போதிசத்வா நெறிமுறை கட்டுப்பாடுகள்: துணை சபதம் 2-4

• அவமரியாதை (பாரபட்சம் காரணமாக) மற்றும் மரியாதை காட்டுதல்
• துணை சபதம் 1-7 தடைகளை நீக்க வேண்டும் தொலைநோக்கு நடைமுறை தாராள மனப்பான்மை மற்றும் நல்லொழுக்க செயல்களைச் சேகரிப்பதற்கான நெறிமுறை ஒழுக்கத்திற்கு தடைகள். கைவிடு:
  • 2. பொருள் உடைமைகள் அல்லது நற்பெயரைப் பெற வேண்டும் என்ற சுயநல எண்ணங்களைச் செயல்படுத்துதல்.
  • 3. உங்கள் பெரியவர்களை மதிக்காதது (எடுத்தவர்கள் புத்த மதத்தில் கட்டளைகள் உங்களுக்கு முன் அல்லது உங்களை விட அதிக அனுபவம் உள்ளவர்கள்).
  • 4. நீங்கள் பதிலளிக்கக்கூடிய உண்மையாக கேட்கப்படும் கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்காமல் இருப்பது.
    

குறிப்பு: பேச்சு 5:25 மணிக்கு தொடங்குகிறது.

உள்நோக்கம்

நமக்கு விலைமதிப்பற்ற மனித உயிர்கள் உள்ளன, நம் உயிர்கள் மதிப்புமிக்கவை, மரணம் விரைவாக வருகிறது என்பதை நாம் அனைவரும் அறிவோம். இருப்பினும், எட்டு உலக கவலைகளின் கவர்ச்சி மிகவும் வலுவானது, மேலும் சிறிய நொடியில் நம் மனம் இந்த வாழ்க்கையின் இன்பங்களை மட்டுமே துரத்துவது எளிது. எனவே, நமது ஆழ்ந்த தர்ம உந்துதலைப் பற்றி சிந்திப்பது, சுழற்சி இருப்பு கொண்டிருக்கும் துக்கத்தின் தன்மையைப் பற்றி அறிந்துகொள்வது, இந்த வெளித்தோற்ற இன்பங்கள் அனைத்தும் நாம் செல்ல விரும்பும் இடத்திற்கு உண்மையில் நம்மை அழைத்துச் செல்லப் போவதில்லை என்பதை அறிந்து கொள்வது முக்கியம். பின்னர் நமது உண்மையான இலக்கை நினைவுபடுத்திக் கொண்டு, நம் மனதை மீண்டும் பாதையில் செலுத்துவோம். 

நம் மனதை நம் மீது வைப்போம் போதிசிட்டா ஆர்வத்தையும் மேலும், நம் வாழ்க்கை அர்த்தமுள்ளதாக மாறும்போது நாம் உணரும் உள் மகிழ்ச்சியைப் பற்றி உண்மையிலேயே அறிந்திருங்கள். போதிசிட்டா, புலன் இன்பம் மற்றும் இதுபோன்ற விஷயங்களின் மூலம் நாம் துரத்தும் மகிழ்ச்சியை விட அது எவ்வளவு சிறந்தது. தர்ம மகிழ்ச்சியை உலக மகிழ்ச்சியுடன் ஒப்பிட்டுப் பாருங்கள், நீங்கள் எங்கு செல்ல விரும்புகிறீர்கள் என்று பாருங்கள். 

உண்மையான மகிழ்ச்சி vs புலன் இன்பங்கள்

எட்டு உலகக் கவலைகளைப் பற்றிப் பேசும்போது, ​​நம் வாழ்க்கையில் எந்த இன்பமும் இருக்கக்கூடாது என்று நான் சொல்லவில்லை; அது அபத்தமானது. நிச்சயமாக, நாம் அனைவரும் மகிழ்ச்சியை விரும்புகிறோம். நாம் அனைவரும் நம் வாழ்க்கையை அனுபவிக்க விரும்புகிறோம். இந்த வாழ்க்கையின் இன்பங்களில் நாம் பற்றுதல் கொள்ளும்போதுதான் நாம் உண்மையில் தளர்ந்து போகிறோம், நமது ஆன்மீக உந்துதல் புறக்கணிக்கப்படுகிறது. தற்காலிக இன்பத்தின் இந்த சிறிய தொங்கும் கேரட்டுகளால் நாம் பிடிக்கப்படுவது மிகவும் எளிதானது. நம் அனைவருக்கும் இணைப்பு உணவுக்கு - வேறு என்ன புதியது? அது உங்களை தர்மத்திலிருந்து திசைதிருப்பும் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. நிச்சயமாக நீங்கள் அதில் பாடுபட விரும்புகிறீர்கள், ஆனால் நமது ஆன்மீகத்திலிருந்து நம்மைத் தடம் புரளச் செய்யும் திறன் கொண்ட பற்றுதல்கள் மற்றும் வெறுப்புகள் என்ன என்பதைப் பார்க்க வேண்டும் என்று நான் நினைக்கிறேன். ஆர்வத்தையும், குறிப்பாக துறவிகளாக இருப்பவர்களுக்கு, உங்களிடமிருந்து துறவி வாழ்க்கை.  

இங்கே நாம் ஒவ்வொருவரும் உள்ளே பார்த்து, "எனக்கு மிகவும் கவர்ச்சிகரமானதாகவும், மிகவும் மேம்படுத்துவதாகவும், மிகவும் கவர்ச்சிகரமானதாகவும் இருப்பது எது, நான் இந்த மலையிலிருந்து கீழே ஓடி அதைப் பெறப் போகிறேன் என்று எனக்கு மிகவும் நன்றாகத் தோன்றச் செய்கிறது?" என்று கேட்க வேண்டும். நம் அனைவருக்கும் வெவ்வேறு விஷயங்கள் உள்ளன, ஆனால் அவை அனைத்தும், ஏதோ ஒரு வகையில், எட்டு உலகக் கவலைகளுக்குச் செல்கின்றன.  

குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு விஷயம் உறவுகளும் உறவுகளுக்கான விருப்பமும் ஆகும். இது ஒருவருடன் உணர்ச்சிபூர்வமான உறவைக் கொண்டிருக்கலாம்: "என்னைப் புரிந்துகொண்டு என்னை ஊக்குவிக்கும் எனது ஒரு சிறந்த நண்பர், நான் அவரிடம் எல்லாவற்றையும் சொல்ல முடியும்." இந்த வகையான ஒட்டும் உணர்ச்சிபூர்வமான உறவைத்தான் உலகம் காதல் என்று அழைக்கிறது, நாம் " இணைப்பு. அது இருக்கிறது. நிச்சயமாக, பாலியல் இணைப்பு. நீங்கள் அந்த இரண்டையும் ஒன்றாக இணைக்கும்போது - ஆஹா, நீங்கள் அந்த மலையிலிருந்து மிக விரைவாக கீழே இறங்கப் போகிறீர்கள், ஏனென்றால் "இந்த நபர் என்னை மிகவும் நன்றாக உணர வைக்கிறார். மேலும், ஓ, ம்ம், அவர்கள் உண்மையில் பல வழிகளில் என்னை நன்றாக உணர வைக்கிறார்கள்." ஒரு விஷயத்தில் அர்ப்பணிப்புடன் இருப்பவர்களுக்கு துறவி வாழ்க்கை முறை, நம்மைத் தடம் புரளச் செய்யும் எட்டு உலகக் கவலைகளில் இதுவே மிகப்பெரியது. ஐந்து விதிகள், இது உங்கள் பயிற்சியிலிருந்தும் உங்களைத் தடம் புரளச் செய்யலாம், ஏனென்றால் நீங்கள் ஒரு உறவில் இருக்கலாம், ஆனால் பின்னர் வேறு யாராவது வந்து, கொஞ்சம் கவர்ச்சிகரமானவராகவும், கொஞ்சம் கவர்ச்சிகரமானவராகவும், பின்னர் அந்தப் புதிய நபருடன் உங்களைச் சேர்த்துக் கொள்கிறார்கள். நான் இங்கே துறவிகளைப் பற்றி மட்டுமல்ல, சாதாரண மக்களையும் பற்றிப் பேசுகிறேன்.  

நிச்சயமாக, மரியாதை, மக்கள் நம்மை விரும்ப வேண்டும், பிரபலமாக இருக்க வேண்டும், அல்லது வெளியே சுற்றி ஓய்வெடுக்க வேண்டும் என்ற ஆசையும் இருக்கிறது. "நல்ல வேளையாக, இந்த தர்ம விஷயங்கள் எல்லா நேரங்களிலும் இருக்கும். நான் ஓய்வெடுக்க முடியாதா?" தர்மம் உங்கள் மன அழுத்தத்திற்கு காரணம் என்பது போல. தர்மம் உங்கள் மன அழுத்தத்திற்கு காரணம் என்றால், உங்கள் தியானங்களில் நீங்கள் என்ன செய்கிறீர்கள் என்பதைப் பார்க்க வேண்டும் என்று நினைக்கிறேன். ஏனென்றால் உங்கள் தியானம் உங்களுக்கு அதிக மன அழுத்தத்தைத் தருகிறது, நீங்கள் உண்மையில் சில உதவிகளை நாட வேண்டும். அதற்காக நாம் 24/7 தீவிர தர்மப் பயிற்சியில் இருக்க வேண்டும் என்று அர்த்தமல்ல. நிச்சயமாக நாம் ஓய்வெடுக்கிறோம், ஆனால் தர்ம மனதுடன் நாம் ஓய்வெடுக்கலாம் மற்றும் நாம் இன்னும் நம் மன உறுதியை நிலைநிறுத்திக் கொள்ளும் வகையில் ஓய்வெடுக்கலாம். கட்டளைகள் நம் மனம் லா-லா-லேண்டிற்குள் செல்லாமல் - இணையத்தில் உலாவுதல், இந்தப் படத்தைப் பார்த்தல், அதைப் பார்த்தல், இதை, அதை, மற்றதை வாங்க விரும்புதல். எட்டு உலக தர்மங்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தாமல் ஓய்வெடுக்க நிறைய வழிகள் உள்ளன. 

மறுபுறம், எட்டு உலக தர்மங்களைப் பற்றி நீங்கள் மிகவும் இறுக்கமாக இருக்க விரும்ப மாட்டீர்கள், அதனால் உங்களால் எதுவும் செய்ய முடியாது. அமெரிக்காவில் தர்மத்தைச் சந்தித்த பிறகு நான் ஆசியாவுக்குச் சென்றது எனக்கு நினைவிருக்கிறது. பின்னர், நான் அமெரிக்காவுக்குத் திரும்பியபோது, ​​நான் இன்னும் ஒரு குழந்தை மாணவனாக இருந்தேன், நான் மிகவும் பயந்தேன். "ஓ, எட்டு உலக தர்மங்கள் என்னை முற்றிலுமாக மூழ்கடிக்கப் போகின்றன. நான் என் பயிற்சியை இழக்கப் போகிறேன்." நான் மிகவும் இறுக்கமாக இருந்தேன். அதைச் செய்யாதே. நீங்கள் தர்மத்தைப் பரப்ப விரும்புகிறீர்கள், ஆனால் நீங்கள் உங்கள் மீது மிகவும் பயந்து இறுக்கமாக இருக்கிறீர்கள். இணைப்பு. மற்றவர்கள் உங்களைப் பார்த்து, "அதுதான் முடிவு என்றால் நான் தர்மத்தைப் பின்பற்ற விரும்புகிறேனா என்று எனக்குத் தெரியவில்லை" என்று சொல்வார்கள். எனவே, நாம் நிதானமாகவும், நட்பாகவும், வசதியாகவும் இருக்க வேண்டும்.  

நாம் துணைப் பகுதியைத் தொடரப் போகிறோம். புத்த மதத்தில் கட்டளைகள். நாங்கள் கடைசியாக முதல் முறை பற்றிப் பேசினோம்: “உருவாக்கவில்லை பிரசாதம் எங்களுடன் உடல், பேச்சு மற்றும் மனம் மூன்று நகைகள்.” இது இவற்றில் ஏதேனும் ஒன்றைக் குறிக்கலாம் மூன்று நகைகள், ஒவ்வொரு நாளும் உடல் ரீதியாக ஏதாவது செய்வது, வாய்மொழியாக ஏதாவது செய்வது, மன ரீதியாக ஏதாவது செய்வது. 

2. ஆசை எண்ணங்களைப் பேணுதல்/பொருள் உடைமைகள் அல்லது நற்பெயரைப் பெற ஆசை சுயநல எண்ணங்களைச் செயல்படுத்துதல். 

இப்போ இரண்டாவது. இரண்டாவது ரொம்ப மோசமானது.

ஆசை எண்ணங்களைப் பேணுதல்.

அல்லது இது கூறுகிறது:

பொருள் உடைமைகள் அல்லது நற்பெயரைப் பெறுவதற்கான ஆசையின் சுயநல எண்ணங்களைச் செயல்படுத்துதல்.

இதுவும் அதே வார்த்தைகளைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் அது அதை சற்று வித்தியாசமாகப் பிரிக்கிறது. அவர் கூறுகிறார்,

அடுத்த இரண்டாம் நிலை தவறான செயலான 'தி கிரேட் வே' குறிப்பிடுவது நான்கு அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது.

நீங்கள் அவற்றை மீறக்கூடிய நான்கு வெவ்வேறு வழிகள் இங்கே.

ஒன்று வலுவான ஆசை. இரண்டாவது அதிருப்தி. மூன்றாவது இணைப்பு நான்காவது பொருள் கையகப்படுத்துதல்களுக்கு. இணைப்பு மரியாதைக்குரிய அடையாளங்களுக்கு. எனவே, இது எப்போதும் துன்பங்களுடன் தொடர்புடைய ஒரு தவறான செயலாகும்.

மற்ற சிலவற்றில், உங்களுக்கு துன்பங்களுடன் தொடர்பில்லாத ஒரு தவறான செயல் இருக்கலாம், ஏனென்றால் உங்களுக்கு வலுவான எதிர்மறை உணர்ச்சி இல்லை. இந்த ஒரு விஷயத்தில், உங்களுக்கு எப்போதும் அது இருக்கும்.  

ஜெ சோங்க்காபா இதை 'கஞ்சத்தனத்திற்கு எதிரான மருந்தின் சீரழிவு' என்று விவரிக்கிறார். நாம் நமது உடைமைகள், வீடுகள், கார்கள் போன்றவற்றின் மீது எளிதில் பற்றுக் கொள்கிறோம். இது தவறான செயலின் முதல் அம்சமான வலுவான ஆசைக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு.

அவர் மிகவும் அன்பாகப் பயன்படுத்துகிறார் தொங்கிக்கொண்டிருக்கிறது பொருள் சார்ந்த விஷயங்களுக்கு. அதை நாம் சொந்தமாக்கிக் கொள்வது கொஞ்சம் எளிதானது, இல்லையா? பொருள் சார்ந்த விஷயங்களுக்கான வலுவான ஆசை: "ஓ ஆமாம், எனக்கு அது இருக்கிறது; அது பரவாயில்லை." ஆனால் அது பாலியல் இன்பத்திற்கான வலுவான ஆசை, உணர்ச்சி ரீதியாக ஒட்டும் உறவுக்கான வலுவான ஆசை, அந்தஸ்துக்கான வலுவான ஆசை மற்றும் அது போன்ற விஷயங்களாக இருக்கலாம். அது பொருள் சார்ந்த விஷயங்களுக்காக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. மனம் சிக்கிக் கொள்ளும்போதுதான் வலுவான ஆசை ஏற்படுகிறது.  

மேலும், நாம் பெரும்பாலும் நம்மிடம் இருப்பதில் திருப்தி அடைவதில்லை, மேலும் அடிக்கடி அதிகமாகவோ அல்லது சிறந்ததாகவோ ஆசைப்படுகிறோம், அது அதிருப்தி.

அதுதான் பழைய "எனக்கு இன்னும் வேண்டும். எனக்கு இன்னும் நன்றாக வேண்டும்." அது பொருள் சார்ந்த விஷயங்களில் வருகிறது. அது உறவுகளின் அடிப்படையில் வருகிறது. அது பல விதங்களில் வருகிறது. "எனக்கு இன்னும் வேண்டும். எனக்கு இன்னும் நன்றாக வேண்டும்." இது அபேயில் நாம் கவனமாக இருக்க வேண்டிய ஒன்று, அபேயில் இல்லாதவர்களும், சந்தையில் கிடைக்கும் அனைத்து புதிய விட்ஜெட்களுடன் கவனமாக இருக்க வேண்டும். ஐபேட் வெளிவருகிறது, ஐபாட் வெளிவருகிறது, ஐபோன் வெளிவருகிறது, பிளாக்பெர்ரி, இது, அதுவும். திடீரென்று, "ஆனால் எனக்கு இவை உண்மையில் தேவை. மற்ற அனைவரிடமும் அவை உள்ளன. நான் மற்ற அனைவருடனும் தொடர்ந்து இருக்கப் போகிறேன் என்றால், எனக்கும் அவை தேவை. என் பழைய செல்போன் பயனற்றது. எனக்கு புதிய, நவீனமான ஒன்று தேவை, அதனால் இந்த கூடுதல் செயல்பாடுகளை நான் உண்மையில் செய்ய முடியும். என்னிடம் உள்ள அச்சுப்பொறியால் நான் சோர்வாக இருக்கிறேன். பரவாயில்லை, ஆனால் சந்தையில் பல சிறந்த அச்சுப்பொறிகள் உள்ளன - குறிப்பாக அது அபேயின் பணம் என்பதால், அதை வாங்குவது பரவாயில்லை. நாம் செய்யும் எந்த வேலைக்கும் கூடுதல் விட்ஜெட்டுகள் மற்றும் டூ-டாட்களைப் பெறுவது எளிது, ஏனென்றால் அது நமது பணம் அல்ல. இது அபே வேலைக்காக. இது உண்மையில் தர்மத்திற்காக, எனவே எனக்கு இது உண்மையில் தேவை, எனக்கு அது தேவை, எனக்கு இது தேவை, அது, அது, இது, இது. என் கணினியில் நான் மிகவும் அதிருப்தி அடைந்துள்ளேன்; அது சரியாக வேலை செய்யவில்லை.” உங்களுக்குத் தெரியுமா?

நாம் எப்போதும் டைனோசர் கணினிகளுடன் வேலை செய்ய வேண்டும் என்று நான் சொல்லவில்லை. நிச்சயமாக அது உங்கள் வேலையை மிகவும் பாதிக்கும் போது, ​​உங்கள் வேலையைச் செய்ய முடியாதபோது, ​​புதிதாக ஏதாவது ஒன்றைப் பெறுவதற்கான நேரம் இது, ஆனால் தொழில்நுட்ப உலகில் எப்போதும் இது அல்லது அது போன்ற சமீபத்தியதை விரும்பும் மனதைப் பார்ப்பதுதான். இது மிகவும் எளிதானது, ஏனென்றால் அவர்கள் எப்போதும் புதிய விஷயங்களை வெளியிடுகிறார்கள். "எங்களுக்கு இன்னும் தேவை. எங்களுக்கு சிறந்தது தேவை." இது மிகவும் எளிதானது. அதனால்தான் அபேயில் எங்களுக்கு ஒரு கொள்கை உள்ளது: $200 க்கு மேல் வாங்குவதற்கு, நாங்கள் சமூகத்திற்கு வர வேண்டும். எங்கள் சொந்த அறைக்கு புதிய போர்வைகள் அல்லது புதிய விளக்குகள் அல்லது புதிய இது அல்லது புதியது பெற எங்கள் தனியார் பணத்தைப் பயன்படுத்த முடியாது.  

ஏனென்றால் நம் அனைவருக்கும் ஏதாவது தேவை, இல்லையா? "என்னிடம் இருப்பது போதுமானதாக இல்லை. நான் அதை என் சொந்தப் பணத்தில் கூட வாங்குவேன். அது அபேயை கூட தொந்தரவு செய்யாது." இல்லை! அது முக்கியமல்ல. நம்மிடம் இருக்கும் இந்த தொடர்ச்சியான அதிருப்தியைப் பார்ப்பது முக்கியம். ஒரு சமூகமாகவும் நாம் அதைப் பற்றி அறிந்திருக்க வேண்டும். ஒரு சமூகமாக, இது, அது, மற்றவற்றில் அதிருப்தி அடைந்து, நமக்கு போதுமானதாக இல்லை என்றால்... நாம் சென்ரெசிக் மண்டபத்தைக் கட்ட வேண்டும். இல்லை, அது இல்லை. அது நமக்காக மட்டும் இருந்தால், நாம் சென்ரெசிக் மண்டபத்தைக் கட்டியிருக்க மாட்டோம். ஆனால் அதிருப்தி அடைந்த மனம் எவ்வளவு கையை விட்டு வெளியேற முடியும் என்பதில் மிகவும் தெளிவாக இருப்பது முக்கியம். "எனக்கு உண்மையில் ஒரு புதிய அங்கி தேவை. எனக்கு உண்மையில் சில புதிய காலணிகள் தேவை. எனக்கு இதுவும் அதுவும் தேவை..."

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்] 

வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரான் (VTC): ஆமாம், அது ரொம்ப நல்லா இருக்கு. நம்ம மந்திரம் "எனக்கு எதுவும் தேவையில்லை" என்று இருக்க வேண்டும். ஏனென்றால் உங்களுக்கு எதுவும் தேவையில்லை என்றால், அப்போதுதான் உங்களுக்கு மிகப்பெரிய மனநிறைவு கிடைக்கும். உங்களுக்கு எதுவும் தேவையில்லை என்றால், நீங்கள் முழுமையாக திருப்தி அடைகிறீர்கள். ஆனால் நமக்கு எப்போதும் இது, அது, மற்றும் இன்னொன்று தேவைப்படும்போது, ​​நிலையான அதிருப்தி மட்டுமே இருக்கும். அது சம்சாரத்தின் முக்கிய அம்சங்களில் ஒன்றாகும்: அதிருப்தி.  

நாம் மற்றவர்களிடமிருந்து அடிக்கடி பெறாத விஷயங்களுக்காக ஏங்குகிறோம், உதாரணமாக பரிசுகள் அல்லது மற்றவர்கள் நம் மீது வைத்திருக்கும் மரியாதையின் அறிகுறி, இவை மூன்றாவது மற்றும் நான்காவது அம்சங்களாகும்,

எனவே, அதுதான் இணைப்பு பொருள் கையகப்படுத்துதல்கள் மற்றும் இணைப்பு மரியாதைக்குரிய அடையாளங்களுக்கு. நாங்கள் இவற்றிற்காக ஏங்குகிறோம். மக்கள் அபேக்கு வந்து, "சரி, அவர்கள் என்னிடம் இப்படிச் சென்று என்னை ஒரு மூத்த தர்ம பயிற்சியாளராகப் பார்க்கிறார்கள், நான் மிகவும் அற்புதமானவன் என்று நினைக்கிறார்கள், ஏனென்றால் பாருங்கள், நான் இந்த ஆடைகளை அணிந்திருக்கிறேன், அதனால் அவர்கள் என்னை அற்புதமானவள் என்று நினைக்கிறார்கள். நீங்கள் எனக்கு கொஞ்சம் தானம் கொடுக்க விரும்பினால், அது முற்றிலும் பரவாயில்லை. நீங்கள் அதை சமூகத்திற்கும் கொடுக்கலாம், ஆனால் அதை எனக்குக் கொடுப்பது நல்லது."

பொருள் கையகப்படுத்துதலுக்கான ஆசை, மக்களைப் புகழ்ந்து பேசுதல்: "ஓ, முழு சமூகத்திற்கும் நீங்கள் பெற்ற போர்வை மிகவும் நன்றாக இருக்கிறது! இன்னொன்று அதைப் பயன்படுத்துகிறது - குறிப்பு, குறிப்பு, குறிப்பு. நானும் அதைப் போலவே ஒன்றைப் பயன்படுத்தலாம்." போர்வைகள் தனிப்பட்ட முறையில் நமக்குச் சொந்தமானவை அல்ல. அவை சமூகத்தைச் சேர்ந்தவை. எனவே, யாராவது உங்களுக்கு ஒன்றைக் கொடுத்தாலும், அது சமூகத்திற்குச் செல்கிறது. அதிருப்தியின் காரணமாக, நாம் உண்மையில் இதுபோன்ற எல்லா வகையான விஷயங்களிலும் ஈடுபடலாம் - முகஸ்துதி, குறிப்பு மற்றும் நமது தேவைகளைத் தெரியப்படுத்துதல்.  

நமக்குத் தேவைகள் இல்லை என்று நான் சொல்லவில்லை. பரவாயில்லை. நமக்குத் தேவைகள் உள்ளன. உங்கள் அறையில் ஏதாவது தேவைப்படும்போது, ​​நீங்கள் சமூகத்திற்கு வருகிறீர்கள். அனைத்து தளபாடங்களும், இவை அனைத்தும் சமூகத்தால் வழங்கப்படுகின்றன. நாங்கள் அவற்றை நாமே வாங்கிக் கொள்ள மாட்டோம். எங்கள் அறைக்கு ஏதாவது தனிப்பட்ட முறையில் கொடுக்குமாறு ஒரு சாதாரண நன்கொடையாளரிடம் நாங்கள் குறிப்பிடுவதில்லை, அல்லது அதுபோன்று. அதுதான் இணைப்பு பொருள் கையகப்படுத்துதல்களுக்கு. 

பின்னர் அங்கு இருக்கிறது இணைப்பு நற்பெயருக்கு. அவர் சொல்வது இதுதான்.

பலர், தாங்கள் தகுதியானவர்களாக இருந்தால், மற்றவர்கள் இயல்பாகவே தங்களைப் பற்றி உயர்வாக நினைப்பார்கள் என்பதை மறந்து, மற்றவர்களால் மதிக்கப்படுவதில்லை என்று புகார் கூறுகிறார்கள்! நாம் நன்றாக நடந்து கொண்டாலும், மக்கள் நம்மைப் பாராட்டவில்லை என்றால், அது அவர்களின் விஷயம்.  

இதற்கு சில விளக்கங்கள் தேவை. ஏனென்றால் நம்மில் பலர் மற்றவர்களால் மதிக்கப்படவில்லை என்று புகார் செய்கிறார்கள். நாம் ஏன் புகார் செய்கிறோம் என்பதைப் பார்க்க வேண்டும். ஏனென்றால் "புகார்" என்ற வார்த்தை இங்கே முக்கியமானது. மற்றவர்கள் நம்மை மதிக்கவில்லை என்று நாம் புகார் செய்கிறோம். மேற்கத்திய நாடுகளில் புத்த மதம் புதியது. துறவிகள் சுற்றி எப்படி நடந்துகொள்வது என்று மக்களுக்குத் தெரியாது. எனவே, நாம் புகார் செய்யும் ஒரு பெரிய விஷயத்தில் ஈடுபடலாம். "ஓ, அவர்கள் என்னை நடத்துவதில்லை ந்யா, ந்யா, ந்யா, ந்யா, ந்யா, ந்யா." அது புகார். "ஓ, இதோ ஒரு புதிய தர்மக் குழு. அவர்களுக்கு ஒருபோதும் இருந்ததில்லை" என்று சொல்வதை விட இது மிகவும் வித்தியாசமானது. சங்க உறுப்பினர் வருவார்களா? இல்லன்னா அவங்களுக்கு கெஸ்ட் டீச்சர் இருந்ததில்லையா? அவங்களுக்கு என்ன பண்றதுன்னே தெரியல. நாம அவங்களுக்குக் கற்றுக்கொள்ள உதவணும்.” 

வித்தியாசம் தெரிகிறதா? அது ரொம்பவே உணர்ச்சிவசப்பட வைக்குது. சில சமயம் நீங்க எங்காவது போறீங்க, மக்கள் உங்களை உண்மையிலேயே மதிக்கணும், இதையும், அதையும், இன்னொன்றையும் செய்யணும்னு நீங்க எல்லாரும் யோசிச்சுப் பாக்குறீங்க, அவங்க எதுவும் செய்ய மாட்டாங்க. நீங்க உங்க மனச ரொம்ப கவனமா பாக்கணும். தர்மத்தை போதிக்க நான் இங்க வந்ததால, ஷேபா ராணி மாதிரி நடத்தப்படணும்னு எதிர்பார்க்கிறேனா? நாம நிச்சயமா அப்படி எதிர்பார்க்கக் கூடாது. ஒரு குழுவுக்கு விருந்தினர் ஆசிரியர்களை எப்படி நடத்தணும்னு தெரியலைன்னா அல்லது சங்க, பின்னர் அவர்கள் நம்மை சரியாக நடத்தவில்லை என்று அவர்களிடம் புகார் செய்யாமல், அவர்களுக்குத் தேவையான தகவல்களைப் பெறுவதற்கு நாம் ஏதாவது வழியைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும்.  

ரின்போச், சிறு குழந்தையாக இருந்தபோது, ​​மற்றவர்கள் தங்களை மதிக்க வேண்டும் என்பதற்காக, மக்கள் சில சமயங்களில் தங்கள் குணங்களைப் பற்றி எப்படி பெருமையாகப் பேசுகிறார்கள் என்பதைப் பற்றிப் பேசியது எனக்கு நினைவிருக்கிறது. இது ஆரம்பகாலத்திற்குத் திரும்பத் திரும்பியது, ஆனால் அது இங்கேயும் தொடர்புடையது. அவர் கூறினார், “நான் ஒரு நல்ல சமையல்காரனாக இருந்தால், நான் ஒரு நல்ல சமையல்காரன் என்று மக்களிடம் சொல்ல வேண்டிய அவசியமில்லை. நான் செய்ய வேண்டியது எல்லாம் சமைப்பதுதான். அவர்கள் அதை ருசிக்கும்போது, ​​அவர்கள் பார்ப்பார்கள்.” அவர்கள் பார்க்கும்போது, ​​நிச்சயமாக அவர்கள் உங்களை ஒரு நல்ல சமையல்காரராக மதிக்கிறார்கள். அதுவும் அதே விஷயம். அவர் இங்கே சொல்வதும் அதைத்தான். நாம் நன்றாக நடந்து கொண்டால், நாம் விஷயங்களைச் சரியாகச் செய்தால், நாம் மனசாட்சியுடன் இருந்தால், நல்ல பயிற்சியாளராக இருந்தால், மக்கள் தானாகவே நம்மை மதிப்பார்கள், அதைப் பற்றி நாம் கவலைப்பட வேண்டியதில்லை. அவர்கள் அவ்வாறு செய்யாவிட்டால், அது அவர்களின் வேலை.  

இது கடினம், ஏனென்றால் ஒருபுறம், தர்ம சூழலில் எவ்வாறு சரியாக நடந்து கொள்ள வேண்டும் என்பதை மக்களுக்குக் கற்பிக்க விரும்புகிறீர்கள். மறுபுறம், அவர்கள் உங்களை போதுமான மரியாதையுடன் நடத்தவில்லை என்று நீங்கள் புகார் செய்ய விரும்பவில்லை. எனவே, இது ஒரு நுட்பமான சூழ்நிலை. இது மற்றவர்களால் மிக எளிதாக தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்படலாம். நான் அந்த சூழ்நிலையில் இருக்கும்போது, ​​பெரும்பாலும் உன்னுடன் கூட, நான் ஏதாவது சொல்லவில்லை என்றால், யாரும் சரியான ஆசாரம் என்ன என்பதைக் கற்றுக்கொள்வதில்லை. பிறகு, என் ஆசிரியர்கள் இங்கு வரும்போது, ​​ஓ பையன்! மக்கள் சரியாக நடந்து கொள்ளவில்லை என்றால் அது சரியாகத் தெரியவில்லை. எனவே, மக்களுக்குக் கற்பிக்க வேண்டியது ஒரு விஷயம், ஆனால் "நீ என்னை போதுமான அளவு நல்ல முறையில் நடத்தவில்லை" என்று புகார் செய்யும் மனம் இல்லாமல் நாம் அதைச் செய்ய முடியும். 

மறுபுறம், மக்கள் தங்கள் பாரபட்சம் காரணமாக நம்மை மதிக்காத சூழ்நிலையைப் பற்றி என்ன? ஒருவேளை அவர்கள் நமது இனக்குழு, நமது இனக்குழு, நமது பாலினம், நமது பாலியல் நோக்குநிலை, நமது தேசியம் அல்லது... மீது பாரபட்சம் காட்டலாம். எனவே, அந்த வகையான பாரபட்சம் மற்றும் பாரபட்சம் காரணமாக யாராவது உங்களை மதிக்கவில்லை என்றால் நீங்கள் என்ன செய்வீர்கள்? நீங்கள் ஏதாவது சொல்கிறீர்களா? நீங்கள் ஏதாவது சொல்லவில்லையா? நீங்கள் ஏதாவது சொன்னால் அது புகார் செய்வதா? அது புகார் செய்வதா?  

பார்வையாளர்கள்: உங்களுக்கு எப்படித் தெரியும்? 

(VTC): உங்களுக்கு எப்படித் தெரியும்? மக்கள் உங்களை முதன்முதலில் சந்திக்கும் போது அவர்கள் உங்களிடம் எப்படி நடந்துகொள்கிறார்கள், அல்லது உங்கள் சொந்த மதம், இனம் அல்லது பாலினக் குழுவைச் சேர்ந்த அனைவருக்கும் அவர்கள் எப்படி நடந்துகொள்கிறார்கள், அல்லது அது போன்ற விஷயங்களைப் பார்த்து நீங்கள் தெரிந்துகொள்ளலாம். 

பார்வையாளர்கள்: அது உண்மையில் சூழலைப் பொறுத்தது என்று நான் நினைக்கிறேன், ஏனென்றால் நீங்கள் ஒரு விமான நிலையத்தில் இருக்கும்போது யாராவது உங்களைப் பார்த்து ஏதாவது சொன்னால், ஆனால் நீங்கள் கடந்து செல்லும்போது, ​​நீங்கள் உங்கள் மனதில் அவர்களுக்கு நல்வாழ்த்துக்களைத் தெரிவித்து, "வாவ், அது என்னுடையது" என்று சொல்வீர்கள். "கர்மா விதிப்படி, "பழுக்க வைத்தல்" என்று அவர்கள் உங்களை அப்படி நடத்துகிறார்கள். ஆனால் நீங்கள் சிறிது காலம் அங்கேயே இருக்கப் போகும் ஒரு உறவு இருந்தால், அதை ஏதோ ஒரு வகையில் கையாள வேண்டும் என்று நான் நினைக்கிறேன், ஒருவேளை ஒரு வகையான NVC ஆக, முதலில் உங்களையும், அந்த நபருக்கு இவை அனைத்தும் கிடைத்த சூழ்நிலையைச் சுற்றியுள்ள மற்றவர்களையும் சரிபார்க்க வேண்டும். 

(VTC): நீங்க சொல்றது, அது சூழ்நிலையைப் பொறுத்துத்தான் அதிகம் இருக்கு. ஒரு அந்நியரோட சின்ன விஷயமா இருந்தா, அவங்களுக்கு நல்லா வாழ்த்து சொல்லிட்டு, அதைப் பொருட்படுத்தாம இருக்கலாம். ஆனா, நீங்க எங்கயாவது ரொம்ப நாள் இருக்கணும், நிறைய தொடர்புகள் வேணும்னு நினைச்சா, அதைப் பத்தி பேசி, அந்த சூழ்நிலையில இருக்கிற மற்றவர்களோட பேசணும். நீங்க சொல்றது எனக்கும் ஒத்துப்போகுது. ரெண்டு சூழ்நிலையிலயும், குறை சொல்ற மனசு நமக்குப் புரியணும்.  

பார்வையாளர்கள்: அது வேலை செய்யாது. 

(VTC): ஆம், நாம் புகார் செய்தால் அது வேலை செய்யாது - இல்லவே இல்லை.  

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்] 

(VTC): மற்றவரின் தரப்பில் ஏதாவது ஒரு வகையான குழு பாரபட்சமாக இருந்தாலும், அதை உங்களிடம் விட்டுவிட வேண்டியதில்லை என்று நீங்கள் சொல்கிறீர்கள். 

பார்வையாளர்கள்: நான் அதே மாதிரி பதில் சொல்ல வேண்டியதில்லை. 

(VTC): சரி, அந்த நபர் உங்களிடம் நடந்து கொண்ட அதே விதத்தில் நீங்கள் நடந்து கொள்ள வேண்டியதில்லை. 

பார்வையாளர்கள்: அல்லது எப்படியாவது இருக்கலாம். 

(VTC): ஆமாம். ஒருவரின் பாரபட்சம், நீங்கள் கற்றுக்கொள்ள விரும்பும் ஒன்றைக் கற்றுக்கொள்ளும் வாய்ப்பையோ, அல்லது உங்கள் படைப்புத் திறனைப் பயன்படுத்தி மற்றவர்களுக்குப் பயனளிக்கும் வாய்ப்பையோ மறுத்தால், அல்லது உங்கள் வாழ்க்கையையும் உங்கள் நன்மைக்கான திறனையும் உண்மையில் மேம்படுத்தும் ஒரு வகையான சாத்தியக்கூறு உங்களுக்கு மறுக்கப்பட்டால், எனக்குத் தோன்றுகிறது, அதைச் சமாளிப்பது நல்லது, ஆனால் திறமையான முறையில். அது ஒரு தனிப்பட்ட அவமானமாக இருந்தால், மேலும் நாம் தனிப்பட்ட அவமானங்களைப் பற்றி மிகவும் முரட்டுத்தனமாக இருந்தால், விஷயங்களை தனிப்பட்ட முறையில் எடுத்துக்கொள்ள விரும்பும் அந்த மனதை நாம் உண்மையில் பார்க்க வேண்டும்.  

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்] 

(VTC): ஆமாம். ஒரு முறை அவரது புனிதருடன் போதனைகளின் போது, ​​துறவிகள் எப்போதும் எழுந்து நின்று அவரது புனிதருக்கு சோக்கை வழங்குவதை நான் கவனித்தேன், நான் அங்கே உட்கார்ந்து, "ஓ, துறவிகள் எப்போதும் அதைச் செய்ய வேண்டும், நாங்கள் பெண்கள் எப்போதும் உட்கார வேண்டும், அவர்களுக்கு வாய்ப்பு கிடைக்கிறது, அவர்கள் சோக்கை விநியோகிக்கிறார்கள், அவர்கள் இதையும் இதையும் செய்கிறார்கள்" என்று சொன்ன ஒரு கதையை அவள் குறிப்பிடுகிறாள். ஆனால் பின்னர் பெண்கள்தான் இதைச் செய்தால், நான், "ஓ, பார், நாங்கள் பெண்கள் எப்போதும் எழுந்து சோக்கை வழங்கி விநியோகிக்க வேண்டும், இதையும் இதையும் செய்ய வேண்டும், ஆண்கள் அங்கேயே அமர்ந்திருக்க வேண்டும்" என்று கூறுவேன் என்பதை உணர்ந்தேன். எனவே, அது என் மனதில் இருந்து வருகிறது என்பதை உணர்ந்தேன், அது மிகவும் புகார் செய்து கொண்டிருந்தது. 

சரி, அவர் சொல்வதைப் பற்றி நீங்கள் என்ன நினைக்கிறீர்கள் - நாம் நன்றாக நடந்து கொண்டாலும் மக்கள் நம்மைப் பாராட்டவில்லை என்றால், அது அவர்களுடைய விஷயம்? நீங்கள் உண்மையிலேயே அதை நம்புகிறீர்களா?  

பார்வையாளர்கள்: நான் உண்மையிலேயே அதை நம்பினால் நன்றாக இருக்கும் என்று நான் நம்புகிறேன்.  

(VTC): நீங்கள் உண்மையிலேயே அதை நம்பினால் நன்றாக இருக்கும் என்று நீங்கள் நம்புகிறீர்கள். நாம் கூர்ந்து கவனித்தால், அது உண்மைதான், இல்லையா? நாம் உண்மையிலேயே அப்படி நினைக்க முடிந்தால் அது அற்புதமாக இருக்கும் - அது அவர்களின் விவகாரம் என்று. ஆனால் நாம் உண்மையில், "ஓ, அவர்கள் என்னை மதிக்கவில்லை, அவர்கள் என்னை மதிக்கவில்லை, அவர்கள் இதை செய்யவில்லை, எனக்கு அதை செய்யவில்லை, அது அவர்களின் விவகாரம்?" என்று நாம் நினைக்கிறோமா? இல்லை. நாம் நினைக்கிறோம், "அவர்கள் என்னை அப்படி நடத்த எவ்வளவு தைரியம்? அவர்களுக்கு எந்த பழக்கவழக்கங்களும் இல்லை, அவர்களின் சார்பு, அவர்களின் பாரபட்சம், அவர்களின் இது, அவர்களின் அது. அவர்கள் மீது குதித்து புகார் செய்ய எனக்கு முழு உரிமையும் உள்ளது." இது உண்மையில் நம் மனதில் வளர்க்க வேண்டிய ஒன்று. தியானம் "இது உண்மையில் அவர்களின் விஷயம்" என்ற இந்த விஷயத்தை நடைமுறைப்படுத்துங்கள். "இது ஏன் அவர்களின் விஷயம், எங்கள் விஷயம் அல்ல?" ஏனென்றால், இது எங்கள் விஷயம் என்பதற்கான பல காரணங்களை நம் மனம் சிந்திக்க முடியும். "அவர்கள் என்னை மதிக்கவில்லை என்றால், மற்றவர்கள் அதைப் பார்ப்பார்கள், பின்னர் மற்றவர்கள் என்னை மதிக்கப் போவதில்லை." நமக்கு எல்லா வகையான காரணங்களும் உள்ளன, இல்லையா? "அவர்கள் என்னை மதிக்கவில்லை என்றால், எனக்கு நியாயமான பங்கு கிடைக்காது, எனக்கு நியாயமான பங்கு கிடைக்க வேண்டும், ஏனென்றால் எல்லாம் நியாயமாக இருக்க வேண்டும்." 

பார்வையாளர்கள்: ஆனால் நான் சிவில் உரிமைகள் இயக்கத்தைப் பற்றி யோசித்து வருகிறேன். அவர்கள் அவமரியாதை செய்தால், பாகுபாடு காட்டினால் அது அவர்களின் விவகாரம் மட்டுமல்ல. நான், "ஓ, அது அவர்களின் விவகாரம்" என்று சொன்னால், மதிய உணவு கவுண்டர்களில் யார் அமர்ந்திருப்பார்கள், தெரியுமா? எனவே, தனிப்பட்ட பகுதியின் இந்த தந்திரமான விஷயம், எல்லாம் சிக்கலில் சிக்குகிறது. சுயநலம்ஆனால் நீதி கிடைக்க வேண்டுமென்றால், நீங்கள் எழுந்து நிற்க வேண்டிய ஒரு அம்சம் இருக்கிறது. 

(VTC): சரி, அப்படியென்றால் இந்த தெளிவற்ற பகுதி இருக்கிறது, குடிமை உரிமைகள் இயக்கம் ஒரு சிறந்த உதாரணம் என்று நான் நினைக்கிறேன். மக்களின் தப்பெண்ணத்தை நீங்கள் எங்கே எடுத்துக்கொண்டு, "சரி, அது அவர்களின் விஷயம்" என்று சொல்லிவிட்டு, பேருந்தின் பின்புறத்தில் உட்கார்ந்து, உங்கள் மூலையில் உட்காருங்கள், அதை எங்கே ஒரு பிரச்சினையாகக் கொண்டு வருகிறீர்கள்? 

பார்வையாளர்கள்: இது ஒரு குறிப்பிட்ட உந்துதல் விஷயம் என்று நான் நினைக்கிறேன் - தனிப்பட்ட மற்றும் குழு. 

(VTC): ஆமாம், நீங்கள் தனிப்பட்ட முறையில் புண்படுத்தப்படுகிறீர்களா, அது நான்தானா, அல்லது நீங்கள் ஒரு குழுவின் பிரதிநிதியாக உணர்கிறீர்களா, முழு குழுவிற்கும் நியாயமான ஒன்றை நிறுவ குழுவின் சார்பாக செயல்படுகிறீர்களா என்பதுடன் நிறைய தொடர்புடையது.  

பார்வையாளர்கள்: எனக்கு இன்னும் அது நமக்கு சம்பந்தமில்லாத விஷயம்னு நினைக்கிறேன். மரியாதை வேணும்னா நீ அதை செய்யணும்னா, அதுதான் ஏங்கி பிரச்சனை. நான் பார்த்து, "ஐயோ, அவங்க என்னை மதிக்கல. அது அவங்களுக்கு வேலை இல்லை. நான் எப்படியும் இந்த கவுண்டரில் உட்காரப் போறேன்" என்று சொல்ல முடியும். இது அவங்க விஷயம்னு நீங்க ஒத்துக்கிறதால, அப்புறம் நீங்க ஒதுங்கிப் போயிடணும்னு அர்த்தமில்லை. நீங்க உண்மையிலேயே எழுந்து நில்ல அதிக சக்தி பெற்றிருக்கீங்க, மற்றவர்களின் கருத்துக்களால் தொடப்படாம இருக்கீங்கன்னு அர்த்தம்; அது உண்மையிலேயே அதிகாரம் அளிக்கிறது. 

(VTC): நீங்கள் சொல்வது என்னவென்றால், நீங்கள் பாரபட்சத்தை அனுபவிக்கும் சூழ்நிலைகளில், "அது அவர்களின் விஷயம், அதனால் அது அவர்களின் விஷயம் என்பதால், நான் எப்படியும் இங்கேயே உட்காரப் போகிறேன்" என்று நீங்கள் உண்மையிலேயே சொன்னால், நீங்கள் உண்மையில் அதிக அதிகாரம் பெற்றதாக உணர்கிறீர்கள். 

பார்வையாளர்கள்: நான் நர்சிங்கைப் பற்றி யோசித்துக்கொண்டிருந்தேன், பணியிடத்தில் மருத்துவர்களைப் பற்றி யோசித்துக்கொண்டிருந்தேன். ஒரு குழுவாக, நம் சொந்த மதிப்பை உயர்த்திக் கொள்ள வேண்டும், நாம் திறமையானவர்கள் என்று உணர வேண்டும் என்று தோன்றியது. அது வலுவாகவும் ஆரோக்கியமாகவும் தோன்றியவுடன், நாம் எழுந்து நிற்க முடியும், ஒருவேளை நம் விவகாரம் அல்ல, ஆனால் அவர்கள் நம்மை எப்படி நடத்துகிறார்கள் என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல் செய்ய வேண்டியதைச் செய்வோம். அது நிலைமையை மாற்றியது; அவர்கள் நம்மைப் பார்க்கும் விதத்தை மாற்றியது. 

(VTC): நீங்கள் பாகுபாடு காட்டப்படும் ஒரு குழுவைப் பற்றிச் சொல்கிறீர்கள், மேலும் மருத்துவமனையில் மருத்துவர்களுடன் தொடர்புடைய செவிலியர்களின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி, செவிலியர்களுக்கு அதிக சுயமரியாதை மற்றும் அவர்களின் சொந்த திறன்களைப் பற்றிய உணர்வு இருக்கும்போது, ​​அவர்கள் செய்ய வேண்டியதைத் தவிர்க்காமல் செய்தார்கள். சில சமயங்களில், பெரிய சத்தம் எழுப்பாமல் செய்ய வேண்டியதை நீங்கள் செய்யலாம். எழுந்து நிற்க வேண்டியவற்றிற்காக எழுந்து நிற்பது என்பது மற்றவரை விமர்சித்து அவர்களை அச்சுறுத்தி ஒரு காட்சியை உருவாக்க வேண்டும் என்று அர்த்தமல்ல, ஏனென்றால் அது பொதுவாக அவர்களை உங்களுக்கு எதிராக மாற்றிவிடும். எங்கள் உந்துதல் என்ன என்பதைப் பார்ப்பது சுவாரஸ்யமானது, ஆனால் நீங்கள் சொன்னது எனக்கு மிகவும் பிடிக்கும், அது அவர்களின் விவகாரம் என்று நான் உண்மையிலேயே நம்பினால், அவர்கள் என் மீது வைக்கும் வரம்புகள் எனக்கான வரம்புகளாக இருக்க நான் அனுமதிக்க மாட்டேன், ஏனென்றால் அது அவர்களின் விவகாரம் என்பதை நான் உணர்கிறேன், அதனால் அந்த வரம்புகளுக்கு அப்பால் என்னால் செல்ல முடியும். 

ஒரு வலுவான உணர்வு இருக்கும்போது நாம் இந்த தவறான செயலைச் செய்கிறோம் இணைப்பு மேலே உள்ள ஏதேனும் ஒரு வகை நம் மனதில் எழுகிறது, அதனுடன் நாம் ஒத்துப்போகிறோம்; அதன் தீர்வைப் பயன்படுத்துவது போன்ற தொந்தரவு செய்யும் எண்ணத்தை எதிர்க்க நாம் எதுவும் செய்வதில்லை. கஞ்சத்தனத்திற்கு எதிரான மருந்தை மோசமடைய அனுமதிப்பதே தவறு. கஞ்சத்தனத்தின் மாற்று மருந்து என்பது கொடுக்க விரும்புவதும், நான்கு வகையான ஏதேனும் ஒன்றிற்கு அடிபணிவதும் ஆகும். இணைப்பு இந்த விருப்பத்திற்கு தெளிவாகப் பொருந்தாதது. நமது உடைமைகளுடன் மிகவும் பற்றுதல் கொண்டிருப்பது, அவற்றை மற்றவர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ளும் விருப்பத்திற்கு முரணானது.

சரி, அதுதான் முதல் முறை.  

இரண்டாவது:

மேலும், நம்மிடம் இருப்பதில் அதிருப்தி அடைந்து, அதிகமாக விரும்புவது, அத்துடன் பரிசுகள் அல்லது கௌரவங்களுக்காக ஏங்குவது.

அது மூன்றாவது மற்றும் நான்காவது.

இவை தாராள மனப்பான்மைக்கு, கஞ்சத்தனத்திற்கு தீர்வாக பொருந்தாது.  

நாம் எப்போதும் ஆசை, ஆசை, ஆசை, ஆசையால் நிறைந்திருக்கும்போது, ​​அது நம் கொடுக்கும் திறனைத் தடுக்கிறது என்பதே இதன் கருத்து. அது மிகவும் தெளிவாக இருக்கிறது, இல்லையா? ஏனென்றால் கஞ்சத்தனம் என்பது, உங்களிடம் ஏதோ ஒன்று இருக்கிறது, ஆனால் நீங்கள் அதைக் கொடுக்க முடியாது. இது மிகவும் ஆசை. நீங்கள் கொடுக்க முடியாத ஒன்றை வைத்திருப்பது ஒருபுறம் இருக்க, நீங்கள் உங்களுக்காக ஏதாவது ஒன்றைத் தீவிரமாகத் தேடுகிறீர்கள்.

எப்பொழுது இணைப்பு நம் மனதில் அதிருப்தி எழுந்தால், அவற்றை உடனடியாக எதிர்கொள்வதில் நாம் வெற்றிபெறாமல் போகலாம். அவற்றின் குறைபாடுகளையும், பற்றின்மை மற்றும் மனநிறைவின் நன்மைகளையும் நினைவுபடுத்த நாம் முயற்சித்தாலும், அவை நம்மை சிறிது நேரம் மூழ்கடிக்கும் அளவுக்கு அவை மிகவும் சக்திவாய்ந்ததாக இருக்கலாம். நாம் அவற்றை உண்மையாகவே நிறுத்த விரும்பினால், அவ்வாறு செய்ய பாடுபட்டால், அவற்றின் மாற்று மருந்துகளைப் பயன்படுத்தினால், ஆனால் நமது துன்பங்கள் குறிப்பாக வலுவாக இருப்பதால், நாம் வெற்றி பெறுவதில்லை, நாம் இரண்டாம் நிலை தவறான செயலைச் செய்வதில்லை.

உங்கள் மனம் அதிகமாக இருப்பதை நீங்கள் உண்மையிலேயே பார்த்தால் இணைப்பு, நீங்கள் மாற்று மருந்தைப் பயன்படுத்த முயற்சிக்கிறீர்கள், ஆனால் துன்பங்கள் மிகவும் வலுவாக உள்ளன, மேலும் நீங்கள் தூக்கிச் செல்லப்படுகிறீர்கள், பின்னர் நீங்கள் முயற்சித்ததால் இதை உடைக்க மாட்டீர்கள். மீறல் நடக்கும்போது இணைப்பு இருக்கிறது, அதை எந்த வகையிலும் எதிர்க்க முயற்சிக்காமல் நாம் அதனுடன் இணைந்து செல்கிறோம்.

நாங்கள் எங்களால் முடிந்ததைச் செய்து முடித்துள்ளோம், எங்களால் முடிந்ததைச் செய்துள்ளோம். இருப்பினும், நாங்கள் குற்றமற்றவர்கள் என்றும், எங்கள் உணர்வுகள் இணைப்பு எதிர்மறையான விளைவுகளை ஏற்படுத்தாது. அவை இரண்டாம் நிலை தவறான செயலுக்கு சமமானவை அல்ல என்பதுதான். புத்த மதத்தில் நெறிமுறை கட்டுப்பாடுகள்.

எனவே, நீங்கள் கர்மா இல்லாதவர் அல்ல, ஆனால் நீங்கள் கர்மாவை உடைக்கவில்லை கட்டளை.  

நாம் அதை பார்க்க முடியும் புத்த மதத்தில் பயிற்சி தர்க்கரீதியானது மற்றும் உளவியல் ரீதியானது. அதன் நோக்கம் நமது சிந்தனையை மேம்படுத்த உதவுவதாகும். ஒரு துன்பம் போன்ற போது இணைப்பு அல்லது அதிருப்தி நம்மை ஆட்கொண்டால், அதைத் தடுக்க நாம் தீவிரமாக முயற்சித்தால், நாம் அதன்படி செயல்படுகிறோம். புத்த மதத்தில் பயிற்சி. நாங்கள் உண்மையிலேயே நம்மை மேம்படுத்திக் கொள்ள முயற்சிப்பதால் எங்கள் விண்ணப்பம் சரியானது. தர்க்கரீதியாக, எந்த முயற்சியும் செய்யாமல் சரணடைவது ஒரு தவறான செயலாகும், ஏனெனில் நாம் முன்னேற எதுவும் செய்யவில்லை, இது நோக்கத்திற்கு எதிரானது. புத்த மதத்தில் பயிற்சி. 

எனவே, நம்மால் முடிந்ததைச் செய்ய முயற்சிக்கும்போது, ​​நாம் மீறுவதில்லை. ஆனால், "ஓ, எதுவாக இருந்தாலும், அது மிகவும் நன்றாக இருக்கிறது, அதைப் பின்பற்றுவோம்" என்று நாம் சொல்லும்போது, ​​மாற்று மருந்தைப் பயன்படுத்த முயற்சிக்காமல், நாம் சிக்கலில் மாட்டிக் கொள்கிறோம்.  

3. மூத்தவர்களுக்கு மரியாதை காட்டாமல் இருப்பது. 

மூன்றாவது, சந்திரகோமினிலிருந்து வந்தது, இது:

மூன்றாவது தவறான செயல், மூத்தவர்களை மதிக்காதது, பாதுகாப்பு மற்றும் அச்சமின்மை வடிவத்தில் தாராள மனப்பான்மைக்கு முரணானது.

இது வேடிக்கையாகத் தெரிகிறது; மரியாதை காட்டாதது ஏன் பாதுகாப்பு அல்லது அச்சமின்மையை வழங்குவதற்கு எதிரானது? நான் மரியாதை காட்டவில்லை என்றால் யாரும் நேரடியாக பாதிக்கப்படுவதில்லை. ஆனால் நாம் மரியாதை காட்டாதபோது நாம் பாதிக்கப்படுகிறோம். மேலும், மரியாதை காட்டாததற்கு மற்றவர்களுக்கு உதாரணம் காட்டும்போது, ​​அது துன்பத்தை ஏற்படுத்தும்.

இதன் நோக்கங்கள் மூத்த குடிமக்கள், இந்த சூழலில் அவர்கள் புத்த மதத்தில் சபதம் நமக்கு முன்பாகவே, எனவே நாம் இருப்பதை விட நீண்ட காலமாக அவற்றைக் கவனித்து வருகிறோம். இது வயதைப் பொறுத்தது அல்ல, ஆனால் ஒரு நபர் பயிற்சி பெற்ற காலத்தின் நீளம். புத்த மதத்தில் நெறிமுறை நடத்தை.

எங்கள் மூத்தவர்கள், இங்கே குறிப்பாக, எடுத்தவர்கள் புத்த மதத்தில் கட்டளைகள் நாம் பெறுவதற்கு முன்பு.  

மேலும், இங்கே மூத்தவர் என்ற சொல், வேத அறிவு அல்லது வேத உணர்தல்கள் என சில நல்ல குணங்களைக் கொண்ட மக்களைக் குறிக்கிறது, அவை அவர்களை நம்பகமானவர்களாக ஆக்குகின்றன.

ஒருவர் எவ்வளவு காலம் வைத்திருந்தார் என்பதைப் பொறுத்தவரை, அவர் ஜூனியராக இருக்கலாம் புத்த மதத்தில் சபதம், ஆனால் அவர்களிடம் பல நல்ல குணங்கள் உள்ளன. பின்னர் அவர்கள் இன்னும் மூத்தவர்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள்.

சம்பந்தப்பட்ட மூத்த குடிமக்கள் மீது நமக்கு மரியாதை இல்லாததால் உடனடியாக ஆபத்தில் சிக்குவதில்லை என்றாலும், நமது தவறு பாதுகாப்பு என்ற பரிசுடன் இன்னும் முரண்படுகிறது. செயலைப் பொறுத்தவரை, நாம் மரியாதை காட்டத் தவறிய பல்வேறு வழிகள் உள்ளன. நாம் எழுந்திருக்க மறுக்கலாம், இருப்பினும் தகுதியான ஒருவர் அறைக்குள் நுழையும் போது எழுந்திருப்பது சமூகத்தில் பொதுவான நடைமுறையாகும்.  

நான் அப்படி வளர்க்கப்பட்டதை நினைவில் கொள்கிறேன் - யாராவது ஒரு பெரியவர் அறைக்குள் வரும்போது, ​​அல்லது மரியாதைக்குரிய ஒன்றைச் செய்யும் ஒருவர், நீங்கள் எழுந்து நிற்கிறீர்கள். இப்போது இளைஞர்கள் அதைச் செய்வதில்லை என்பதை நான் கவனித்திருக்கிறேன். எங்களிடம் இளைஞர்கள் அபேக்கு வருகிறார்கள், மூத்தவர் அல்லது அவர்களின் ஆசிரியர் அல்லது யாராவது உள்ளே வருகிறார்கள், அவர்கள் அங்கே உட்கார்ந்து சாப்பிட்டுக்கொண்டே இருக்கிறார்கள், அரட்டை அடித்துக் கொண்டே இருக்கிறார்கள். இதைப் பற்றி எதுவும் தெரியாது. ஒரு தலைமுறையின் இடைவெளியில் என்ன நடந்தது என்பது மிகவும் ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. சில நேரங்களில் இதற்கு என்ன காரணம் என்று நான் யோசிக்கிறேன். குழந்தைகள் செல்லமாக நடத்தப்படுகிறதா, அல்லது சமத்துவம் பற்றிய நமது கருத்து அதிகமாகிவிட்டதால், வேறு எந்த நபருக்கும் மரியாதை காட்டுவது நியாயமற்றது என்று நாம் நினைக்கிறோமா, ஏனென்றால் அது நம்மை வேறொருவரை விடக் குறைவாக ஆக்குகிறது? அது உண்மையில் மிகவும் முட்டாள்தனமான சிந்தனை முறை. என்னை விட சிறந்தவர்களுக்கு நான் சமமாக இருக்க விரும்பவில்லை. என்னை விட சிறந்தவர்களுக்கு நான் மரியாதை காட்ட விரும்புகிறேன். அவர்களைப் போலவே என்னை சமமாகவும் சலுகை பெற்றவராகவும், உரிமையுள்ளவராகவும் கருத விரும்பவில்லை - ஏனென்றால் நான் இல்லை.  

நாம் மக்களை வரவேற்று உட்கார இடம் கொடுக்கத் தவறிவிடலாம்.

அது அவமரியாதை செய்வதற்கான மற்றொரு வழி.

நாம் அவர்களிடம் பேசும் விதத்திலும் கண்ணியமற்றவர்களாக இருக்கலாம்.

நாம், "ஹேய், நீ" என்று சொல்லலாம் அல்லது அவர்களின் முதல் பெயரைச் சொல்லி அழைக்கலாம், அல்லது நாம் வேண்டிய நேரத்தில் ஒரு பட்டத்தையோ அல்லது அதைப் போன்ற ஒன்றையோ பயன்படுத்தாமல் இருக்கலாம். அல்லது நாம் அவர்களிடம் கேள்விகள் கேட்கும் விதத்தில் நாம் கண்ணியமற்றவர்களாக இருக்கலாம், அவர்கள் நம் கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க மட்டுமே இருக்கிறார்கள் என்று நினைத்து, அல்லது நாம் அவர்களிடம் கேட்க உண்மையில் பொருந்தாத கேள்விகளைக் கேட்கலாம்.

பயிற்சி பெற்ற ஒருவருடன் இந்த வழிகளில் ஏதேனும் ஒன்றில் நடந்துகொள்வது புத்த மதத்தில் நாம் செய்வதை விட நீண்ட காலம் பயிற்சி செய்வது ஒரு தவறான செயல். 

இது கவனமாக இருக்க வேண்டிய ஒன்று, ஏனென்றால் சில நேரங்களில் அது "எதுவாக இருந்தாலும் சரி. நாம் அனைவரும் சமம். நான் பிஸியாக இருக்கிறேன். இது பெரிய விஷயமல்ல" என்று தோன்றும். நீங்கள் அதனுடன் உங்கள் உறவு என்ன என்பதை, யாரிடமாவது பார்க்க வேண்டும். நான் முதன்முதலில் கோபனுக்குச் சென்றபோது, ​​ஒவ்வொரு முறையும் எனக்கு அது கற்பிக்கப்பட்டது என்பது எனக்கு நினைவிருக்கிறது. லாமா வந்தேன், நாம் எழுந்து நிற்க வேண்டும். நான் சிறுவர்களுக்கு ஆங்கிலம் கற்பிக்க முயற்சித்த சூழ்நிலைகள் எனக்கு நினைவிருக்கிறது. லாமா கேட்க வருவேன், நான் வகுப்பை சீர்குலைத்துவிட்டு எழுந்து நின்று ஹலோ சொல்வேன் லாமா. அவர் எப்போதும், "உட்கார், தொடருங்கள்" என்று சொல்லிக் கொண்டிருப்பார். அந்த மாதிரியான சூழ்நிலையில், நான் உட்கார்ந்து தொடர வேண்டும், ஏனென்றால் அவர் சிறுவர்கள் ஆங்கிலம் கற்றுக்கொள்வதில் எவ்வாறு செயல்படுகிறார்கள் என்பதைப் பார்க்க விரும்பினார், மேலும் நான் அப்படிச் செய்வதால் வகுப்பு சீர்குலைவதை அவர் விரும்பவில்லை. 

எனவே, சூழ்நிலை என்ன, அந்த நபர் முன்பு உங்களுக்கு என்ன சொன்னார் என்பதை நீங்கள் பார்க்க வேண்டும். எனது சில ஆசிரியர்களுடன், எனக்கு அதிக முறைசாரா சூழ்நிலைகள் உள்ளன. மற்ற உறவுகள், எனது மற்ற ஆசிரியர்களுடன், அவர்கள் உறவு மிகவும் முறைசாராதாக இருக்க விரும்புகிறார்கள். மேலும் சிலருடன் அது மிகவும் முறைசாராதாக இருந்தாலும், சில சூழ்நிலைகளில் நான் அவர்களுடன் மிகவும் முறைசாரா முறையில் நடந்து கொள்கிறேன், ஏனென்றால் அந்த சூழ்நிலைக்கு அதுதான் தேவை. எனவே, நீங்கள் உண்மையில் சூழ்நிலை என்ன, வேறு யார் இருக்கிறார்கள், அந்த நபர் உங்களை எப்படி நடந்து கொள்ளச் சொன்னார், அதை சூழ்நிலைக்கு ஏற்ப கையாள வேண்டும். 

பார்வையாளர்கள்: எனக்கு ஒரு நபரை தெரியும், அவர் முன்பு ஒரு துறவி, அவர் ஆடைகளை களைந்தார். அவர் நிறைய தர்மம் மற்றும் எல்லாவற்றையும் செய்தார், கடந்த ஆண்டு அவர் மீண்டும் பதவியேற்றார். அவரை விட எனக்கு அதிக சீனியாரிட்டி உள்ளது. அதை நீங்கள் எப்படி எதிர்கொள்கிறீர்கள்? 

(VTC): அது ஒரு சூழ்நிலை, யாரோ ஒருவர் இருந்தபோது, துறவி முன்பு. அவர் நிறைய அறிவை வளர்த்துக் கொண்டார். பின்னர் அவர் ஆடைகளை களைந்தார். இதற்கிடையில் நீங்கள் அர்ச்சனை செய்யப்பட்டீர்கள், பின்னர் அவர் ஒரு வருடம் முன்பு மீண்டும் அர்ச்சனை செய்தார். நீங்கள் அவரை விட மூத்தவர் துறவி நியமனம், அல்லது ஒருவேளை உங்களுடையது கூட புத்த மதத்தில் சபதம், ஆனால் நீங்கள் இந்த நபரை உங்களை விட நல்ல குணங்களைக் கொண்ட ஒருவராகக் கருதுகிறீர்கள். நிலைமை என்ன என்பதை நீங்கள் பார்க்க வேண்டும். அது ஒரு துறவி நீங்கள் கண்டிப்பாக சீனியாரிட்டியின் அடிப்படையில் செல்லும் சூழ்நிலையில், நீங்கள் அதைப் பின்பற்றுகிறீர்கள். நீங்கள் மதிக்கும் ஒருவருக்கு மரியாதை காட்ட விரும்பும் ஒரு தனிப்பட்ட சூழ்நிலை அது என்றால், நீங்கள் அவர்களுக்கு மரியாதை காட்டுகிறீர்கள். 

உதாரணமாக, ஆசாரத்தில் பல்வேறு புள்ளிகள் உள்ளன. நான் இங்கே கொஞ்சம் தொடச்சுப் பேசுகிறேன். நீங்கள் உங்கள் ஆசிரியருடன் இருந்தால் மற்றும் உங்கள் ஆசிரியரின் ஆசிரியர், பிறகு நீங்கள் உங்கள் ஆசிரியருக்கு அதிக மரியாதை காட்டுவதில்லை; நீங்கள் மரியாதை காட்டுகிறீர்கள் தங்கள் ஆசிரியர். உதாரணமாக, மான் பூங்காவில், கெஷே சோபா கற்பிப்பார், மற்றும் லாமா ஜோபா அங்கே இருப்பார். சிலர் காத்திருப்பார்கள் லாமா ஜோபா உட்கார வேண்டும், அவர் உள்ளே வரும்போது எழுந்து நிற்பார், கெஷே சோபா ஏற்கனவே அங்கே இருந்திருந்தாலும். நீங்கள் அப்படிச் செய்ய மாட்டீர்கள். நீங்கள் உங்கள் ஆசிரியரின் ஆசிரியருடன் இருக்கும்போது, ​​உங்கள் ஆசிரியரின் ஆசிரியர்தான் உங்கள் மரியாதையின் மையமாக இருப்பார். உங்கள் ஆசிரியர், நிச்சயமாக நீங்கள் அவர்களை பணிவாகவும் மரியாதையாகவும் நடத்துகிறீர்கள், ஆனால் அவர்களின் ஆசிரியரின் முன்னிலையில் நீங்கள் தேவையற்ற மரியாதை காட்டும் செயல்களைச் செய்யவில்லை. மறுபுறம், நீங்கள் அவர்களை ஜோ ப்ளோவைப் போல நடத்துவதில்லை.  

பின்னர் உங்களிடம் ஒரு சாதாரண ஆசிரியர் இருந்தால், ஒரு சாதாரண ஆசிரியர் கற்பிக்க வரும்போது போன்ற விஷயங்கள் உள்ளன. துறவிகள் சாதாரண மக்களுக்கு வணங்க அனுமதிக்கப்படுவதில்லை, ஏனென்றால் எங்களுக்கு ஒரு உயர்ந்த அர்ச்சனை உள்ளது. ஆனால் யாராவது உங்கள் ஆசிரியராக இருந்தால், நீங்கள் அவர்களுக்கு மரியாதை காட்ட விரும்புகிறீர்கள். எனவே நீங்கள் ஒருவரின் முன் நிற்கிறீர்கள் புத்தர் அவர்களுக்கு அருகில் இருக்கும் படம் மற்றும் வணங்குங்கள் புத்தர் படம் - அது போன்ற ஒன்று. 

4. கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்காமல் இருப்பது. 

நான்காவது தவறான செயல், பாதுகாப்பு அளிப்பது போன்ற தாராள மனப்பான்மையுடன் முரண்படுகிறது. 'நீங்கள் எப்படி இருக்கிறீர்கள்?' அல்லது 'இப்போதெல்லாம் உங்கள் உடல்நிலை எப்படி இருக்கிறது?' போன்ற எளிய கேள்விகளை நேர்மையாகவும் நட்பாகவும் கேட்கும்போது பதிலளிக்காமல் இருப்பது இதில் அடங்கும். அல்லது நாம் கடுமையாகவோ அல்லது ஆக்ரோஷமாகவோ பதிலளிக்கலாம். உதாரணமாக, நமது உடல்நலம் குறித்து கேள்வி கேட்கும் ஒருவருக்கு 'உங்கள் வேலையை நீங்களே கவனித்துக் கொள்ளுங்கள்!' என்று கோபமாக பதிலளிப்பது.

சில நேரங்களில், உங்கள் உடல்நிலை அவ்வளவு நன்றாக இல்லாமல் இருக்கலாம், ஆனால் நீங்கள் எல்லோரிடமும் அதைப் பற்றிப் பேச விரும்பாமல் இருக்கலாம், அதனால் நீங்கள், “கேட்டதற்கு நன்றி” அல்லது “நான் என்னால் முடிந்தவரை நன்றாக இருக்கிறேன்” என்று கூறுவீர்கள். நீங்கள் ஏதோ ஒரு வகையில் பதிலளிக்கிறீர்கள். நீங்கள் அவர்களிடமிருந்து விலகி, “வாயை மூடு. இது உங்கள் வேலை இல்லை” என்று கூற மாட்டீர்கள். 

இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும் நாம் அவர்களின் எதிர்பார்ப்புகளுக்கு ஏற்ப செயல்படத் தவறிவிடுகிறோம். கேள்வி கேட்பவருக்கு புத்த மதத்தில் சபதம் அல்லது இல்லை. உண்மையில், இந்த தவறு அனைவருக்கும் பொருந்தும், அதேசமயம் முந்தைய தவறான செயலுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட நோக்கம் உள்ளது.

முந்தையதில், அந்தப் பொருள் புத்த மதத்தில் சபதம் நமக்கு முன். இதில், யாரோ ஒருவர் - நம்மிடம் ஒரு பொதுவான கேள்வியைக் கேட்கும் ஒருவர்.

நம்மிடம் கேட்கப்படும் கேள்விகளுக்கு தெளிவான மற்றும் பணிவான பதில்களை வழங்குவது முக்கியம், அவ்வாறு செய்யாமல் இருப்பதற்கு நல்ல காரணம் இல்லாவிட்டால்.

இங்கே அது பொதுவான பழக்கவழக்கங்களைப் பற்றி மட்டுமே குறிப்பிடுகிறது. ஒருவேளை ஒருவர் உங்களிடம் கேள்வி கேட்பது பற்றியதாக இல்லாமல் இருக்கலாம்; அந்த நபர் "ஹலோ" என்று சொல்லிவிட்டு, நீங்கள் அவர்களை வரவேற்காமல் கடந்து செல்வது பற்றியதாக இருக்கலாம். அது அப்படி இருக்கலாம். அது அந்த விஷயத்திற்கும் பொருந்தும் என்று நான் நினைக்கிறேன், உங்களிடம் நட்புரீதியான கேள்வி கேட்பவருக்கு மட்டுமல்ல. 

இரண்டாம் நிலை பல கட்டளைகள் என்ற புத்த மதத்தில் சமூகத்தில் நன்னடத்தையின் தரநிலைகளுக்கு ஏற்ப நெறிமுறை நடத்தை உள்ளது. நம் வாழ்வில் ஒவ்வொரு நாளும் நாம் சந்திக்கும் சூழ்நிலைகளில் இவற்றை வெறுமனே கடைப்பிடிப்பதன் மூலம், நாம் எளிதாக அதிக எண்ணிக்கையிலானவற்றைக் கவனிக்க முடியும். கட்டளைகள் மற்றும் தவறான செயல்களைத் தவிர்க்கவும்.

நீங்கள் ஒரு மென்ஷ் போல நடந்து கொண்டால் அவர் சொல்கிறார். ஒரு மென்ஷ் ஒரு நல்ல, அன்பான நபர் போன்றவர் - அன்பான, பணிவான, நட்பான நபர். பிறகு நீங்கள் நிறைய மீறல்களிலிருந்து உங்களை காப்பாற்றிக் கொள்ளப் போகிறீர்கள். நாம் கோபமாக இருக்கும்போது என்ன நடக்கும்? பதில் சொல்லாமல் மக்களைக் கடந்து செல்லும்போது? நாம் பெருமையாக இருக்கும்போது, ​​அவர்களுக்கு மரியாதை காட்ட விரும்பாதபோது? அல்லது நாம் பேராசை கொண்டவர்களாக இருந்து, வேறு யாராவது செய்வதற்கு முன்பு எதையாவது அடைய முயற்சிக்கிறோம்? அப்போதுதான் நமது பல பழக்கவழக்கங்கள் உண்மையில் குறைகின்றன. 

இப்போதெல்லாம் நாம் நிறைய பேருக்கு ஒழுக்கத்தைக் கற்றுக்கொடுக்க வேண்டியிருக்கிறது போலிருக்கிறது.  

பார்வையாளர்கள்: ஆமாம். நான் உண்மையிலேயே இதைப் பற்றித்தான் கேட்டேன், நம் பெரியவர்களை மதிப்பது பற்றி. நீங்கள் சொன்னது போல், இந்தத் தலைமுறையினரிடம் அது உண்மையில் இல்லை என்று தோன்றுகிறது, மேலும் நமது கலாச்சாரம் மிகவும் சாதாரணமாகிவிட்டதால், சில சமயங்களில் மரியாதை காட்டுவது கூட சங்கடமாக உணர முடிகிறது, அதைக் காட்டுவது எனக்கு அதை மேலும் உணர உதவும். எனவே, சில சூழல்களில் மரியாதை காட்டுவது எப்படி என்று எனக்கு ஆர்வமாக உள்ளது. 

(VTC): ஆமாம், இது மிகவும் நல்ல விஷயம். எனவே, இது இருபது வயதுடைய ஒருவர் பேசும் ஒரு பேச்சு, வெவ்வேறு சூழ்நிலைகளில் எப்படி நடந்துகொள்வது என்பது பற்றி நீங்கள் உண்மையிலேயே அதிகம் கற்றுக்கொள்ள விரும்புகிறீர்கள் என்று நீங்கள் உணர்கிறீர்கள் என்றும், சமூகம் மிகவும் சாதாரணமாகிவிட்டதால் சில சமயங்களில் நீங்கள் மரியாதை காட்ட விரும்புகிறீர்கள், ஆனால் அவ்வாறு செய்வதில் நீங்கள் சங்கடமாக உணர்கிறீர்கள், மற்றவர்கள் உங்களைப் பார்த்து, "நீங்கள் என்ன செய்கிறீர்கள்?" அல்லது வேறு ஏதாவது செய்வது போல. ஆனால் அது உண்மையில் உங்களுக்கு உதவும் என்பதை நீங்கள் அறிவீர்கள். நான் சொல்வேன், அதைச் செய்யுங்கள், அது உண்மையில் வேறு சிலருக்கு ஒரு நல்ல முன்மாதிரியாக அமையும். அவர்கள் உங்களிடம், "நீங்கள் ஏன் அந்த நபருக்காக எழுந்து நின்றீர்கள்?" என்று கேட்டால், மற்றவர்களின் நல்ல குணங்களைக் கவனிப்பதன் நன்மைகள், அவர்களை மதிப்பது, அது நமது சொந்த நல்ல குணங்களை வளர்க்க எவ்வாறு உதவுகிறது என்பதைப் பற்றி நீங்கள் அவர்களுக்கு விளக்கலாம். எனவே குறிப்பாக உங்கள் வயதுடையவர்கள், நீங்கள் அதைச் செய்வதைக் கவனித்து, பின்னர் அதைப் பற்றி உங்களிடம் கருத்து தெரிவித்தால், ஏதாவது ஒன்றைப் பகிர்ந்து கொள்ள இது உங்களுக்கு ஒரு வாய்ப்பு. 

பார்வையாளர்கள்: "நடத்தை பள்ளிகள்" போன்ற ஒரு புதிய வளர்ச்சி. இதை என்னவென்று அழைப்பது என்று எனக்குத் தெரியவில்லை - "நல்ல நடத்தை பள்ளிகள்?" இது ஒரு வகையான பல்கலைக்கழகம் போன்றது, அங்கு நீங்கள் ஒரு சாதாரண பள்ளியில் படிப்பது போல சென்று கற்றுக்கொள்கிறீர்கள், ஆனால் பின்னர் எப்படி நடந்துகொள்வது என்பதையும் கற்றுக்கொள்கிறீர்கள். நீங்கள் அதை என்ன அழைக்கிறீர்கள் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, ஆனால்...

(VTC): எப்படி நடந்து கொள்ள வேண்டும் என்று கற்றுக்கொடுக்க முழு பள்ளிகளும் உள்ளன. நான் சிறு வயதில் அறிமுகக் கலைஞர்கள் மற்றும் இதுபோன்ற அனைத்து வகையான விஷயங்களும் அவர்களிடம் இருந்தன. அவர்கள் அதை "முடிக்கும் பள்ளி" என்று அழைத்தனர். ஆனால் சில நடத்தைகளைக் கற்றுக்கொள்வது தவறில்லை என்று நான் நினைக்கிறேன். சில நேரங்களில் அடிப்படை மனித நடத்தைகள் மட்டுமே மக்களுடனான பல சச்சரவுகள் மற்றும் தவறான புரிதல்களிலிருந்து நம்மைக் காப்பாற்றும். ஏனென்றால் சில நேரங்களில் அது யாரோ ஒருவரின் இருப்பை ஒப்புக்கொள்வதோ, அல்லது அவர்கள் செய்ததை ஒப்புக்கொள்வதோ, அல்லது மக்கள் மிகவும் புண்படுத்தும் மற்றும் புண்படுத்தும் மிக எளிய விஷயங்களினாலோ தான். இது முக்கியம். 

பார்வையாளர்கள்: இப்போது இளைஞர்கள்தான் இருக்கிறார்கள் என்று நினைக்கிறேன். அவர்கள் கற்றுக்கொண்டாலும் கூட, அந்தப் பழக்கம் அவர்களுக்கு கொஞ்சம் போய்விட்டது என்று நினைக்கிறேன். கடந்த வருடம் நான் ஒரு புத்த மதத்தினருடன் இருந்த சூழ்நிலையில் இருந்தேன், மேலும் ஒரு துறவி வந்தார்கள், ஒரு வயதான மனிதர் மற்றும் ஒரு துறவி அது எங்களுக்குத் தெரியாது. ஆனால் A, அந்த துறவி, மற்றும் பி, மிகவும் வயதானவர், யாரும் நகரவில்லை. நான் சென்றேன், ஆனால் நான் தெற்கில் வளர்ந்தேன். ஆனால் உண்மையில் இருந்தே, அதை மறந்துவிடுவது எனக்கு ஆச்சரியமாக இருந்தது துறவி ஒரு பகுதியாக, குழுவிற்கு அந்நியராக இருக்கும் ஒரு வயதான நபரின் உண்மை மிகவும் மரியாதைக்குரிய முறையில் வரவேற்கப்படவில்லை. மேலும் இது என் வயதுடையவர்களிடையே உள்ளது, எனவே... 

(VTC): நீங்கள் 50 வயதுக்குட்பட்டவர்கள் கூட என்று சொல்கிறீர்கள்... அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களின் நலனுக்காகவும் பாடுபடும் புத்த மதத்தினர் குழுவுடன் ஒரு சூழ்நிலை உள்ளது, ஆனால் ஒரு வயதானவர் துறவி வந்தார், யாரும் நகரவில்லை. இன்னொன்று இருந்தது துறவி, அவன் செய்தான், நீயும் செய்தாய், ஆனால் பிறகு மற்ற எல்லா மக்களும் அங்கே அமர்ந்தார்கள். அவன் ஒரு துறவி, அவரை மரியாதைக்குரிய ஒரு பொருளாக மாற்றும், அவர் வயதானவர் என்பது அவரை மரியாதைக்குரிய ஒரு பொருளாக மாற்ற வேண்டும். மேலும் குறைந்தபட்சம் வயதான ஒருவருக்கு அக்கறை காட்ட வேண்டும். 

பார்வையாளர்கள்: அவர் மிகவும் மூத்தவர் என்பதற்கான விரைவான முடிவு துறவி.

(VTC): ஆமாம். அது ஒரு மடாதிபதியாக இருக்கலாம், யாருக்குத் தெரியும், ஆனால் எங்களுக்கு அவரைத் தெரியாது, "நாம் அனைவரும் சமம்".

பார்வையாளர்கள்: சில நேரங்களில் ஒருவர் காட்டும் மரியாதையை சமர்ப்பணம் என்று தவறாகப் புரிந்து கொள்ளலாம் என்று நினைக்கிறேன். உதாரணமாக, நான் ஒருவருக்கு மரியாதை காட்ட விரும்பினால், நான் அவர்களுக்குக் கீழ் இருப்பது போல் நினைத்துக் கொண்டிருப்பதால் யாராவது அதை ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டார்கள். ஆனால் அது மரியாதையின் அடையாளம் மட்டுமே. 

(VTC): சில சமயங்களில் மரியாதை காட்டுவது ஒருவருக்கு அடிபணிவதற்கான அறிகுறியாக இருக்கலாம் என்று சொல்கிறீர்களா? 

பார்வையாளர்கள்: பெரும்பாலும் நகரங்களில், கிராமப்புறங்களிலிருந்து யாராவது வந்து மரியாதை காட்டும்போது, ​​நகர மக்கள், "ஏய், இல்லை, வா, உட்காருங்கள், நீங்கள் அவர்களுக்குச் சமம்" என்று கூறுகிறார்கள். எனவே, அது தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. நான் அவர்களை மதிக்க விரும்புகிறேன், நானும் அதைக் காட்டுகிறேன், ஆனால் அவர்கள் அதைச் செய்வதைத் தவிர்க்க விரும்புகிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் அதை அடிபணிதல் என்று விளக்குகிறார்கள். எனவே, அது மக்களுக்கு மரியாதை காட்டுவதாகும். 

(VTC): கிராமப்புறத்திலிருந்து ஒருவர் வந்து நகரத்தில் வசிக்கும் ஒருவருக்கு மரியாதை காட்டுவதை நீங்கள் ஒரு உதாரணம் காட்டுகிறீர்கள். நகரத்தில் வசிக்கும் ஒருவர், அந்த நபர் என்னை விட தாழ்ந்தவர் என்று நினைப்பதாக தவறாகப் புரிந்துகொள்கிறார், மேலும் அவர்கள் அனைவரும் சமம் என்று நான் நினைக்க வேண்டும் என்று நான் விரும்பவில்லை. ஆனால் உண்மையில், நாட்டைச் சேர்ந்த ஒருவர் மரியாதை காட்டுகிறார்.  

பார்வையாளர்கள்: எனவே, அது மரியாதை காட்டுவதை நிறுத்தத் தொடங்குகிறது ஏனென்றால்…

(VTC): சரி, அப்படியானால் அந்த நபர் மரியாதை காட்டுவதை நிறுத்திவிடுவார். ஆனால், கிராமப்புறத்தைச் சேர்ந்த ஒருவர் நகரத்தில் உள்ளவருக்கு ஏன் மரியாதை காட்ட வேண்டும்? 

பார்வையாளர்கள்: அந்த நபர் நகரத்தைச் சேர்ந்தவர் என்பதற்காக அல்ல, ஒருவேளை அது கொஞ்சம் அதிக வயதினராக இருக்கலாம் அல்லது அவர் மற்ற நபரை மதிக்கிறார் மற்றும் விரும்புவதால்...

(VTC): ஓ, சரி, அவங்க நகரத்துல இருந்து வந்தவங்கன்னு அவசியமில்லை. 

பார்வையாளர்கள்: அது ஒருவர் மற்றவரை மதித்தல் மட்டுமே. 

(VTC): சரி, ஒருவர் மதிக்கிறார், மற்றவர் தவறாகப் புரிந்துகொள்கிறார், அவர்கள் தங்களைத் தாழ்த்திக் கொள்கிறார்கள், எல்லோரும் சமமாக இருக்க வேண்டும் என்று விரும்புகிறார்கள், அதனால் அந்த நபர் அதைச் செய்வதை நிறுத்துகிறார். 

பார்வையாளர்கள்: நகரத்தில், அவர்கள் தங்கள் மரியாதையை இழந்து வருவதாக நான் நினைக்கிறேன், மேலும் கிராமப்புறங்களில் மக்கள் மரியாதையுடன் அதிகம் பரிச்சயமாகிறார்கள். அவர்கள் ஒரு உணவகத்திற்குச் செல்லும்போது, ​​ஓக்ஸாக்காவில் உள்ளவர்கள் எப்போதும் நல்ல மதியம் என்று சொல்வார்கள். நகரத்தில், நீங்கள் நன்கு அறிந்திருப்பதால் அப்படி ஏதாவது சொன்னால், நீங்கள் முடிக்கும்போது கிராமப்புறத்தில் "குட் மதியம்" என்று சொல்வது வழக்கம். நீங்கள் சொல்கிறீர்கள், அது ஒரு மெக்சிகன் வழக்கம். நீங்கள் வெளியேறுகிறீர்கள், மரியாதை காட்ட ஏதாவது சொல்கிறீர்கள். ஆனால், நீங்கள் நகரத்திற்குள் சென்று இந்த விஷயங்களைச் சொல்லும்போது, ​​மக்கள், "உங்களுக்கு ஏதோ தவறு இருக்கிறது, நீங்கள் மிகவும் விசித்திரமாகத் தெரிகிறீர்கள்" என்று கூறுகிறார்கள்.

(VTC): இது ஜான் பேசும் சூழ்நிலையைப் போன்றது, நீங்கள் மரியாதை காட்டுகிறீர்கள், நீங்கள் ஒருவரிடம் பொதுவான மரியாதை காட்டுகிறீர்கள், ஆனால் நகரத்தில் உள்ளவர்கள், அல்லது இளைஞர்களாக உங்களைச் சுற்றியுள்ளவர்கள், "நீங்கள் எதற்காக அப்படி நடந்து கொள்கிறீர்கள்?" என்று கேட்கிறார்கள், பின்னர், "ஓ, சரி, நான் மற்ற அனைவருடனும் பொருந்த விரும்புகிறேன்" என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள், அதனால் அதைச் செய்வதை நிறுத்துங்கள். ஆனால் உண்மையில், இது ஒரு நல்ல வகையான விஷயம், நீங்கள் ஒரு உணவகத்திற்குள் மக்களை வரவேற்கச் செல்லும்போது, ​​அவர்களுக்கு நன்றி சொல்லச் செல்வது போல... 

பார்வையாளர்கள்: நீங்க முடிச்சதும் "ப்ரோவெச்சோ"ன்னு சொல்றீங்கன்னு எனக்கும் தெரியல.

(VTC): மகிழுங்கள், நல்ல பசி.  

பார்வையாளர்கள்: மெக்ஸிகோவில் பெரிய நகரங்களில், அவர்கள் இந்த மரியாதையை இழக்கிறார்கள். 

(VTC): எனவே, மரியாதையின் அறிகுறிகள் அல்லது சாதாரணமான பழைய பொதுவான மரியாதை, மக்கள் உண்மையில், அவர்கள் மிகவும் பிஸியாக இருக்கிறார்கள்; அவர்கள் மிகவும் மன அழுத்தத்தில் உள்ளனர். அவர்கள் மிகவும் சுயநலவாதிகள். நாம் உண்மையில் நம்மால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்ய வேண்டும் என்று நான் நினைக்கிறேன் - அந்த சிறிய விஷயங்களைச் செய்வது, குறிப்பாக நாம் பொதுவில் வெளியே செல்லும்போது, ​​அந்த சிறிய மரியாதை மற்றும் கருணையை மற்றவர்களிடம் வழங்குவது. சிலர் உங்களை அப்படி நடந்து கொள்வதற்காக விசித்திரமாகப் பார்க்கிறார்கள், ஆனால் மற்றவர்கள் உங்களை விசித்திரமாகப் பார்க்கலாம், ஆனால் அவர்கள் அதைக் கவனிக்கிறார்கள், அதை அவர்களே மதிக்கிறார்கள். மேலும் அவர்கள் உண்மையில் உங்களைச் சுற்றி நன்றாக உணர்கிறார்கள், ஏனென்றால் இந்த மற்றவர்கள் அனைவரும் அவ்வாறு செய்யவில்லை. 

பார்வையாளர்கள்: யாராவது எனக்கு மரியாதை செலுத்தும்போது, ​​அது என் இதயத்தைத் தொட்டது, அது அப்படியே இருந்தது என்று சில சமயங்களில் உணர்ந்தது எனக்கு நினைவிருக்கிறது. 

(VTC): ஓ, ஆமாம். சில நேரங்களில் மக்கள் உங்களுக்கு மரியாதை காட்டும்போது, ​​அது உங்களை சிறப்பாக நடந்து கொள்ளத் தூண்டுகிறது. அது உங்களை மிகவும் தொடுகிறது. நான் சிங்கப்பூர் செல்லும்போது, ​​போதனைகளுக்குப் பிறகு பெரும்பாலும் மக்கள் வந்து ஒரு நல்ல விஷயத்தை உருவாக்க விரும்புகிறார்கள். பிரசாதம். அவர்கள் செய்யும் விதம் பிரசாதம் அவர்கள் உங்களை எப்படி வரவேற்கிறார்கள், அல்லது எப்படி வணங்குகிறார்கள், அது உண்மையில் உங்களை "ஓ, நான் நன்றாக நடந்து கொள்ள விரும்புகிறேன், ஒரு நல்ல மனிதனாக இருக்க விரும்புகிறேன்" என்று உணர வைக்கிறது. துறவி.” நீங்கள் வகிக்கும் பாத்திரத்தை மக்கள் மதிக்கும் விதத்தை நீங்கள் உணர்கிறீர்கள். நாம் அவர்களை மதிக்கும் தருணத்திற்கு மக்களை எழுச்சி பெறச் செய்யும். 

பார்வையாளர்கள்: இருபது, முப்பது வயது - நாங்கள் எப்படி வளர்க்கப்பட்டோம், ஒரு பெற்றோராக இருந்தோம் என்பதைப் பற்றி நான் யோசித்துக்கொண்டிருக்கிறேன். நான் என் மகனை வளர்த்தபோது, ​​இந்த மாதிரியான பழக்கவழக்கங்களை நாங்கள் வலியுறுத்தவில்லை, ஏனென்றால் 60களின் இந்த சமன்படுத்தும் செயல்முறையை நாங்கள் கடந்து வந்தோம், அங்கு எல்லாம் உண்மையில் சமன் செய்யப்பட்டது. சமத்துவம், குழந்தைகள் மதிக்கப்பட வேண்டும், குழந்தைகளுக்கு உரிமைகள் உள்ளன என்பதே முக்கிய கவனம். அந்தக் கலாச்சாரத்தில் அது மிகவும் அதிகமாக இருந்தது என்பதை நான் நினைவில் கொள்கிறேன்: குழந்தைகளுக்கு உரிமைகள் உள்ளன, குழந்தைகள் மதிக்கப்பட வேண்டும். எனவே, இது வித்தியாசமான கவனம், அவர் ஆறு வயதில் அவரைப் பார்த்து, "ஐயோ! அவருக்கு எந்தப் பழக்கமும் இல்லை" என்று சொன்னது எனக்கு நினைவிருக்கிறது. என் சகோதரர் என் மீது மிகவும் வருத்தப்பட்டதை நான் நினைவில் கொள்கிறேன். நாங்கள் பார்க்கச் சென்றபோது, ​​என் சகோதரர், "உங்கள் குழந்தைக்கு ஏன் எந்தப் பழக்கமும் கற்பிக்கவில்லை?" என்று கேட்டார், அதனால், நான் உண்மையில் உட்கார்ந்து என் மகனுடன் பேச வேண்டியிருந்தது, "உங்கள் மாமா அறைக்குள் வரும்போது எழுந்து நில்லுங்கள்", அவர் "ஏன்?" என்று கேட்டார், அது, "ஐயோ! இது சுவாரஸ்யமானது", ஏனென்றால் நாங்கள் அதையெல்லாம் வெளியே எடுத்துவிட்டோம். 

(VTC): 60களிலும் 70களிலும் வளர்ந்த தலைமுறை எல்லாவற்றையும் சமமாகச் சொன்னதாக நீங்கள் சொல்கிறீர்கள்: குழந்தைகளுக்கு உரிமைகள் உள்ளன, குழந்தைகள் மதிக்கப்பட வேண்டும், இதன் விளைவாக, குழந்தைகள் எந்தப் பழக்கவழக்கங்களையும் கற்றுக்கொள்ளவே இல்லை, அது பின்னர் மற்றவர்களுக்கு வருத்தமாக இருக்கலாம். பின்னர் உண்மையில், இப்போது நீங்கள் ஒரு பெற்றோராக இருப்பதால், உங்கள் மகன் உங்களை எப்படி நடத்துகிறான் என்பதைப் பார்க்கும்போது, ​​அவனுக்கு இன்னும் நல்ல பழக்கவழக்கங்களும், அதிக அக்கறையும் இருக்க வேண்டும் என்று நீங்கள் விரும்புகிறீர்கள், இல்லையா?   

பார்வையாளர்கள்: அடிப்படை கண்ணியமான மரியாதை. 

(VTC): அடிப்படை கண்ணியமான மரியாதை மற்றும் அக்கறை, ஆனால் அவன் சிறுவனாக இருந்தபோது அவனை வளர்ப்பதில் உன் மதிப்பு, "நாம் அனைவரும் சமம், அவன் என் நண்பனாக இருக்க வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன்" என்பதாகும். 

பார்வையாளர்கள்: நான் கற்பிக்கும் போது, ​​குடும்பங்களில் இதை நான் நிறைய கவனித்தேன். உண்மையில் தனித்து நின்ற ஒரு விஷயம் என்னவென்றால், மக்கள் தங்கள் குழந்தைகளிடம் பேச நேரமில்லை என்பதை என்னால் காண முடிந்தது. எல்லோரும் அடுத்த விஷயத்திற்கு விரைந்து கொண்டிருந்தனர். ஜானின் வயது அல்லது அதற்கு மேற்பட்டவர்கள், இளையவர்கள் போன்ற எவரும் இந்த விஷயங்களைக் கற்றுக்கொள்ள, உங்கள் பெற்றோர் உங்களுடன் அமர்ந்து நேரம் ஒதுக்க வேண்டும். பதினைந்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நான் கற்பிக்கும் போது கேள்விப்பட்ட ஒரு புள்ளிவிவரம் இருந்தது, ஒரு பெற்றோர் தங்கள் குழந்தையுடன் ஒரு வாரத்தில், ஒரு நல்ல வாரத்தில், நேரடியாகப் பேசுவதற்குச் செலவழித்த சராசரி நேரம் பதினொரு நிமிடங்கள். 

(VTC): ஐயோ!  

பார்வையாளர்கள்: பதினொரு நிமிடங்கள், அதுவும் ஒரு வாரத்தில். எல்லோரும் இங்கேயும் அங்கேயும் மாற்றப்படுகிறார்கள். உங்களுக்கு இந்த விஷயங்களைக் கற்பிக்க வேண்டும். நீங்கள் அவற்றை மாதிரியாகக் கொள்ள வேண்டும்; அவர்கள் அப்படித்தான் கற்றுக்கொள்கிறார்கள். எனவே, பெரும்பாலும் இந்த தலைமுறை கற்பிக்கப்படுவதில்லை. 

(VTC): சரி, ஒரு ஆசிரியராக நீங்கள் சொல்கிறீர்கள், பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு ஒழுக்கத்தைக் கற்றுக் கொடுக்கவில்லை, ஏனென்றால் அவர்கள் இதையும் அதையும் செய்து, தங்கள் குழந்தைகளை இங்கேயும் அங்கேயும் அழைத்துச் செல்வதில் மிகவும் மும்முரமாக இருக்கிறார்கள், மேலும் ஒரு பெற்றோர் தங்கள் குழந்தையுடன் ஒரு வாரத்தில் நேரடியாகப் பேசிய சராசரி நேரம் பதினொரு நிமிடங்கள் என்று நீங்கள் படித்தது உங்களுக்கு நினைவிருக்கிறது, இது அதிர்ச்சியளிக்கிறது. ஏனென்றால், ஒழுக்கம், மரியாதை மற்றும் சரியான அணுகுமுறைகளைக் கற்றுக்கொள்ள, குழந்தைகளுக்கு வாய்மொழியாகக் கற்பிக்கப்பட வேண்டும், மேலும் அது மாதிரியாகவும் இருக்க வேண்டும். ஆனால் எல்லோரும் இங்கும் அங்கும் சென்று அவசரமாக இருக்கும்போது, ​​அது நடக்காது. 

பார்வையாளர்கள்: "பெரியவர்கள் வரும்போது ஏற்படும் எழுச்சி" போன்ற விஷயங்களைக் கற்றுக்கொள்ளாத தலைமுறையில் நானும் ஒருவன் என்று நான் சொல்லப் போகிறேன், ஆனால் அதுவும் கூட, சொல்லப்பட்ட பல விஷயங்களில் நான் உடன்படவில்லை, ஆனால் என் குடும்பத்தில் உள்ளவர்களுக்கும் அந்த விஷயங்கள் நடக்காமலேயே நான் அவர்களை மதித்தேன் என்பது தெரியும். எனவே, அதே நேரத்தில் இது நடப்பதைக் காணாதவர்களுக்கு, அந்த நபருக்கு அதிக மரியாதை அல்லது பழக்கவழக்கங்கள் இருந்தன, மேலும் அது அவர்களின் குடும்பத்தில் அப்படிச் செய்யப்படவில்லை என்று கருதுவது போதுமானது என்று நான் நினைக்கிறேன். அவர்கள் சொல்வதைக் கேட்டதால் நான் அவர்களை மதித்தேன் என்று என் பெற்றோருக்குத் தெரியும். நான் அவர்களின் ஆலோசனையைப் பின்பற்றினேன். அது வேறு வகையான உறவு - குறைந்தபட்சம் எங்கள் தரப்பிலிருந்து. சொல்லப்பட்ட எதையும் நான் ஏற்கவில்லை, ஆனால் சில சூழ்நிலைகளில் செயல்பட வழிகள் உள்ளன, அதை நான் ஒப்புக்கொள்கிறேன். எனக்கு நெறிமுறை பிடிக்கும், ஆனால் அது எங்கள் தரப்பிலிருந்து. கல்லூரி அமைப்பில் நான் இதைக் கையாண்டிருக்கிறேன், ஏனென்றால், என் தலைமுறையிலிருந்து இப்போது கல்லூரிக்குச் செல்லும் மாணவர்கள் வரை, வேறுபாடுகள் உள்ளன. அதைப் புரிந்துகொள்ள நான் வெவ்வேறு நபர்களுடன் நிறைய தொடர்பு கொள்ள வேண்டியிருந்தது. அவர்கள் அதே வழியில் நடந்து கொள்ளவில்லை என்பதற்காக மரியாதை இல்லை என்று அர்த்தமல்ல. 

(VTC): மக்கள் முறையான மரியாதை காட்டவில்லை என்பதற்காக அவர்களுக்கு மரியாதை இல்லை என்று நீங்கள் சொல்கிறீர்கள். எனவே, அவர்கள் மீது பாய்ந்து பேச அவசரப்படாதீர்கள். அது மிகவும் உண்மை. ஆனால் நீங்கள் சொன்னது போல், உங்கள் குடும்பத்தில், ஒருவேளை நீங்கள் உயர வேண்டிய அவசியமில்லை, இதுபோன்ற விஷயங்கள், ஆனால் நீங்கள் உங்கள் பெற்றோரின் அறிவுரைகளைக் கேட்டிருக்கலாம். சில நேரங்களில் நான் கவனிக்கும் விஷயம் என்னவென்றால், சிலர் இன்னும் மரியாதையுடன் ஆலோசனையைக் கேட்கலாம், ஆனால் சிலர், மரியாதையின் வெளிப்புற வெளிப்பாடுகள் ஒருபுறம் இருக்கட்டும், அவர்களுக்குள் மரியாதை இல்லாதவர்கள். யாராவது உயராமல் இருக்கலாம், ஆனால் அவர்கள் அங்கேயே உட்கார்ந்து சாதாரணமாகப் பேசி, முற்றிலும் புறக்கணித்தால், அது அவர்கள் எழுந்திருக்காமல் தலையை ஆட்டிக் கொண்டு உங்களை வாழ்த்துவதை விட வித்தியாசமானது. எனவே, மரியாதை காட்டுவதில் வெவ்வேறு நிலைகள், வெவ்வேறு வழிகள் உள்ளன. 

பார்வையாளர்கள்: நான் சொல்ல வந்தது, ஒருவருக்கு ஒரு விஷயம் இருக்கிறது என்று உங்களுக்கு எப்படித் தெரியும்? புத்த மதத்தில் சபதம் இந்த அல்லது அந்த நபரை விட நீண்டது...

(VTC): ஆமாம், வேறு யாருக்காவது இது இருந்ததா என்பது நமக்குத் தெரியாது. புத்த மதத்தில் சபதம். 

பார்வையாளர்கள்: அப்படியானால், நீங்கள் எல்லோர் முன்னிலையிலும் இப்படி நடந்து கொள்ள வேண்டும். 

(VTC): ஆமாம், உங்களுக்குத் தெரியும், மற்றவர்களுக்கு மரியாதை காட்டுவது ஒருபோதும் வலிக்காது. நான் அதை மற்றவர்களுக்கு மாதிரியாகக் காட்ட முயற்சிக்கிறேன் என்பது எனக்குத் தெரியும். நான் பாதையில் மக்களைக் கடந்து செல்லும்போது, ​​என் உள்ளங்கைகளை ஒன்றாக இணைக்கிறேன், தொழில்நுட்ப ரீதியாகச் சொன்னால், நீங்கள் ஒரு தேரவாத மடாலயத்தில் இருந்தால், ஒரு சங்க உறுப்பினர் ஒருபோதும் அப்படிச் செய்ய மாட்டார். ஆனால் அது என் பயிற்சிக்கு நல்லது என்று நான் உணர்கிறேன், மற்றவர்களுக்கும் மரியாதை காட்ட விரும்புகிறேன், நான் இப்படித்தான் செல்கிறேன். ஆனால் அஞ்சலி திரும்பி வராதவர்களின் எண்ணிக்கை எனக்கு மிகவும் ஆச்சரியமாக இருக்கிறது.  

பார்வையாளர்கள்: தேரவாதத்தில் ஏன் அவர்கள் அதைச் செய்யக்கூடாது? 

(VTC): ஏனென்றால் உங்களுக்கு உயர்ந்த அளவிலான அர்ச்சனை உள்ளது, எனவே நீங்கள் உயர்ந்த அளவிலான அர்ச்சனை உள்ளவர்களிடம் கூட இப்படிச் செல்வதில்லை. நீங்கள் பார்த்தால், அவரது புனிதருடன், அவர் எப்போதும் எல்லோரிடமும் இப்படித்தான் இருப்பார். நான் அந்த முன்மாதிரியைப் பின்பற்றுகிறேன், அது மிகவும் நட்பானது என்று நான் நினைக்கிறேன், மேலும், மற்றவர்களுக்கு மரியாதை காட்டுவது என் மனதுக்கு நல்லது. உண்மையில் நான் தாய்லாந்தில் இருந்தபோது, ​​மக்களில் ஒருவர் என்னிடம் வந்து, "சாதாரண மக்களுக்கு நீங்கள் அதைச் செய்ய வேண்டாம்" என்று கூறினார். நான் என் உள்ளங்கைகளை ஒன்றாக இணைத்து, "நன்றி" என்று சொல்லிக் கொண்டிருந்தேன். அவர்கள், "சாதாரண மக்களுக்கு நீங்கள் அதைச் செய்ய வேண்டாம்" என்று சொன்னார்கள். 

பார்வையாளர்கள்: நீங்கள் தொடர்ந்தீர்களா இல்லையா? 

(VTC): நான் அப்படித்தான் செய்தேன்னு நினைக்கிறேன், ஆனா அந்த நபர் இருந்தப்போ அப்படி இல்லாம இருந்திருக்கலாம். ஏன்னா, எனக்கு அது ரொம்ப சங்கடமா இருந்துச்சு, ஏன்னா நான் உண்மையிலேயே என் நன்றியை வேற யாருக்காவது காட்டணும்னு ஆசைப்பட்டேன்.  

மரியாதை காட்டுவதற்கு மிகவும் சுவாரஸ்யமான வழிகள் உள்ளன, ஆனால் அது ஒருவிதத்தில் வேடிக்கையானது. யாரோ ஒருவர் அறைக்குள் வரும்போது, ​​நாம் அழகாக எழுந்து நிற்காமல், இப்படித் தோன்றுகிறோம். அது, "ஓ, நான் நன்றாக நடிப்பது நல்லது, இல்லையென்றால் நீங்கள் என்னை விமர்சிக்கப் போகிறீர்கள்" என்பது போல இருக்கும். பின்னர் அந்த நபருக்கு உண்மையில் மரியாதை இல்லை என்பதை நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், ஆனால் அவர்கள் அதைச் செய்கிறார்கள். சில நேரங்களில் அவர்கள் "நான் உங்களை உண்மையில் மதிக்கவில்லை, ஆனால் நீங்கள் என்னை விமர்சிக்க விரும்பவில்லை" என்று தொடர்பு கொள்கிறார்கள். எனவே, நாம் விஷயங்களைச் செய்யும்போது, ​​அதை ஒரு ஆடம்பரமான, பகட்டான முறையில் அல்ல, மாறாக ஒரு அழகான முறையில் செய்கிறோம் என்பதை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும்.