதுதான் நடக்கும். இது சாதாரணமானது; அது ஒரு பெரிய விஷயம் இல்லை. துன்பங்களின் கட்டுப்பாட்டில் இருக்கும் ஒரு மனதை நாம் பெற்றவுடன் "கர்மா விதிப்படி,, இதுதான் நடக்கும். இதனாலேயே நாம் நிச்சயமாக விடுதலையை அடைய விரும்புகிறோம் - ஏனெனில் இவை அனைத்திலிருந்தும் விடுபட விரும்புகிறோம். சம்சாரம் என்றால் என்ன, உங்கள் வாழ்க்கை அனுபவம் என்ன என்பதைப் பற்றி இப்போதுதான் கற்றுக் கொண்டிருக்கிறீர்கள், அது மிகவும் உதவிகரமாக இருக்கிறது. ஏனென்றால், பின்வாங்கலின் தொடக்கத்தை விட, பின்வாங்கலின் முடிவில் நீங்கள் வாழ்க்கையை மிகவும் வித்தியாசமாகப் பார்ப்பீர்கள் என்று நான் சந்தேகிக்கிறேன். எனவே, உங்களுக்கு கொஞ்சம் கடன் மற்றும் முதுகில் ஒரு தட்டைக் கொடுங்கள். நாம் என்ன செய்கிறோம் என்பதில் நாம் உண்மையில் மகிழ்ச்சியடைய வேண்டும் மற்றும் நமக்கு கிடைத்த வாய்ப்பில் மகிழ்ச்சியடைய வேண்டும். 

கட்டளைகளுக்குத் திரும்புதல்

4. நீங்கள் பதிலளிக்கக்கூடிய உண்மையாக கேட்கப்படும் கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்காமல் இருப்பது.

கடந்த முறை, நாங்கள் ஒன்றின் நடுவில் சரியாக அடித்துக்கொண்டோம் புத்த மதத்தில் கட்டளைகள். "கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கவில்லை" என்பதில் நான்காவது ஒன்றைச் செய்து கொண்டிருந்தோம். அவர் இங்கே சொன்னார்:

எங்களிடம் கேட்கப்படும் கேள்விகளுக்கு தெளிவான மற்றும் கண்ணியமான பதில்களை வழங்குவது முக்கியம், அவ்வாறு செய்யாததற்கு ஒரு நல்ல காரணம் இல்லாவிட்டால்.

நாங்கள் இங்கே நியாயமாக இருக்க வேண்டும், இல்லையெனில் நீங்கள் யாரோ ஒருவருடன் ஒரு கேள்விக்குப் பிறகு மற்றொரு கேள்வியைக் கேட்கலாம், மேலும் நீங்கள் எதையும் செய்ய முடியாது. இதன் யோசனை கட்டளை மற்றவர்களிடம் கண்ணியமாக நடந்து கொள்ளாமல் இருக்க வேண்டும், ஆனால், நாங்கள் உச்சகட்டத்திற்குச் செல்ல மாட்டோம், மேலும் மக்கள் நம்மிடம் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக கேள்வி கேட்கும் சூழ்நிலைகளில் சிக்கிக் கொள்கிறோம், எங்கும் செல்லவில்லை. அவர் கூறுகிறார்:

இரண்டாம் நிலை பல கட்டளைகள் என்ற புத்த மதத்தில் சபதம் சமுதாயத்தில் நல்ல நடத்தைக்கான தரங்களுக்கு ஏற்ப உள்ளன. நம் வாழ்வில் நாம் அன்றாடம் சந்திக்கும் சூழ்நிலைகளில் இவற்றை எளிமையாக கடைப்பிடிப்பதன் மூலம், ஏராளமானவற்றை நாம் எளிதாக கவனிக்க முடியும். கட்டளைகள் மற்றும் தவறான செயல்களைத் தவிர்க்கவும்.

அங்குதான் கடந்த முறை நாங்கள் நடத்தை மற்றும் ஆசாரம் மற்றும் மரியாதை மற்றும் அந்த வகையான விஷயங்களைப் பற்றி பெரிய விவாதத்தில் ஈடுபட்டோம். சிலருக்கு ஒருபோதும் கற்பிக்கப்படவில்லை என்பதை உணர்ந்து விவாதித்தோம், அது நாம் கற்றுக்கொள்ள வேண்டிய ஒன்று.  

மூன்றாவது மற்றும் நான்காவது தவறான செயல்கள் குறித்து 'தி கிரேட் வே' பல வகையான விதிவிலக்குகளை வழங்குகிறது.

அவைதான் கட்டளைகள் பெரியவர்களை மதிக்காதது மற்றும் கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்காதது பற்றி.

முதலாவது, 'அடிப்படை'-ஐ வைத்திருக்கும் நபர் பற்றியது கட்டளைகள். நாம் மிகவும் நோய்வாய்ப்பட்டிருந்தால், எழும்பவோ அல்லது கேள்விகளுக்கு சரியாக பதிலளிக்கவோ இயலாது, எந்த தவறான செயலும் ஏற்படாது. மேலும், ஒரு மூத்தவர் இருப்பதைப் பற்றி நமக்குத் தெரியாமல் அல்லது நாம் தூங்கிக்கொண்டிருப்பதால் ஒரு கேள்வி கேட்கப்படும்போது, ​​​​நாம் செய்ய வேண்டியதைச் செய்யாமல் இருப்பதில் எந்த தவறும் இல்லை.

எனவே, நீங்கள் உண்மையில் நோய்வாய்ப்பட்டிருந்தால், உங்கள் ஆசிரியர் உங்களைப் பார்க்க வந்தால், நீங்கள் எழுந்து நின்று படுக்கையில் இருந்து எழுந்து மூன்று ஸஜ்தாச் செய்ய வேண்டியதில்லை. நீங்கள் உண்மையில் உடம்பு சரியில்லை, அது பரவாயில்லை.  

விதிவிலக்குகளின் இரண்டாவது குழு எங்கள் நிலைமையைப் பற்றியது. பின்வரும் சூழ்நிலைகளில், தவறான செயல்கள் எதுவும் இல்லை [நாம் மரியாதை காட்டாவிட்டால் அல்லது கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கவில்லை என்றால்].

முதலாவது:

எங்களிடமிருந்து நாங்கள் போதனைகளைப் பெறுகிறோம் ஆன்மீக குரு அல்லது வேறொருவர் எங்களிடம் தர்மத்தைப் பற்றி பேசுகிறார்.

இந்த நிலை ஏற்படுகிறது. நீங்கள் தர்ம வகுப்பில் இருக்கிறீர்கள்; நீங்கள் எதையாவது கவனமாகக் கேட்கிறீர்கள். நீங்கள் குறிப்புகளை எடுத்துக்கொண்டிருக்கிறீர்கள், உங்களுக்கு அடுத்திருப்பவர் வந்து, "நாங்கள் எந்தப் பக்கத்தில் இருக்கிறோம்?" அல்லது "நான் மூன்றாவது புள்ளியை தவறவிட்டேன், அது என்ன?" அந்த சூழ்நிலையில், கேள்விக்கு பதிலளிக்காமல் இருப்பது முற்றிலும் சரி. நீங்கள் ஒரு தர்ம போதனையில் இருப்பதால், மக்கள் போதனையில் பேசத் தொடங்குவது ஆசிரியரின் கவனத்தை சிதறடிக்கும்.  

இரண்டாவதாக நாம் பதில் சொல்ல வேண்டியதில்லை:

நாங்கள் ஒருவருக்கு தர்மத்தை தீவிரமாக கற்பிக்கிறோம் அல்லது விளக்குகிறோம்.

நீங்கள் எதையாவது விளக்குவதற்கு நடுவில் இருக்கிறீர்கள், யாரோ உங்களிடம் ஒரு கேள்வியைக் கேட்கிறார்கள், மேலும் உங்களை எல்லா திசைகளிலும் அழைத்துச் செல்கிறார்கள், அதனால் நீங்கள் விரும்பியபடி கற்பிக்க முடியாது. அத்தகைய சூழ்நிலைகளில், நீங்கள் பதிலளிக்க வேண்டியதில்லை. 

மற்றும் மூன்று:

மகிழ்ச்சியற்ற அல்லது பிரச்சனைகளை எதிர்கொள்ளும் ஒருவரின் கவனத்தை திசை திருப்ப அல்லது ஆறுதல் கூற முயற்சிக்கிறோம்.

ஒருவர் மகிழ்ச்சியடையவில்லை, எனவே நீங்கள் அவர்களுக்கு ஆலோசனை வழங்குகிறீர்கள். அல்லது யாரோ ஒருவர் துக்கப்படுகிறார், நீங்கள் அவர்களை ஆறுதல்படுத்த முயற்சிக்கிறீர்கள், யாரோ ஒருவர் உள்ளே வந்து, "நான் எப்போது குப்பைகளை எடுக்க வேண்டும்?" அல்லது "இன்று நீங்கள் எப்படி இருக்கிறீர்கள்?" அல்லது "இணையத்தை சரிசெய்ய முடியுமா?" அந்த சூழ்நிலைகளில், நீங்கள் மிகவும் முக்கியமான ஒன்றைச் செய்கிறீர்கள் என்பதால் நீங்கள் பதிலளிக்க வேண்டியதில்லை. 

இப்படிப்பட்ட சூழ்நிலைகளில் யாராவது நம்மிடம் கேள்வி கேட்டாலும் பதில் சொல்லாமல் இருந்தாலோ, மூத்தவர் வந்து நாம் எழாமல் இருந்தாலோ தவறில்லை.

எனவே, நீங்கள் ஒரு தர்ம வகுப்பு நடத்துகிறீர்கள் என்றால் - அல்லது கோபனில் நான் கொடுக்கும் ஆங்கில வகுப்பைப் பற்றி நான் உங்களுக்குச் சொன்னது போல் - நீங்கள் உணர்வுள்ள உயிரினங்களுக்கு ஏதாவது செய்கிறீர்கள், ஒரு மூத்தவர் உள்ளே வந்தால், நீங்கள் உயர்ந்து காட்ட வேண்டியதில்லை. மரியாதை.  

மூன்றாவது அளவுகோல் நோக்கம் அல்லது தேவை. ஒரு முக்கியமான நோக்கத்திற்காகப் பதிலளிக்கும் பொறுப்பு, எழுச்சி மற்றும் பலவற்றிலிருந்து நாங்கள் விலக்கு அளிக்கப்பட்டுள்ளோம். பின்வரும் ஐந்து சூழ்நிலைகளில் பதிலளிக்காமலோ அல்லது எழாமலோ இருப்பது நல்லது: முதலாவதாக, அது நம்முடன் இருப்பவர்களை வருத்தப்படுத்தும், தர்மத்தைக் கேட்கும் மற்றவர்களைத் தொந்தரவு செய்யும் அல்லது அவர்களின் ஆன்மீக நடைமுறையில் தலையிடும்.

நான் சொன்னது போல், நாம் நம் ஆசிரியரின் ஆசிரியருடன் ஒரு தர்ம போதனையில் இருக்கும்போது, ​​​​நம் ஆசிரியர் உள்ளே சென்றால், எங்கள் ஆசிரியரை வாழ்த்த நாங்கள் எழுந்து நிற்க மாட்டோம், ஏனென்றால் அது நாம் இருக்கும் போதனைக்கு இடையூறு விளைவிக்கிறது, மேலும் அது சங்கடத்தையும் ஏற்படுத்துகிறது. எங்கள் ஆசிரியர். இது ஆசிரியருக்கு இடையூறு விளைவிக்கும், கற்பித்தலுக்கு இடையூறு விளைவிக்கும், கேட்கும் மக்கள் மற்றும் பல.  

இரண்டாவது:

இது பெரும் எண்ணிக்கையிலான மக்களின் விரோதத்தைத் தூண்டும்.

நான் அதற்கான உதாரணத்தைக் கொண்டு வரவில்லை. சில வகையான கேள்விகளுக்குப் பதிலளிப்பது அல்லது மரியாதை காட்டுவது அதிக எண்ணிக்கையிலான மக்களின் விரோதத்தைத் தூண்டும் ஒரு நல்ல உதாரணத்தை நீங்கள் சிந்திக்க முடியுமா? 

பார்வையாளர்கள்: மதங்களுக்கு இடையேயான சூழ்நிலையில், மற்றவர்கள் நம்புவதற்கு முரணான பௌத்தத்தைப் பற்றி யாராவது கேட்கிறார்களா? 

வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரான் (VTC): நான் முதலில் நினைத்தது லாமா ஜோபா. மக்கள் என்ன செய்கிறார்கள் என்பதைப் பற்றி அவர் அடிக்கடி கவலைப்படுவதில்லை. விமான நிலையத்தில் அவர் ரின்போச்சேவை ஒரு முறை பார்த்தார் என்று நினைக்கிறேன். அது போன்ற ஒரு சூழ்நிலை இருந்தது. Rinpoche இதைச் செய்வது நல்லது என்று நான் நம்புகிறேன். அவர் அதைச் செய்ததற்காக தர்மப் பாதையில் நிறைய பேரைப் பெற்றிருக்கலாம். ஒருவேளை நம்மைப் பொறுத்தவரை அது மக்களை வருத்தப்படுத்தலாம் அல்லது அது போன்ற ஏதாவது இருக்கலாம். 

மூன்றாவது சூழ்நிலை:

மற்றொரு ஆசிரியருக்கு இது கவனக்குறைவாக இருக்கும். ஒரு மாஸ்டர் கற்பிக்கிறார், நாங்கள் அருகில் இருக்கிறோம். எங்களிடம் யாராவது கேள்வி கேட்டால், பதிலளிப்பது ஆசிரியரின் மனதை புண்படுத்தும் மற்றும் அவரது பாடத்திற்கு இடையூறு விளைவிக்கும் என்பதால், அதைத் தவிர்ப்பது நல்லது.

அந்த சூழ்நிலையைத்தான் நான் இங்கு குறிப்பிட்டேன். நீங்கள் கற்பிக்க முயற்சிக்கும்போது இது மிகவும் கவனத்தை சிதறடிக்கிறது. பார்வையாளர்களில் உள்ளவர்கள் இதைப் பற்றியோ அதைப் பற்றியோ ஒருவருக்கொருவர் கிசுகிசுக்க ஆரம்பித்தால் அல்லது குறிப்புகளை அனுப்பினால், அது மிகவும் கவனத்தை சிதறடிக்கும், எனவே அதைத் தவிர்க்க முயற்சி செய்யுங்கள். 

நான்காவது:

இது மற்றவர்கள் தங்கள் அணுகுமுறையை மேம்படுத்துவதைத் தடுக்கும். உயராமல் இருப்பது, பதிலளிப்பது, மற்றும் பலவற்றால் மற்றவரின் பெருமையை குறைக்கலாம், உதாரணமாக, அல்லது ஒரு நபர் வேறு வழியில் முன்னேற உதவலாம்.

நான் வகுப்பில் இருந்ததால் கெஷே டெக்சோக் என்னுடன் அதைச் செய்தார் என்பது எனக்கு நினைவிருக்கிறது. நான் முன்னால் அமர்ந்திருந்தேன். இதைப் பற்றியும், இதைப் பற்றியும், இதைப் பற்றியும் எனக்கு எப்போதும் பல கேள்விகள் இருந்தன. சில நேரங்களில், அவர் என்னை புறக்கணிப்பார். பிறகு ஒரு முறை நான் அவருடைய அறைக்கு வந்தேன். அவர் என்னைப் பார்த்து, "நான் மோசமானவன் என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள் - ஹா ஹா ஹா." ஆனால் நிலைமை அதுவல்ல; என்னைப் புறக்கணிப்பதில் அவருக்கு ஒரு நோக்கம் இருந்தது. 

ஐந்து என்பது:

அதற்கு முரணாக இருக்கும் துறவி விதிகள் அல்லது சமூக குறியீடுகள். இது பல இரண்டாம் நிலைகளுக்கு பொருந்தும் கட்டளைகள். நியமனம் செய்யப்பட்டவர்களுடனான அல்லது பொதுவாக மடாலயங்களுடனான நமது தொடர்புகளில், அவர்களின் கவனத்தை கருத்தில் கொண்டு நமது நடத்தையை நாம் சரிசெய்ய வேண்டும். கட்டளைகள் மற்றும் ஒவ்வொரு மத சமூகத்தின் விதிகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளை நாம் மதித்து நடக்கிறோம் துறவி கட்டளைகள் அல்லது இல்லை. 

நாம் ஒரு மடத்திற்குச் செல்லும்போது அதுவும் ஒரு முக்கியமான விஷயம்: ஒரு மடத்தில் உள்ளவர்கள் எப்படி நடந்துகொள்கிறார்களோ அதற்கேற்ப நாம் நடந்துகொள்கிறோம். துறவிகளாகிய நாம் வேறொரு மடத்திற்குச் சென்றாலும், அவர்கள் தி கட்டளைகள் நாம் செய்வதை விட சற்று வித்தியாசமான முறையில், "அட, பரவாயில்லை. இது உங்களுக்கு அறிமுகமில்லாதது என்று எனக்குத் தெரியும். பரவாயில்லை” என்றார். இல்லையெனில், அந்த மடத்தில் அவர்கள் செய்வது போல் நாங்கள் செய்கிறோம், அது நமக்கு முரணாக இல்லை. கட்டளைகள். நாம் ஒரு ஜென் மடாலயத்திற்குச் சென்றிருந்தால், அங்கு அவர்கள் ஒரே மாதிரியாக இருக்கக்கூடாது என்று நான் நினைக்கிறேன் கட்டளைகள் நாம் செய்வது போல், அவர்கள் எப்படி செய்கிறார்களோ அதன்படி செயல்படுவோம், ஆனால் நம்முடைய சொந்தத்திற்கு ஆபத்தை விளைவிக்கும் எதையும் நாங்கள் செய்ய மாட்டோம் கட்டளைகள். 

மேலும், மடத்தில் மக்கள் எவ்வாறு செயல்படுகிறார்களோ, அதன்படி நடப்பதே பொருத்தமானது என்பதை பாமர மக்கள் மடத்துக்குச் செல்லும் போது உணர்ந்து கொள்ள வேண்டும். ஒரு மடத்தில் நடத்தை ஒரு தர்ம மையத்தில் அல்லது ஒரு பின்வாங்கல் மையத்தில் நடத்தை வேறுபட்டது. ஒரு மடம் என்பது பிரம்மச்சாரி சமூகம், எனவே ஒரு பின்வாங்கல் மையத்திலோ அல்லது ஒரு தர்ம மையத்திலோ நீங்கள் சிறிது சிறிதாக ஊர்சுற்றலாம் மற்றும் யாரும் கவலைப்படக்கூடாது, ஆனால் ஒரு மடத்தில், இது உண்மையில் பொருத்தமற்றது. இது பிரம்மச்சாரி சமூகம். அந்த மாதிரியான நடத்தையை இங்கு செய்யக்கூடாது.  

சில நேரங்களில் அதிகம் தெரியாத பாமர மக்கள் துறவி வாழ்க்கை மிகவும் வருத்தப்படலாம். சில சமயங்களில், அவர்கள் அதைப் பற்றி அறிந்திருந்தாலும், மடங்களில் விஷயங்கள் எவ்வாறு நடைபெறுகின்றன என்பதைப் பற்றி அவர்கள் மிகவும் வருத்தப்படலாம். நான் சியாட்டிலில் வசித்தபோது, ​​யாரோ ஒருவர் பார்க்கச் சென்றிருந்தது எனக்கு நினைவிருக்கிறது அபயகிரி கலிபோர்னியாவில், மாலையில் சாப்பிடக் கூடாது என்பதில் அவர்கள் மிகவும் கண்டிப்பானவர்கள். அந்த நபர் திரும்பி வந்தார், அவர்கள் மிகவும் வருத்தப்பட்டார்கள், அவர்கள் சுகாதாரத் தொழிலில் இருந்ததால், “இது உங்கள் ஆரோக்கியத்திற்கு மிகவும் மோசமானது. அவர்கள் இரவில் சாப்பிட வேண்டும். ஏன் இப்படி செய்கிறார்கள்?” இதனால் அவர்கள் மிகவும் வருத்தமடைந்தனர். நீங்கள் ஒரு மடத்திற்குச் செல்லும்போது ஒரு குறிப்பிட்ட நோக்கத்திற்காக மக்கள் இருக்கிறார்கள் என்பதை நீங்கள் அறிந்து கொள்ள வேண்டும். நீங்கள் வாழும் அனுபவத்தைப் பெற விரும்பவில்லை என்றால் துறவி நீங்கள் இருக்கும் வரை சமூகம், நீங்கள் வாழும் அனுபவத்தைப் பெற விரும்பும் இடத்திற்குச் செல்வது நல்லது. ஸ்ரவஸ்தி அபேயில் செக்ஸ் பற்றி எங்களுக்கு ஒரு தூய்மையான பார்வை இருப்பதாக யாரோ ஒருவர் கூறியதாக சமீபத்தில் ஒருவர் என்னிடம் கூறினார். அதன் அர்த்தம் என்னவென்று எனக்கு சரியாகத் தெரியவில்லை. 

பார்வையாளர்கள்: அதற்கு என்ன பொருள்? 

(VTC): அதன் அர்த்தம் என்னவென்று எனக்குத் தெரியவில்லை; இது ஒரு இழிவான விஷயமாக இருந்தது. தூய்மையான பார்வை என்பது இழிவானது. அது என்ன அர்த்தம் என்று எனக்கு சரியாகத் தெரியவில்லை. ஒருவேளை நாம் பிரம்மச்சாரியாக இருக்கிறோம் என்பது தூய்மையான பார்வையைக் கொண்டிருப்பதாக அர்த்தம். அதன் அர்த்தம் என்னவென்று எனக்கு சரியாகத் தெரியவில்லை. 

பார்வையாளர்கள்: விருந்தாளிகள் வருவதும் போவதுமாக இது கீழே வரும். இந்த ஜோடி சிறிது நேரம், ஒரு நாள் வந்தது எனக்கு நினைவிருக்கிறது. அலுவலக வாசலில் நின்று கொண்டிருந்தனர். அவன் யாரோ ஏதோ செய்து கொண்டு போக, அவள் வேறொருவருடன் போக, ஒருவரை ஒருவர் முத்தமிட்டுக் கொண்டார்கள். எனக்கு என்ன செய்வது என்று தெரியவில்லை. நான் உண்மையில் செய்யவில்லை, ஏனென்றால் நாங்கள் அதைச் செய்யவில்லை, ஆனால் அவர்கள் என்ன செய்கிறார்கள் என்பதை நீங்கள் பார்க்கலாம். அவர்கள் திருமணமான தம்பதிகளாக இருந்தனர், ஒவ்வொரு முறையும் அவர்கள் ஒருவரையொருவர் ஒரு சிறிய விரைவான முத்தம் கொடுக்கிறார்கள், ஆனால் அது "ஓ, இது ஒரு மடாலயம்" என்பது போல் இருந்தது. இது என் மனதில் நடந்து கொண்டிருந்தது: "அவர்கள் ஒரு நாள் இங்கே இருக்கிறார்கள், எனக்கு அவர்களை நன்றாகத் தெரியாது, நீங்கள் என்ன செய்கிறீர்கள் அல்லது என்ன சொல்கிறீர்கள்?" அது அப்படியே திறந்திருந்தது. நான், "ஓ, என் நல்லவரே." மக்களுக்குத் தெரியாது.

(VTC): ஆம். இது பெரும்பாலும் மக்களுக்குத் தெரியாது. நான் உங்கள் கதையைச் சொல்லப் போகிறேன். சற்று முன் புத்த மதத்திற்கு புதிதாக ஒரு தம்பதி வந்ததாகச் சொல்கிறீர்கள். அவர்கள் ஒரு நாள் மட்டுமே இங்கு தங்கியிருந்தனர். அதனால், அலுவலக வாசலில் நின்று கொண்டிருந்தனர். அவன் ஒருவழியாகப் போய்க்கொண்டிருந்தான்; அவள் வேறு வழியில் சென்று கொண்டிருந்தாள். அவர்கள் முத்தமிட்டனர், பின்னர் தங்கள் சொந்த வழியில் சென்றார்கள், நீங்கள் அங்கு நின்று கொண்டு, "ஓ, நான் என்ன செய்வது?" ஏனென்றால், அவர்கள் இருக்கும் சூழலைப் பற்றி அவர்கள் சிந்திக்கவில்லை, அல்லது மடங்களில் எது பொருத்தமானது என்று அவர்களுக்குத் தெரியாது. எனவே, ஆம், இது நடக்கும். இது நடக்கும். அவர்கள் ஒரு நாள் அல்லது ஏதாவது இங்கே இருக்கும் போது, ​​எதுவும் சொல்லாமல் இருக்கலாம், ஆனால்… 

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

(VTC): ஆம், மக்கள் இங்கு வரும்போது அடக்கமான ஆடைகளை அணியுமாறு கேட்டுக்கொள்கிறோம், இறுக்கமான உடைகள் அல்லது மிகக் குறைந்த ஆடைகளை அணிய வேண்டாம், மற்றும் பல. சில சமயங்களில் மக்கள் தங்களை அதிகமாக மூடிக்கொள்ளும்படியும், அதற்காக அவர்களுக்கு சில ஆடைகளைக் கொடுக்குமாறும் கேட்க வேண்டியிருந்தது. இது இணையதளத்தில் உள்ளது, ஆனால் அவர்கள் அதைப் படிக்காமல் இருக்கலாம் அல்லது வேறு எதையும் படிக்கவில்லை.

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

(VTC): ஒரு மடத்தில் நீங்கள் சாப்பிட்டுக்கொண்டே நடக்க மாட்டீர்கள், நின்று சாப்பிட மாட்டீர்கள், அல்லது சமையலறையில் நடந்து ஒரு ஸ்பூன் உள்ளே நுழைய மாட்டீர்கள் என்பதற்கு இது மற்றொரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு. நீங்கள் அதை கிட்டத்தட்ட உங்கள் வாய்க்கு வந்தீர்கள், பின்னர் நீங்கள் நினைவில் வைத்தீர்கள், எனவே நீங்கள் அப்படியே இருந்தீர்கள், எல்லோரும் சிரிக்க ஆரம்பித்தார்கள். பலர் ஒரு காலத்தில் அல்லது இன்னொரு காலத்தில் அந்த சூழ்நிலையில் இருந்திருக்கிறார்கள் என்று நினைக்கிறேன். இது மற்றொரு விஷயம், சில நேரங்களில் இங்கே இருக்கும் விருந்தினர்களை நினைவுபடுத்த வேண்டியிருந்தது. ஒரு நாள் விருந்தினர்கள் அல்ல, ஆனால் சிறிது நேரம் தங்கியிருப்பவர்கள், அவர்களுக்கு நாம் நினைவூட்ட வேண்டும்: "நீங்கள் சாப்பிடும் போது உட்காருங்கள்." ஒரு நபர் தனது தானிய கிண்ணத்தில் தனது கரண்டியால் மிகவும் சத்தம் எழுப்பி, அதை உணராமல் முற்றிலும் மறந்தவராக இருந்தார். எனவே, கவனத்துடன் சாப்பிடுவதும், அந்த யோசனையை மக்களுக்கு அறிமுகப்படுத்துவதும், அவர்களிடம் மெதுவாகவும் மரியாதையுடனும் விஷயங்களைச் சொல்வதும் இதுதான்.

மக்கள் உள்ளே வந்து தங்கள் தர்ம புத்தகங்களை தரையில் வைப்பதும், அல்லது தர்ம புத்தகங்களை மிதிப்பதும், அல்லது தேநீர் கோப்பையை வைப்பதும் இதேதான். மாலா தர்ம புத்தகங்களின் மேல். சில நேரங்களில் நாம் மிகவும் பணிவாக, “ஓ, ஒருவேளை இது உங்களுக்குத் தெரியாமல் இருக்கலாம், ஆனால் நாங்கள் இதைச் செய்கிறோம்” என்று சொல்ல வேண்டும். பொதுவாக, நீங்கள் கண்ணியமாக இருந்து, அப்படிச் சொன்னால் - "ஒருவேளை உங்களுக்குத் தெரியாமல் இருக்கலாம்" - உண்மையில் அவர்கள் மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறார்கள், ஏனென்றால் வரும் பெரும்பாலான மக்கள் மற்றவர்களுக்கு இடையூறு விளைவிக்கும் எதையும் செய்ய விரும்புவதில்லை. அவர்கள் அதை வரவேற்கிறார்கள். நிச்சயமாக, இந்த இடம் ஸ்பா போல இருக்க வேண்டும் என்று விரும்பும் மற்றவர்களும் உள்ளனர், அதனால் என்ன செய்வது? எல்லோரையும் திருப்திப்படுத்த முடியாது. 

இது ஒரு சிறந்த கருத்து என்று நான் நினைத்தேன், நாங்கள் செக்ஸ் பற்றிய தூய்மையான பார்வையைக் கொண்டுள்ளோம். 

பார்வையாளர்கள்: இது ஒரு மடம் என்பதால் மிகவும் சுவாரசியமாக இருக்கிறது. எங்களுக்கு ஒரு பௌத்த கண்ணோட்டம் உள்ளது. இது ஒரு மடாலயத்திற்கு அறிமுகமில்லாத காரணத்தால் இருக்கலாம் என்று நான் ஆச்சரியப்படுகிறேன். கத்தோலிக்கராக வளர்வது போல், நாங்கள் கன்னியாஸ்திரிகளிடமோ அல்லது பாதிரியார்களிடமோ "உங்களுக்கு செக்ஸ் பற்றிய தூய்மையான பார்வை உள்ளது" என்று சொல்ல மாட்டோம், ஏனென்றால் அவர்கள் துறவிகள். அப்படியென்றால், துறவிகளிடம் அப்படிச் சொல்லும்போது, ​​நீங்கள் என்ன நினைக்கிறீர்கள்? எனக்கு அது புரியவில்லை என்று நினைக்கிறேன். 

(VTC): சரி, நீங்கள் ஒரு முக்கியமான விஷயத்தை இங்கே கொண்டு வருகிறீர்கள் என்று நினைக்கிறேன் - கத்தோலிக்கராக வளர்க்கப்பட்டவர்கள் இந்த பிரச்சினையில் அதிக உணர்திறன் கொண்டவர்களாக இருக்கலாம், ஏனெனில் அவர்கள் சிறியவர்களாக இருந்தபோது பாதிரியார்கள் மற்றும் துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளை வெளிப்படுத்தினர், அதேசமயம் எதிர்ப்பாளர்களாக வளர்ந்தவர்கள் அல்லது அவ்வாறு செய்யாதவர்கள் 'எந்தவிதமான குறிப்பிட்ட மத வளர்ப்பையும் கொண்டிருக்கவில்லை, மக்கள் பிரம்மச்சாரிகளாக இருக்கும் இடத்தைப் பற்றி எந்த யோசனையும் இல்லை. ஏனெனில் உங்கள் அமைச்சர்கள் மற்றும் உங்கள் ரபீக்கள் மற்றும் இவர்கள் அனைவருக்கும் குடும்பங்கள் உள்ளன. 

பார்வையாளர்கள்: அவர்கள் பிரம்மச்சாரி இல்லை. 

(VTC): ஆம், அவர்கள் பிரம்மச்சாரி இல்லை. எனவே பலருக்கு, அவர்கள் வரும் பின்னணியின் காரணமாக அது அவர்களின் மனதில் நுழையாமல் இருக்கலாம். 

பார்வையாளர்கள்: பாரம்பரியம் ஆசியாவில் இருந்து வருவதால், கலாச்சாரங்களில் உள்ள வேறுபாடுகளைப் பற்றி நான் யோசித்துக்கொண்டிருந்தேன். அந்த கலாச்சாரத்தில் வளர்ந்த எவரும் இதைத் தூய்மையாகக் கருத மாட்டார்கள் என்று நினைக்கிறேன், ஏனென்றால் இது அவர்களின் கலாச்சாரத்தின் விதிமுறை. 

(VTC): ஆம், இது ஒரு நல்ல புள்ளி என்று நான் நினைக்கிறேன். உண்மையில், ஆசியாவைச் சேர்ந்த யாரும், நாங்கள் செய்வது தூய்மையானது என்று உணர மாட்டார்கள், ஏனென்றால் அது அவர்கள் வளர்ந்த கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாகும். அமெரிக்காவில், நான் சொல்வது போல், இது ஒரு எதிர்ப்புக் கலாச்சாரம் மற்றும் நீங்கள் அதை வளர்க்கவில்லை என்றால், அது பரிச்சயமற்றது. உண்மையில், ஆசியாவில் இருந்து சிலர் இங்கு வருகிறார்கள், நாங்கள் ஆண்களும் பெண்களும் ஒன்றாக அமர்ந்திருப்பதைக் கண்டு அவர்கள் மிகவும் ஆச்சரியப்படுகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் கூறுகிறார்கள், "நீங்கள் அறையின் ஒரு பக்கத்தில் பெண்களும், அறையின் மறுபுறம் ஆண்களும் இருக்க வேண்டும். அவர்கள் ஒரே சாப்பாட்டு மேசையில் உட்காரக்கூடாது, உங்களுக்கு உணவுக்கு இரண்டு வரிகள், பெண்களுக்கு ஒரு உணவு வரி, ஆண்களுக்கு ஒரு உணவு வரி." சிலர் மிகவும் ஆச்சரியப்படுகிறார்கள். அதனால், நடுவில் சிக்கித் தவிக்கிறோம். நாங்கள் எங்கள் சொந்த கலாச்சாரத்தைப் பின்பற்றி, அதைக் கடைப்பிடிக்கும் ஒன்றைச் செய்ய முயற்சிக்கிறோம் துறவி கட்டளைகள் நன்கு. 

நாளின் முடிவில், நீங்கள் செய்வதில் யாரும் மகிழ்ச்சியடைய மாட்டார்கள், எனவே நீங்கள் செய்வதை மட்டும் செய்யுங்கள். 

பார்வையாளர்கள்: இதைப் பற்றி நான் மிகவும் குழப்பமடைகிறேன், ஆனால் நான் பலமுறை நினைவுகூருகிறேன், உண்மையில், பல்வேறு இடங்களில் நாங்கள் கற்பித்தபோது உடல் சிலருக்கு எவ்வளவு கோபம் வரும். பார்க்க வேண்டும் என்று நினைக்கும் போது கோபம் வரும் உடல் அசுத்தமான தொழிற்சாலையாக—அந்தக் கண்ணோட்டம் மற்றும் அதன் அர்த்தம் என்ன, அது நம் அடையாளத்தை எவ்வாறு பாதிக்கிறது மற்றும் சிலருக்கு பாலியல் வெளிப்பாடு எவ்வளவு முக்கியமானது. இது அவர்கள் யாரென்ற ஒரு பகுதியைப் போன்றது, அதனால் நான் அதை அபேயில் வசதியாக எடுத்துச் செல்ல முடியும் என்று நினைக்கவில்லை. அந்த மாதிரியான இடத்தில் இருந்து அந்த மாதிரியான பதில் வருவதை என்னால் கற்பனை செய்து பார்க்க முடிகிறது. மற்றும் வீரியம் கோபம் நிறைய உள்ளது, மேலும் இது மிகவும் சவாலான பார்வையாகும். 

(VTC): ஆம், இது இன்னொரு நல்ல விஷயம் என்று நினைக்கிறேன். பின்வாங்கும்போது, ​​வெவ்வேறு இடங்களில், நான் இதைப் பற்றிப் பேசியபோது, ​​பின்வாங்குவதை நீங்கள் கவனித்ததாகச் சொல்கிறீர்கள். உடல் மற்றும் உடலின் இயல்பு-அது எப்படி சிறுநீர்ப்பை மற்றும் பூவை உருவாக்குகிறது மற்றும் அது போன்ற அனைத்தையும்-சிலருக்கு மிகவும் வருத்தமாகவும் மிகவும் கோபமாகவும் இருக்கும். அது உண்மையில் உண்மை. நான் என்ன என்பதை விவரிக்கிறேன் உடல் என்பது, ஆனால் நீங்கள் சொல்வது போல், மக்களின் அடையாளம் மிகவும் கலந்திருக்கிறது உடல், மற்றும் அவர்களின் பாலியல் வெளிப்பாடு அவர்களுக்கு மிகவும் முக்கியமானது. எனவே, நீங்கள் பற்றி பேச ஆரம்பிக்கும் போது உடல் சாந்திதேவாவைப் போலவே, அவர்கள் மிகவும் வருத்தப்படுகிறார்கள்: "ஓ, நீங்கள் செக்ஸுக்கு எதிரானவர், நீங்கள் தூய்மையானவர், உங்களுக்கு ஜோடிகளைப் பிடிக்காது, டா டா டா டா டா டா." அது அவர்களின் வாழ்க்கையில் அவர்களுக்கு மிகவும் முக்கியமான ஒன்று என்பதால் தான். 

பார்வையாளர்கள்: இதுபோன்ற போதனைகளை நான் முதன்முதலில் கேட்டபோது, ​​​​அவற்றிலிருந்து நான் உண்மையில் விலகிவிட்டேன், ஏனென்றால் நான் வருத்தப்பட விரும்பவில்லை, எனவே அதை நோக்கி எனக்கு உதவக்கூடிய பிற வகையான விஷயங்களை நான் செய்ய வேண்டியிருந்தது. இது அமெரிக்க மக்களைப் போன்றது; இந்த தலைமுறையினர் 60கள் மற்றும் 70 களில் ஒரு வகையான தூய்மையான 1950 களுக்கு எதிர்வினையாகச் சென்றிருக்கலாம். அது எங்கோ வரும் என்று நினைக்கிறேன். "ஓ, மடாலய மக்களே 1950 களுக்குத் திரும்பிப் போக விரும்புகிறீர்கள், திருமணத்திற்கு முன் உடலுறவு இல்லை, டாடா டா டா". இருப்பினும், தீர்ப்பளிக்கும் மனம் தொடர்ந்து செல்கிறது, ஆனால் அது அங்கே இருப்பதாக நான் நினைக்கிறேன். 

(VTC): சரி. இது மற்றொரு விஷயம், குறிப்பாக அமெரிக்காவில் பாலியல் புரட்சி மற்றும் வெவ்வேறு பாலியல் மதிப்புகள். செக்ஸ் நமக்கு முக்கியமில்லாத ஒரு இடத்திற்கு இப்போது மக்கள் வரும்போது, ​​நாம் உண்மையில் அதில் ஈடுபடவில்லை, மக்கள், “ஓ, நீங்கள் 1950களுக்குச் செல்ல விரும்புகிறீர்களா? ஆம், நீங்கள் மிகவும் தூய்மையானவர். செக்ஸ் அழுக்கு என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள் உடல் அழுக்கு, மற்றும் செக்ஸ் மோசமானது. நீங்கள் உங்கள் பாலுணர்வைத் திணறடிக்கிறீர்கள், அது உங்களிடம் உள்ள சில உள் நரம்பியல் நோயிலிருந்து வந்திருக்க வேண்டும். "நீங்கள் உங்கள் பாலுணர்வை அடக்குகிறீர்கள்" என்று மக்கள் சொல்வதை நான் கேள்விப்பட்டிருக்கிறேன். ஆம், இது அமெரிக்காவில் பாலியல் புரட்சியின் காரணமாக இருக்கலாம். ஏனென்றால் நாம் செய்வது உலகின் பிற நாடுகள் செய்வதல்ல, இல்லையா? இது மற்ற துறவுகள் மட்டுமே. ஆனால் பெரும்பாலான மக்கள், குறிப்பாக எல்லா இடங்களிலும் செக்ஸ் இருக்கும் இந்த நாட்டில், நீங்கள் உடலுறவில் ஆர்வம் காட்டாத மனதை வளர்த்துக் கொள்கிறீர்கள் என்ற எண்ணம் மிகவும் பைத்தியமாகத் தெரிகிறது. 

பார்வையாளர்கள்: "அங்கே ஏதோ தவறு இருக்கிறது."

(VTC): ஆம்: "அவர்கள் உடலுறவில் ஆர்வம் காட்டாததால் அவர்களிடம் ஏதோ தவறு உள்ளது."

பார்வையாளர்கள்: நான் இருந்த ஒரு வித்தியாசமான சூழ்நிலையை நான் அடிக்கடி நினைத்துக்கொள்கிறேன். நான் ஒரு கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரி இருந்த ஒரு சாதாரண குழுவுடன் இருந்தேன்; அது ஒரு விளையாட்டாக இருந்தது. இது பாலியல் நோக்குநிலையை வெளிப்படுத்தும் விஷயம், யார் எதை விரும்புகிறார்கள் என்பது உங்களுக்குத் தெரியும். கன்னியாஸ்திரி மிகவும் தெளிவாக இருந்தார்; யாரோ உண்மையில் அவரது புள்ளியை வெறுமையாக நோக்கி திரும்பி, "உனக்கு என்ன?" அது மிகவும் முரட்டுத்தனமாக இருந்தது, ஆனால் அவளுடைய பார்வை மிகவும் தெளிவாக இருந்தது. அவள், “நான் ஒரு துறவி; எனக்கு பாலியல் நோக்குநிலை இல்லை,” அவள் பார்த்த விதத்தில் அது மிகவும் தூய்மையாக இருந்தது. அவள் கடிக்கப் போவதில்லை. அந்த மாதிரியான அடையாளம் அவளுக்குள் இருந்திருக்க வாய்ப்பே இல்லை. அந்தச் சூழலில் நான் அவளைப் பற்றி நிறைய நினைக்கிறேன், ஆனால் எப்படியிருந்தாலும், அது என்னைக் கவர்ந்தது. "இது பொருத்தமற்றது" என்று யாரையும் நேரடியாக நான் பார்த்ததில்லை. அவள் சொன்னது உண்மைதான், ஆனால் அது "எனக்கு பாலியல் நோக்குநிலை இல்லை" என்பதை விட மிகவும் கனிவாகவும் தூய்மையாகவும் இருந்தது.

(VTC): இது ஒரு வித்தியாசமான குழு, ஒரு வித்தியாசமான பார்ட்டி கேம் போல் தெரிகிறது. ஆனால் எப்படியிருந்தாலும், அங்கு ஒரு கத்தோலிக்க கன்னியாஸ்திரி இருந்தார், மக்கள் அவளது பாலியல் நோக்குநிலையைப் பற்றி கேட்டார்கள், அவள் பார்த்துவிட்டு, “என்னிடம் ஒன்று இல்லை. நான் அந்த வகையில் உலகத்துடன் தொடர்பு கொள்ளவில்லை. பௌத்தர் ஒருவரைப் பற்றி கேள்விப்பட்ட ஞாபகம் துறவி யார் ஓரினச்சேர்க்கையாளர், ஆனால் அவர் என்ன என்று மக்கள் அவரிடம் கேட்டால், "நான் நோமோ-செக்சுவல்" என்று கூறுகிறார். நோ-மோர் செக்ஸ்: நோமோ-செக்சுவல். நீங்கள் ஓரினச்சேர்க்கையாளராக இருந்தாலும் அல்லது நீங்கள் பிரம்மச்சாரியாக இருந்தால் நேராக இருந்தாலும் பரவாயில்லை. நீங்கள் அதையெல்லாம் மொத்தமாக கைவிடுங்கள். நீங்கள் விஷயங்களை வித்தியாசமாக தொடர்புபடுத்துகிறீர்கள். அந்த ஆர்வம் இல்லாதவர்களுக்கு நீங்கள் உலகில் என்ன செய்கிறீர்கள் என்பது புரியாது. இது அவர்களுக்கு மிகவும் விசித்திரமாகத் தெரிகிறது.  

இந்த எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும், அமைதியாக இருப்பது நல்லது, எழாமல் இருப்பது மற்றும் பல, இது முற்றிலும் தர்க்கரீதியானது, ஏனெனில் அவ்வாறு செய்வதால் நன்மைகள் சேதத்தை விட அதிகமாக இருக்கும்.  

நீங்கள் குளியலறைக்குச் செல்லும் வழியில் யாரோ ஒருவர் உங்களைத் தடுத்து நிறுத்தும் போது, ​​ஒரு கேள்விக்கு பதிலளிக்காமல் இருப்பது முற்றிலும் சரியென்ற மற்றொரு சூழ்நிலையைப் பற்றி என்னால் சிந்திக்க முடிகிறது. இது இங்குள்ள அனுபவத்தில் எனக்கு தெரியும். 

இந்த விதிவிலக்குகள் முதலில் சம்பந்தப்பட்ட விஷயத்துடன் தொடர்புடையவை - [உள்ளவர் கட்டளைகள்] உடல்நிலை சரியில்லாமல் இருப்பது அல்லது தூங்குவது; பின்னர் சூழ்நிலைக்கு-தர்மம் கற்பித்தல் அல்லது அதைப் பற்றி விவாதித்தல், மனச்சோர்வடைந்தவர்களை உற்சாகப்படுத்துதல் மற்றும் தர்ம போதனைகளைக் கேட்பது-இறுதியாக பல்வேறு தேவைகளுக்கு பதிலளிப்பது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இறைவன் புத்தர்இன் போதனை மக்களுக்கு உதவும் வகையில் உள்ளது. நமது நடத்தை மக்களிடையே மோசமான எதிர்விளைவுகளைத் தூண்டிவிட்டாலோ, அவர்களின் மறைந்திருக்கும் கிளேஷங்களைச் செயல்படுத்தினாலோ அல்லது மற்றவர்களை எந்த வகையிலும் தொந்தரவு செய்தால், அதிலிருந்து விலகி இருப்பது நல்லது. மற்றவர்களுக்கு உதவும்போது இது பொதுவான விதி. 

நாம் என்ன செய்யப் போகிறோம் என்பது அவர்களுக்கு இடையூறு விளைவிப்பதாக இருந்தால் அல்லது அவர்கள் உண்மையில் கோபமடையச் செய்யப் போகிறோம் என்றால், அதைத் தவிர்ப்பது நல்லது. எங்கள் செலவில் இதை நாங்கள் செய்வதில்லை துறவி கட்டளைகள். யாராவது இங்கு வந்து மிகவும் வருத்தப்படலாம், ஆனால் மடாலயம் எவ்வாறு இயங்குகிறது என்பதை நாங்கள் மாற்றுவோம் என்று அர்த்தமல்ல.  

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

(VTC): ஆம், அது ஒரு நல்ல உதாரணம். நீங்கள் ஒரு கேள்விக்கு பதிலளிக்கும் போது, ​​நீங்கள் ஒரு தர்மப் பேச்சு அல்லது ஏதாவது ஒன்றை வழங்கினால், ஒரு சர்ச்சைக்குரிய சிக்கலைப் பற்றி யாராவது உங்களிடம் கேட்டால், பலருக்கு இடையூறு ஏற்படக்கூடும் என்பதற்கான உதாரணத்தை நீங்கள் கூறுகிறீர்கள். பார்வையாளர்களில் இருப்பவர்கள் யார் என்று உங்களுக்குத் தெரியாது, மேலும் நீங்கள் திறமையற்றவராக இருக்க விரும்பவில்லை மற்றும் நிறைய விரோதங்களையும் தவறான புரிதலையும் உருவாக்கும். அது ஒரு நல்ல உதாரணம்; என்ற கேள்விக்கு பதிலளிக்காமல் இருப்பது நல்லது. அல்லது “அதைப் பற்றி பிறகு பேசுவோம்” அல்லது “இப்போது நாம் பேசுவதை விட வித்தியாசமானது” என்று சொல்லலாம். 

சரி.

இந்த இரண்டு தவறுகளும், மூன்று மற்றும் நான்கு, நாம் எழ மறுக்கும் போது ஏற்படும் துன்பங்களுடன் தொடர்புடையது மற்றும் பல, அல்லது பெருமை மற்றும் குரோதத்தால் கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கிறது, இது தவறான விருப்பத்திற்கு வழிவகுக்கும் அல்லது கோபம், இது நம் மனதைக் கலங்கச் செய்கிறது.

நாங்கள் பெருமைப்படுகிறோம், நாங்கள் எழுந்து நிற்க விரும்பவில்லை. நாங்கள் யாரோ ஒருவர் மீது கோபமாக இருக்கிறோம், ஒரு கேள்விக்கு நாங்கள் பதிலளிக்க விரும்பவில்லை. "அந்தக் கேள்வி முட்டாள்தனமானது" என்று நினைப்பது போல் நாம் திமிர்பிடித்துள்ளோம். அது அப்படிப்பட்ட விஷயம். அது துன்பத்துடன் கூடிய தவறான செயல்.

சோம்பல், சோம்பல் அல்லது மறதி ஆகியவற்றால் தூண்டப்படும்போது தவறான செயல்கள் துன்பங்களிலிருந்து பிரிக்கப்படுகின்றன. இவ்வாறு, நாம் மிகவும் சோம்பேறியாகவோ அல்லது சோம்பேறியாகவோ பதில் சொல்லாவிட்டால், அல்லது அவ்வாறு நடந்து கொள்ளக்கூடாது என்பதை மறந்துவிட்டதால், துன்பங்களிலிருந்து விலகிய ஒரு தவறான செயலைச் செய்கிறோம். சோம்பேறித்தனம், நிச்சயமாக, ஒரு துன்பம், எனவே 'துன்பங்களில் இருந்து பிரிந்தது' என்ற வெளிப்பாடு உண்மையில் எடுத்துக்கொள்ளப்படக்கூடாது.

சோம்பேறித்தனம் என்பது ஒரு துன்பம், ஆனால் அது துன்பங்களுடன் ஒரு தவறான செயலைச் சொல்லும் போது, ​​அது ஆணவம் போன்ற தவறான செயலைக் குறிக்கிறது அல்லது கோபம். சோம்பல் மற்றும் சோம்பல் போன்றது அல்ல, அவை துன்பங்களாக இருந்தாலும் கூட, அது போன்ற மிகவும் சக்திவாய்ந்த ஒன்று. 

இருப்பினும், ஆணவம், தீய எண்ணம், மற்றும் கோபம் செயல்பாட்டிற்கு வர வேண்டாம், 'துன்பங்களிலிருந்து பிரிந்த தவறான செயல்கள்' என்று நாங்கள் பேசுகிறோம், ஏனெனில் அவை இந்த குழப்பமான காரணிகளால் தூண்டப்பட்டதை விட குறைவான தீவிரமானவை. இரண்டு முறைகேடுகளும் இதற்கு முரணானவை கட்டளை உயிர்களுக்கு உதவி செய்யும் நெறிமுறை, இது அவர்களை வருத்தப்படுவதையோ அல்லது தொந்தரவு செய்வதையோ தவிர்ப்பதன் மூலம் அவர்களின் மனதைப் பாதுகாப்பதாகும். 

இங்கே நாம் "சரி, நாம் ஏன் மூத்தவர்களுக்கு மரியாதை காட்டுகிறோம்?" இங்கே அது அவர்களின் மனதைத் தொந்தரவு செய்வதைத் தவிர்க்கவும் அல்லது இந்த நபர்களை மரியாதைக்குரியவர்களாகக் காணும் மற்றவர்களின் மனதைக் குழப்புவதைத் தவிர்க்கவும் கூறுகிறது. எனவே, நாம் அவமரியாதையற்றவர்களாகவும், அலட்சியமாகவும், அனைவரும் சமமானவர்களாகவும் இருந்தால், அது பலரின் மனதைத் தொந்தரவு செய்யலாம். நாம் அவமரியாதையாக நடந்துகொள்ளும் நபரை, “இங்கு என்ன நடக்கிறது? இந்த நபர் தர்மத்தில் தீவிரமா இல்லையா? அல்லது அவர்கள் ஏதோ ஈகோ பயணத்தில் இருக்கிறார்களா?” கேள்விகளுக்கு பதிலளிப்பதும் அதே விஷயம். யாராவது “எப்படி இருக்கீங்க?” என்று சொன்னால். ஆனால் நாம் அவர்களைப் புறக்கணிக்கிறோம் அல்லது விலகிப் பார்க்கிறோம், பிறகு மக்கள் புண்படுத்தப்படுகிறார்கள், அவர்களின் உணர்வுகள் புண்படுத்தப்படுகின்றன. எனவே, இதுபோன்ற செயல்களை தவிர்க்கவும். நமது கவனக்குறைவான நடத்தையால் ஏற்படும் புண்பட்ட உணர்வுகளிலிருந்து அவர்களைப் பாதுகாக்கிறோம். 

பார்வையாளர்கள்: நாங்கள் தைவானில் இருந்தபோது, ​​நீங்கள் மற்றவர்களுக்கு இடையூறு செய்யாத அளவுக்கு ஒரு பரவலான மதிப்பு இருந்தது, அந்த வழியில் தான் நான் சொல்லப் போகிறேன். இது சூழ்நிலை அல்ல; நீங்கள் எப்போதும் மற்றவர்களை தொந்தரவு செய்யாமல், அவர்கள் யாராக இருந்தாலும் சரி. 

(VTC): நீங்கள் தைவானில் இருந்தபோது, ​​அந்த மடத்தின் முழு நெறிமுறையும், அவர்கள் மூத்தவர்களாக இருந்தாலும் சரி, மூத்தவர்களாக இருந்தாலும் சரி, மற்றவர்களை தொந்தரவு செய்யாதீர்கள் என்று சொல்கிறீர்கள். நீங்கள் அவர்களை தொந்தரவு செய்யக்கூடிய விஷயங்களைப் பற்றி எச்சரிக்கையாக இருக்க முயற்சி செய்கிறீர்கள், மேலும் அவற்றைச் செய்வதைத் தவிர்க்கிறீர்கள். 

அது ஒரு நல்ல சூழலை உருவாக்குகிறது. சில சமயங்களில் நீங்கள் உண்மையிலேயே உங்களைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும், ஏனென்றால், "இதை நான் இப்போது தெரிந்து கொள்ள விரும்புகிறேன்", மற்றவர் எதையாவது செய்வதில் நடுவில் இருக்கிறார். ஆனால் நான் அதிலிருந்து விலக்கு பெற்றதை நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், அதனால்தான் நீங்கள் வேலையில் பிஸியாக இருக்கும்போது உங்கள் அனைவருக்கும் குறுக்கிடுகிறேன். [சிரிப்பு] ஆனால் சில சமயங்களில் தெரிந்து கொள்வது கடினம், "ஓ, யாரையாவது குறுக்கிட இது சரியான நேரம் அல்ல, அல்லது இந்த ஆலோசனையை வழங்கவோ அல்லது கருத்து தெரிவிக்கவோ அல்லது கேள்வி கேட்கவோ இது சரியான நேரம் அல்ல." 

பார்வையாளர்கள்: துறவிகள் மற்றும் பாமர மக்களைப் பற்றி நான் இங்கே சிலவற்றை எழுப்ப விரும்புகிறேன். இது நான் விரக்தியடைந்த அல்லது குழப்பமடையக்கூடிய ஒன்று. மற்ற பாமர மக்கள் துறவிகளை மதிக்க வேண்டும் என்று விரும்பும் ஒரு பாமர மனிதராக, நான் முன்மாதிரியாக இருக்க முயற்சிக்கிறேன். ஒரு என்றால் லைக் துறவி வருகிறது, முதலில் அவர்கள் வாசலில் செல்லட்டும், அல்லது அவர்கள் முன் குனிய வேண்டாம், அவர்களுக்குப் பின்னால் இருக்க முயற்சி செய்யுங்கள். அதுதானா என்று தெரியவில்லை துறத்தல் அல்லது நபரின் துறவி சபதம் அல்லது எங்கள் துறவிகள் மேற்கத்தியர்கள் என்பதால் இருக்கலாம், ஆனால் அவர்கள் எப்போதும் வசதியாக இல்லை என்று நான் காண்கிறேன், அதனால் அவர்கள் பின்வாங்கி, விருந்தினர்களை முதலில் அழைத்துச் செல்ல முயற்சிப்பார்கள், அது குழப்பத்தை ஏற்படுத்துகிறது. நான் குழப்பமாக உணர்கிறேன், விருந்தினர்கள் குழப்பமடைகிறார்கள் என்று நினைக்கிறேன், அதைப் பற்றி நான் ஆச்சரியப்படுகிறேன். சில சமயங்களில் நான் புதிதாக வரும் ஒரு சாதாரண மனிதனிடம், “ஓ, முதலில் துறவிகளை உள்ளே அல்லது வெளியே செல்ல அனுமதிப்போம்” என்று கூறுவேன், பின்னர் அடுத்த முறை, ஒரு துறவி பின்வாங்கி, தனக்கு முன்னால் இருக்கும் பாமர மக்களைத் தூக்கி எறிவார், அது எனக்குத் தெரியாது. 

(VTC): ஒரு சாமானியராக இங்கு வரும் மற்ற பாமர மக்களுக்கு துறவிகளை எப்படி மதிக்க வேண்டும் என்பதற்கு நல்ல முன்மாதிரியாக இருக்க முயற்சிப்பதால் குழப்பம் ஏற்படுகிறது என்று சொல்கிறீர்கள். ஆனால் சில சமயங்களில் துறவிகள் அவ்வாறு மதிக்கப்பட விரும்புவதில்லை, அல்லது அது எதுவாக இருந்தாலும். நீங்கள் முதலில் அவர்களை விடுவிப்பது போலவும், இங்கு வரும் புதிய நபர்களுக்கு முதலில் துறவறத்தை விடவும், பின்னர் நீங்கள் அவர்களுக்கு கற்பித்த பிறகு அடுத்த விஷயம் வருவதைப் போலவும் இருக்கிறது. துறவி, சாமானியர் பின்வாங்கினார், துறவிகள், "இல்லை, இல்லை, நீ உள்ளே போ" என்று கூறுகிறார்கள். எனவே, இது மிகவும் குழப்பமானதாகத் தெரிகிறது.  

இது ஒரு வேடிக்கையான சூழ்நிலை, ஏனென்றால் பாமர மக்கள் துறவிகளுக்கு மரியாதை காட்ட வேண்டும். மீண்டும், நீங்கள் தனிப்பட்ட நபரை மதிக்கவில்லை உள்ளபடியே; நீங்கள் மதிக்கிறீர்கள் கட்டளைகள் மற்றும் ஆடைகள். அதற்கும் அந்த தனிமனிதனுக்கும் எந்த சம்பந்தமும் இல்லை; அது கட்டளைகள் மற்றும் ஆடைகள். நீங்கள் அதற்கு மரியாதை காட்ட விரும்புகிறீர்கள், ஆனால் சில நேரங்களில் அது அதிகமாக இருக்கும். எனக்கு தெரியும், சில சமயங்களில் நான் உள்ளே வந்து மருந்து சாப்பாடு எடுக்க முயற்சி செய்தால், நான்கு டேபிள்களில் அனைவரும் எழுந்து நின்றால், அது மிகவும் அதிகம். ஆனால் மற்ற நேரங்களில் நான் வாசலில் நடக்கிறேன், நான் பாத்திரங்களை எடுத்துச் செல்கிறேன், யாரும் பார்க்க மாட்டார்கள், எழுந்து நிற்பதில்லை. எனவே, அது எப்படியாவது ஒரு நடுத்தர வகையை கண்டுபிடித்து வருகிறது.  

மரியாதை காட்ட வேண்டும் என்ற எண்ணம் நமக்கு இருப்பது எப்போதும் நல்லது என்று நான் நினைக்கிறேன், ஆனால் யாராவது நம்மிடம், “இல்லை, நீங்கள் தேவையில்லை” என்று சொன்னால் பரவாயில்லை, நாங்கள் வேண்டாம். ஆனால் சில சூழ்நிலைகளில், அது இருக்கலாம் துறவி, மக்கள் வாசலுக்கு வரும் விதம் என்னவென்றால், பாமரர் முதலில் இருக்கிறார், எனவே தி துறவி “சரி, மேலே போ. ” ஆனால் ஒவ்வொரு முறையும் நீங்கள் ஒரு வாசலுக்கு வரும்போது, ​​ஒரு சாதாரண நபராக நீங்கள் முதலில் உள்ளே செல்கிறீர்கள் என்று அர்த்தம் இல்லை. நீங்கள் வேறு நேரத்தில் வருகிறீர்கள் மற்றும் யாராவது உங்களுக்கு சற்று முன்னால் இருந்தால், நீங்கள் பின்வாங்குகிறீர்கள் என்று அர்த்தம். இந்த குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் அல்லது என்றென்றும் அதைச் செய்ய வேண்டிய அவசியமில்லை என்று யாராவது கூறும்போது, ​​உங்களுக்கு சில உணர்திறன் இருக்க வேண்டும். அதற்கு உங்களுக்கு ஒருவித உணர்திறன் தேவை.  

பார்வையாளர்கள்: ஒருவேளை நாம் அங்கிகளை மதிக்கிறோம் என்பதை தெளிவுபடுத்தும் வகையில் இருக்கலாம் என்று நினைக்கிறேன் கட்டளைகள், ஏனென்றால் நாங்கள் எங்கள் கடைசி சமூகக் கூட்டத்தை எப்போது செய்தோம் என்பது எனக்குத் தெரியும், சிலர் அவர்கள் துறவிகளுடன் பின்வாங்குவதைக் கண்டு மிகவும் உணர்ச்சிவசப்பட்டதாகக் கூறினார்கள். முன்பு, துறவறம் பற்றிய அவர்களின் முழுக் கருத்தும், அவர்கள் எங்களை ஒரு பீடத்தில் ஏற்றினார்கள். நாம் நோய்வாய்ப்படுவதையும், கஷ்டப்படுவதையும், மனதுடன் உழைத்து, துன்பங்களைச் சமாளிப்பதையும் பார்ப்பது அவர்களின் இதயங்களை மிகவும் சூடேற்றியது, மேலும் நாமும் மனிதர்கள், எங்களுக்கும் அதே போராட்டங்கள் இருப்பது போன்ற உணர்வை அவர்களுக்கு ஏற்படுத்தியது. ஒருபுறம், நான் புரிந்துகொள்கிறேன், நான் அதைப் பார்க்கிறேன். அப்படித்தான் எனக்கு மரியாதை கிடைக்க வேண்டும். மக்கள் இதைத்தான் அவர்கள் கதவு வழியாக அழைக்கிறார்கள் என்பதைப் புரிந்துகொள்வதில் சமநிலை உள்ளது கட்டளைகள் மற்றும் மேலங்கிகள்—அவர்கள் யாரோ ஒரு சிறப்பு நபராக கருதுவதற்கு ஒரு பீடத்தில் வைத்தவர்கள் அல்ல. அவர்களிடமிருந்து அதைக் கேட்டபோது, ​​இது எங்களுக்கு எப்போதும் நினைவில் இருக்கும் ஒரு அற்புதமான அனுபவமாக உணர்ந்தேன். நாங்கள் மனிதர்கள், அவர்கள் செய்யும் அதே போராட்டங்களை மாதிரியாகக் கொள்ள விரும்புகிறோம். 

(VTC): மாடலிங் மட்டுமல்ல - அவர்கள் செய்யும் அதே போராட்டங்கள் நமக்கும் உண்டு.  

பார்வையாளர்கள்: ஆனால் நாங்கள் செய்கிறோம் என்பதை அறிய, நாங்கள் எல்லாவற்றையும் ஒன்றாகப் பெற்றோம் என்று இந்த ஆடைகளுக்குப் பின்னால் மறைக்க முயற்சிக்கவில்லை, அதைத்தான் நான் சொல்ல முயற்சிக்கிறேன். 

(VTC): ஆம். பாமர மக்கள் தாங்கள் உண்மையிலேயே அங்கிகளை மதிக்கிறார்கள் என்பதை நினைவில் கொள்வது அவசியம் என்று நீங்கள் கூறுகிறீர்கள் கட்டளைகள் இருந்து வரும் புத்தர், மற்றும் துறவற சபைகளை தனி நபராக ஒரு பீடத்தில் ஏற்ற வேண்டிய அவசியம் இல்லை, ஏனென்றால் எல்லோரும் செய்யும் அதே போராட்டங்கள் எங்களுக்கும் உள்ளது. நீங்கள் எங்காவது சுற்றிக் கொண்டிருப்பீர்கள் என்று மக்கள் எதிர்பார்க்கும்போது, ​​அது மிகவும் சங்கடமாக இருக்கும். 

பார்வையாளர்கள்: நாங்கள் முதன்முதலில் இங்கு இருந்தபோதும், அந்த முதல் சில வருடங்களில் நாங்கள் அபேயில் வாழ்ந்தபோதும் எனக்குத் தெரியும், அபேயில் வாழ்ந்தவர்கள் மனிதர்கள் என்பதை எங்கள் உள்ளூர் தர்ம நண்பர்கள் உணர்ந்துகொள்வது மிகவும் உண்மையாக இருந்தது. அது அவர்களுக்கு ஒரு மாற்றமாக இருந்தது என்பதை நான் அறிவேன். 

(VTC): சரி, அதை எதிர்கொள்ளுங்கள்—நாம் விரும்பும் விதத்தில் யாரும் நம்மைப் பார்ப்பதில்லை, இல்லையா? 

பார்வையாளர்கள்: நீங்கள் கூறிய கருத்து, எனக்கு நினைவூட்டுகிறது சங்க உணவு பிரார்த்தனை பெறுதல். அந்த வரியைக் கேட்க நான் எப்போதும் மிகவும் நெகிழ்ந்து போகிறேன், நாங்கள் சரியானவர்கள் இல்லை என்றாலும், தகுதியானவர்களாக இருக்க எங்களால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்வோம் பிரசாதம். அருமையான வரி அது. 

(VTC): சரி. "ஓ, நாங்கள் மிகவும் பெரியவர்கள்" என்று நினைக்கும் கர்வமோ அல்லது பாக்கியமோ இல்லாத வகையில், அது நமக்கு நினைவூட்ட வேண்டிய ஒன்று. நாம் அவ்வளவு பெரியவர்கள் என்பதல்ல. இது ஆடைகள் மற்றும் கட்டளைகள். அதற்கும் எங்களுக்கும் எந்த சம்பந்தமும் இல்லை. ஆனால் நாங்கள் முயற்சி செய்து ஒழுங்காக நடந்து கொள்கிறோம், ஏனென்றால் நாங்கள் அவ்வாறு செய்யாவிட்டால், மக்கள் மிகவும் வருத்தப்படுவார்கள்-மற்றும் நல்ல காரணத்திற்காக. 

பெரும்பாலான இரண்டாம் நிலை தவறான செயல்கள் சில சமயங்களில் க்ளேஷாக்களுடன் தொடர்புடையவை மற்றும் சில சமயங்களில் அவற்றிலிருந்து விலகும். இரண்டாவது தவறான செயல், ஆசை எண்ணங்களை பராமரிப்பது, ஒரு விதிவிலக்கு. நீங்கள் நினைவு கூர்ந்தால், அது ஆசை, அதிருப்தி அல்லது கொடுப்பதைக் கொண்டுள்ளது இணைப்பு பொருட்கள் அல்லது மரியாதைக்குரிய அடையாளங்கள் நமக்குள் எழும் போது, ​​அவற்றை எதிர்க்க எதுவும் செய்யாதபோது சுதந்திரமான கட்டுப்பாடு. அதன் இயல்பிலேயே, இந்த தவறு எப்போதும் க்ளேஷாஸ், துன்பங்களுடன் தொடர்புடையது. 

5. கோபம், பெருமை அல்லது பிற எதிர்மறை எண்ணங்களால் பிறரிடமிருந்து வரும் அழைப்புகளை ஏற்காமல் இருப்பது.

ஐந்தாவது இரண்டாம் நிலை தவறான செயல் அழைப்புகளை மறுப்பது. இதன் மூலம், ஒரு நபருக்கு தாராள மனப்பான்மையைக் கடைப்பிடிக்கும் வாய்ப்பை நாங்கள் மறுக்கிறோம். தாராள மனப்பான்மையைப் பயிற்றுவிப்பதில் மற்றவர்கள் அதைக் கடைப்பிடிக்க உதவுவதும் அடங்கும்.  

தாராள மனப்பான்மை என்பது நாம் தாராளமாக இருக்கிறோம் என்று அர்த்தமல்ல; மற்றவர்களின் தாராள மனப்பான்மையை மனதாரப் பெற கற்றுக்கொள்கிறோம் என்பதும் இதன் பொருள். இது தொடர்பாக பல விவாதக் குழுக்களை மக்களிடம் நடத்தியுள்ளேன். பெறுவதை விட கொடுப்பது எளிது என்று எத்தனை பேர் சொல்கிறார்கள் என்பது மிகவும் சுவாரஸ்யமானது. அவர்கள் கொடுக்கும்போது, ​​​​சிலர், “நான் பொறுப்பாக இருப்பதாக உணர்கிறேன், ஆனால் நான் பெறும்போது, ​​மற்ற நபருக்கு நான் கடமைப்பட்டதாக உணர்கிறேன், அது சங்கடமாக இருக்கிறது. நான் அவர்களுக்கு ஏதோ கடன்பட்டிருப்பதாக உணர்கிறேன். இவையெல்லாம் மக்கள் மனதில் இருக்கும் குப்பைகள். பின்னர் சிலர், "மற்றவர்கள் எனக்குக் கொடுக்கும்போது நான் வெட்கப்படுகிறேன்" அல்லது "நான் தகுதியற்றவன் என்று உணர்கிறேன், நான் அதற்குத் தகுதியற்றவன், அதனால் நான் மறுக்க விரும்புகிறேன்." அல்லது, “அது மற்றவருக்கு அதிகமாக இருக்குமோ என்று நான் பயப்படுகிறேன்” என்று சொல்கிறார்கள். பல காரணங்கள் இருக்கலாம், அதனால் மற்றவர்களின் தாராள மனப்பான்மையை ஏற்றுக்கொள்வதில் நாங்கள் சங்கடமாக உணர்கிறோம்.  

அவர் இங்கே சொல்வது என்னவென்றால், நாங்கள் செய்கிறோம் என்பதால் கட்டளைகள் இப்போது தொலைநோக்கு தாராள மனப்பான்மையுடன் தொடர்புடையது, தாராள மனப்பான்மை என்பது பெறுவதையும் உள்ளடக்கியது, இதனால் நாம் வேறு ஒருவருக்கு தாராளமாக இருக்க வாய்ப்பளிக்கிறோம். ஏனென்றால், நாம் எப்போதும் சுற்றிக் கொண்டிருந்தால், "இல்லை, இல்லை, இல்லை..." என்று மக்களுக்கு கொடுக்க வாய்ப்பில்லை. சில சமயங்களில் மக்கள் உண்மையிலேயே கொடுக்க விரும்புகிறார்கள், மேலும் நாம் அவர்களை ஏற்க மறுத்தால் அவர்கள் மோசமாக உணர்கிறார்கள் பிரசாதம். அவர்கள் உணர்கிறார்கள், “என்ன-என்னிடம் குறை இருக்கிறதா? அல்லது இது நல்லதல்லவா? நான் என்ன பிரசாதம் நன்றாக இல்லை? என்ன கதை? நான் என்பதை நீங்கள் ஏன் ஏற்கவில்லை பிரசாதம்?" எனவே, இதுபோன்ற விஷயங்களில் நாம் மிகவும் உணர்திறன் கொண்டவர்களாக இருக்க வேண்டும். நாங்கள் இதை கடந்து செல்வோம், மேலும் நாங்கள் இல்லை என்று சொல்லும்போது வெவ்வேறு விதிவிலக்குகளைப் பார்ப்போம்.

தவறான செயல் பல்வேறு வழிகளில் நிகழலாம்.

உண்மையில், இது அழைப்பிதழ்களை ஏற்கவில்லை. அடுத்தவர் தங்கம் மற்றும் பலவற்றை ஏற்கவில்லை. ஏற்றுக்கொள்வது பற்றி பேசுகிறது பிரசாதம், ஆனால் அழைப்பிதழ்களுக்கும் இது பொருந்தும். யாரோ நம்மை அழைக்கிறார்கள், நாங்கள் இல்லை என்று கூறுகிறோம், அவர்கள் நினைக்கிறார்கள், “அட, நான் என்ன பிரசாதம் நீங்கள் போதுமானவர் இல்லை. சமூக அளவில் நான் மிகவும் தாழ்ந்தவன். எனக்கு என்ன ஆச்சு?” வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மக்கள் மிகவும் வருத்தப்படலாம்.  

தவறான செயல் பல்வேறு வழிகளில் நிகழலாம். உதாரணமாக, யாரோ ஒருவர் நம்மை உணவுக்கு அழைக்கலாம். பெருமை, விரோதம், அல்லது கோபம், நாங்கள் அழைப்பை நிராகரிக்கிறோம், கிளேஷாக்களுடன் தொடர்புடைய ஒரு தவறான செயலைச் செய்கிறோம்.

இது துன்பங்களுடன் தொடர்புடையது.

மற்றவர்களுக்கு பிரச்சனையை ஏற்படுத்தும் அல்லது அவர்களின் உணர்வுகளை புண்படுத்தும் என்ற நம்பிக்கையில் அழைப்பை மறுக்கிறோம்.

யாராவது அதைச் செய்யலாம். அவர்கள் யாரிடமாவது கோபமாக இருக்கலாம். யாரோ ஒருவர் உங்களை எங்காவது அழைப்பதற்காக அமைதிக் கொடியை பிடிக்க முயற்சிக்கிறார், மேலும் நீங்கள் "இல்லை" என்று கூறுகிறீர்கள், அவர்கள் புண்பட்டு புண்படுத்தப்படுவார்கள், மேலும் நீங்கள் அவர்களுடன் வருத்தப்படுகிறீர்கள் என்பதை அறிவீர்கள்.

நீங்கள் மிகவும் சோம்பேறியாக அல்லது சோம்பலாக இருப்பதால் அழைப்பை ஏற்கவில்லை என்றால், தவறான செயல் கிளேஷஸிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டது, துன்பங்களில் இருந்து. 

பெருமைக்காக அழைப்பை மறுத்ததற்கு என்ன உதாரணம்? 

பார்வையாளர்கள்: நீங்கள் போதுமானவர் இல்லையா?

(VTC): ஆம். அந்த நபர் போதுமானவர் அல்ல என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள். “நான் பணக்காரர்களின் வீட்டிற்கு மட்டுமே செல்வேன். நல்ல கார்களை ஓட்டுபவர்கள் அல்லது என்னை நல்ல உணவகங்களுக்கு அழைத்துச் செல்லும் நபர்களுடன் மட்டுமே நான் பொதுவில் செல்ல விரும்புகிறேன். என்னை தெருவில் காபி கடைக்கு அழைத்துச் செல்லும் நபர்களுடன் நான் செல்ல விரும்பவில்லை. இது "அவர்கள் தாழ்ந்தவர்கள்" அல்லது "நான் மிகவும் உயர்ந்தவன்" என்ற ஒருவித திமிர். அல்லது உடன் இருக்கலாம் கோபம்: “என்னை எதற்காகத் திட்டுகிறாய்? சும்மா, என்னை விட்டுடு!” அல்லது "நான் உங்களுடன் எதுவும் செய்ய விரும்பவில்லை." அது கோபமடைந்து அவர்களை நிராகரிப்பது, அத்தகைய அழைப்பை ஏற்காமல் இருக்கலாம்-அந்த வகையான சூழ்நிலைகள்.  

ஒவ்வொரு அழைப்பையும் நீங்கள் ஏற்க வேண்டும் என்று இது கூறவில்லை. ஏனென்றால் சில சமயங்களில் நீங்கள் செய்தால், உங்கள் தர்மத்தை செய்ய உங்களுக்கு நேரம் இருக்காது. எனக்கே தெரியும், நான் அமெரிக்காவைச் சுற்றி தர்மத்தைப் போதிக்கும் முதல் சுற்றுப்பயணத்தை மேற்கொண்டபோது, ​​நான் எளிதாகக் கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும், மக்களைப் பிரியப்படுத்த விரும்புகிறேன், மற்றும் பலவற்றை மனதில் வைத்திருந்தேன். மக்கள் என்னை வெளியே கேட்கும்போதெல்லாம், நான் எல்லா இடங்களிலும் சுற்றிக் கொண்டிருப்பதால், அவர்கள் வகுப்பிற்கு முன் இரவு உணவிற்கு வெளியே செல்ல விரும்பினால் அல்லது வகுப்பிற்கு முன் மக்களைக் கூட்டிச் செல்ல விரும்பினால், நான் அதைச் செய்வேன். அதன் பிறகு எனது கற்பித்தலின் தரம் அவ்வளவு சிறப்பாக இல்லை என்பதை உணர்ந்தேன். நான் ஒரு தர்ம போதனையை வழங்குவதற்கு முன் மக்களிடம் சொல்ல வேண்டும் என்பதை உணர்ந்தேன், "தயவுசெய்து, ஒரு சமூக நிகழ்வைத் திட்டமிடாதீர்கள், ஏனென்றால் நீங்கள் பெறப் போகும் போதனையின் தரம் பாதிக்கப்படும். நான் இங்கு வருவதற்குக் காரணம், உங்களுடன் தர்மத்தைப் பகிர்ந்துகொள்வதற்காகவே தவிர, வெளியே சென்று நன்றாகச் சுறுசுறுப்பாக இருக்க வேண்டும் என்பதற்காக அல்ல.” நான் அதை மக்களிடம் சொல்ல ஆரம்பித்தேன், அவர்கள் நன்றாக இருந்தார்கள். அவர்கள் அதை ஏற்றுக்கொண்டனர். சில நேரங்களில் நீங்கள் அந்த வரம்புகளை அமைக்க வேண்டும். அல்லது சில நேரங்களில் மக்கள் உங்களைத் தங்கள் வீட்டிற்கு அழைப்பார்கள், நீங்கள் மிகவும் தாமதமாகத் திரும்பப் போகிறீர்கள் என்று உங்களுக்குத் தெரியும், மேலும் நீங்கள் மாலை நேரக் கடமைகளைச் செய்ய வேண்டும், எனவே அத்தகைய சூழ்நிலையில் உங்களை மன்னிப்பது சரியில்லை: "எனக்கு எனது கடமைகள் உள்ளன. செய்."

துறவிகள் செல்வது உண்மையில் பொருந்தாத சமூக நிகழ்வுக்கு யாராவது உங்களை அழைத்தால் நீங்கள் வேண்டாம் என்று சொல்லலாம். இது மக்கள் மது அருந்திக் கொண்டிருக்கும் ஒரு நிகழ்வாகவோ அல்லது யாரேனும் ஒரு மூட்டையை எடுத்துக் கொண்டதாகவோ வைத்துக் கொள்வோம். அதாவது, ஒரு பௌத்தர் என்னை இரவு உணவுக்குக் கேட்டதும் அவர்கள் குடிக்கத் தொடங்கும் விஷயங்களில் நான் இருந்தேன். நான் மிகவும் சங்கடமாக உணர்கிறேன், அவர்கள் இதைச் செய்வார்கள் என்று எனக்குத் தெரிந்திருந்தால் நான் அழைப்பை ஏற்றுக்கொண்டிருக்க மாட்டேன். மக்கள் போதைப்பொருளை புகைக்க ஆரம்பித்த ஒரு இடத்தில் கூட நான் இருந்திருக்கிறேன். நான் என்னை மன்னித்துவிட்டேன்.  

நான் ஒரு கிழக்கு ஐரோப்பிய நாட்டில் இருந்தேன், அங்குள்ள மக்களுக்கு துறவறம் அல்லது தர்மம் பற்றி அதிகம் தெரியாது. இதற்கு முன்பு ஓரிரு ஆசிரியர்கள் இருந்திருக்கலாம் என்று நினைக்கிறேன். நான் அங்கு செல்ல திட்டமிடப்பட்டிருந்தேன். நான் ஒரு ஆண் மற்றும் அவரது காதலியின் குடியிருப்பில் தங்கியிருந்தேன். நாங்கள் சென்றோம், நான் தர்ம போதனை மற்றும் அனைத்தையும் கொடுத்தேன், பின்னர் நாங்கள் அனைவரும் அவரது பிளாட்டுக்கு வந்தோம். அவர் மற்ற அனைவரையும் மீண்டும் பிளாட்டுக்கு வருமாறு அழைத்தார். அது பெரிய மேக்-அவுட் பார்ட்டியாக மாறியது! இந்த அறையில் இந்த தம்பதிகள் அனைவரும் அமர்ந்து அவுட் செய்து கொண்டிருந்தனர். நான் படுக்கையறைக்குள் சென்றேன். ஒரு சுற்றி எப்படி நடந்துகொள்வது என்பது அவர்களுக்குத் தெரியாது துறவி. உண்மையிலேயே சங்கடமாக இருந்தது. “எனக்கு இங்க இருக்க விருப்பமில்லை” என்பது போல, நான் அவர்கள் வீட்டில் தங்கியிருந்ததால், நான் படுக்கையறைக்குள் சென்று கதவை மூடினேன்.  

நான் பயணம் செய்தபோது சில அற்புதமான சாகசங்களைச் செய்திருக்கிறேன். இன்னொரு முறை, நான் வேறொரு நாட்டில் இருந்தேன். மீண்டும், இது சோவியத் ஒன்றியத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, ஆனால் பின்னர் பிரிந்தது. மீண்டும், மக்களுக்கு துறவறம் பற்றி அதிகம் தெரியாது, நான் தங்கியிருக்கும் பிளாட்டுக்கு வரும் வரை அது ஒரு தனி மனிதனின் பிளாட் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. நான் குளியலறைக்குச் சென்றேன், அங்கே ஒரு நிர்வாணப் பெண்ணின் போஸ்டர் உள்ளது - "ஓ, நான் எங்கே இருக்கிறேன்? நான் என்ன செய்வது?" பின்னர் அவர் என் கோட்டை எடுக்க முன்வந்தார், மேலும் அதை கழற்ற எனக்கு உதவினார். நான் போகிறேன், "இல்லை, இல்லை, நான் அதை கழற்ற முடியும்." அதனால்தான், நீங்கள் பயணம் செய்யும்போது எதையும் நினைத்துக் கொள்ள வேண்டாம் என்று நாங்கள் கற்றுக்கொண்டோம், மேலும் மக்களிடம், “தயவுசெய்து, எங்களை பெண்கள் மட்டும் இருக்கும் வீட்டிலோ அல்லது ஒரு ஜோடி பெண்ணுடன் இருந்தால், தனி படுக்கையறையில் மட்டும் எங்களை வைக்கவும். , மற்றும் தம்பதிகள் தங்கள் விஷயங்களைச் செய்யும் மாஸ்டர் படுக்கையறையில் அல்ல." ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. 

பல விதிவிலக்குகள் உள்ளன. முதல் குழு அடிப்படை அல்லது பாடத்துடன் தொடர்புடையது, அதாவது அழைக்கப்பட்ட நபர் புத்த மதத்தில் கட்டளைகள். நாங்கள் செல்ல முடியாத அளவுக்கு உடல்நிலை சரியில்லாமல் இருக்கும்போது அல்லது மற்றொரு அழைப்பை ஏற்கும்போது விதிவிலக்குகள் செய்யப்படுகின்றன. நாங்கள் அழைக்கப்பட்ட இடம் மிகத் தொலைவில் உள்ளது அல்லது அதற்கான பாதை மிகவும் ஆபத்தானது என்பதே சரிவிற்கான கூடுதல் நியாயமான காரணம்.

நான் சொல்கிறேன், நீங்கள் செய்ய உங்கள் கடமைகள் இருந்தால், அல்லது ஒரு கன்னியாஸ்திரியாக இருந்தால் அது ஒரு தனி மனிதர் உங்களை உணவுக்கு வெளியே செல்ல அழைக்கிறார்.  

ஓ, இந்தக் கதையை நான் உனக்குச் சொல்லவா? இது ஒரு நல்லது. நான் ஹாங்காங்கில் இருந்தேன். நான் எனது நண்பன் வீட்டில் தங்கியிருந்தேன். அந்த நேரத்தில் அவர்களுக்கு உண்மையில் ஒரு தர்ம மையம் இல்லை, எனவே போதனைகள் வெவ்வேறு நபர்களின் குடியிருப்புகளில் இருந்தன. நான் புதிதாக வந்திருந்தேன், இந்த மனிதர் போன் செய்து, "நீங்கதான் தர்ம மையத்தில் புதிய ஆசிரியரா?" நான் “ஆமாம்” என்றேன், அவர் சொன்னார், “நான் உங்களை மதிய உணவிற்கு அழைக்க விரும்புகிறேன்,” என்று நான் நினைத்தேன், “சரி” என்று. நீங்கள் ஆரம்பத்திலேயே விஷயங்களைக் கற்றுக்கொள்ளாதபோது இதுதான் நடக்கும், எனவே அவர் அந்நியராக இருந்தாலும், “சரி” என்று சொன்னேன். அவர் என்னை அழைத்துச் சென்றார், பின்னர் நாங்கள் ஏதாவது கிளப் அல்லது இதுபோன்ற ஏதாவது சென்றோம், அது நன்றாக இருந்தது. நாங்கள் அங்கே அமர்ந்து சாப்பிட்டுக்கொண்டிருக்கிறோம், பிறகு அவர் கூறுகிறார், “நீங்கள் பயிற்சி செய்கிறீர்களா தந்திரம்?" நான் சொன்னேன், "சரி, உங்களுக்குத் தெரியும், நான் சில தாந்த்ரீக பயிற்சிகளையும் சில மந்திரங்களையும் செய்கிறேன்." அவர் கேட்டார், “ஆம், ஆனால் நீங்கள் பயிற்சி செய்கிறீர்களா? தந்திரம்? நீங்கள் தாந்த்ரீக உடலுறவு கொள்கிறீர்களா? இந்த தாந்த்ரீக செக்ஸ் நடைமுறையில் நான் மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளேன். அதைக் கற்றுக்கொள்ள எனக்கு உதவ முடியுமா?" அங்கே நான் இருக்கிறேன். அது மதிய உணவு. அது பகல் வெளிச்சம். ஆனால் நான் இவருடன் இருக்கிறேன், நான் எப்படி பிளாட்டுக்கு திரும்பப் போகிறேன் என்று யோசித்துக்கொண்டிருக்கிறேன் சரியா? கன்னியாஸ்திரிகள் தனியாகச் செல்லாததற்கு இதுவே காரணம். நான் மிகவும் அதிர்ச்சியடைந்தேன்! 

பார்வையாளர்கள்: நீ என்ன செய்தாய்? 

(VTC): நான் சொன்னேன், “இல்லை, நான் அதைச் செய்யவில்லை. அந்த வகையான நடைமுறையைப் பற்றி எனக்கு எதுவும் தெரியாது, முற்றிலும் ஒன்றுமில்லை! மேலும் நான் வீட்டிற்கு செல்ல விரும்புகிறேன். இல்லை, நன்றி. எனக்கு எந்த இனிப்பும் வேண்டாம்; போகலாம்.”

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்] 

(VTC): ஆம், ஏனென்றால் நீங்கள் யாரிடம் சிக்கிக் கொள்ளலாம் என்று உங்களுக்குத் தெரியாது. எனவே, நீங்கள் அழைப்பை ஏற்காத நேரங்களும் உண்டு. எனது புதிய விதி, அவள் எனது பயணத்தை ஏற்பாடு செய்யும் போது சில சமயங்களில் நாங்கள் இதைச் செய்ய வேண்டியிருந்தது, ஏனென்றால் சில சமயங்களில் அது உங்கள் மனதில் பதியவில்லை. நான் பென்சில்வேனியாவுக்குப் போயிருந்தபோது, ​​இரவு பத்து மணிக்கு நான் இறங்கியிருந்தேன், மக்கள் எனக்குத் தெரியாத ஒரு மனிதனை என்னை அழைத்துச் செல்ல ஏற்பாடு செய்தனர். அவள் இதை ஏற்பாடு செய்திருந்தாள். பிறகு, அதைக் கேட்டதும், “இல்லை. எனக்குத் தெரியாத ஒரு மனிதன் என்னை விமான நிலையத்திற்கு அழைத்துச் செல்வது பொருத்தமானதல்ல, குறிப்பாக இரவில். 

பார்வையாளர்கள்: வேறு கதை இருக்கிறதா? 

(VTC): கதைகள் போதும். 

பார்வையாளர்கள்: பின்வாங்கிய பிறகு? 

(VTC): இருக்கலாம். 

விதிவிலக்கான இரண்டாவது அளவுகோல் அழைப்பை நீட்டிய நபரைப் பற்றியது. நம்மை அழைக்கும் புரவலர் தீய எண்ணம் கொண்டவர் என்று தெரிந்தால் அல்லது, எடுத்துக்காட்டாக, அந்த வாய்ப்பைப் பயன்படுத்தி நம்மைக் குறை கூற நினைத்தால்,

அல்லது நம்மை சங்கடப்படுத்துவது, அல்லது கேலி செய்வது, அல்லது ஒருவித சங்கடமான நிலையில் வைப்பது அவர்களின் நோக்கமாக இருந்தால், அல்லது அந்த நபர் ஒரு உரையாடலைத் தொடங்க விரும்புகிறார் என்பது எங்களுக்குத் தெரிந்தால், நாம் மிகவும் சங்கடமாக இருக்கப் போகிறோம், அல்லது அது போன்ற ஏதாவது.

அப்படியானால் நாம் ஏற்றுக் கொள்ளாதது விருந்தாளிக்கு நல்லது.  

மூன்றாவது அளவுகோல் நோக்கம் அல்லது தேவை. அழைப்பை ஏற்காதது புத்திசாலித்தனமான பல சூழ்நிலைகள் உள்ளன, ஒவ்வொன்றும் ஒரு நல்ல காரணத்திற்காக.

ஒன்று:

நீண்ட கால நோக்கில், அழைப்பை ஏற்றுக்கொள்வதை விட, அதை நிராகரிக்க எங்களை அழைத்தவர்களுக்கு இது மிகவும் உதவியாக இருக்கும், அது முதலில் அவர்களுக்கு வருத்தமாக இருந்தாலும், மறுப்பு அவர்களை பிரதிபலிக்க வைக்கிறது. நாங்கள் ஏன் மறுத்தோம் என்று அவர்கள் ஊகித்து, ஒருவேளை அவர்கள் ஏதாவது தவறு செய்திருக்கலாம் என்று முடிவு செய்வார்கள். இது அவர்கள் தங்கள் பிழையைக் கண்டுபிடிக்கும் வரை தேடுவதற்கு வழிவகுக்கும் மற்றும் எதிர்காலத்தில் அவர்கள் எவ்வாறு நடந்துகொள்கிறார்கள் என்பதில் மிகவும் கவனமாக இருக்க அவர்களை நம்ப வைக்கும்.

எனவே, இது ஒரு நல்ல காரணத்திற்காக இருந்தால் பரவாயில்லை, யாரோ ஒருவர் உண்மையில் தகாத முறையில் நடந்து கொண்டால், அவர்களின் செயல்களைப் பற்றி நீங்கள் அவர்களைப் பிரதிபலிக்க வேண்டும்.  

இரண்டு:

ஏற்றுக்கொள்வது நமது வழக்கமான தர்ம நடைமுறையில் குறுக்கிடுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, பல தினசரி கடமைகள் இருந்தால், அதை நிறைவேற்ற நேரம் தேவைப்படுகிறது. 

மூன்று என்பது:

அழைப்பை ஏற்றுக்கொள்வது, நாம் இதுவரை கேள்விப்படாத, அல்லது நாம் இன்னும் முழுமையாக தேர்ச்சி பெறாத ஒரு குறிப்பிட்ட தர்ம போதனையில் கலந்துகொள்வதைத் தடுக்கும்.

அதே நேரத்தில் ஒரு தர்ம போதனை நடக்கிறது, யாரோ உங்களை எங்காவது அழைக்கிறார்கள். இந்த விஷயத்தில், இது முற்றிலும் முறையானது, நீங்கள் உண்மையில் மறுக்க வேண்டும். அல்லது புதிய விஷயங்களைக் கற்றுக்கொள்ள அனுமதிக்கும் ஒரு முக்கியமான விவாதம், விவாதம் அல்லது தர்ம நண்பர்களின் ஆய்வுக் குழுவில் பங்கேற்பதில் இருந்து நம்மைத் தடுக்கும். 

அடுத்தது:

அழைப்பை ஏற்றுக்கொள்வது முரண்படுகிறது துறவி விதிகள், ஒன்று நாம் நியமிக்கப்பட்டால் நமக்காகவோ அல்லது அவர் அல்லது அவள் புரவலராகவோ இருந்தால்.

நீங்கள் வைத்திருந்தால் கட்டளை மாலையில் கண்டிப்பாக சாப்பிடக்கூடாது, யாராவது உங்களை மாலையில் வெளியே அழைத்தால், "மன்னிக்கவும், நான் மாலையில் சாப்பிட மாட்டேன்" என்று சொல்லிவிட்டு, அதை அவர்களுக்கு விளக்கவும், அது சரி. அதேபோல, துறவிகள் நமது பழைய நண்பர்களுடன் திருமணங்கள் அல்லது சமூகக் கூட்டங்களுக்குச் செல்வது உண்மையில் பொருத்தமற்றது. அவர்கள் மதுபானம் அல்லது வேறு எதையாவது வழங்கப் போகிறார்கள் என்று எங்களுக்குத் தெரிந்த பார்ட்டிகளுக்குப் போவதில்லை. எனவே, இதுபோன்ற சூழ்நிலைகளில் நிராகரிப்பது மிகவும் நல்லது.  

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்] 

(VTC): எனவே, இது ஒரு புதிய கன்னியாஸ்திரியைப் பற்றிய கதை, மற்றொரு கன்னியாஸ்திரி ரின்போச்ஸுடன் இரவு உணவிற்குச் செல்லுமாறு கேட்டுக் கொண்டார், மேலும் அவர் செல்ல விரும்பியதால் அழைப்பை ஏற்றுக்கொண்டார். சாயங்காலம் சாப்பிட ஆரம்பிச்சது அதுதான் முதல் தடவை, அதுக்கு அப்புறம் அதைத் தொடர்ந்து செய்து வந்தாள். 

அழைப்பை ஏற்றுக்கொள்வது ஏராளமான மக்களை வருத்தமடையச் செய்யும், அவர்களிடம் கடுமையான எதிர்மறையான எதிர்வினைகளை உருவாக்கும் அல்லது அவர்களை மிகவும் சங்கடப்படுத்தும்.

அந்த சூழ்நிலையில், மறுப்பது முற்றிலும் சரி.

இந்த சூழ்நிலைகளில் எதிலும், அழைப்பை நிராகரிப்பது இரண்டாம் பட்சமான தவறான செயல் அல்ல.

எங்காவது செல்வது உண்மையில் பலரைத் துண்டிக்கப் போகிறது என்றால், அவர்களின் துன்பங்கள் உண்மையில் எரியப் போகிறது என்றால், நீங்கள் பணிவுடன் அழைப்பை நிராகரிக்கலாம். சில நேரங்களில் எங்கள் குடும்பத்துடன் வேலை செய்வது மிகவும் கடினம். சில குடும்பங்கள் நாங்கள் துறவிகள் என்பதை நன்கு புரிந்துகொள்கிறார்கள், மற்ற குடும்பங்கள் அப்படி இல்லை. உங்கள் குடும்பத்தினர் என்ன ஏற்றுக்கொள்வார்கள் என்பதன் அடிப்படையில் நீங்கள் உண்மையில் வேலை செய்ய வேண்டும்.