Print Friendly, PDF & மின்னஞ்சல்

உள்ளார்ந்த பார்வைகள் மற்றும் கருத்துக்கள்

உள்ளார்ந்த பார்வைகள் மற்றும் கருத்துக்கள்

தொடரின் ஒரு பகுதி போதிசத்வாவின் காலை உணவு மூலை டிசம்பர் 2009 முதல் மார்ச் 2010 வரை பசுமை தாரா குளிர்கால பின்வாங்கலின் போது கொடுக்கப்பட்ட பேச்சுகள்.

  • எந்த உயிரினமும் இயல்பிலேயே தீயது அல்ல
  • நாம் மற்றவர்களைப் பற்றிய ஒரு பார்வையை உருவாக்குகிறோம், பிறகு அவர்கள் யார் என்று நினைக்கிறோம்
  • தீங்கு விளைவிப்பதைத் தவிர்ப்பதில் நாம் வெவ்வேறு உந்துதல்களைக் கொண்டிருக்கலாம்

பச்சை தாரா பின்வாங்கல் 037: உள்ளார்ந்த காட்சிகள் மற்றும் கருத்துக்கள் (பதிவிறக்க)

அவரது புனிதர் ஒருமுறை இரக்கம், பரோபகாரம் மற்றும் பலவற்றின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி பேசினார், மேலும் மக்கள் தங்கள் மனதை விசாலப்படுத்தவும், யாரும் எந்த வகையிலும் இயல்பாகவே தீயவர்கள் இல்லை (அல்லது யாரும் எந்த வகையிலும் இயல்பாகவே குறைபாடுடையவர்கள் இல்லை) என்பதைக் காணவும் மக்களை ஊக்குவித்தார். இஸ்ரேல் பயணத்திற்கு முன் அவரை நேர்காணல் செய்த ஒரு இஸ்ரேலியர் பற்றிய கதையை அவர் கூறினார். நிச்சயமாக அந்த நிருபர் ஹிட்லர் மற்றும் ஹோலோகாஸ்ட் பற்றி கேட்டார். அவரது புனிதர், “எல்லோரையும் போலவே ஹிட்லரும் இருக்கிறார்; அவன் இயல்பிலேயே கெட்டவன் அல்ல. சில காரணங்களால் அவர் அந்த நம்பமுடியாத வெறுப்பைப் பெற்றார் நிலைமைகளை மற்றும் அவரது வாழ்க்கையில் எழுந்த காரணங்கள். ஆனால் அது அவர் இயல்பிலேயே இல்லை.” அவர் இஸ்ரேலுக்குச் சென்றபோது, ​​“ஹிட்லரை மோசமானவர் என்று நீங்கள் நினைக்கவில்லையா?” என்று சிலர் கேட்டதாக அவரது புனிதர் கூறினார். அதனால், அவர் சிரித்துக் கொண்டிருந்தார், ஏனென்றால், "அட, அவர்கள் மனதில், அவர் தனது தாயின் வயிற்றில் இருந்து குழந்தையாக வெளியே வந்ததிலிருந்து கூட, அவர் கொலைகாரன்." எனவே அவரது புனிதர் இந்த வகையான பார்வையில் சிரித்தார். ஆனால் நாம் ஒருவரைப் பற்றி ஒரு கருத்தை உருவாக்கும்போது நாம் செய்யும் அதே வகையான விஷயம். நாம் அவை அனைத்தையும் ஒரே பொருளாக ஆக்குகிறோம், அவர்கள் எப்போதும் அவ்வளவுதான் என்று நினைக்கிறோம். நான் மறுநாள் நினைத்துக் கொண்டிருந்தேன் (யாரோ ஆர்வமுள்ள தாய்மார்கள், கொடுங்கோலர்கள் மற்றும் அது போன்ற விஷயங்களைக் குறிப்பிடுகிறார்கள்), அந்த வகையான லேபிளிங் யாரையாவது ஒரு குறிப்பிட்ட விஷயமாக மாற்றுகிறது, அவ்வளவுதான் அவர்களைப் பார்க்க நாம் அனுமதிக்கிறோம். அது உண்மையில் அவர்களின் கருணையைப் பார்க்கும் திறனைக் கட்டுப்படுத்துகிறது, நம் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருப்பதைப் பார்க்கிறது, நாம் எப்படி அவர்களைப் போல் இருக்கிறோம், அவர்கள் நம்மைப் போல் எப்படி இருக்கிறார்கள் என்பதைப் பார்க்கவும். நாம் அனைவரும் எப்படி மகிழ்ச்சியை விரும்புகிறோம், துன்பத்தை விரும்பவில்லை.

மற்றொரு விஷயம் என்னவென்றால், ஒருவருக்கு தீங்கு விளைவிப்பதைத் தவிர்ப்பதில் பல்வேறு வகையான உந்துதல்கள் உள்ளன. ஒன்று நாம் சிக்கலில் மாட்டிக் கொள்ளப் போகிறோம் என்ற உந்துதல். இரண்டாவதாக, கர்ம பலன்களை நாம் அனுபவிப்போம் என்ற உந்துதல். மூன்றாவதாக, இவரும் என்னைப் போன்றவர், கஷ்டப்பட விரும்பவில்லை என்ற உந்துதல். முதல் உந்துதலின் அடிப்படையில், அது நிச்சயமாக நாம் குழந்தைகளாகக் கற்றுக்கொள்கிறோம் என்று அவர் கூறினார். நீங்கள் அடிக்கப் போகிறீர்கள், அல்லது திட்டுவீர்கள், உங்கள் அறைக்கு அனுப்பப் போகிறீர்கள், அல்லது எதையாவது செய்ய வேண்டாம். பயத்தால் பிறருக்குத் தீங்கு செய்ய மாட்டோம் என்பது கருத்து. ஆனால், அது உண்மையில் நல்லொழுக்கம் அல்ல, ஏனென்றால் உங்கள் மனம் மிகவும் முடிச்சுப் போடப்பட்டுள்ளது. நிச்சயமாக, மற்றவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிப்பதை விட இது சிறந்தது. பயம் காரணமாக தீங்கு செய்யாமல் இருப்பது நிச்சயமாக தீங்கு விளைவிப்பதை விட விரும்பத்தக்கது. ஆனால் அதைக் கடந்து சென்று புரிந்துகொள்வது இரண்டாவது உந்துதல் கர்மா மற்றும் அதன் விளைவுகள். பிறருக்கு நாம் செய்யும் தீங்கான செயல்களின் துன்பத்தை நாமே பெறுவோம் என்பதை ஒருவர் பார்ப்பதால் நாம் தீங்கு விளைவிப்பதில்லை. அது நல்லொழுக்கமான ஒன்று மற்றும் அது ஒரு நல்ல முடிவைக் கொண்டுவருகிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில், அது மட்டுப்படுத்தப்பட்டது. மூன்றாவது உந்துதல் என்னவென்றால், நாம் உண்மையில் மற்ற நபரைப் பார்த்து, “ஆஹா, அவர்கள் மகிழ்ச்சியாக இருக்க விரும்புகிறார்கள். அவர்கள் கஷ்டப்பட விரும்பவில்லை. நான் அவர்கள் மீது அக்கறை கொண்டுள்ளேன், அவர்களின் நலனில் அக்கறை கொண்டுள்ளேன். அவர்கள் எப்படி இருக்கிறார்கள் என்பதில் எனக்கு கவலையாக இருக்கிறது. அவர்கள் மகிழ்ச்சியாக இருக்க வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன். அவர்கள் கஷ்டப்படுவதை நான் விரும்பவில்லை. அத்தகைய விழிப்புணர்வு மற்றும் உந்துதல் மூலம், நாம் ஒருவருக்கு தீங்கு விளைவிப்பதைத் தவிர்க்கிறோம். உடன் செயல்படுவது போன்றது போதிசிட்டா; நாம் நமது செயல்கள் அனைத்தையும் செய்யும்போது போதிசிட்டா.

ஒரே செயலை நாம் செய்ய முடியும், இந்த விஷயத்தில் தீங்கு விளைவிப்பதைத் தவிர்த்து, ஆனால் நமது உந்துதலைப் பொறுத்து முற்றிலும் மாறுபட்ட கர்ம பலன்களைப் பெறலாம் என்பதற்கான வெவ்வேறு வழிகளின் எடுத்துக்காட்டுகளாக அந்த மூன்று உந்துதல்களையும் அவரது புனிதர் வழங்கினார். உண்மையில் நம் மனதைப் பார்க்க, நாம் சில சமயங்களில் மிகக் குறைந்த உந்துதலில் தொடங்க வேண்டும், ஏனென்றால் நாம் அங்குதான் இருக்கிறோம். நாங்கள் குழந்தைகளாக இருந்தபோது, ​​​​நாங்கள் யாருடனும் சண்டையிடவில்லை, ஏனென்றால் நாங்கள் கத்துவோம், அல்லது அடித்தோம், அல்லது ஏதாவது. ஆனால், நம்பிக்கையுடன், நாங்கள் அங்கேயே இருக்கவில்லை, ஆனால் முன்னேறுவோம். நம்மில் சிலர் அங்கேயே இருக்கிறோம். நம்மில் சிலர் அங்கு கூட வருவதில்லை, அதற்குப் பதிலாக நாங்கள் "அதை ஒளிரச் செய்யுங்கள்". அல்லது, "நீங்கள் என்னை தண்டிக்க விரும்புகிறீர்கள், அதனால் என்ன?" பின்னர் நாங்கள் உண்மையில் சிக்கலில் இருக்கிறோம்.

ஆனால், பிறர் மகிழ்ச்சியாக இருக்க வேண்டும் என்றும், அவர்கள் நலனில் அக்கறை காட்ட வேண்டும் என்றும் உண்மையாகவே விரும்புகிற அந்த நற்பண்பு எண்ணம் நம்மால் எவ்வளவு இருக்க முடியுமோ, அவ்வளவுதான் நம் வாழ்க்கை மாற்றமடைகிறது. போதிசிட்டா நமக்குள் வளர்கிறது. இரக்கம் மற்றும் அன்பின் அந்த உந்துதல் இல்லை போதிசிட்டா. அது இரக்கம். அது காதல். போதிசிட்டா இருக்கிறது ஆர்வத்தையும் இரக்கத்தால் தூண்டப்பட்ட அறிவொளிக்காக. இருப்பினும், அத்தகைய இரக்கத்தையும் அன்பையும் உருவாக்குவது நிச்சயமாக நன்மை பயக்கும். பின்னர் நாம் அதை உருவாக்குவதை நோக்கி இயக்கினால் போதிசிட்டா, இது மிகவும் அற்புதம்.

பார்வையாளர்கள்: அடிப்படை தார்மீக நல்ல மதிப்புகள் எங்கே அமர்ந்திருக்கும்?

வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரான் (VTC): எனவே நீங்கள் அடிப்படை தார்மீக விழுமியங்களைக் கேட்கிறீர்கள். குழந்தையாக இல்லாத ஒருவரைப் போல, அவர்கள் பயப்படுவதால் தீங்குகளைத் தவிர்க்கிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் புரிந்துகொள்பவர் அல்ல. கர்மா ஒன்று. அவர்கள் இருவருக்கும் இடையில் சரியாக இருக்கிறார்கள், “சரி, இது ஒரு நல்ல காரியம் அல்ல. என்னிடம் எனது சொந்த நெறிமுறை மதிப்புகள் உள்ளன, அதைச் செய்வது நல்லதல்ல. அந்த நபர் இன்னும் ஒரு படி மேலே சென்று, "இது ஒரு நல்ல விஷயம் அல்ல, ஏனென்றால் நான் அந்த நபர்களைப் பற்றி உண்மையிலேயே அக்கறை காட்டுகிறேன், மேலும் அவர்கள் மகிழ்ச்சியாக இருக்க வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன்" என்று சொன்னால், அது தொடர்கிறது.

பார்வையாளர்கள்: நீங்கள் அதை உணர்ந்து கொண்டால், "நான் மற்றவர்களுக்கு அதைச் செய்ய விரும்பவில்லை" என்று சொல்வீர்களா?

VTC: "மற்றவர்கள் உங்களுக்கு என்ன செய்ய வேண்டும் என்று நீங்கள் விரும்புகிறீர்களோ அதை அவர்களுக்குச் செய்யுங்கள்." அதனால் மற்றவர்கள் என்னை அடிப்பதை நான் விரும்பவில்லை, அதனால் நான் அவர்களை அடிப்பதில்லை. ஆம், அது எங்கோ விழுந்துவிட்டது என்று நினைக்கிறேன். இது நாம் அடையும் முதல் படி, இல்லையா? மற்றவர்களிடம் பச்சாதாபத்தை வளர்க்க வேண்டும். அதனால், எனக்கு அடிபடுவது பிடிக்கவில்லை. நான் விமர்சிப்பது பிடிக்காது. மக்கள் என்னைத் தாக்குவது எனக்குப் பிடிக்கவில்லை. அதனால் மற்றவர்களுக்கு அப்படி செய்ய மாட்டேன். அது ஒன்றுதான். அதற்கும் மேலே, “நான் மற்றவர்களைப் பற்றி நேர்மறையான வழியில் அக்கறை காட்டுகிறேன். நான் தீங்கு செய்ய விரும்பவில்லை, ஏனென்றால் நான் தீங்கு செய்ய விரும்பவில்லை. ” இது இன்னும், "நான் ஒருவருக்கு கெட்டதைச் செய்ய மாட்டேன்" என்ற பக்கத்தில் உள்ளது. ஆனால், "நான் அவர்களுக்கு உண்மையிலேயே நன்மையளிக்கும் ஒன்றைச் செய்யப் போகிறேன்" என்ற கூடுதல் நடவடிக்கையை அது எடுக்கவில்லை. நிச்சயமாக, இரண்டும் எப்போதும் வேறுபட்டவை அல்ல. நாம் கோபமடைந்து, "நான் யாரிடமாவது சொல்ல விரும்புகிறேன்" என்று செல்லலாம். பிறகு, “ஐயோ, நான் என் நற்பெயரை இழந்துவிடுவேன், மற்றவர்கள் நான் கெட்டவன் என்று நினைப்பார்கள்” என்று எண்ணுங்கள். பின்னர் நாம் நினைக்கிறோம், “நானும் கெட்டதை உருவாக்குவேன் கர்மா மேலும் கீழ் மண்டலத்தில் மீண்டும் பிறக்க வேண்டும், அதனால் நான் அதை செய்ய மாட்டேன். பின்னர், "சரி, மக்கள் என்னை விட்டுவிடுவது எனக்குப் பிடிக்கவில்லை, அதனால் நான் அவர்களைச் சொல்ல மாட்டேன்." இது வித்தியாசமானது, “நான் அந்த நபரின் உணர்வுகளில் அக்கறை கொண்டுள்ளேன். அவர்களின் உணர்வுகளைப் பற்றி நான் மிகவும் அக்கறை கொண்டுள்ளேன், அவர்கள் மகிழ்ச்சியடையவில்லை. அவர்கள் தற்போது கலக்கத்தில் உள்ளனர். எனவே நான் அவர்களை விட்டுவிட மாட்டேன் என்பது மட்டுமல்லாமல், என்னால் முடிந்தால் என்ன செய்ய முடியும் மற்றும் நன்மை பயக்கும் என்பதை நான் பார்க்கிறேன்.

வணக்கத்திற்குரிய துப்டன் சோட்ரான்

புனித சோட்ரான் புத்தரின் போதனைகளை நமது அன்றாட வாழ்வில் நடைமுறைப் படுத்துவதை வலியுறுத்துகிறார் மேலும் மேற்கத்தியர்களால் எளிதில் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் நடைமுறைப்படுத்தக்கூடிய வழிகளில் அவற்றை விளக்குவதில் குறிப்பாக திறமையானவர். அவர் சூடான, நகைச்சுவையான மற்றும் தெளிவான போதனைகளுக்கு நன்கு அறியப்பட்டவர். அவர் 1977 இல் இந்தியாவின் தர்மசாலாவில் கியாப்ஜே லிங் ரின்போச்சே என்பவரால் பௌத்த கன்னியாஸ்திரியாக நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் 1986 இல் தைவானில் பிக்ஷுனி (முழு) நியமனம் பெற்றார். அவரது முழு சுயசரிதையைப் படியுங்கள்.