போதிசத்வா நெறிமுறை கட்டுப்பாடுகள்: சபதம் 4-5

• சத்தியம் 4-5 தவிர்க்க வேண்டும்:

  • 4. (அ) மகாயான நூல்கள் வார்த்தைகள் அல்ல என்று கூறி மகாயானத்தை கைவிடுதல் புத்தர் அல்லது (ஆ) தர்மமாகத் தோன்றுவதைக் கற்பித்தல்

  • 5. (அ) க்கு சொந்தமான பொருட்களை எடுத்துக்கொள்வது புத்தர், (b) தர்மம் அல்லது (c) சங்க

போதிசத்வா நெறிமுறை கட்டுப்பாடுகள்: சத்தியம் 4-5 (பதிவிறக்க)

குறிப்பு: முதல் 11:30 ஆடியோ மற்றும் வீடியோ அமைதியாக இருக்கும்.

பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, இத்தாலியில் கெஷே ஜம்பா கியாட்சோவுடன் சிவப்பு புத்தகத்தில் பிரார்த்தனைகளை மொழிபெயர்த்தோம். சிலவற்றில் இரண்டு பகுதிகள் அல்லது சில நேரங்களில் மூன்று பகுதிகள் உள்ளன, அதை மீற, நீங்கள் ஒரு பகுதியை மட்டுமே செய்ய வேண்டும் என்பது அவற்றில் மிகவும் தெளிவாக உள்ளது. நீங்கள் இரண்டு பகுதிகளையும் செய்ய வேண்டியதில்லை. எனவே, மூலங்களில் மூன்றில், "மற்றொருவர் தனது குற்றத்தை அறிவித்தாலும் கேட்கவில்லை" அல்லது பகுதி B, "உடன் கோபம் அவரை அல்லது அவளைக் குறை கூறுவது மற்றும் பழிவாங்குவது, ”யாரோ மன்னிப்பு கேட்கும் அதே நிலை போல் தெரிகிறது, பின்னர் நீங்கள் அவர்களைக் குறை கூறி பழிவாங்குகிறீர்கள், அல்லது நீங்கள் கேட்கவில்லை. ஆனால், இந்தப் புத்தகத்தில் மேலும் படிக்கும் போது, ​​மூன்றாவது பகுதியின் B பகுதி அடிப்படையில் யாரையும் தாக்குவதாகத் தெரிகிறது; எங்களிடம் யாராவது மன்னிப்பு கேட்கும் சூழலில் அது இருக்க வேண்டியதில்லை. இது குற்றம் சாட்டுவது மற்றும் வாய்மொழியாக அல்லது உடல் ரீதியாக யாரையாவது பின்தொடர்வது. இது முன்பு தோன்றிய விதம் யாரோ மன்னிப்பு கேட்கும் விஷயத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, ஆனால் துக்பா ரின்போச் சொல்வதை நீங்கள் படிக்கும்போது, ​​​​மற்ற சில விஷயங்களை நான் சரிபார்த்தபோது, ​​​​அவை இரண்டு வெவ்வேறு விஷயங்கள் போல் தெரிகிறது. ஒன்று உணர்வுள்ள மனிதர்களைத் தாக்குகிறது, மற்றொன்று அவர்கள் மன்னிப்பு கேட்கும்போது அவர்களை மன்னிப்பதில்லை.  

சொல்லப்போனால், ஆறு அமர்வில் இருந்த குழு, உங்களுக்கு கொஞ்சம் ஹோம்வொர்க் கொடுத்துவிட்டு, குறுகிய சாதனாவை எடுத்துக்கொண்டு, வேறு சமயா எங்கே என்று எழுதச் சொன்னேன். அப்படிச் செய்தீர்களா?  

பார்வையாளர்கள்: ஆம். 

வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரான் (VTC): ஆம்? உதவியாக இருந்ததா?  

பார்வையாளர்கள்: ஆம். 

(VTC): ஆம். யார் செய்யவில்லை?  

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]. 

(VTC): அதை எழுதுவது உதவியாக இருக்கும், ஏனென்றால் நீங்கள் திரும்பிச் சென்று அவை அனைத்தையும் உள்ளடக்கியிருப்பதை உறுதிசெய்துகொள்ளலாம், மேலும் நீளமான ஒன்றாகவும், நீளமான அனைத்து வெவ்வேறு புள்ளிகளுடன் ஒப்பிடவும் முடியும்.  

நானும் உங்கள் அடிப்படையில்தான் யோசித்தேன் தியானம், இவற்றைப் பற்றி வெவ்வேறு சிந்தனை கட்டளைகள். நிச்சயமாக, அவர்களைப் பற்றி மிகவும் சட்டப்பூர்வ வழியில் சிந்திக்க ஒரு வழி உள்ளது: உண்மையில் எது முழுக் குற்றம் மற்றும் எது செய்யாது. நீங்கள் அதைப் பற்றி சிந்திக்கலாம், எனவே முழு மீறல் எது, எது இல்லை என்பது உங்கள் மனதில் தெளிவாக இருக்கும். ஆனால் அதையும் தாண்டி எந்த மாதிரியான மன நிலைகளை பேசுகிறார்கள் என்ற கோணத்தில் சென்று பாருங்கள். நீங்கள் முழுமையாகச் செய்தீர்களா இல்லையா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், அவர்கள் எந்த வகையான நடத்தையைப் பற்றி பேசுகிறார்கள் என்பதன் அடிப்படையில் அவர்களைப் பாருங்கள். கஞ்சனாக இருப்பதைப் போல - இது உங்களிடம் சரியான முறையில் கேட்ட ஒருவராக இருக்க வேண்டும், மேலும் அவர்கள் திரும்பக்கூடிய ஒரே நபர் நீங்கள் தான், வேறு யாரும் இல்லை. முழு மீறலாக இருக்க, அந்த விஷயங்கள் அப்படியே இருக்க வேண்டும். 

ஆனால், அதற்கு அப்பால் நாம் பார்க்கலாம்: “என் வாழ்க்கையில் நான் எந்தப் பகுதிகளில் கஞ்சமாக இருக்கிறேன்? என் கஞ்சத்தனம் எப்படி தர்மத்தின் அடிப்படையில், ஜடப்பொருளின் அடிப்படையில் வருகிறது?" மேலும் வெவ்வேறு நடத்தைகளை சரிபார்க்க இதை இன்னும் விரிவான விஷயமாகப் பயன்படுத்தலாம். மன்னிப்பதைப் பற்றிய ஒரு விஷயத்தில், நாம் யாரையாவது முழுமையாகக் குறை கூறாமல், அவர்கள் மீது திணித்து, “நீங்கள் செய்தது மூர்க்கத்தனமானது, மன்னிக்கத் தகுதியற்றது” அல்லது அதுபோன்ற ஒன்றைச் சொன்னோம், ஆனால் உள்ளே நாம் உண்மையில் மன்னிக்காமல் இருக்கலாம். யாரோ. ஒருவேளை, நாங்கள் எப்போதும் போலி-பொலோக்னா மன்னிப்பு கேட்கும் நபர்களைப் பற்றி பேசுகிறோம், எனவே அவர்கள் அதை நம்பவில்லை. சரி, ஒருவேளை நாம் ஃபோனி-போலோக்னாவை மன்னித்து, "ஓ ஆமாம், பரவாயில்லை" என்று சொல்கிறோம், ஆனால் உள்ளே நாம் அந்த நபருடன் கூட பழக விரும்புகிறோம். நாங்கள் உண்மையில் எங்களுடையதை விடவில்லை கோபம் அவர்களை நோக்கி. 

எனவே, நம் மனதின் பல்வேறு அம்சங்களைப் பார்க்கவும், விஷயங்கள் எவ்வாறு வருகின்றன என்பதைப் பார்க்கவும் இவற்றைப் பயன்படுத்தலாம். குறிப்பாக நீங்கள் செய்கிறீர்கள் என்றால் வஜ்ரசத்வா, நீங்கள் பல முறை பத்து அல்லாத நற்பண்புகளைக் கடந்துவிட்டதால், உங்கள் தியானங்களில் சலிப்பு ஏற்பட்டால், உங்களைத் தூய்மைப்படுத்த இது உங்களுக்கு மேலும் உதவுகிறது. பின்னர் இந்த மற்ற அனைத்து வகையான விஷயங்கள் உண்மையில் பத்து அல்லாத நல்லொழுக்கங்களுக்கு பொருந்தும். ஆனால் கவனிக்காமல் விடுவது எளிது. இந்த வகையான விவரங்களைப் பார்ப்பது மிகவும் உதவியாக இருக்கிறது, ஏனெனில் இது நமக்கு அதிக விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்துகிறது.  

பார்வையாளர்கள்: நான் அவரை மன்னித்துவிட்டேன் என்று நினைக்கும் ஒரு சூழ்நிலையைப் பற்றி நான் யோசித்துக்கொண்டிருந்தேன், ஆனால் அது இன்னும் எனக்கு வலியை ஏற்படுத்துகிறது. 

(VTC): ம்ம் ஹூம்.  

பார்வையாளர்கள்: எனவே, மன்னிப்பு முழுமையடைந்ததா? ஏனென்றால் என்னிடம் இருக்கிறது என்று நினைக்கிறேன். 

(VTC): எனவே, நீங்கள் இன்னும் வலியை உணர்கிறீர்கள், ஆனால் உங்கள் மனதில் நீங்கள் அவர்களை மன்னித்துவிட்டீர்கள்.  

பார்வையாளர்கள்: ஆம், அது ஏன் நடக்கிறது என்பதை என்னால் பார்க்க முடிகிறது. 

(VTC): ஆம், ஏன் என்பதை நீங்கள் பார்க்கலாம் மற்றும் புரிந்து கொள்ளலாம். மன்னிப்பு என்பது விட்டுவிடுவது என்று நான் நினைக்கிறேன் கோபம் நபரை நோக்கி. இப்போது, ​​கீழ் கோபம் காயம் இருக்கலாம். எனவே, தடுக்க கோபம் மீண்டும் வராமல், நீங்கள் காயத்தை விடுவிக்க வேண்டும். ஆனால் நீங்கள் உண்மையில் அவர்களை மன்னித்தீர்களா இல்லையா என்பதை நீங்கள் சொல்ல முடியும். உங்களுக்காக என்னால் தீர்மானிக்க முடியாது. 

பார்வையாளர்கள்: இல்லை, ஆனால் சில காரணங்களால், அங்குள்ள வலியை எவ்வாறு விடுவிப்பது என்று நான் இன்னும் கண்டுபிடிக்கவில்லையா என்று நான் ஆச்சரியப்படுகிறேன். 

(VTC): ஆம்.  

பார்வையாளர்கள்: அப்படியென்றால் அது இன்னும் ஏதாவது புகலிடமாக இருக்கிறதா? 

(VTC): சரி, நீங்கள் என்ன நினைக்கிறீர்கள்? நீங்கள் வலியை விடவில்லை என்றால் அது இன்னும் எதையாவது அடைத்து வைக்கிறதா? 

பார்வையாளர்கள்: நான் யூகிக்கிறேன். கதை இன்னும் இருக்கிறது, அது இன்னும் கொஞ்சம் உறுதியானது. 

(VTC): ஆம். எனவே, கதை உள்ளது, அது சற்று திடமானது, மேலும் நாங்கள் கதையை முழுமையாக விட்டுவிடவில்லை.  

இங்குதான் சிந்தனைப் பயிற்சி நடைமுறைகள் நம்பமுடியாத மதிப்புமிக்கவை என்று நான் நினைக்கிறேன். சிந்தனைப் பயிற்சி முற்றிலும் மாறுபட்ட கதையுடன் சூழ்நிலையைப் பார்க்க ஒரு வழியை வழங்குகிறது. இது என் கதையைப் போன்றது - எனது துன்பங்கள் நம்பும் வழக்கமான கதை - எல்லா வகையான மிகைப்படுத்தல்களையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது: நிலையற்றது நிரந்தரமானது, இயற்கையில் துன்பம் இன்பம், தூய்மையற்றது தூய்மையானது, சுயம் இல்லாதது சுய. எனது கதை முற்றிலும் அந்த வகையான சிதைந்த கருத்துக்கள் மற்றும் விளக்கங்கள் மற்றும் அது போன்ற விஷயங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஆனால் சிந்தனை-பயிற்சியானது அதே சிதைந்த கருத்துக்கள், அதே வகையான கருத்துகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது அல்ல பொருத்தமற்ற கவனம். எனவே, அதே சூழ்நிலையில் இது ஒரு வித்தியாசமான கதையை அளிக்கிறது.  

நீங்கள் NVC (வன்முறையற்ற தொடர்பு) முயற்சி செய்யலாம். உங்கள் கதையை திடமானதாக மாற்றுவதற்கு அவர்கள் வைத்திருக்கும் ஒரு வழி, உணர்ச்சிகளையும் விளக்கத்தையும் தூண்டும் இலக்கியத்தில் நாம் அடிக்கடி பயன்படுத்தும் வார்த்தைகள் இல்லாமல் வெறும் உண்மைகளை விவரிப்பதாகும். ஆக்கப்பூர்வமாக எழுதும் போது அல்லது மக்களுக்கு சுவாரஸ்யமாக கதை சொல்ல முயலும் போது, ​​எதையாவது விவரிக்கும் என்விசி முறை முற்றிலும் எதிர்மாறானது என்பதை நான் உணர்ந்தேன். அங்கு நீங்கள் உணர்ச்சியைத் தூண்டும் வார்த்தைகளை அதிகம் பயன்படுத்துகிறீர்கள். NVC என்பது "நான் அறையில் நடந்தேன், அவள் வேறொருவருடன் பேசிக் கொண்டிருந்தாள்" என்பது போன்றது.

பார்வையாளர்கள்: அது என்னை மிகவும் பைத்தியமாக்கியது! 

(VTC): அப்படிப் பார்க்கும்போது, ​​நீங்கள் எவ்வளவு கோபமாக இருந்தீர்கள், எவ்வளவு புண்பட்டீர்கள் என்பதைப் பார்க்கலாம். இது மிகவும் முட்டாள்தனமானது. இல்லையா? ஆனால் பாருங்கள், நீங்கள் எல்லா வகையான விஷயங்களுடனும் நிலைமையை விவரிக்கிறீர்கள்: “நான் அறைக்கு வருவதை அவள் அறிந்திருந்தாள். அவள் என்னைப் பிடிக்காததால் வேண்டுமென்றே என்னைப் புறக்கணிக்க விரும்பினாள். அவள் எனக்கும் என் மகனுக்கும் இடையில் வர விரும்புகிறாள், அதுவும் அதுவும், அதுவும். அங்கு கட்டமைக்கப்பட்ட ஒரு முழு விரிவான விஷயம். சில சமயங்களில் வெறும் தூண்டுதலற்ற வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்தி நிலைமையை விவரிப்பது மிகவும் உதவியாக இருக்கும்.  

பின்னர், சிந்தனைப் பயிற்சியை வித்தியாசமான கண்ணோட்டத்தில் பார்க்க நாம் உண்மையில் பயன்படுத்தலாம். இதன் முக்கிய அம்சம் என்னவென்றால், இது எனது முந்தைய செயல்களால் ஏற்பட்டது. யாரோ செய்த காரியத்தால் நான் இன்னும் புண்பட்டிருந்தால், நான் ஏன் அந்த நிலையில் இருந்தேன்? இதற்கு என்னுடைய முந்தைய செயல்களே காரணம். அதுதான் கீழ்நிலை. அப்படியென்றால், அது எனக்கு ஏற்படுவதற்கு எனது சொந்த சுயநலச் செயல்களே காரணம் என்றால், நான் ஏன் காயப்படுத்தப்படுவதைப் பற்றி புகார் செய்ய வேண்டும்? அங்கேயே உட்கார்ந்து புலம்புவதை விட, சூழ்நிலையிலிருந்து பாடம் கற்றுக்கொண்டு எதிர்காலத்தில் வித்தியாசமாக விஷயங்களைச் செய்வோம். ஆனால் விஷயம் என்னவென்றால், இது எங்கள் சொந்த முந்தைய செயல்களின் காரணமாக ஏற்பட்டது என்று நாங்கள் உண்மையில் நம்பவில்லை. நாங்கள் நினைக்கிறோம், "இது நீங்கள் செய்யும் ஒரு புத்திசாலித்தனமான சிறிய தர்ம தந்திரம் போன்றது, ஆனால் உண்மையில் அது அவர்களின் தவறு." நாம் நன்றாக உணர வேண்டும் என்பதற்காகவும், நல்ல பௌத்தர்களாகத் தோன்றுவதற்காகவும் தான் சொல்கிறோம். "ஆனால் அது உண்மையில் அவர்களின் தவறு, இல்லையா?"

இது நிறைய வேலை எடுக்கும். இதனால்தான் நாங்கள் பின்வாங்குகிறோம் - விஷயங்களைப் பார்ப்பதற்கான வெவ்வேறு வழிகளை உண்மையில் அறிந்துகொள்ளவும், அதைப் பார்க்கும் வெவ்வேறு வழியை உண்மையில் நம்பவும்.

4. மகாயானத்தை நிராகரித்தல் மற்றும் தவறான கோட்பாடுகளை விளக்குதல்.

சரி, நாங்கள் நான்காவது இடத்தில் இருக்கிறோம். சந்திரகோமின் கூறுகிறார்:

மகாயானத்தை நிராகரிப்பது மற்றும் தவறான கோட்பாடுகளை விளக்குவது. நான்காவது மீறல் புத்த மதத்தில் சபதம் மகாயானத்தை கைவிட்டு தவறான போதனைகளை பிரச்சாரம் செய்கிறது. எனவே இந்த தவறான செயல் இரண்டு அம்சங்களையும் முன்வைக்கிறது.

எனவே, நீங்கள் அதை எந்த வகையிலும் உடைக்கலாம்.

முதலாவதாக, நமது நிராகரிப்பின் அடிப்படை அல்லது பொருளான மகாயானத்தை நிராகரிப்பது பெரிய வாகனத்தின் போதனையாகும். இருப்பினும், மறுக்கப்பட்ட போதனையானது, அதன் கோட்பாட்டின் இரு அம்சங்களையும், பரந்த பாதை மற்றும் ஆழமான பாதையை உள்ளடக்கி, மகாயான வேதங்களின் முழு தொகுப்பையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த வேண்டும்.

இது மட்டும் சொல்லவில்லை, “ஓ, இந்த மஹாயான சூத்திரம் என்பது ஒருவரின் வார்த்தை அல்ல புத்தர்,” அல்லது அது போன்ற ஏதாவது. இது முழு மகாயான பாதையின் வார்த்தை அல்ல என்று கூறுகிறது புத்தர், அல்லது அது ஃபோனி-போலோக்னா, அல்லது அது ஒரு மூட்டுக்கு வெளியே உள்ளது; அது எந்த அர்த்தமும் இல்லை. எனவே, இது முழு மகாயான பாதையையும் எடுத்துச் செல்கிறது, வெறுமை பற்றிய ஆழமான போதனைகள் மற்றும் வளர்ச்சி பற்றிய பரந்த போதனைகள். போதிசிட்டா, மற்றும் முழு கிட் மற்றும் கேபூடுலையும் நிராகரித்தல். இது ஒரு போதனை அல்லது ஒரு சூத்திரம் பற்றியது மட்டுமல்ல.  

நான் சுவாரஸ்யமாக கருதுவது என்னவென்றால், மஹாயான வேதங்களை செல்லுபடியாகும் என உறுதிப்படுத்தும் இந்த முழு விஷயமும் ஒரு தொடர்ச்சியான வரலாற்று விஷயமாக இருந்து வருகிறது. இது ஆரம்பமாகாமல் நெருங்கி வராமல் காலம் தொட்டே நடந்துவரவில்லை. மகாயானம் முதன்முதலில் முக்கியத்துவம் பெறத் தொடங்கிய கி.பி.யின் ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளிலிருந்தே இது ஒரு பிரச்சினை. முதலில், இது ஒரு ஆன்மீக பாதையின் ஒரு விருப்பமாக இருந்தது. பின்னர் அதைப் பற்றி நிறைய வேதங்கள் பேச ஆரம்பித்தன. பிற்காலத்தில்தான் அது உண்மையான பாரம்பரியமாக மாறியது. ஆரம்பத்தில், அது இல்லை. மக்கள் நடைமுறைப்படுத்திய வெவ்வேறு வழிகள் இருந்தன, இது ஒரு வழி.  

ஆனால் வேதங்கள் தோன்ற ஆரம்பித்ததும், அது வேறு ஒரு பாரம்பரியமாக மாறத் தொடங்கியதும், இந்த வேதங்கள் நம்பத்தகுந்தவை அல்ல என்று சொன்னவர்கள் இருந்தனர்; அவை அபோக்ரிபல். அவை உருவாக்கப்பட்டவை என்று அர்த்தம். இன்றும் பலர் அதை நம்புகிறார்கள். நீங்கள் எந்த பௌத்த மாநாட்டிற்குச் செல்கிறீர்கள், அல்லது வெவ்வேறு பௌத்த மரபுகள்-மகாயானம் அல்லாத மரபுகளிலிருந்து பத்திரிகைகளில் வெவ்வேறு கட்டுரைகளில் உள்ள விஷயங்களைப் படிக்கிறீர்கள், மேலும் அவர்கள் மஹாயானம் மக்கள் பின்னர் உருவாக்கிய ஒன்று என்று சொல்வார்கள். இது உண்மையில் போதனைகள் அல்ல என்று அவர்கள் கூறுவார்கள் புத்தர். மாறாக, தேரவாத பாரம்பரியத்தில் உள்ள பாலி நியதிகள் மட்டுமே உண்மையான போதனைகள். பிற்காலத்தில் அது வரலாற்று ரீதியாக தோன்றியதால், மற்றவை அனைத்தும் உருவாக்கப்பட்டவை என்று சொல்வார்கள். பல நூற்றாண்டுகளாக இது போன்ற சர்ச்சை உள்ளது.  

ஆனால் நீங்கள் எடுத்திருந்தால் புத்த மதத்தில் சபதம், உங்களுக்கு மஹாயானத்தில் ஓரளவு நம்பிக்கை உள்ளது. ஆக ஆசைப்படுவதாக நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள் புத்தர் உண்மையில் அற்புதமான ஒன்று. தி புத்த மதத்தில் பாதை அற்புதமான ஒன்று. அதை எப்படி செய்வது என்று உங்களுக்குக் கற்பிக்கும் வேதங்கள் மிகவும் அற்புதமானவை. நீங்கள் அதைச் செய்த பிறகு, நீங்கள் இந்த எண்ணத்தை வளர்த்துக் கொண்டால், அவை உண்மையில் போதனைகள் அல்ல புத்தர், பிறகு நீங்கள் உங்கள் முழுமையையும் எப்படிக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறீர்கள் என்பதைப் பார்க்கிறீர்கள் புத்த மதத்தில் பயிற்சி. அதனால் தான் இங்கு இது ஒரு அத்துமீறல்.  

மகாயானத்தின் போதனைகள் என்று அவர் ஏன் நம்புகிறார் என்பதைப் பற்றி அவரது புனிதர் நிறைய பேசுகிறார் புத்தர் மற்றும் பல. சிலருக்கு, இது ஒரு பெரிய பிரச்சினையாக மாறும். இதை நீங்கள் சில வேதங்களில் காணலாம். அவர்கள் உண்மையில் அதற்குள் நிறைய செல்கிறார்கள் - மகாயானத்தை நிரூபிப்பது என்பது தி புத்தர். நம்மில் சிலருக்கு, யார் கவலைப்படுகிறார்கள்? நீங்கள் போதனைகளைப் படித்தீர்கள், அவை முற்றிலும் அற்புதமானவை. நான் கவலைப்படவில்லை. இது எனக்கு பெரிய பிரச்சினை இல்லை. இது: “ஆஹா! இதைவிடச் சிறந்ததை என்னால் கண்டுபிடிக்க முடியாது!” எனவே, வரலாற்று ரீதியாக அவை பிற்காலத்தில் தோன்றியதால் சந்தேகப்பட வேண்டும் என்ற எண்ணம் கூட மனதில் வரவில்லை.  

மகாயான போதனையை கைவிடும் செயல் வாய்மொழியாகும். போதனை இறைவன் அல்ல என்பதை உறுதி செய்வதன் மூலம் இது நிறைவேற்றப்படுகிறது புத்தர்கள், உதாரணமாக.

எனவே, உங்களுக்கான முழு அடிப்படையையும் நீங்கள் எவ்வாறு முழுமையாக விட்டுவிடுகிறீர்கள் என்பதை நீங்கள் காண்கிறீர்கள் புத்த மதத்தில் என்று சொன்னால் பழகு; உங்கள் கிளர்ச்சி மனப்பான்மையால் அலங்கரிக்கப் போகும் சொகுசு பள்ளங்களில் ஒன்றை நீங்களே தோண்டிக் கொண்டிருக்கிறீர்கள்.  

மீறுதலின் இரண்டாவது அம்சத்திற்கு - தவறான கோட்பாடுகளை விளக்குவது - நாம் பொருளை ஆராய வேண்டும்: இது நம்பகமான போதனையாக பொய்யாக முன்வைக்கப்படுகிறது. மேலும் அந்தக் கோட்பாடு பரப்பப்படும் விதத்தைப் பார்க்க வேண்டும். தவறான கோட்பாடு என்பது மக்களை தவறாக வழிநடத்தும் ஒரு போதனை அல்லது தத்துவம். பெரிய வழி, அவற்றை "கருப்பு போதனைகள்" என்று குறிப்பிடுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அவை நமக்கும் மற்றவர்களுக்கும் தீங்கு விளைவிக்கும் செயல்களைத் தூண்டுகின்றன. அவர்கள் ஒரு ஆன்மீக பாதையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாக தோன்றுவதில் அவர்கள் தவறானவர்கள், ஆனால், உண்மையில், அவர்கள் எதிர்மாறாக செய்கிறார்கள். அவை போன்ற துன்பங்களை வலுப்படுத்துகின்றன இணைப்பு மற்றும் கோபம் மது அருந்துதல் மற்றும் இரத்தம் தோய்ந்த தியாகங்கள் செய்தல் போன்ற எதிர்மறையான நடத்தைகளை அழைக்கவும். அத்தகைய போதனையில் தனிப்பட்ட முறையில் மகிழ்ச்சி அடைவதும், அதை விளக்குவதும், அதைப் பின்பற்ற மற்றவர்களைத் தூண்டுவதும் செயலில் அடங்கும்.

பெரிய வழி இருந்தது லாமா பற்றி பேசும் சோங்கபாவின் உரை புத்த மதத்தில் கட்டுப்பாடுகள்.

எனவே, நீங்கள் உண்மையான தர்மமாக, அறிவொளிக்கான உண்மையான பாதையாக முன்வைக்கும் ஒன்றை இது கற்பிக்கிறது, ஆனால் அது ஞானத்திற்கு வழிவகுக்காது. மாறாக, அது மக்களிடம் இருக்கச் செய்கிறது தவறான காட்சிகள் மற்றும் அவர்களை ஊக்குவிக்கிறது இணைப்பு, அவர்களின் கோபத்தை ஊக்குவிக்கிறது-அது போன்ற விஷயங்கள்.  

நீங்கள் எந்த "புதிய யுகம்" செய்தித்தாளையும் பார்க்கலாம் மற்றும் இதுபோன்ற பல போதனைகளைப் பார்க்கலாம். ஆனால் சில சிகிச்சையாளர்கள் உணர்ச்சிகளைச் சமாளிக்க மக்களை ஊக்குவிக்கும் வழிகளையும் கவனிக்க வேண்டும். நான் ஒரு மாநாட்டில் இருந்ததை நான் நினைவில் வைத்திருக்கிறேன், அவர்கள் பார்வையாளர்களிடமிருந்து மக்களைப் பேச வைத்தனர். அங்கே ஒரு மனிதன் எழுந்து, “நான் சிறுவயதில் இப்படியெல்லாம் நடந்தது. நான் கோபமாக இருக்க வேண்டும் என்று என் சிகிச்சையாளர் என்னிடம் கூறுகிறார். நான் கோபப்படாமல் இருந்தால் என்னிடம் ஏதோ தவறு இருக்கிறது. நான் கோபமாக இருக்க மிகவும் கடினமாக முயற்சி செய்கிறேன். அது அப்படிப்பட்ட விஷயம். அந்த வகையில் ஒருவருக்கு அறிவுரை வழங்கிய ஒருவர் உண்மையில் அந்த நபருக்கு உதவவில்லை என்று பெரும்பாலான சிகிச்சையாளர்கள் கூறுவார்கள் என்று நினைக்கிறேன். ஆனால் இன்னும், நான் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட நபர்கள் இருப்பதாக நான் பந்தயம் கட்டுகிறேன், அவர்களின் சிகிச்சையாளர் அவர்கள் எப்படி உணர வேண்டும் என்று அவர்களுக்குச் சொல்லி, அவர்கள் கோபப்படாவிட்டால் அவர்களை இழிவுபடுத்துகிறார்கள். அந்த வகையில், அவர்கள் யாரோ ஒருவரை ஊக்குவிக்கிறார்கள் கோபம் ஒரு வேளை அந்த நபர் உண்மையிலேயே கோபமாக உணராத போது வெளியே வர வேண்டும்.  

தவறான போதனைகள் எல்லாவிதமான தவறான புரிதல்களாகவும் இருக்கலாம் தந்திரம், "செக்ஸ் உங்களை முடிந்தவரை விரைவாக நிர்வாணத்திற்கான மிக ஆனந்தமான பாதையில் அழைத்துச் செல்லப் போகிறது." நீங்கள் எங்கள் கூட பார்க்க முடியும் துறவி கட்டளைகள், ஒரு என்றால் அது மிகவும் கடுமையானது துறவி அப்படிப் பேச ஆரம்பித்து, “ஓ, தி புத்தர் ஆசை பாதையில் தடையாக இருப்பதாக சொல்லவில்லை. உண்மையில், இது பாதைக்கு நல்லது. அப்படிச் சொன்னால் அது மிகக் கடுமையான குற்றம். ஒரு புதியவர் சொன்னால் அவர்கள் வெளியேற்றப்படுவார்கள். இது மிகவும் தீவிரமான விஷயம். எனவே, இது மக்களை ஊக்குவிக்கும் ஒருவித கோட்பாட்டைப் பற்றி பேசுகிறது தவறான காட்சிகள். 

அது மிருக பலி மற்றும் பல பற்றிய போதனைகளாக இருக்கலாம். இது விசித்திரமானது என்று நாம் நினைக்கலாம், ஆனால் சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நேபாளத்தில் ஒரு பெரிய விலங்கு பலியிடப்பட்டது. பல்லாயிரக்கணக்கான விலங்குகள் கொல்லப்பட்டதைப் போல அது பயங்கரமானது. சில சமயங்களில் நான் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் இருக்கும்போது கூட, மக்களின் குடும்பங்கள்—உண்மையில் பௌத்தர்கள் அல்ல, சில நாட்டுப்புற பாரம்பரியத்தை பின்பற்றுவது—விலங்குகளை பலியிடுவார்கள். அப்படிப்பட்ட போதனைகள் இன்னும் நிறைய உள்ளன. இது போன்ற விஷயங்களில் மிகவும் கவனமாக இருப்பது முக்கியம்.  

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

(VTC): சற்றே சர்ச்சைக்குரிய அல்லது சர்ச்சைக்குரிய விதத்தில் செயல்படும் ஒரு ஆசிரியருக்குக் கற்பிக்கும் ஒரு சூழ்நிலையைப் பற்றி நீங்கள் பேசுகிறீர்கள், மேலும் மக்கள் உங்களிடம் வந்து, "அவர்களைப் பற்றி நீங்கள் என்ன நினைக்கிறீர்கள்?" செய்ய வேண்டிய மிகச் சிறந்த விஷயம் என்னவென்றால், "நீங்கள் அங்கு செல்வதற்கு முன், அவர் என்ன கற்பிக்கிறார், அல்லது அவர்களின் நடத்தை அல்லது அது எதுவாக இருந்தாலும், அது மிகவும் சர்ச்சைக்குரியது என்பதை நீங்கள் அறிந்து கொள்ள வேண்டும். எனவே, நீங்கள் மிகவும் தெளிவாக நீங்களே சோதித்து, அவர்கள் பொது பௌத்த முறைப்படி கற்பிக்கிறார்களா, பொது பௌத்த நெறிமுறைகளின்படி நடந்து கொள்கிறார்களா என்பதைப் பார்க்க வேண்டும். பின்தொடர்பவர்கள் அல்லது தங்களை ஒரு ஆசிரியர் என்று அழைத்துக் கொள்ளும் ஒவ்வொருவரும் உண்மையில் விஷயங்களை சரியாகப் புரிந்து கொண்டிருக்கிறார்கள் என்று மட்டும் நம்ப வேண்டாம். 

"உங்களுக்குத் தெரியும், அவர்கள் உண்மையில் ஃபோனி-போலோக்னாவால் நிறைந்தவர்கள்" என்று அந்த நபரை நேரடியாக விமர்சிப்பதை விட அதைச் செய்வது நல்லது. நான் வழக்கமாகச் சொல்வேன், “இதைப் பற்றி சர்ச்சை உள்ளது என்பதை நீங்கள் அறிந்து கொள்ள வேண்டும். கண்மூடித்தனமாக உள்ளே செல்லாமல் இருந்தால் மிகவும் நல்லது. ஆனால் நீங்கள் உண்மையிலேயே செல்ல விரும்பினால், கற்பித்தல் என்ன, அவர்களின் நடத்தை என்ன என்பதை நீங்கள் சரிபார்க்க வேண்டும். இது பொது பௌத்த போதனைகளுடன் ஒத்துப்போகிறதா என்று பார்க்கவும். பின்னர் அவர்கள், "எனக்கு எப்படி தெரியும்?" சரி, சென்று அவரது திருவருளைக் கேளுங்கள் தலாய் லாமா. வேறு சில ஆசிரியர்களைக் கேளுங்கள். பரம்பரை ஆசிரியர்களின் சில புத்தகங்களைப் படியுங்கள். இந்த நபர் என்ன செய்கிறார் அல்லது அவர் எப்படி நடந்துகொள்கிறார் என்பது நீங்கள் கற்றுக்கொண்டவற்றுடன் ஒத்துப்போகிறதா என்பதைப் பார்க்கவும். 

ஏனெனில் இது குறிப்பாக மேற்கு நாடுகளில் நடக்கிறது. பல ஆசிரியர்கள் மற்றும் பலவிதமான விஷயங்கள் நடக்கின்றன. இதையும் அதையும் மற்றவற்றையும் நீங்கள் கற்றுக்கொள்ளலாம். சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகுதான் நீங்கள் புரிந்துகொள்கிறீர்கள்: “ஓ, ஜீ, ஹ்ம்ம், நான் இந்த குழு அல்லது இந்த ஆசிரியருடன் தொடங்கினேன், இது ஆரம்பத்தில் எனக்கு மிகவும் உதவியது, ஆனால் இப்போது ஆசிரியர் எப்படி நடந்துகொள்கிறார் என்பதை நான் காண்கிறேன். , அல்லது என்ன நடக்கிறது, அல்லது இது உண்மையில் பொது பௌத்த விஷயத்திற்கு இணங்கவில்லை. எனவே, நான் உண்மையில் அந்த மாற்றத்தை உருவாக்கி, மற்றொரு ஆசிரியரைக் கண்டுபிடித்து, இது உண்மையான விஷயம் என்று நான் உண்மையில் உணரும் ஒன்றைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும் என்று உணர்கிறேன். 

அது நடக்கும். ஏனென்றால் இங்கு மேற்கில் இது ஒரு ஆன்மீக சூப்பர் மார்க்கெட், இல்லையா? சுற்றி எல்லோரும் இருக்கிறார்கள், கற்பிக்க உங்களுக்கு எந்த சான்றிதழும் தேவையில்லை. பௌத்தம் உண்மையில் அப்படி இல்லை. மக்களுக்கு தர்மம் சரியாகத் தெரியாது. பௌத்தம் மேற்கத்திய நாடுகளில் மிகவும் புதியது என்பதாலேயே இவ்வாறான சம்பவங்கள் நடைபெறுகின்றன என்கிறார் திருவாளர். எடுத்துக்காட்டாக, சரியான நடத்தை என்றால் என்ன என்பது மக்களுக்குத் தெரியாது துறவி அல்லது ஒரு ஆசிரியரின் தரப்பில். பின்னர் உங்களிடம் ஆசிரியர்கள் இருக்கிறார்கள், அவர்கள் சொந்தமாக வெளியே இருக்கிறார்கள், மற்ற திபெத்தியர்களின் ஆதரவு இல்லை, அவர்கள் எப்படி நடந்துகொள்வது மற்றும் அது போன்ற விஷயங்களைக் கொண்டுள்ளனர், அதனால் அவர்கள் ஏதோ ஒரு வழியில் களத்தில் இறங்குகிறார்கள்.  

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

(VTC): ஜேர்மனியில் வெவ்வேறு குழுக்களைத் திரையிடும் பௌத்த அமைப்புகளின் ஒன்றியம் இருப்பதாகச் சொல்கிறீர்கள். இல்லை, எங்களிடம் அப்படி எதுவும் இல்லை. எல்லோரும் ஏற்றுக்கொள்ளும் சில தரநிலைகளை அமைப்பது அமெரிக்காவில் மிகவும் கடினமாக இருக்கும் என்று நான் நினைக்கிறேன். 

நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், ஐரோப்பாவில் இல்லாத ஒவ்வொரு மதத்திலிருந்தும் பலவிதமான பிளவுபட்ட குழுக்கள் எங்களிடம் உள்ளன. ஐரோப்பாவிலோ அல்லது வேறு இடத்திலோ நடப்பதை விரும்பாத மக்கள் இங்கு வருவார்கள். பின்னர் அவர்கள் தங்கள் குழுவைக் கொண்டிருப்பார்கள், பின்னர் அந்தக் குழுவிற்குள் அவர்கள் வெவ்வேறு யோசனைகளைக் கொண்டுள்ளனர். எனவே, உங்களுக்கு வேறுபட்ட யோசனைகள் இருந்தால், நீங்கள் என்ன செய்வீர்கள்? நீங்கள் முறித்துவிட்டு மற்றொரு கிளையைத் தொடங்குங்கள். உதாரணமாக, எத்தனை வகையான பாப்டிஸ்டுகள் உள்ளனர்—மீண்டும் வருபவர்களைத் தவிர? [சிரிப்பு] தென்னக பாப்டிஸ்டுகள் உள்ளனர், அமெரிக்கர்கள் - பல வகையான பாப்டிஸ்டுகள். நீங்கள் அமெரிக்காவில் எந்த மதத்தைப் பார்த்தாலும், ஐரோப்பாவில் இல்லாத பல்வேறு கிளைகள் உள்ளன. இது நமது "சுதந்திரத்தின்" ஒரு பகுதி. நீங்கள் பிரிந்து உங்கள் சொந்த காரியத்தைத் தொடங்கலாம்.  

பார்வையாளர்கள்: நாங்கள் மிகவும் மாறுபட்டவர்கள் என்பதால் இதுவும் கூட என்று நீங்கள் நினைக்கவில்லையா? அதாவது, எங்களிடம் ஐரோப்பா மற்றும் ஆசியா மற்றும் தென் அமெரிக்கா மற்றும் மெக்சிகோ மற்றும் கனடா ஆகிய நாடுகளைச் சேர்ந்தவர்கள் உள்ளனர். அத்தகைய பன்முகத்தன்மை உள்ளது, அது நடக்கும்.

(VTC): ஆம், நாங்கள் இன ரீதியாகவும் இன ரீதியாகவும் மற்றும் பலவற்றின் அடிப்படையில் மிகவும் மாறுபட்ட மக்கள்தொகையாக இருக்கிறோம். அமெரிக்கா சென்றவர் யார்? ஐரோப்பாவில் பொருந்தாத மக்கள், அங்கு நடக்கும் விதம் பிடிக்காதவர்கள். இதுவே முழு ஆற்றல், ஆம்?  

பார்வையாளர்கள்: பொருத்தமற்ற பொம்மைகளின் நிலம். 

(VTC): ஆம், இது ஐரோப்பாவிலிருந்து தொடங்கியது. பிற நாடுகளில் இருந்து மக்கள் வந்தார்கள் - பொருந்தாதவர்கள், அகதிகளாக இருந்தவர்கள், துன்புறுத்தப்பட்டவர்கள், கட்சிக் கோட்டிற்குச் செல்லாதவர்கள். இந்த நாட்டிற்கு வந்தவர்.  

ஒரு பாரம்பரியத்தின் படி, முதல் நான்கு பெரிய மீறல்கள் புத்த மதத்தில் சபதம் ஆர்யா அசங்காவிடம் காணப்படுகிறது நெறிமுறைகள் அத்தியாயம், மற்றும் சந்திரகோமினில் இருபது வசனங்கள், ஒவ்வொன்றும் மேலும் இரண்டாகப் பிரிக்கப்பட்டு, மொத்தம் எட்டு. இருப்பினும், அவை பதினெட்டு பெரிய வீழ்ச்சிகளில் முதல் நான்காக இருக்கும் வகையில் கணக்கிடப்படுகின்றன.

ஆக, முதல் நான்கிலும் இரண்டு பாகங்கள் இருந்தாலும், அவற்றை நாம் எட்டாக எண்ணுவதில்லை; அவற்றை நான்காக எண்ணுகிறோம்.  

நான்கையும் விளக்கிய பிறகு, ஆர்யா அசங்கா மற்ற மீறல்களுக்கான சூத்திரங்களை நேரடியாகப் பார்க்குமாறு தனது வாசகர்களுக்கு அறிவுறுத்துகிறார். ஆச்சார்யா சாந்திதேவா இந்த ஆலோசனையை இதயத்தில் எடுத்துக் கொண்டார் மற்றும் மகாயான சூத்திரங்களுக்கு மாறாக மீதமுள்ள பெரிய தவறான செயல்களுக்கு ஆய்வு செய்தார். புத்த மதத்தில் சபதம். அவருடைய பயிற்சிகளின் தொகுப்பு.

என்று குறிப்பிடுகிறது ஶிக்ஷாஸமுச்சயா.

பின்னர் அவர் கண்டுபிடித்த மீறல்களை தொகுத்தார், அதில் இருந்து பதினான்கு ஆகாசகர்ப சூத்திரம், மேலும் ஒன்று திறமையான முறைகளுக்கான சூத்ரா. சாந்திதேவாவின் பதினான்கு, அசங்காவின் நான்கு என்று கணக்கிட்டு, மேலும் ஒன்றைக் கூட்டினால், வழக்கமான பதினெட்டுக்குப் பதிலாக பத்தொன்பது. உண்மையில், இது ஒரு பிரச்சனை அல்ல, ஒன்று காணப்பட்டது ஆகாசகர்ப சூத்திரம் அசங்காவால் பட்டியலிடப்பட்ட ஒன்றோடு ஒத்துப்போகிறது. முதல் நான்கையும் உள்ளடக்கிய பிறகு, ஆச்சார்யா சாந்திதேவாவில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள மீதமுள்ள பதினான்குடன் தொடர்வோம். பயிற்சிகளின் தொகுப்பு.

5. மூன்று நகைகளுக்குரியதை எடுத்துக்கொள்வது.

எண் ஐந்து சாந்திதேவாவிடமிருந்து வந்தது, அது கூறுகிறது:

சொந்தமானதை எடுத்துக்கொள்வது மூன்று நகைகள். 

அதன் கூறுகளில் இதுவும் ஒன்று,

திருடப்பட்ட உடைமைகளின் உரிமையாளர் மூன்று நகைகளில் ஒருவர் புத்தர், தர்மம், அல்லது சங்க. இந்த மீறலைச் செய்வதற்கு, ஒரு வாழ்க்கைக்கு சொந்தமான ஒன்றைத் திருடுவது ஒரு வாய்ப்பு புத்தர் (புத்தர்களைக் குறிக்கும் சிலைகள், ஓவியங்கள் அல்லது ஸ்தூபிகள்), அல்லது புத்தர்களின் சின்னங்களான உடைகள், தாவணிகள், ஆபரணங்கள் மற்றும் பலவற்றிற்கு அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்டன. பணம் அல்லது வேறு ஏதாவது வழங்கப்படும் புத்தர் சிலை, அல்லது ஏ ஸ்தூபம் இன் சொத்தாகவும் கருதப்படுகிறது புத்தர் கேள்விக்குட்பட்டது.

"இது என்னுடையது" என்று சிலைகள் கூறவில்லை, தூய நிலத்தில் உள்ள புத்தர்கள் வந்து "இது என்னுடையது" என்று கூறவில்லை. புத்தர்கள் உரிமை கோரவில்லை. இன்னும், வழங்கப்பட்ட விஷயங்கள் உள்ளன புத்தர் தூய எண்ணத்துடன் பக்தர்களால். அந்த விஷயங்கள் சொந்தம் புத்தர், மற்றும் நாம் அவற்றை நமக்காகப் பொருத்திக் கொள்ளக் கூடாது. கோயில்கள் மிகவும் கவனமாக இருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் பலிபீடத்தின் வலதுபுறத்தில் நன்கொடைப் பெட்டியை வைத்தால், உங்கள் நன்கொடை தானமாகத் தெரிகிறது. புத்தர் உண்மையில், அது அந்தக் கோயிலில் வாழும் மக்களுக்காக இருக்கலாம். பல பௌத்தர்கள் அதை அறிந்திருக்கிறார்கள் என்று நினைக்கிறேன், அவர்கள் அதை மனதில் கொண்டு கொடுக்கிறார்கள். ஆனால் இன்னும், அது கொஞ்சம் இஃபீ.  

உண்மையில், வணக்கத்திற்குரிய வூ யின் இதைப் பற்றி சிறிது விவாதத்திற்கு செல்கிறார் எளிமையைத் தேர்ந்தெடுப்பது. அவள் என்ன பற்றி விவாதிக்கிறாள் துறவி மக்கள் வழங்கிய பொருட்களை சமூகம் வைத்திருக்கும் போது செய்ய வேண்டும் புத்தர் மற்றும் அவை குவிந்து வருகின்றன. நீங்கள் என்ன செய்கிறீர்கள்? யாரோ அவருக்கு வைர நெக்லஸை வழங்குகிறார்கள் புத்தர். அந்த வைர நெக்லஸை பலிபீடத்தில் வைத்திருக்கிறீர்களா? புத்தர் என்பது? நீங்கள் அதை எடுத்து விற்கிறீர்களா? இதை என்ன செய்வது? ஏனென்றால் மக்கள் பொருட்களை வழங்குகிறார்கள் புத்தர் அந்த வகையில். அல்லது நாம் சிலைகளுக்கு மந்திரங்களை உருட்டும் போது, ​​மக்கள் துணி கொண்டு வந்து இது மந்திரங்களை உருட்டுவதற்காக என்று கூறுவார்கள். அல்லது அவர்கள் காகிதத்தைக் கொண்டு வருவார்கள், அல்லது நகைகளைக் கொண்டு வருவார்கள் - எல்லா வகையான பொருட்களையும் கொண்டு வருவார்கள். அவர்கள் பிரசாதம் அவை நேரடியாக புத்தர். எனவே, “சரி, உங்களுக்குத் தெரியும், புத்தர் அதைப் பயன்படுத்த முடியாது, என்னால் முடியும். 

ஒரு மடமாக, நீங்கள் உண்மையில் உட்கார்ந்து இதைப் பற்றி விவாதிக்க வேண்டும். உதாரணமாக, யாராவது ஒரு வைர நெக்லஸை அவருக்கு வழங்கினால் கற்பனை செய்து பாருங்கள் புத்தர், ஆனால் நீங்கள் ஒரு புதிய கோவில் கட்ட விரும்புகிறீர்கள். நீங்கள் வைர நெக்லஸை எடுத்து விற்றால், அதை விற்றுக் கிடைக்கும் பணத்தை ஏதாவது ஒரு காரியத்திற்குப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்பதில் வூ யின் தெளிவாக இருக்கிறார். புத்தர். இது எங்களுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கக்கூடாது, மாறாக அதைச் செய்ய வேண்டும் புத்தர். இப்போது, ​​சில நேரங்களில் பிரசாதம் சேதமடைந்துள்ளன, அவற்றை நாம் அகற்ற வேண்டும். அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்டது புத்தர், மேலும் அவை சேதமடைந்துள்ளதால் அவற்றை அகற்ற வேண்டும். உங்கள் பலிபீடத்தில் எல்லாவற்றையும் தூசி சேகரிக்க அனுமதிப்பீர்கள் என்று அர்த்தம் இல்லை, ஏனென்றால் அது உங்களுக்கு வழங்கப்பட்டது புத்தர். என்ன பழங்கள் வழங்கப்படும் என்று புத்தர்? பலிபீடத்தின் பராமரிப்பாளராக நாம் நம்மைப் பார்க்க வேண்டும். நாங்கள் கவனித்து வருகிறோம் புத்தர்இன் உடைமைகள். எனவே, நாங்கள் அதை கீழே எடுக்கிறோம். தி புத்தர் பொருட்களை விநியோகிப்பதற்கும், மக்கள் அவற்றை உண்பதற்கும் தனது அனுமதியை வழங்குகிறது.  

தென்கிழக்கு ஆசியாவில் சில இடங்களில் நான் கவனிக்கும் விஷயங்களை, மக்கள் கொண்டு வருவார்கள் பிரசாதம் அதை பலிபீடத்தின் மேல் வைத்தார். போதனைகளுக்குப் பிறகு, சிற்றுண்டி அல்லது மதிய உணவுக்கான நேரம் வரும்போது, ​​​​அவர்கள் அதை இறக்கி அனைவருக்கும் கொடுக்கிறார்கள். நான் அவர்களிடம், “சரி, நீங்கள் பார்க்க வேண்டும்: நீங்கள் உண்மையில் இருக்கிறீர்களா? பிரசாதம் என்று புத்தர்? அல்லது நீங்கள் அதை உண்ணும் வரை பலிபீடத்தின் மீது வைக்கிறீர்களா?" எனவே, பிரசாதமாக வழங்கப்பட்ட பொருட்களை நாம் உண்ணலாம் புத்தர், ஆனால் நாம் அவற்றை வழங்கும்போது, ​​உண்மையில் அவற்றை வழங்க வேண்டும். நாம் அவற்றை அகற்றும்போது, ​​​​அது ஏதோவொன்றுக்கு சொந்தமானது என்று கொஞ்சம் விழிப்புணர்வு செய்வோம் புத்தர், மற்றும் அந்த புத்தர் பகிர்ந்து கொள்கிறது பிரசாதம் சாப்பிட எங்களுடன். “இப்போது பசியாக இருப்பதால் கீழே இறக்கிவிடுகிறேன்” என்பது மட்டுமல்ல.

இரண்டாவது சாத்தியமான உரிமையாளர் தர்ம நகை - தர்மம் வேதப் பரிமாற்றமாக அல்லது ஆன்மீக உணர்தல்களாகும்.

நான் அன்றைய தினம் தர்மத்தைப் பற்றி பேசிக் கொண்டிருந்தேன் என்பதை நினைவில் கொள்க தர்மத்தை உணர்ந்தார்.

தர்ம புத்தகங்கள், சில சமயங்களில் போர்த்தப்படும் துணி அட்டைகள், அத்தகைய புத்தகங்களைத் தயாரிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் பொருட்கள் அல்லது அவற்றை அச்சிட வழங்கப்படும் பணம் போன்றவற்றுக்கு ஒரு உதாரணம். பிரசாதம் அவர்கள் முன் வைக்கப்பட்டது.

கடத்தப்பட்ட தர்மம் என்பது வேதத்தின் பொருள். எனவே, அந்த கடத்தப்பட்ட தர்மத்திற்கு வழங்கக்கூடிய விஷயங்கள் புத்தகங்களாகவோ, புத்தக அட்டைகளாகவோ, புத்தக அலமாரிகளாகவோ அல்லது பல வேறுபட்ட விஷயங்களாகவோ இருக்கலாம். மீண்டும், நாம் இந்த விஷயங்களை எடுத்து மற்ற நோக்கங்களுக்காக அவற்றை பயன்படுத்த கூடாது. இப்போது நீங்கள் தர்மத்திற்காக புத்தக அலமாரிகளை கட்டலாம், பின்னர் உங்கள் கோவிலை புதுப்பித்து புதிய புத்தக அலமாரிகள் இருக்கும். பழைய புத்தக அலமாரிகளை வேறு எதற்கும் பயன்படுத்த முடியாது என்று அர்த்தமா? தர்மத்தின் அனுமதி கேட்டு, “நம்மிடம் நல்லதொன்று கிடைத்துவிட்டது, இது பழையது, அதை எடுத்துக்கொண்டு வேறு எதற்குப் பயன்படுத்தலாமா?” என்று நான் நினைக்கும் நிலை இதுதான். நமது அறிவியல் புனைகதை நாவல்கள் அல்லது எதையாவது வைக்கும் இடத்தில் மட்டும் அதைச் செய்யாமல், தர்மத்துடன் தொடர்புடைய சில நோக்கங்களைக் கொண்டிருக்க முயற்சி செய்யுங்கள்.  

இலவச விநியோகத்திற்காக புத்தகங்களை அச்சிடுவதற்கு மக்கள் வழங்கும் பணமும் இது போன்றது. அந்த பணத்தை புத்தகங்கள் அச்சடிக்க பயன்படுத்த வேண்டும். அந்த நோக்கத்திற்காக நீங்கள் அதைப் பயன்படுத்தவில்லை என்றால், நீங்கள் நன்கொடையாளரைத் தொடர்புகொண்டு, "நாங்கள் ஏற்கனவே புத்தகங்களை அச்சிட்டுள்ளோம். இதுவும் அதுவும் மிச்சம். x, y மற்றும் z க்கு இதைப் பயன்படுத்தலாமா?" க்கு வழங்கப்பட்ட விஷயத்திற்கும் அதே விஷயம் செல்லலாம் புத்தர். நீங்கள் எப்போது வேண்டுமானாலும் நன்கொடையாளரைத் தொடர்புகொண்டு, “இந்த வைர நெக்லஸை நீங்கள் வழங்கினீர்கள், ஆனால் அதை பலிபீடத்தில் விட்டுச் செல்வது எங்களுக்கு மிகவும் வசதியாக இல்லை, ஏனென்றால் அதற்கு என்ன நடக்கும் என்று எங்களுக்குத் தெரியாது. ஒரு சிலையை நிரப்பவும், அல்லது அதை விற்கவும், பலிபீடத்திற்கு அழகான ஒன்றை உருவாக்கவும் நாங்கள் அதைப் பயன்படுத்தினால் அது உங்களுக்கு சரியாக இருக்குமா?" நீங்கள் நன்கொடையாளர்களிடம் சரிபார்த்து கேட்கலாம்.

மூன்றாவது நகையின் சொத்தைப் பொறுத்தவரை, தி சங்க, இது ஒரு தனி உறுப்பினருக்குச் சொந்தமான எதையும் குறிக்கிறது சங்க யார் ஒரு ஆர்யா.

இங்கே, அதற்காக சங்க, நாங்கள் ஆரியராக இருக்கும் ஒரு தனிநபரைப் பற்றி பேசுகிறோம் - அவர் வெறுமையை நேரடியாக உணர்ந்தவர் - அல்லது குறைந்தபட்சம் நான்கு பேர் கொண்ட முழு ஆரியர் அல்லாத உறுப்பினர்களைக் கொண்ட குழுவைப் பற்றி பேசுகிறோம். சங்க, எனவே நான்கு ஆரியர் அல்லாத பிக்ஷுக்கள் அல்லது பிக்ஷுனிகள், நாங்கள் இப்போது அபேயில் வைத்திருக்கிறோம்.

எல்லாவற்றிலிருந்தும் திருடுவது அவசியமா? மூன்று நகைகள் இந்த மீறலை செய்ய? இல்லை. அவர்களில் யாருக்காவது சொந்தமான ஒன்றை அனுமதியின்றி எடுத்துக்கொண்டால் போதுமானது.

நீங்கள் ஒரு மடத்தில் தங்கியிருக்கும் போது இது மிகவும் எளிதாக செய்யக்கூடிய ஒன்றாகும். க்கு சொந்தமான விஷயங்கள் உள்ளன துறவி சமூகம், ஆனால் நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள், “சரி, இதை யாரும் தவறவிட மாட்டார்கள். நான் அதை எடுக்க முடியும். அல்லது நீங்கள் கேட்காமல் எதையாவது எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். உங்கள் சமூகம் இல்லையென்றால் சமூகத்தில் உள்ள ஒருவரிடம் கேட்பது மிகவும் நல்லது என்று அவர்கள் எப்போதும் கூறுகிறார்கள். நீங்கள் ஒரு என்றால் துறவி நீங்கள் அந்த சமூகத்தில் இருக்கிறீர்கள், நீங்கள் எதையாவது எடுத்துக் கொண்டால், அது முழு மீறல் அல்ல, ஏனெனில் நீங்கள் ஏற்கனவே அதன் பகுதி உரிமையைக் கொண்டிருக்கிறீர்கள், ஆனால் அது இன்னும் ஒரு பகுதி மீறலாகும். நீங்கள் அந்த சமூகத்தில் உறுப்பினராக இல்லாவிட்டால் - நீங்கள் ஒரு விருந்தினராக இருந்தால் - இதைச் செய்வது எளிது. நான் ஒரு பெண்ணிடம் பேசினேன், உதாரணமாக, ஒரு கோவிலுக்குப் பணத்தை நிர்வகித்து வந்தவர், ஏனெனில் துறவிகள் அதைச் செய்யவில்லை. தற்செயலாக எதையாவது தவறாக எண்ணிவிட்டாலோ அல்லது தவறாகப் பயன்படுத்தியிருந்தாலோ, தான் எப்போதும் கொஞ்சம் கூடுதலாகப் போடுவதாகச் சொன்னாள். எனவே, இது அந்த வகையான விஷயத்தைப் பற்றி பேசுகிறது.  

இல்லையெனில், எப்போதும் கேட்பது நல்லது. நிச்சயமாக, நீங்கள் குளியலறையில் சென்றால், கழிப்பறை காகிதத்தைப் பயன்படுத்துங்கள். ஒவ்வொரு முறையும் கேட்க வேண்டியதில்லை. ஆனால் நாம் சென்று நமது சொந்த உபயோகத்திற்காக பொருட்களை எடுத்து செல்ல கூடாது. நாம் அவற்றை சமூகத்திற்குப் பயன்படுத்துவதால் பொருட்களை எடுத்துக் கொண்டால் பரவாயில்லை. ஆனால் நம் சொந்த உபயோகத்திற்காக எதையாவது எடுத்துக் கொண்டால், அது அவ்வளவு நல்லதல்ல, சமூகத்திற்குச் சொந்தமான முத்திரைகளை எடுத்துக்கொள்வது போன்றது. இது பல்வேறு விஷயங்களாக இருக்கலாம். எப்போதும் கேட்பது நல்லது. பிறகு, நீங்கள் அனுமதி பெற்றால், அது மிகவும் சுத்தமாகவும் தெளிவாகவும் இருக்கும். 

அடுத்து, திருடப்பட்ட பொருளைக் கருத்தில் கொள்வோம். சொத்து, ரியல் எஸ்டேட், உணவு, பானம், உடை மற்றும் போக்குவரத்து சாதனங்களைக் கொண்டிருக்கலாம்-உண்மையில், அவற்றில் ஒன்றுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட எதையும் மூன்று நகைகள். பெரிய வழி வர்ணனைகளில் திருடப்பட்ட சொத்தின் குறைந்தபட்ச அளவு எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை என்று கூறுகிறார்; எவ்வாறாயினும், நாம் நமது பகுத்தறிவு சக்தியைப் பயன்படுத்தினால், குறிப்பிட்ட அதே தொகையைப் பயன்படுத்துவது தர்க்கரீதியானதாக இருக்கும் சபதம் தனிநபர் விடுதலை, இது உள்ளூர் நாணயத்தின் குறைந்தபட்சம் ஒரு அலகு ஆகும். எனவே, குறைந்தபட்சம் ஒரு யூனிட் உள்ளூர் நாணயத்திற்கு மேல் எதையாவது எடுத்துக்கொள்வது திருட்டு என்று கருதப்படுகிறது.  

இப்போது, ​​ஒருவேளை அது தான் தரநிலை மூலசர்வஸ்திவாதா வினயா: உள்ளூர் நாணயத்தின் ஒரு அலகு. வணக்கத்திற்குரிய வூ யின் அதைக் கற்பித்தது போலவும், நடைமுறைப்படுத்துகிறார் தர்மகுப்தகா, அது மதிப்புக்குரிய ஒன்று, அதை எடுத்தால், சட்டம் சம்பந்தப்பட்டிருக்கும். இது ஒரு டாலராகவோ அல்லது ஒரு டாலர் மதிப்புடையதாகவோ இருக்காது. கம்ப்யூட்டரை எடுத்துக்கொள்வது போன்ற அல்லது அது போன்ற ஏதாவது ஒரு மதிப்புமிக்கதாக இருக்கும். சிறியதாக இருக்கும் மற்ற விஷயங்களை எடுத்துக்கொள்வது சரி என்று அர்த்தமல்ல. ஆனால் குறைந்தபட்சம் பெரிய விஷயங்களை எடுத்துக் கொள்ளாதீர்கள்.

உடைமை விவகாரம் குறித்து, ஏ புத்தர் உயிருள்ள ஒருவர் செய்வது போல் சிலை அதன் உரிமையை நிலைநாட்டாது. எனவே, உரிமையாளரின் உரிமையைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு ஒரு அளவுகோல் அல்ல. குறித்த பொருள் யாரோ ஒருவருக்கு வழங்கப்பட்டுள்ளது என்பது விதி மூன்று நகைகள்.  

மற்றொரு வழி சங்க அவர்கள் உண்மையாகவே வலியுறுத்துவது, அவர்களுக்குச் சொந்தமான ஒன்றை எடுத்துக் கொள்ளாதீர்கள் சங்க அதை உங்கள் நண்பருக்கு கொடுங்கள், இதனால் உங்கள் நண்பர் உங்களை விரும்புவார். எங்களிடம் ஒரு சிறிய பரிசு அலமாரி உள்ளது. நம் சொந்த விஷயங்களை அதில் வைக்கலாம். ஆனால் எங்களிடம் ஒரு சமூகக் கொள்கை உள்ளது, நீங்கள் எதையாவது போட்டு, பின்னர் அதை உங்கள் நண்பருக்குக் கொடுக்க முடிவு செய்தால், அதைச் செய்வது பரவாயில்லை. இல்லையெனில், அபே ஆதரவாளர்களில் ஒருவரைப் போல வேறு யாராவது அதைக் கொடுத்தாலும் பரவாயில்லை. அல்லது இங்கு வந்து விட்டுச் செல்பவர்களுக்கு நாங்கள் உங்களுக்கு சிறிய பரிசுகளை வழங்கினோம். அந்த விஷயங்களை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது என்பதற்கான பொதுவான சமூகக் கொள்கை எங்களிடம் உள்ளது, அந்த வகையில், பொருட்களைத் திருடுவதைப் பற்றி யாரும் கவலைப்பட வேண்டியதில்லை.  

ஆனால் நான் அடிக்கடி எங்காவது பயணம் செய்யும்போது, ​​நன்கொடை வழங்குவதற்கான வாய்ப்பு வரும், மேலும் முழு சமூகத்திடமும் கேட்க எனக்கு நேரம் இருக்காது என்பது எனக்குத் தெரியும். ஆனால் இதற்கு முன்பு ஒவ்வொரு முறையும் நான் உணர்கிறேன், இது ஒரு குறிப்பிட்ட விஷயத்திற்கு நன்கொடை அளிப்பது சரியா என்று நான் சமூகத்திடம் கேட்டபோது, ​​​​மக்கள் ஆம் என்று சொன்னார்கள். எனவே, நான் மேலே சென்று அதை செய்வேன். அது தர்மக் கணக்கில் இருந்து ஏதாவது இருந்தால், குறிப்பாக நான் சொல்ல வேண்டும். ஆனால் அது குறிப்பாக தர்மக் கணக்கிற்கு வழங்கப்படாத ஒன்று என்றால், சில சமயங்களில் நான் திரும்பி வந்த பிறகு அதை உங்களுக்கு எழுதுவேன் அல்லது உங்களுக்குத் தெரிவிப்பேன், அதனால் மக்களுக்குத் தெரியும். "அட, சென்ரெசிக் ஹால் கட்டுவதற்கு எல்லாப் பணத்தையும் நீங்கள் கொடுத்துவிட்டீர்கள். நீங்கள் உலகில் என்ன செய்கிறீர்கள்? ” [சிரிப்பு] ஆனால் வழக்கமாக, நான் மெக்சிகோவில் இருந்ததைப் போலவே, மத்திய அமெரிக்க குடியேறியவர்களுக்கு ஆதரவளிக்கும் மக்களுக்கு நான் ஏதாவது கொடுத்தேன். அதைப் பற்றி நான் உங்களிடம் சொன்னது நினைவிருக்கிறதா? இது போன்ற பல்வேறு விஷயங்கள் வருகின்றன, நாங்கள் எதையாவது கொடுத்தோம் என்று மக்கள் எப்போதும் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைகிறார்கள். அதுவும் ஒரு வகையான சமூகக் கொள்கைதான், அதனால் நாம் நிம்மதியாக இருக்க முடியும்.  

நீங்கள் சிங்கப்பூரில் இருந்தபோது, ​​யாரோ ஒருவர் சில குக்கீகளைக் கொடுத்து, “இதோ, இது அபேயில் உள்ள அனைவருக்கும்” என்று கூறியது எனக்கு நினைவிருக்கிறது. உங்களிடம் பல குக்கீகள் பெட்டிகள் இருந்தன. அவற்றையெல்லாம் உங்கள் சூட்கேஸில் எப்படிப் பொருத்தப் போகிறீர்கள்? எனவே, உங்களை வந்து சந்தித்த வெவ்வேறு நபர்களுக்கு அவற்றைக் கொடுத்தீர்கள். அந்த மாதிரியான விஷயத்திலும், நீங்கள் அந்த விஷயங்களைக் கொடுத்ததில் சமூகம் மிகவும் மகிழ்ச்சியடையும் என்று நான் கருதுகிறேன். குக்கீகளின் பெட்டிகளை வீட்டிற்கு கொண்டு வர, அதிக எடை கொண்ட லக்கேஜ் கட்டணமாக எழுபது டாலர்களை நீங்கள் செலுத்துவீர்கள் என்று நாங்கள் நிச்சயமாக எதிர்பார்க்க மாட்டோம். இது ஒரு நல்ல விஷயம் என்று பெரும்பாலான மக்கள் ஒப்புக்கொள்வார்கள் என்று நான் நினைக்கிறேன். யாருக்காவது அந்த குக்கீகள் திரும்ப வேண்டுமா? [சிரிப்பு]  

விஷயத்தைப் பொறுத்தவரை, திருடர்கள் துறவிகள் அல்லது கன்னியாஸ்திரிகள் அல்லது மற்ற உறுப்பினர்களாக இருந்தால் சங்க, அவர்கள் தங்கள் சமூகத்திற்குச் சொந்தமில்லாத ஒன்றை மற்றொரு சமூகத்திற்கோ அல்லது மற்ற இரண்டு நகைகளில் ஒன்றிற்கோ எடுத்துச் செல்லும்போதுதான் அத்துமீறல் ஏற்படுகிறது.  

அடுத்து, திருடர்களின் பொருளை அடையாளம் காண்பது மற்றும் அவர்களின் உந்துதல் ஆகியவற்றை வேறுபடுத்தும் செயலின் பின்னால் உள்ள சிந்தனையை நாங்கள் கருத்தில் கொள்வோம். அடையாளத்தைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் திருட விரும்பும் துல்லியமான பொருளை எடுத்துக் கொண்டால் மட்டுமே மீறல் நிகழ்கிறது. உதாரணமாக, மக்கள் ஒரு கோவிலில் இருந்து வெண்ணெய் விளக்கைத் திருட விரும்பினால், அதற்குப் பதிலாக தவறுதலாக ஒரு குவளையை எடுத்துக் கொண்டால், அவர்கள் முதலில் திருட நினைத்த பொருளை அவர்கள் திருடவில்லை என்பதாலும், பொருளை அவர்கள் அடையாளம் காண்பது தவறாக இருப்பதாலும், மீறல் முழுமையடையாது.  

இது எங்கள் வழக்கமானவர்களுக்கும் பொருந்தும் கட்டளை திருடுதல்: நீங்கள் திருட நினைக்காத ஒன்றை நீங்கள் திருடினால், அது முழுமையான செயல் அல்ல. கொல்லும் செயலும் இதேதான்: நீங்கள் இவனைக் கொல்ல விரும்பினாலும், தற்செயலாகக் கொன்றால், அது முழுமையான முறிவு அல்ல. கட்டளை அல்லது முழுமையான எதிர்மறை.  

பார்வையாளர்கள்: எனக்கு புரியவில்லை. அது இன்னும் திருடுகிறது.

(VTC): பொதுவாக "நான் எதையும் திருட வேண்டும்" என்பது உங்கள் நோக்கமாக இருந்தால், நீங்கள் எதை எடுத்தாலும் அதை மீறிவிட்டீர்கள். ஆனால் உங்கள் எண்ணம் "நான் இந்த பொருளை திருட விரும்புகிறேன்", ஆனால் அது மிகவும் இருட்டாக இருந்தது, அதற்கு பதிலாக நீங்கள் வேறு எதையாவது திருடிவிட்டீர்கள் என்றால், உண்மையில், நீங்கள் செய்தது உங்களின் உண்மையான உந்துதலையும் நோக்கத்தையும் பூர்த்தி செய்யவில்லை. அது கர்மா இல்லாதது என்று அர்த்தமல்ல; இன்னும் எதிர்மறை உள்ளது "கர்மா விதிப்படி,. ஆனால் அது உண்மையான விஷயத்துடன் ஒத்துப் போகாததால், அது முழுமையடையாமல் போனது.  

மறுபுறம், அவர்கள் சொந்தமான எதையும் திருட எண்ணினால் மூன்று நகைகள், அது என்னவாக இருந்தாலும், அந்த உருப்படியை அவர்களில் ஒருவருக்குச் சொந்தமானது என்று சரியாகக் கண்டறிந்து, அதை எடுத்துக்கொள்வதில் வெற்றி பெற்றால், மீறல் திறம்பட நிறைவேற்றப்படுகிறது. உந்துதல் என்பது திருட்டுத்தனமாக, தனிப்பட்ட பயன்பாட்டிற்காக, நமக்கு நன்றாகத் தெரிந்த ஒரு பொருளை நமக்குச் சொந்தமானது அல்ல, உண்மையில் ஒருவரின் சொத்து. மூன்று நகைகள். கிளேஷாக்களில் ஒன்றின் மூலம் செயல்பட நாம் தூண்டப்பட வேண்டும் என்பதை நினைவில் கொள்க-

துன்பங்களில் ஒன்றால் நாம் தூண்டப்பட வேண்டும்.

- மற்றும் திருடப்பட்ட கட்டுரையை நமக்காக பயன்படுத்த எண்ணுகிறோம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இரக்கம் என்பது ஒருவருக்கு சொந்தமான ஒன்றை எடுக்க நம்மைத் தூண்டுகிறது மூன்று நகைகள் மற்றும் தேவைப்படும் ஒருவருக்கு உதவ இதைப் பயன்படுத்த நாங்கள் உத்தேசித்துள்ளோம், இது ஒரு கடுமையான குற்றம் என்றாலும், இது ஒரு பெரிய மீறல் அல்ல.  

இங்கு ஊக்கம் பற்றிப் பேசும்போது, ​​கம்யூனிஸ்ட் ஆட்சியின் போது நடந்த கலாச்சாரப் புரட்சியை நினைத்துப் பார்க்கிறேன். மேலும் திபெத்தில், பல விஷயங்கள் அழிக்கப்பட்டன மற்றும் மடங்களில் இருந்து பல விஷயங்கள் எடுக்கப்பட்டன. பின்னர் திருடப்பட்ட சில பொருட்கள் பின்னர் மக்கள் வாங்குவதற்காக ஹாங்காங்கின் இலவச சந்தையில் தோன்றின. எனவே, மடங்களில் உள்ள பொருட்களை விற்று நிறைய பணம் சம்பாதிக்கும் நோக்கத்துடன் திருடுபவர்கள்-அது கண்டிப்பாக திருடுவதுதான். மூன்று நகைகள். மறுபுறம், வேறு யாரோ ஒரு சிலை அல்லது உரை அல்லது ஏதாவது ஒன்றை கோயிலில் இருந்து எடுத்துச் சென்றிருக்கலாம், ஏனெனில் அவர்கள் அதை அழிக்க விரும்பவில்லை. மனிதர்கள் பொருட்களை புதைப்பது அல்லது மறைத்து வைப்பது பற்றி கேள்விப்பட்டிருக்கிறேன். இது தெளிவாக திருடுவதற்கான செயல் அல்ல சங்க ஏனெனில் அவர்களின் முழு உந்துதலும் புனிதப் பொருட்களைப் பாதுகாப்பதாகும். மேலும் இது மரியாதை நிமித்தமாக செய்யப்பட்டது மூன்று நகைகள், தனிப்பட்ட அக்கறையால் அல்ல. 

பார்வையாளர்கள்: சீனாவில் திபெத்திய மக்கள் பொருட்களை விற்கும் சந்தை உள்ளது, ஆனால் அவர்கள் எங்கிருந்து வருகிறார்கள் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. கொஞ்சம் வாங்கினேன் புத்தர் அவர்கள் விற்றுக்கொண்டிருந்தார்கள். உள்ளே சில காகிதங்கள் இருந்தன என்று நினைக்கிறேன். 

(VTC): ஆமாம், அது ஒரு பிரார்த்தனைச் சக்கரம் போல் இருந்தது, உள்ளே காகிதங்கள்? ஊஹூம்.  

பார்வையாளர்கள்: அதை விற்றுக்கொண்டிருந்தார்கள். நான் சிலவற்றை வாங்கினேன், அதை சேமிக்க முடியும் என்று நினைத்து, ஆனால் எது சிறந்தது என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள்? என கொடுப்பது ஏற்புடையதா பிரசாதம் செய்ய சங்க? ஏனென்றால் அவர்கள் எங்கிருந்து வருகிறார்கள் என்று எனக்குத் தெரியாது. 

(VTC): ஆம், அதனால் நீங்கள் ஏதாவது வாங்கினீர்கள். 

பார்வையாளர்கள்: அவர்கள் புத்தாடைகள் மற்றும் பல பொருட்களை விற்றுக் கொண்டிருந்தார்கள், ஆனால் அவை எங்கிருந்து வந்தன என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. 

(VTC): நேபாளத்தில் உள்ள மலைகளில் நானும் இதை சந்தித்தேன். மக்கள் தங்கள் துணிகளை பல புனிதப் பொருட்களுடன் தரையில் வைத்திருப்பார்கள், அவர்கள் அவற்றை விற்று, அவற்றைப் பண்டமாற்று செய்வார்கள். உங்கள் கேள்வி என்னவென்றால், நீங்கள் அவற்றை வாங்குகிறீர்களா? அல்லது நீங்கள் அவற்றை வாங்கினால், அவர்கள் எங்கிருந்து வந்தார்கள் என்று எங்களுக்குத் தெரியாததால், அவற்றை ஒரு கோவிலில் கொடுக்க வேண்டுமா? இது மிகவும் கடினம், ஏனென்றால் பணம் தேவைப்படுவதால் அந்த பொருட்களை விற்க விரும்பும் சிலர் இருக்கலாம், ஆனால் பலரின் கூற்றுப்படி மிக, பணம் சம்பாதிக்கும் நோக்கத்துடன் ஒரு புனிதப் பொருளை எடுத்து விற்பது மிகவும் எதிர்மறையானது "கர்மா விதிப்படி,. மேலும், Zopa Rinpoche உடன், யாரேனும் ஒருவர் பணம் சம்பாதிக்கும் நோக்கத்துடன் புனிதப் பொருட்களை விற்பதன் மூலம் தங்கள் வாழ்வாதாரத்தை சம்பாதித்தார் என்று அவருக்குத் தெரிந்தால், அவர்களிடமிருந்து உணவைக் கூட அவர் ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டார், ஏனெனில் அத்தகைய மாசுபாடு இருக்கும். 

ஆனால் அது கடினமாக உள்ளது, ஏனென்றால் பொருட்களை விற்கும் நபர்களின் உந்துதல் என்னவென்று எங்களுக்குத் தெரியாது. பொருட்களின் தோற்றம் எங்களுக்குத் தெரியாது. எனவே, எனக்குத் தெரியாது. நான் கொண்டு வரக்கூடிய மிகச் சிறந்த விஷயம் என்னவென்றால், அது ஒரு புனிதப் பொருளாக இருந்தால், "அதற்கு ஒரு நல்ல வீட்டைக் கொடுக்க" முடியும் என்று நாம் நினைக்கிறோம். வணிக வணிகம், பின்னர் நாங்கள் ஏதாவது நன்றாக செய்கிறோம்.  

பார்வையாளர்கள்: ஆம், ஏனென்றால் எனக்கு கிடைத்த விஷயம், இது ஏதோ கோவிலில் இருந்து வந்ததாக நான் நினைக்கவில்லை, ஆனால் உண்மையில், எனக்குத் தெரியாது. 

(VTC): ஆம், சரி. ஆனால் அது இருக்கலாம். சிலைகளை செய்வோர் பலர் உள்ளனர் புத்தர்; அவர்கள் இந்த பொருட்களை தயாரித்து பின்னர் விற்கிறார்கள். 

பார்வையாளர்கள்: ஆனால் உண்மையில் தெரிந்த ஒருவருடன் சென்று அது ஒரிஜினல்தானா என்பதைக் கண்டுபிடித்து, பிறகு கொடுக்கலாம் என்பது சிறந்த செயல். 

(VTC): அந்த பொருள் எங்கிருந்து வந்தது, ஏதாவது திருடப்பட்டதா, இல்லையா என்பதை ஆராய்ந்து கண்டுபிடித்தால், அதுவே சிறந்த செயல். ஐ சந்தேகம் மதப் பொருட்களை விற்கும் பலர் திருடப்பட்டது என்று சொல்வார்கள். [சிரிப்பு] ஐ சந்தேகம் அவர்கள் அதை திருடிய வேறொருவரிடமிருந்து பெற்றதாக அவர்கள் உங்களுக்குச் சொல்வார்கள். எனவே, எங்களுக்கு உண்மையில் தெரியாது. ஆனால், அதை ஒரு புனிதப் பொருளாகப் பார்க்கிறோம், அதை அப்படியே நடத்த விரும்புகிறோம் என்ற நமது சொந்த உந்துதல்தான் மிக முக்கியமானது என்று நான் நினைக்கிறேன். உதாரணமாக, அது திருடப்பட்டது, எந்தக் கோவிலில் இருந்து திருடப்பட்டது என்று எப்போதாவது கண்டுபிடித்தால், அதைத் திருப்பித் தருவதில் நாங்கள் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைவோம். 

பார்வையாளர்கள்: அந்த நேரத்தில் அதை அறிவது கடினம் என்று நினைக்கிறேன். 

(VTC): ஆம், உங்களுக்குத் தெரியாது.  

பார்வையாளர்கள்: ஆனால், உங்களுக்கு எங்கிருந்து கிடைத்தது புத்தர் அந்த நேரத்தில் நாங்கள் வாஷிங்டன் DC க்கு சென்றோம், மக்கள் அவற்றை விற்கிறார்களா?

(VTC): அதைத்தான் நான் சொன்னேன்: பலர் செய்கிறார்கள் புத்தர் சிலைகள், பின்னர் அவர்கள் அவற்றை விற்கிறார்கள். 

பார்வையாளர்கள்: அவர்கள் நல்லவர்களா? 

(VTC):  நாங்கள் எப்பொழுதும் எங்கள் ஆசிரியரிடமும் இதைச் சொன்னோம்: "ஆனால் அவர்கள் அவற்றை உருவாக்கவில்லை என்றால், நாங்கள் எப்படி வைத்திருப்போம்?" பழைய திபெத்தில் என்ன நடந்தது என்று நான் நினைக்கிறேன், அவர்கள் ஒரு சிலையை நியமித்தார்கள், ஒரு நபர் அதை உருவாக்கினார், நீங்கள் அவர்களுக்கு ஒரு சிலை கொடுத்தீர்கள் பிரசாதம். எனவே, அவர்களுக்கு ஒரு கொடுப்பதன் மூலம் பிரசாதம், அவர்கள் உங்களிடம் விலை வசூலிக்கவில்லை மற்றும் சிலையை வணிகப் பொருளாகக் கருதுகின்றனர். நம் தர்ம புத்தகங்களில் நாம் அடிக்கடி செய்வது அதைத்தான். நாங்கள் சொல்கிறோம், “அவை இலவசமாக வழங்கப்படுகின்றன. அபேக்கு நன்கொடை அளிக்க நீங்கள் வரவேற்கப்படுகிறீர்கள். "புத்தகத்திற்காக அபேக்கு" என்று நாங்கள் கூறவில்லை. நாங்கள், "அபேக்கு" என்று தான் சொல்கிறோம். யாராவது ஒரு புத்தகத்திற்கு காசோலை எழுதினால், அவர்கள் அதை ஒரு புத்தகத்திற்காக கொடுத்ததால், அதை ஒரு சிறப்பு தர்மக் கணக்கில் வைக்கிறோம். ஆனால் அவர்கள் அவ்வாறு செய்யவில்லை என்றால், நாங்கள் அதை வழக்கமான நன்கொடையாக கருதுகிறோம். எங்கள் இதயத்தில், புத்தகங்களை கொடுப்பது போல் உணர்கிறோம். எனவே, மக்கள், DC போன்ற, ஒரு விலைக்கு விற்கும், அவர்கள் தெளிவாக பணம் செய்யும் நோக்கத்தில் அதை செய்கிறார்கள். மற்றும் பல படி மிக, என்று ஒரு சிகிச்சை புத்தர் நீங்கள் பயன்படுத்திய காரைப் போலவே சிலை; உங்கள் மனதில் ஏதோ ஒன்று சரியாக செயல்படவில்லை.  

பார்வையாளர்கள்: எனவே, எனது சிலைகளை நான் என்ன செய்ய வேண்டும்? 

(VTC): நீங்கள் அவற்றை வைத்திருக்கலாம், ஆம். வாங்கும் நபராக உங்கள் தரப்பிலிருந்து இது நல்லது - நீங்கள் எந்த எதிர்மறையையும் உருவாக்கவில்லை. எங்கள் ஆசிரியரிடம், "ஆனால், எதிர்மறையை உருவாக்க நாங்கள் வேறு ஒருவருக்கு உதவுகிறோம்" என்று நாங்கள் சொல்வது எனக்கு நினைவிருக்கிறது, மேலும் அவர்கள், "இல்லை, உங்கள் உந்துதலை வேறுபடுத்திப் பார்க்க வேண்டும், அதாவது தகுதியை உருவாக்க ஒரு புனிதமான பொருளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். அவர்களின் உந்துதல், இது அவர்களின் சொந்த பயன்பாட்டிற்காக பணம் சம்பாதிப்பதாகும். குறைந்தபட்சம் நான் அவரிடம் கேட்டபோது ஆசிரியர் சொன்னது இதுதான். 

பார்வையாளர்கள்: ஒருவேளை அவர்கள் செய்வதில் அவர்கள் உண்மையிலேயே தாராளமாக இருக்கலாம், மேலும் அவர்கள் உதவுவார்கள். 

(VTC): ஆம், எங்களுக்கு எதுவும் தெரியாது. மக்கள் மனதில் என்ன நடக்கிறது என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது. மக்கள் பொருட்களை வாங்குகிறார்கள், மேலும் இவற்றில் பெரும்பாலானவை நமக்குக் கொடுத்தவர்களுக்கோ அல்லது நமக்கு நன்கொடையாக வழங்கிய ஒருவரால் வாங்கப்பட்டவருக்கோ கொடுக்கப்பட்டது. ஏனென்றால் நாம் பழைய திபெத்தில் இருந்ததை விட முற்றிலும் மாறுபட்ட பொருளாதாரத்தில் இப்போது வாழ்கிறோம். இது மிகவும் வித்தியாசமானது, ஏனென்றால் பழைய திபெத்தில் உங்களிடம் ஒரு செல்வந்தர் இருப்பார், அவர் இந்த விஷயங்களைக் கட்டளையிடுவார், பின்னர் அவர்கள் அந்த செல்வந்தருக்கு சொந்தமானவர்கள். வெளியில் சென்று பொருட்களை வாங்கும் நடுத்தர வர்க்கத்தினர் உங்களிடம் இல்லை. இது முற்றிலும் மாறுபட்ட பொருளாதார அமைப்பாக இருந்தது. ஓவியம் வரைந்த நபரை நீங்கள் அறிவீர்கள், அவர்கள் அங்கு வந்து வண்ணம் தீட்டுவார்கள், ஒருவேளை நீங்கள் வசிக்கும் இடத்தில், நீங்கள் அவர்களுக்கு அறை மற்றும் பலகை கொடுத்தீர்கள், பின்னர் சில வகையான பிரசாதம் முடிவில்.  

பார்வையாளர்கள்: கடந்த வாரம் பிபிசியில் அடைக்கலம் பற்றிய சிந்தனையில் இருந்து வந்த ஒரு விஷயத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டேன். நான்கு எதிரி சக்திகள். மேற்கில், நாம் கையகப்படுத்துதல், நுகர்வோர் மனம் போன்ற வலுவான மனங்களைக் கொண்டுள்ளோம். இந்த இதழ்கள் மற்றும் இணையம் அனைத்தும் எங்களிடம் உள்ளன. எங்களிடம் ஆயிரக்கணக்கான புனிதப் பொருள்கள் உள்ளன. உண்மையில் அந்த பரிவர்த்தனையை எப்படி செய்வது? நம் மனதைத் தூண்டுவதா? அல்லது இப்போது நம்மிடம் உள்ள தர்மப் பொருட்களின் உபகரணங்களை வளர்த்துக் கொள்வதா? - நமது அடுக்குமாடி குடியிருப்பின் முழு உட்புற வடிவமைப்பையும் வளர்ப்பதா? 

இப்போது அவ்வளவாக இல்லை, ஆனால் நான் சியாட்டிலில் இருந்தபோது, ​​மக்கள் என்னைப் பற்றி எப்படி நினைப்பார்கள் என்று என் மனதில் கொஞ்சம் இருந்தது. என் சுவரில் நான் வைத்திருப்பதைப் பற்றி அவர்கள் ஆர்வமாக இருப்பார்களா? இது முழுக்க முழுக்க விஷயம் இணைப்பு உங்கள் தோட்டத்தில் உங்கள் பிரார்த்தனை கொடிகளால் புகழ் பெற. நீங்கள் பௌத்தர் என்பதால் மக்கள் உங்களை குளிர்ச்சியாக நினைக்கிறார்கள். நாம் சில நேரங்களில் உலகில் நுகர்வோராக இருப்பது மனம் தான். சிந்திக்காமல் பெறுவது மிகவும் எளிதானது. 

(VTC): எப்பொழுதும் நமது உந்துதலைச் சரிபார்த்துக்கொள்வது சிறந்தது: "இது எனக்குக் கிடைக்கும் மற்றொரு உடைமையல்ல, அதனால் என்னிடம் நிறைய நல்ல விஷயங்கள் உள்ளன." 

பார்வையாளர்கள்: எனக்கு ஒரு உள்ளது புத்தர் நான் மாலில், சந்தையில் அல்லது அது போன்ற ஏதாவது ஒன்றை வாங்கினேன். அந்த விஷயங்கள் பாரியளவில் தயாரிக்கப்படுகின்றன. பரவாயில்லையா? 

(VTC): பரவாயில்லை, ஆம். உங்கள் மனதை ஊக்குவிக்கும் வகையில் உங்கள் பலிபீடத்தின் மீது ஒரு பொருளை வைக்க விரும்பும் தூய்மையான மனதுடன் நீங்கள் எதையாவது பெறுகிறீர்கள். நான் பேசுவது என்னவென்றால், "என்னால் முடிந்தவரை யாரிடமாவது வசூலிப்பதன் மூலம் இந்த பொருளின் மூலம் முடிந்தவரை பணம் சம்பாதிக்க விரும்புகிறேன்" என்ற நோக்கத்துடன் தங்கள் வாழ்க்கையை சம்பாதிக்கும் நோக்கத்திற்காக பொருட்களை உருவாக்கும் நபர்களைப் பற்றி. இது விற்பனையாளரின் உந்துதலைப் பற்றி பேசுகிறது. 

பார்வையாளர்கள்: எனக்குத் தெரிந்த ஒருவர் தர்ம சிற்பியைப் பற்றிச் சொல்லிக் கொண்டிருந்தார். அப்படியானால், தர்மத்தை மக்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ளும் நோக்கத்திற்காக ஒரு சிற்பத்தை உருவாக்கும் ஒரு சிற்பியாகவும் இருக்க முடியுமா? 

(VTC):  நீங்கள் ஒரு சாதாரண கலைஞராக இருந்தால், நீங்கள் சில வகையான சிற்பங்களை உருவாக்கினால், அது உங்கள் சொந்த வியாபாரம், அதை விற்று பிழைப்பு நடத்தலாம். ஆனால் நீங்கள் உருவாக்கினால் அது வேறு புத்தர் ஒரு வித்தியாசம் இல்லை என்ற எண்ணத்துடன் சிலைகள் புத்தர் சிலை, பயன்படுத்திய கார் மற்றும் கணினி: "நான் ஒரு ரூபாய் சம்பாதிக்க வேண்டும் என்பதற்காக இவற்றை விற்க வேண்டும்." அதைத்தான் நாங்கள் பேசுகிறோம் - அந்த அணுகுமுறை. 

இந்த சின்ன விஷயத்துல இன்னும் ஒரு பத்தி இருக்கு, அதை மட்டும் படிங்க. இன்று நாம் இவ்வளவு தூரம் வரவில்லை.

திருடும் செயலை பல்வேறு வழிகளில் நிறைவேற்றலாம். திருடுவதை நாமே செய்யலாம் அல்லது வேறு யாரையாவது நமக்காகச் செய்யலாம். நாம் பொருளை திருட்டுத்தனமாக எடுக்கலாம் அல்லது சக்தியைப் பயன்படுத்தலாம். நாமும் விரும்பிய பொருளை வஞ்சகத்தால் பெறலாம்; உதாரணமாக, முதலில் ஒரு புத்தகத்தை கடன் வாங்கி, பிறகு நாம் அதை கடன் வாங்கியவர் நம்மிடம் இருப்பதை மறந்துவிடுவார் என்று நம்புவது. இப்போது அது என்னுடையது என்று நாம் நினைக்கும் தருணத்தில் கர்ம பாதை முடிந்தது. 'அதுவரை திருட்டு முழுமையாக முடியவில்லை.  

விருந்தினர் நூலகம் இருக்கும் அறையில் நாம் ஏன் மக்களைப் படிக்கச் சொல்கிறோம் என்று நீங்கள் யோசிக்கிறீர்கள் என்றால், மக்கள் தங்கள் அறைக்கு எடுத்துச் செல்வதால், நிறைய தர்ம புத்தகங்கள் மறைந்துவிட்டதால் தான். அவர்கள் பேக் செய்யும் போது, ​​ஸ்ரவஸ்தி அபே என்று ஸ்டிக்கர் ஒட்டியிருந்தாலும், அதை தங்கள் சூட்கேஸில் வைத்து, அதைத் தங்களுடன் வீட்டிற்கு எடுத்துச் செல்கிறார்கள். வீட்டிற்கு வந்தவுடன், "அவர்களிடம் போதுமான புத்தகங்கள் உள்ளன, அதை அவர்களுக்கு திருப்பி அனுப்புவதற்கு அதிக செலவாகும்" அல்லது "அவர்கள் கவனிக்க மாட்டார்கள்" என்று கூறுகிறார்கள். மேலும், “இது என்னுடையது” என்று நினைக்கத் தொடங்குகிறார்கள். எனவே, நாங்கள் எங்கள் புத்தகங்களைப் பற்றிக்கொள்வது மட்டுமல்லாமல், மக்கள் ஒருவித எதிர்மறையை உருவாக்குவதைத் தடுக்கவும் முயற்சிக்கிறோம். "கர்மா விதிப்படி, எதையாவது எடுத்துக் கொண்டு, பிறகு அது தங்களுடையது என்று கருதுவதன் மூலம். [சிரிப்பு]  

பார்வையாளர்கள்: நான் யாரிடமாவது கடன் வாங்கிய புத்தகத்தை பத்து வருடங்களாக சுற்றிக் கொண்டிருந்தேன். நான் அதை என்னுடையதாக கருதவில்லை. அது தம்மபதம். ஆனால் யாரிடம் கடன் வாங்கினேன் என்று தெரியவில்லை, திரும்ப கொடுக்க முடியாது. 

(VTC): அட, யாரிடம் கடன் வாங்கினீர்கள் என்று தெரியவில்லையா?  

பார்வையாளர்கள்: ஒவ்வொரு முறையும் நான் அதைப் பார்க்கும்போது, ​​"அது என் புத்தகம் அல்ல, ஆனால்..." என்று நினைக்கிறேன்.

(VTC): ஓ, ஆனால் உங்களுக்கு நினைவில் இல்லை. அப்புறம் என்ன சொல்றதுன்னு தெரியலை. நினைவில் கொள்ளுங்கள்: “சரி, என்னால் நினைவில் இல்லை, யாராவது வந்து, 'உங்களிடம் என்னுடையது இருக்கிறதா? தம்மபதம்?' பின்னர் நான் அதை அவர்களுக்கு கொடுக்க போகிறேன்.