போதிசத்வா நெறிமுறை கட்டுப்பாடுகள்: சபதம் 6-8

• சத்தியம் 6-8, தவிர்க்க:
  • 6. மூன்று வாகனங்களைக் கற்பிக்கும் நூல்கள் அல்ல என்று கூறி புனித தர்மத்தை கைவிடுதல் புத்தர்இன் வார்த்தை
  • 7. உடன் கோபம் (அ) ​​நியமித்தவர்களின் ஆடைகளை பறித்தல், அவர்களை அடித்து சிறையில் அடைத்தல், அல்லது (ஆ) அவர்கள் தூய்மையற்ற ஒழுக்கம் கொண்டிருந்தாலும், எடுத்துக்காட்டாக, அர்ச்சனை செய்து பயனற்றது என்று கூறி, அவர்களின் திருவருளை இழக்கச் செய்தல்
  • 8. ஐந்து அழிவுகரமான செயல்களில் ஏதேனும் ஒன்றைச் செய்தல்: (அ) உங்கள் தாயைக் கொல்வது, (ஆ) உங்கள் தந்தையைக் கொல்வது, (இ) அர்ஹத்தைக் கொல்வது, (ஈ) வேண்டுமென்றே ஒருவரிடமிருந்து இரத்தம் எடுப்பது புத்தர், அல்லது (இ) இல் பிளவை ஏற்படுத்துகிறது சங்க பிரிவினையை ஆதரிப்பதன் மூலமும் பரப்புவதன் மூலமும் சமூகம் காட்சிகள்
• அந்த மனநிலையைப் பற்றி சிந்தியுங்கள் கட்டளைகள் எதிராகப் பாதுகாத்து, அவை எவ்வளவு எளிதில் எழுகின்றன என்பதைப் பார்க்கின்றன
  

போதிசத்வா நெறிமுறை கட்டுப்பாடுகள் 04: சத்தியம் 6-8 (பதிவிறக்க)

அறிமுகம்

என்ற முதல் அத்தியாயத்தில் ஈடுபடுவது போதிசத்வா டீட்ஸ், சாந்திதேவா, இந்த உலகில் யாரிடம் இந்த நம்பமுடியாத, அழகான மனதுள்ள ரத்தினம் உள்ளது என்று பேசுகிறார்: போதிசிட்டா. இந்த வாழ்க்கையில் நம்மிடம் அன்பாக நடந்து கொண்டவர்களை நாம் நினைக்கும் போது-ஒருவேளை நம் பெற்றோர் அல்லது சிறந்த நண்பர்கள் அல்லது நாம் தாழ்வாக இருந்தபோது நம்மை அணுகிய ஒருவரைப் பற்றி நாம் நினைக்கும் போது, ​​அப்படிச் செய்யும் ஒரு நபரை நாம் மதிக்கிறோம், ஆனால் அதைச் செய்கிறோம். நபர் வேண்டும் போதிசிட்டா? யாரோ ஒருவர் நம்மிடம் அன்பாக இருப்பதாலேயே, அவர்களிடம் இருக்கிறது என்று அர்த்தம் போதிசிட்டா? இல்லை. அவர்கள் ஒரு நல்ல செயலைச் செய்கிறார்கள் என்று அர்த்தம். சாதாரண மட்டத்தில், நம் வாழ்வில் மிகவும் அன்பானவர்கள் என்று நாம் கருதும் நபர்கள் போதிசத்துவர்கள் அல்ல. ஆனால் ஒருவரின் குணங்களைப் பாருங்கள் புத்த மதத்தில் நம் சாதாரண வாழ்க்கையில் நாம் கருணையுள்ளவர்களாகக் கருதும் ஒருவரை விட அந்தக் குணங்கள் கோடிக்கணக்கான மடங்கு அற்புதமானவை. நான் சொல்வது உங்களுக்கு புரிகிறதா? ஏனென்றால், நாம் வழக்கமாக நமது சாதாரண வழியில் நினைப்பதால், “ஓ, அப்படிப்பட்டவர் என்னிடம் மிகவும் அன்பாக இருந்திருக்கிறார். நான் அந்த நபரை மிகவும் நேசிக்கிறேன்” அல்லது “நான் அந்த நபருடன் மிகவும் இணைந்திருக்கிறேன். அவை எனக்கு மிகவும் அருமையாக இருந்தன. ஆனால் நீங்கள் அதைப் பற்றி நினைக்கும் போது, ​​அந்த நபரிடம் இருக்கிறதா? போதிசிட்டா? அவர்கள் அனைவரும் அறிவொளி பெறும் வரை, எல்லா நேரங்களிலும் இடங்களிலும் அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களின் நலனுக்காக வேலை செய்கிறார்களா?  

அதையும் தாண்டி நம்மீது அவர்கள் வைத்திருக்கும் அக்கறையும் பாசமும் நிலையானதா? ஏனென்றால், "ஓ, அவர்கள் மிகவும் அற்புதமானவர்கள்" என்று நினைத்துக்கொண்டு, யாரோ ஒருவருடன் நாம் மிகவும் ஈர்க்கப்படலாம், ஆனால் அவர்களின் கவனிப்பும் பாசமும் உண்மையில் நிலையானதா? அதில் சில உண்மையான அன்பு மற்றும் இரக்கம், மற்றும் பல இணைப்பு. ஒருவேளை நாம் அவர்களின் குழந்தையாகவோ அல்லது மனைவியாகவோ அல்லது பெற்றோர்களாகவோ அல்லது மருத்துவர்களாகவோ அல்லது மனநல மருத்துவராகவோ இருக்கலாம் - யாருக்குத் தெரியும்? நாம் அவர்களின் சிறந்த நண்பர்களாக இருக்கலாம். அந்த நபரின் குணங்களை உண்மையில் இருக்கும் ஒருவரின் குணங்களுடன் ஒப்பிடும் போது புத்த மதத்தில், அவை முற்றிலும் வேறுபட்டவை. உருவாக்கிய யாரோ ஒருவர் மீது இந்த அற்புதமான மரியாதையை நாம் உண்மையில் கொண்டிருக்கிறோம் போதிசிட்டா. மற்றும் நமது போதிசிட்டா இந்த கட்டத்தில் இன்னும் திட்டமிடப்பட்டது அல்லது புனையப்பட்டது போதிசிட்டா, உயர் மரியாதை கொண்ட போதிசிட்டா மற்றும் போதிசத்வாக்களுக்கு இது ஒரு அற்புதமான விஷயம், அது நம்மை உருவாக்குவதற்கு மேலும் மேலும் திறந்திருக்கும் போதிசிட்டா உண்மையில் உண்மையானது மற்றும் புனையப்பட்ட மற்றும் இட்டுக்கட்டப்பட்ட நிலைக்கு அப்பால் செல்கிறது. இதைப் பற்றி உண்மையிலேயே சிந்தியுங்கள்; மிகவும் ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. சாதாரண மட்டத்தில் நாம் கருணையுள்ளவர்களாகக் கருதுபவர்களுக்கும் தர்மக் கண்ணோட்டத்தில் மிகவும் இரக்கமுள்ள மனிதர்களுக்கும் உள்ள வித்தியாசத்தைப் பற்றி சிந்தியுங்கள்.  

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்] 

வெனரபிள் துப்டன் சோட்ரான் (VTC): சரி, கேள்வி என்னவென்றால்: ஒரு சாதாரண தொழிலில் உள்ள ஒருவர், ஒரு ஆசிரியர், ஒரு மருத்துவர், ஒரு ஆசிரியர், ஒரு மருத்துவர், எதுவாக இருந்தாலும், மிகவும் அன்பாக இருக்க முடியாது, மேலும் அவர்கள் நம்மிடம் அன்பாக நடந்துகொள்வது போன்ற உணர்வு நமக்கு இருக்கிறது. இணைப்பு ஆனால் வெறும் கருணையால்? சரி, ஆம், ஒரு இருப்பது மிகவும் சாத்தியம் புத்த மதத்தில் சாதாரண மனிதனாக வெளிப்படுபவர். ஆனால் அந்த நபர் ஒரு சாதாரண மனிதர் என்று வைத்துக்கொள்வோம், அவர்கள் மற்றவர்களிடம் மிகவும் அன்பானவர்கள். அது இன்னும் ஒரு குணங்களில் இருந்து மிகவும் வேறுபட்டது புத்த மதத்தில். ஒரு புத்த மதத்தில் மற்றவர்களிடம் கருணை காட்டுபவர் மட்டுமல்ல. ஏ புத்த மதத்தில் மற்றவர்களிடம் கருணை காட்டுபவர் மட்டுமல்ல.  

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்] 

(VTC): என்ன போதிசிட்டா? உணர்வுள்ள உயிரினங்களின் நலனுக்காக முழு ஞானத்தை அடைய விரும்பும் ஒரு முதன்மை மனம். இவர்களில் பலருக்கு உணர்வுள்ள மனிதர்களிடம் கருணை இருக்கலாம், ஆனால் அவர்கள் முழு ஞானத்தை அடைய விரும்புகின்றார்களா? அவர்கள் சாதாரண உணர்வுள்ள உயிரினங்கள் மற்றும் ஒரு இல்லை என்றால் புத்த மதத்தில் அந்த வகையில் வெளிப்படுவதால், அவர்களுக்கு ஞானம் பற்றி தெரியாது. அவர்களின் கருணையை நான் மறுக்கவில்லை; அவர்களின் கருணை அற்புதமானது. ஆனால் இரக்கம் ஏ புத்த மதத்தில் மூன்று எண்ணற்ற யுகங்களுக்குத் தன் மனதைத் தூய்மைப்படுத்திக் கொள்ளத் தயாராக இருப்பவர், அதனால் மற்றவர்களுக்கு மிகவும் பயனுள்ள நன்மைகளை உண்டாக்க முடியும், அத்தகைய அன்பும் கருணையும் ஒரு சாதாரண மனிதனை விட மிக அதிகம். அவர்களின் சொந்த குறிப்பிட்ட தொழிலில் மிகவும் அன்பானவர்.  

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்] 

(VTC): எனவே, இந்த வாழ்க்கையில், அவர் ஒரு சாதாரண நபர் யார் என்பதை விவரிக்கும் அந்த நபருக்கு இடையே உள்ள நடைமுறை வேறுபாடு என்ன, அவர்களின் வேலையில் அவர்கள் மிகவும் கனிவானவர்கள் மற்றும் இரக்கமுள்ளவர்கள். புத்த மதத்தில்? ஏ புத்த மதத்தில் வெறுமையை உணரும் ஆற்றலையும் செலுத்தப் போகிறது; அவர்கள் வைத்திருக்கப் போகிறார்கள் புத்த மதத்தில் நெறிமுறை நடத்தை, ஒருவேளை தாந்த்ரீக நெறிமுறை நடத்தை; அவர்கள் தினசரி செய்யப் போகிறார்கள் தியானம் பயிற்சி; மற்றவர்கள் மீதான அவர்களின் அன்பும் இரக்கமும் அந்த நபர் அவர்களை எப்படி நடத்துகிறார் என்பதன் அடிப்படையில் இருக்கப் போவதில்லை, எனவே அவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையையும் நேரத்தையும் செலவிடுவதில் வித்தியாசம் இருக்கும். 

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்] 

(VTC): சரி, நீங்கள் விவரிக்கும் நபர் யாரோ ஒருவரின் உடனடி அல்லது தற்காலிக நன்மைக்காக வேலை செய்கிறார், அதேசமயம் ஏ புத்த மதத்தில் அந்த நபரின் நீண்ட கால பலனை எதிர்பார்க்கிறது. இந்த வாழ்க்கையில் உங்களுக்கு உதவுபவர்களைப் போன்றது, ஒருவேளை அவர்கள் எதிர்கால வாழ்க்கையைப் பற்றி கவலைப்படாமல் இருக்கலாம், மேலும் அவர்கள் எந்த வகையிலும் கருத்தில் கொள்ள மாட்டார்கள். "கர்மா விதிப்படி, எதிர்கால வாழ்க்கைக்காக நீங்கள் உருவாக்கப் போகிறீர்கள். அதேசமயம் ஏ புத்த மதத்தில் அது அவர்களின் மனதில் மிகவும் வலுவாக இருக்கப் போகிறது, மேலும் அந்த நபருக்கு அவர்களின் ஆன்மீகப் பயிற்சியில் எப்படி உதவுவது என்பதைப் பற்றியும் அவர்கள் சிந்திக்கப் போகிறார்கள், அதனால் அவர்களும் உருவாக்க முடியும். போதிசிட்டா.  

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்] 

(VTC): எனவே, உதவி செய்யும் தொழிலில் உள்ள ஒருவர் கூட இல்லை என்று மற்றொரு ஆசிரியர் கூறினார் புத்த மதத்தில், அவர்களின் சில உந்துதல்கள் மற்ற விஷயங்களுடன் கலக்கப்படலாம், ஆனால் நிறைய இரக்கம் இருக்கிறது. நிறைய பேர் தேவைப்படுவதை விரும்புகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் மற்றவர்களிடமிருந்து நன்றியைப் பெற விரும்புகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் சமூகத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட நிலைப்பாட்டை அல்லது உருவத்தைப் பெற விரும்புகிறார்கள். இது அவர்களின் கருணையைக் குறைப்பது பற்றியது அல்ல, ஆனால் தூய உந்துதலைப் பெறுவதற்கு உண்மையில் நிறைய தேவை என்பதை உணர்ந்துகொள்வது.  

நாம் மீண்டும் செல்வோம் புத்த மதத்தில் நெறிமுறை கட்டுப்பாடுகள் இங்கே, நாம் அவற்றைக் கடந்து செல்லும்போது, ​​​​சில விஷயங்களை மனதில் கொள்ள வேண்டும். நான் முதலில் இவற்றைப் படித்தபோது எனக்குத் தெரியும், “ஜீ, ஒரு நபர் அதை எப்படிச் செய்ய முடியும்? ஒருவன் எப்படி தர்மம் செய்பவனாக இருந்து, அப்படிப்பட்ட காரியத்தைச் செய்ய முடியும்?” உதாரணமாக, ஒரு நகரத்தையோ அல்லது மாகாணத்தையோ தீயில் அழிப்பது பற்றி ஒருவர் வருகிறார்: யாரோ அதை எப்படிச் செய்ய முடியும்? முதல்வனும் கூட - மற்றவர்களை இழிவுபடுத்துவதும், தேவையில்லாமல் தன்னைப் புகழ்வதும் பிரசாதம் மற்றும் மரியாதை - யாரோ உண்மையில் இதை எப்படி செய்ய முடியும்? தியானம் செய்பவரிடமிருந்து உடைமைகளைப் பெற்று, பாராயணம் செய்யும் ஒருவருக்குக் கொடுப்பது ஒன்று உள்ளது: அவர்கள் அதை எப்படிச் செய்யலாம்? இருந்து திருடுவது மும்மூர்த்திகள்: யாராவது அதை எப்படி செய்ய முடியும்? இதை நான் முதலில் கேட்டதும், “இவை ஏன் அவர்களிடம் உள்ளன நெறிமுறை கட்டுப்பாடுகள்? "  

நேரம் செல்லச் செல்ல, நான் சுற்றிப் பார்க்க ஆரம்பித்தேன், மக்கள் இதுபோன்ற செயல்களைச் செய்வதைப் பார்த்தேன், எப்போதாவது நான், "அவற்றில் ஒன்றைச் செய்ய நான் மிகவும் நெருக்கமாக வருகிறேன்." பின்னர் இவை அவ்வளவு விசித்திரமான விஷயங்கள் அல்ல என்பதை நீங்கள் புரிந்துகொள்கிறீர்கள். இவை மிகவும் மனிதாபிமானமான விஷயங்கள். முதல்வரைப் போலவே - "மற்றவர்களை இழிவுபடுத்துவது மற்றும் உங்களைப் புகழ்வது" - யாரோ ஏதோ ஒரு பெரிய ஈகோ பயணத்தில் இருப்பது போல் தெரிகிறது, முற்றிலும் ஆடம்பரமாக, "அந்த நபருக்கு அவர்கள் என்ன செய்கிறார்கள் என்று தெரியவில்லை. வா, உன் பணத்தை எல்லாம் எனக்குக் கொடு” இல்லை. அது மிகவும் மோசமானது. அது போல, “இந்த மாணவர் நீண்ட காலமாக எங்கள் தர்ம மையத்திற்கு வருகிறார், அவர்களும் எங்கள் வலுவான ஆதரவாளர்களில் ஒருவர். இப்போது அவர்கள் வேறொருவருடன் படிக்கிறார்கள், அவர்கள் அந்த நபரின் தர்ம மையத்திற்கு தங்கள் நன்கொடைகளை வழங்குகிறார்கள். எனக்கு அவர்களை திரும்ப வேண்டும்! அவர்கள் எனது மாணவர்கள் அல்லது அவர்கள் எனது நன்கொடையாளர். எனவே, நீங்கள் என்ன செய்கிறீர்கள்? நீங்கள் மற்றொன்றை கீழே போட்டு, எப்படியாவது உங்கள் சொந்த நல்ல குணங்களை அந்த வகையான பொறாமை, இணைக்கப்பட்ட ஊக்கத்துடன் போற்றுகிறீர்கள். செய்ய கடினமாக இல்லை. இவற்றில் சிலவற்றைத் தேடுங்கள்.  

அதையேதான் நாங்கள் திருடுவது என்று பேசிக்கொண்டிருக்கிறோம் சங்க. சட்டம் சம்பந்தப்பட்ட பெரிய விஷயங்களை நாம் எடுத்துக் கொள்ளாமல் இருக்கலாம், ஆனால் நாம் எதைப் பெற முடியுமோ அதை நிச்சயமாக எடுத்துக்கொள்வோம். அதை நாமே எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்; யாரும் அறிய மாட்டார்கள். சிந்திக்க வேண்டிய விஷயம்தான். “சில உள்ளன பிரசாதம் அங்கு. அவர்கள் மிகவும் அழகாக இருக்கிறார்கள். எப்படியும் அவர்களை வீழ்த்துவதற்கான நேரம் நெருங்கிவிட்டது புத்தர்சொர்க்கத்திற்காக அதைச் சாப்பிடப் போவதில்லை. எனக்குப் பசிக்கிறது” என்றான். அல்லது: “என் நண்பர் அங்கே இருக்கிறார், அவர்கள் உண்மையில் மடாலயத்தில் உள்ள ஒன்றைப் பயன்படுத்தலாம். மடத்தில் இதுபோன்ற பல விஷயங்கள் உள்ளன. அது என் நண்பர், அவர்களுக்கு அது இல்லை, எப்படியும், அவர்கள் என் நண்பர்கள், நான் அவர்களுக்கு ஏதாவது நல்லதைக் கொடுத்தால், அவர்கள் எதிர்காலத்தில் எனக்கு நல்லதைக் கொடுப்பார்கள். எனவே, இதை மடத்திலிருந்து எடுத்து என் நண்பருக்குக் கொடுக்கிறேன், பிரச்சனை இல்லை” என்று கூறினார்.   

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்] 

(VTC): நாம் நினைவாற்றல் மற்றும் உள்நோக்க விழிப்புணர்வைக் கொண்டிருப்பதன் முழு நோக்கமும் இதுதான். நினைவாற்றலுடன், நம்முடையதை நாம் அறிவோம் கட்டளைகள், மற்றும் நாம் எப்படி இருக்க விரும்புகிறோம் என்பது எங்களுக்குத் தெரியும், மேலும் அவற்றை மனதில் வைத்திருப்போம்-ஒருவேளை எப்போதும் உணர்வுபூர்வமாக இல்லாமல் இருக்கலாம், ஆனால் அவற்றை நாம் அறிவோம். எங்களுடைய செயல்களைப் பொறுத்து நாங்கள் மதிப்பீடு செய்கிறோம் கட்டளைகள், பின்னர் நாம் பார்க்கும் போது நம் மனம் நமது எல்லைக்கு அப்பால் செல்கிறது கட்டளைகள் பிறகு அதை நிறுத்துவோம். ஆனால் நெறிமுறை நடத்தையின் மதிப்பிற்கு நாம் நிறைய மனசாட்சியும் உண்மையான மரியாதையும் தீவிரமான மரியாதையும் கொண்டிருக்க வேண்டும். இது இந்த அணுகுமுறை அல்ல “அவை வேறு யாரோ உருவாக்கிய விதிகள். அவர்களின் விதிகளை என்னால் தாங்க முடியாமல் நான் வளர்ந்த மதத்தை விட்டு வெளியேறினேன், எனவே அதிக விதிகள் உள்ள மற்றொரு மதத்திற்கு நான் செல்லப் போவதில்லை. உங்களிடம் அந்த மாதிரியான அணுகுமுறை இருந்தால் மற்றும் ஒழுக்க நெறிமுறைகளுக்கு உண்மையான மரியாதை இல்லை என்றால், உங்கள் நடத்தை பற்றிய நினைவாற்றல் அல்லது உள்நோக்க விழிப்புணர்வை நீங்கள் கொண்டிருக்கப் போவதில்லை.  

6. சுத்த தர்மத்தை கைவிடுதல் 

ஆறாவது பெரிய மீறல் புத்த மதத்தில் சபதம் மேலும் சாந்திதேவாவின் பணியில் இரண்டாவது சுத்த தர்மத்தை கைவிடுவது.  

முதலில், பொருளைக் கருதுகிறோம். 'புனித தர்மம்' என்ற வெளிப்பாடு மஹாயான போதனையை விட அதிகமாக உள்ளது.

மகாயானத்தை நிராகரிப்பது மற்றும் சில தவறான கோட்பாட்டைக் கற்பிப்பது பற்றிய எண் நான்காவது என்பதை நினைவில் கொள்க. எனவே இங்கே நாம் பொதுவாக தர்மத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம், மகாயானம் மட்டுமல்ல.

இது முழுவதையும் குறிக்கிறது புத்ததர்மம்: ஆசிரியர்கள், போதனைகள் கேட்பவர் வாகனம், தனியாக உணர்தல் வாகனம் மற்றும் புத்த மதத்தில் வாகனம். மகாயான கோட்பாட்டை நிராகரிப்பது என்பது பாதையின் பரந்த மற்றும் ஆழமான அம்சங்களை விளக்கும் ஒரு படைப்பின் செல்லுபடியை மறுப்பதாகும்.  

முன்பு, முந்தையது மகாயானத்தை ஒரு பொதுப் பிரிவாக நிராகரிப்பதாகக் கூறிக்கொண்டிருந்தோம். இங்கே அது ஒரு குறிப்பிட்ட வேதத்தைப் பற்றி பேசலாம்.

இன் போதனைகளை நிராகரித்தல் கேட்பவர் வாகனம் என்பதை ஒப்புக்கொள்ள மறுப்பதைக் குறிக்கிறது புத்தர் நான்கு உன்னத உண்மைகளை கற்பித்தார், எடுத்துக்காட்டாக, அது அடிப்படை போதனைகளில் ஒன்றாகும் கேட்பவர் வாகனம், மற்றும் சோலிட்டரி ரியஸர் வாகனத்தை நிராகரிப்பது அல்லது கைவிடுவது என்பது, சார்ந்து தோற்றத்தின் பன்னிரெண்டு இணைப்புகளை விளக்கும் ஒரு வேதத்தை குறிப்பிடத்தக்க வகையில் புறக்கணிக்க வேண்டும், ஏனெனில் ஒவ்வொரு விஷயத்திலும் இந்த தலைப்புகள் கேள்விக்குரிய வாகனத்தின் கோட்பாடுகளுக்கு மையமாக உள்ளன.  

தி கேட்பவர் வாகனம் உண்மையில் நான்கு உன்னத உண்மைகளை தியானிக்க வலியுறுத்துகிறது. தனிமை உணர்தல் வாகனம் சார்ந்து தோற்றத்தின் பன்னிரண்டு இணைப்புகளை தியானம் செய்வதை வலியுறுத்துகிறது. 

அடுத்து, செயலை நாங்கள் கருதுகிறோம். தூய தர்மத்தை நிராகரிப்பது என்பது கொடுக்கப்பட்ட வேதத்தை வலியுறுத்துவதாகும், இது மூன்று கிளைகளில் ஒன்றின் மையக் கருப்பொருளை விளக்குகிறது. புத்தர்இன் போதனை, இறைவனால் கற்பிக்கப்படவில்லை புத்தர். திபெத்தில் இது அரிதாகவே ஒரு பிரச்சனையாக உள்ளது, ஏனெனில் திபெத்திய பௌத்தத்தில் இறைவனின் அனைத்து போதனைகளும் புத்தர் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. ஒரு திபெத்தியர் ஒருபோதும் அந்த இறைவனை எடுத்துக்காட்டாக அறிவித்ததில்லை புத்தர் கற்பிக்கவில்லை கேட்பவர் வாகன போதனைகள். இந்த பிரச்சினை முக்கியமாக ஒரு பகுதி மட்டுமே உள்ள நாடுகளில் உள்ளது புத்தர்இன் போதனைகள் பரவியுள்ளன. இதன் விளைவாக, புத்த மதத்தின் மற்ற பிரிவுகள் உண்மையான பௌத்த போதனைகள் அல்ல என்று சிலர் முடிவு செய்கிறார்கள்.  

ஒரு குறிப்பிட்ட உரை முக்கியமில்லாத சில பௌத்த சமூகங்களில் அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட நியதியைப் பின்பற்றாதபோது இது நிகழ்கிறது. நீங்கள் பாலி வேதங்களைப் பின்பற்றுகிறீர்கள் என்று வைத்துக்கொள்வோம், “இது ஒரு மகாயான வேதம். தி புத்தர் அதை உருவாக்கியது. இது உண்மையான போதனை அல்ல. இது இந்த வகையான விஷயங்களில் ஏதேனும். அது தொங்கிக்கொண்டிருக்கிறது உங்கள் சொந்த பாரம்பரியத்திற்கு நீங்கள் மற்ற மரபுகள் மற்றும் பிற வாகனங்களின் வேதங்களை இழிவுபடுத்துகிறீர்கள்.  

அமெரிக்காவிலும், ஐரோப்பாவிலும் கூட, சிலர் இப்படிச் சொல்கிறார்கள் புத்தர் மறுபிறப்பு பற்றி கற்பிக்கவில்லை. இது ஒன்று அல்லது வேறு சிலவற்றை மீறுவதாக நீங்கள் நினைக்கிறீர்களா புத்த மதத்தில் சபதம்? அதைப் பற்றி நீங்கள் என்ன நினைக்கிறீர்கள்? ஏனென்றால், உங்களிடம் இப்போது ஆட்கள் இருக்கிறார்கள் புத்தர் மறுபிறப்பு பற்றி கற்பிக்கவில்லை.  

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்] 

(VTC):  இல்லை, மறுபிறப்பு இல்லை என்று சொல்வது தவறான பார்வை. கூறுவது புத்தர் மறுபிறப்பு கற்பிக்கவில்லை...

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்] 

(VTC): இல்லை, இதிலும் இருக்கலாம். இது வாகனங்கள் அல்லது சில வேதங்களில் இருந்து சில போதனைகளின் பகுதியாக இருக்கலாம். இது குறிப்பாக நான்கு உன்னத உண்மைகள் அல்லது பன்னிரண்டு இணைப்புகள் அல்லது வெறுமை போன்ற வேதங்கள் அல்லது முக்கிய புள்ளிகளைக் குறிக்கிறது. உதாரணமாக, சொல்வது புத்தர் வெறுமையைக் கற்பிக்கவில்லை.  

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

(VTC): தி புத்தர் மறுபிறப்பு பற்றி மிகத் தெளிவாகப் பேசினார்.  

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்] 

(VTC): புத்தர் இருப்பின் மற்ற பகுதிகளைப் பற்றி மிகத் தெளிவாகப் பேசினார். "என் முந்தைய வாழ்க்கையில் நான் அப்படித்தான் இருந்தேன், இந்த நபர் அப்படித்தான் இருந்தார்" என்று அவர் கூறுவார். திபெத்தியர்கள் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்துகின்றனர் சம்யுத்த நிகாயா ஏனென்றால், உணர்வுள்ள உயிரினங்கள் எத்தனை முறை நமக்குத் தாயாக இருந்திருக்கின்றன: ஒவ்வொரு முறையும் அவர்கள் நம் தாய்களாக இருந்தபோதும், ஒவ்வொரு மறுபிறப்புக்கும் ஒரு இளநீர் மணியை வைத்திருந்தால். பின்னர் நீங்கள் சம்சாரத்தை எல்லையற்றதாக பார்க்கிறீர்கள். யாரோ சொன்னால் என்ன புத்தர் மறுபிறப்பு கற்பிக்கவில்லையா? 

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்] 

(VTC): இது இதுவாக இருக்குமா அல்லது வேறொன்றாக இருக்குமா? 

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்] 

(VTC): இது ஏன்? 

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்] 

(VTC): அவை மறுபிறப்பு போதனையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. தி புத்தர் உண்மையில் மறுபிறப்பை ஒரு கோட்பாடாக அமைக்கவில்லை; அவர் அதை அனுமானித்தார். 

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்] 

(VTC): இது மறுபிறப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இல்லையா? ஆம். 

இது எண் நான்கு என்று நான் நினைக்கிறேன்: தவறான கோட்பாட்டைக் கற்பித்தல். ஆனால் மற்ற போதனைகள் அதை அடிப்படையாகக் கொண்டிருப்பதால், அது எப்படி எண் ஆறாக இருக்கும் என்பதை நீங்கள் பார்க்கலாம். மற்றும் நீங்கள் சொன்னால் புத்தர் அவர் மறுபிறப்பைக் கற்பிக்காததால் பன்னிரண்டு இணைப்புகளைக் கற்பிக்கவில்லை, அது மிகவும் விசித்திரமாகத் தோன்றும், இல்லையா?  

அப்படியென்றால், நீங்கள் பலன் பெற மறுபிறப்பில் நம்பிக்கை வைக்க வேண்டும் புத்தர்இன் போதனைகள்? இல்லை, நீங்கள் பயனடையலாம் புத்தர்மறுபிறப்பில் நம்பிக்கை இல்லாமல் போதனைகள். மறுபிறப்பில் நம்பிக்கை இல்லை என்றால் நீங்கள் ஒரு மோசமான பௌத்தராக இருக்கப் போகிறீர்கள் என்று அர்த்தமா? நீங்கள் நம்பவில்லை என்றால் நீங்கள் ஒரு மோசமான பௌத்தராக இருக்கப் போகிறீர்கள் என்று அர்த்தமா?  

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்] 

(VTC): தர்மத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட விஷயத்தை நம்பாத ஒருவருக்கு மோசமான பௌத்தம் என்று ஒன்று இருக்கிறதா? இல்லை, ஒரு மோசமான பௌத்தர் என்று எதுவும் இல்லை, ஏனென்றால் அவர்கள் விஷயங்களை ஆராய்ந்து கற்றுக்கொள்கிறார்கள் மற்றும் சிந்திக்கிறார்கள், மேலும் ஒரு விஷயத்தைப் பற்றி அவர்களுக்கு உறுதியான கருத்து இல்லை.  

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்] 

(VTC): இது ஒரு உண்மை என்று கூறுகிறது புத்தர் மறுபிறப்பைக் கற்பிக்கவில்லை அல்லது கூறவில்லை தவறான பார்வை "மறுபிறப்பு இல்லை" என்பதன் பின்னர் வரும். ஏனென்றால், “தி புத்தர் அதை கற்பிக்கவில்லை” மற்றும் “எதுவும் இல்லை” என்பது இரண்டு வெவ்வேறு விஷயங்கள். ஆனால் "மறுபிறப்பு இல்லை" என்று சொல்லும் ஒருவருக்கு கூட - நாங்கள் அதற்கு வருவோம், ஏனென்றால் அது பத்து அறம் அல்லாத பாதைகளில் பத்தில் உள்ளது - உங்களுக்கு மிகவும் வலுவான நம்பிக்கை இருக்க வேண்டும். இது மட்டும் அல்ல, "சரி, எனக்கு உறுதியாக தெரியவில்லை, அல்லது எனக்கு புரியவில்லை, அல்லது இது எப்படி வேலை செய்கிறது என்று எனக்கு புரியவில்லை." இது முற்றிலும், சாதகமாக, “இது குப்பை. அது இல்லை.” எனவே, "உங்களுக்குத் தெரியும், நான் மறுபிறப்பில் நம்பிக்கை வைத்து வளரவில்லை, அது எனக்கு இயற்கையாக வரும் ஒன்று அல்ல, ஆனால் நான் நிச்சயமாக நிறைய பயனடைகிறேன். புத்தர்இன் போதனைகள். மற்றும் நான் நேசிக்கிறேன் தியானம் பயிற்சி, மற்றும் நெறிமுறை நடத்தை மற்றும் அன்பு மற்றும் இரக்கம் மற்றும் மன்னிப்பு மற்றும் அதை எவ்வாறு சரிசெய்வது என்பது பற்றிய பேச்சு கோபம். இது எனக்கு மிகவும் உதவுகிறது." யாரோ ஒருவருக்கு இது போதுமானது என்று நான் நினைக்கிறேன் அடைக்கலம். அவர்கள் கடினமான மற்றும் விரைவான கருத்து இருந்தால், அது ஒரு தவறான பார்வை. அவர்கள் உண்மையிலேயே தற்காப்பு மற்றும் விரோதமாக இருந்தால், அது மிகவும் வித்தியாசமான பந்து விளையாட்டு.  

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

(VTC): இல்லை, "மறுபிறப்பு இல்லை" என்று கற்பிக்கும் பள்ளிகள் எதுவும் இல்லை. மேலை நாடுகளில் சில சமயங்களில் தி.மு.க புத்தர் அதை கற்பிக்கவில்லை. அல்லது மறுபிறப்பைப் பற்றி அதிகம் பேசாத சில மரபுகள் உள்ளன. இது குறிப்பிட்ட பாரம்பரியத்தில் வலுவாக வலியுறுத்தப்படும் ஒரு புள்ளி அல்ல. மற்ற மரபுகளில், இது போதனைகளின் ஒரு பகுதியாக அல்லது போதனைகளின் அடிப்படை பின்னணியாக மிகவும் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.  

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

(VTC): மறுப்பு என்று நீங்கள் கூறும்போது, ​​நீங்கள் என்ன சொல்கிறீர்கள்? அந்த நபர் என்ன சொல்கிறார்? 

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்] 

(VTC):  இல்லை, முதலாவது குறிப்பாக மகாயானத்தை நிராகரிக்கிறது. பின்னர் இரண்டாவது பகுதி தவறான கோட்பாடுகளை விளக்குகிறது: நம்பகமான போதனையாக தவறாக முன்வைக்கப்படுவதைக் கற்பித்தல்.  

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

(VTC): “இருக்கிறது கேட்பவர் வாகன போதனைகள், மற்றும் புத்தர் அவற்றைக் கற்பிக்கவில்லை” அல்லது எதுவாக இருந்தாலும். அதுதான் இங்கே உள்ளது. பின்னர் நாங்கள் வேறு சிலவற்றிற்கு வரப் போகிறோம், அங்கு மக்கள், “அதில் சிலவற்றை நீங்கள் செய்யத் தேவையில்லை. கேட்பவர் வைத்திருத்தல் போன்ற நடைமுறைகள் வினய, ஏனென்றால் நாங்கள் பெரியவர்கள் புத்த மதத்தில் பயிற்சியாளர்கள். எங்களுக்கு அந்த பொருள் தேவையில்லை. அது முற்றிலும் வேறு விஷயம். 

7. ஒரு பிக்ஷு அல்லது பிக்ஷுனியைப் பொறுத்தவரை, தாழ்த்தப்பட்ட நெறிமுறைகளுடன் கூட: அவர்களின் ஆடைகளைப் பறிமுதல் செய்தல், அவர்களைத் தாக்குதல், சிறையில் அடைத்தல் மற்றும் அவர்களைத் துண்டிக்கச் செய்தல். 

ஏழாவது எண் சாந்திதேவாவிடம் இருந்து வந்தது.

மேலும், ஒரு பிக்ஷு அல்லது பிக்ஷுனியைப் பொறுத்தவரை, தாழ்த்தப்பட்ட நெறிமுறைகளுடன் கூட: அவர்களின் ஆடைகளைப் பறிமுதல் செய்தல், அவர்களைத் தாக்குதல், சிறையில் அடைத்தல் மற்றும் அவர்களைத் துண்டிக்கச் செய்தல்.  

ஏழாவது பெரிய மீறல் ஒரு நியமிக்கப்பட்ட நபரை தவறாக நடத்துவதைக் கொண்டுள்ளது. பொருள், எனவே, ஒரு என அர்ச்சனை பெற்ற ஒருவர் துறவி அல்லது புத்த மதத்தில் கன்னியாஸ்திரி துறவி பாரம்பரியம். தற்போதைய சூழலில், நியமனம் செய்யப்பட்ட நபர் உண்மையில் அதை வைத்திருந்தாரா என்பது முக்கியமில்லை கட்டளைகள் அவன் அல்லது அவள் எடுத்தது. தங்களின் நெறிமுறை ஒழுக்கத்தை சரியாகக் கடைப்பிடிக்கிறாரா இல்லையா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், அர்ச்சனையின் அங்கிகளை அணிந்தவர்கள் தொடர்பாக தவறான செயல் நிறைவேற்றப்படுகிறது. மூன்று மடங்களுக்கு மேல் இல்லாத ஒரு குழுவாகவே நாம் தவறாக நடத்தப்பட வேண்டும். அது ஒரு தனிநபராக இருந்தால், அவன் அல்லது அவள் ஆரியராக இருக்கக்கூடாது; இல்லையெனில், தவறான செயல் ஐந்தாவது பெரிய மீறலுக்கு சமமாக இருக்கும்: சொந்தமானதை எடுத்துக்கொள்வது மூன்று நகைகள்.

நீங்கள் யாரோ ஒருவரின் ஆடைகளை எடுக்கிறீர்கள் என்றால், அது குறிப்பாக ஆடைகளை எடுப்பதைக் குறிக்கிறது. அது முழு சமூகத்திலிருந்தும் இருந்தால், அது ஐந்தாவது ஒன்றின் கீழ் வரும். அது மூன்று அல்லது அதற்கும் குறைவான துறவற சபைகளில் இருந்து இருந்தால், அது இந்த ஒன்றின் கீழ் வரும். மேலும், ஆர்யா என்றால் மற்றவர்.  

ஒரு குழப்பமான மன காரணியுடன் தொடர்புடைய உந்துதல், ஒரு நியமிக்கப்பட்ட நபருக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் கொடூரமான நோக்கமாகும். மறுபுறம், துறவிகள் அல்லது கன்னியாஸ்திரிகளின் ஆடைகளை நாம் பறிமுதல் செய்யும்போது எந்த மீறலும் இல்லை, ஆனால் அவர்களின் நடத்தை மிகவும் புண்படுத்தும் வகையில் இருப்பதால், அவர்கள் தொடர்ந்து அணிவது தீங்கு விளைவிக்கும் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். புத்தர்இன் போதனைகள்.  

தவறான விருப்பத்தின் அடிப்படையில் செய்யப்படும் செயல் இரண்டு வகைப்படும். நியமித்த நபர்களின் ஆடைகளை பறிமுதல் செய்வதன் மூலம், அவர்களின் நியமனத்தின் வெளிப்புற சின்னங்களை இழக்கச் செய்வதன் மூலம், அல்லது கட்டாயப்படுத்துவதன் மூலம் இது உடல் ரீதியாக நிறைவேற்றப்படலாம். துறவி அல்லது கன்னியாஸ்திரி டீஃப்ராக் செய்து மீண்டும் ஒரு சாதாரண நபராக மாற வேண்டும். இவ்வாறு, அத்துமீறல் துஷ்பிரயோகம் செய்யப்படுகிறது துறவி அல்லது இரண்டு வழிகளில் ஒன்றில் கன்னியாஸ்திரி. முதலாவது அவனுடைய அல்லது அவளது அங்கிகளை கழற்றுவது, இரண்டாவது அவனை அல்லது அவளை உடைக்க வைப்பது சபதம் தனிமனித விடுதலை.

அல்லது அது அவர்களை வற்புறுத்துவதாக இருக்கலாம் - அவர்கள் நியமிப்பை மீறவில்லை என்றாலும், அவர்கள் திருப்பணி செய்ய வேண்டிய சூழ்நிலையில் அவர்களை வைக்கலாம். சபதம். மற்றொரு பத்தி உள்ளது, ஆனால் நான் உங்களிடம் சில கேள்விகளைக் கேட்க விரும்புகிறேன் அல்லது சில உதாரணங்களை இங்கே கூற விரும்புகிறேன். சீனாவின் கலாச்சாரப் புரட்சியிலும், திபெத்தின் ஆக்கிரமிப்பிலும் அவர்கள் அடிக்கடி துறவிகளை மடங்களில் இருந்து வெளியேற்றி, அவர்களை மீண்டும் சாதாரண வாழ்க்கைக்குத் திரும்பச் செய்யும் போது, ​​இது ஒரு எடுத்துக்காட்டு?  

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்] 

(VTC): ஆம், அவர்கள் உடல் ரீதியாக அங்கு சென்று அங்கிகளை எடுத்துக் கொள்ளாவிட்டாலும், சிறையில் அடைக்கப்படுவார்களோ அல்லது அடிக்கப்படுவார்களோ அல்லது யாருக்கு என்ன தெரியும் என்ற பயத்தில், அவர்கள் துறவிகளை ஆடைகளைக் களைய வற்புறுத்தினார்கள். மேலும், கலாச்சாரப் புரட்சியின் போது அவர்கள் செய்தது என்னவென்றால், அவர்கள் சில சமயங்களில் துறவிகளை உடைக்க பொது இடங்களில் உடலுறவு கொள்ள வைத்தார்கள் சபதம். இது மிகவும் கடுமையான எதிர்மறையான ஒன்று. ஆனால் அது இங்கே பொருந்தக்கூடிய ஒன்றாக இருக்கும். அவர்கள் பயங்கரமான காரியங்களைச் செய்தார்கள்.  

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்] 

(VTC): ஆம், அவர்கள் அதைச் செய்யும்படி கட்டாயப்படுத்தினர்.  

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்] 

(VTC): நாங்கள் துறவியர்களைப் பற்றி பேசுகிறோம். 

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்] 

(VTC): சரி, நல்ல விஷயம். இதை வீரர்கள் உடைக்கவில்லை புத்த மதத்தில் சபதம் ஏனென்றால் அவர்களிடம் அது இல்லை. ஆனால் யாரிடமாவது இருந்தால் அந்த மாதிரியான செயலைச் செய்கிறார்கள் புத்த மதத்தில் சபதம் இதன் கீழ் வரும். நன்றி, ஆம், மிகவும் நல்லது. 

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்] 

(VTC): ஆம், ஆனால் கடந்த காலத்திலிருந்தே உங்களிடம் உள்ளது என்பதை நீங்கள் இன்னும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். 

நான் சில உதாரணங்களைச் செய்ய முயற்சிக்கிறேன். நான் சிங்கப்பூரில் இருந்தபோது ஒருவர் இருந்தார் என்பது எனக்கு நினைவிருக்கிறது துறவி மலேசியாவில் சில குறும்புச் செயல்களைச் செய்து கொண்டிருந்தார். அவர் தர்மம் கற்பிப்பதாகக் கூறப்படும் கல்லூரி மாணவர்கள் மற்றும் உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவிகள் சிலரை பாலியல் ரீதியாகத் துன்புறுத்தியதாக நான் நினைக்கிறேன். எனக்கு சரியாக ஞாபகம் இருந்தால், அவர் சில விசித்திரமான நிதி விஷயங்களைச் செய்து கொண்டிருந்தார். மேலும் பாமர மக்களில் சிலர் மிகவும் பைத்தியம் பிடித்தார்கள் - ஒருவேளை அவர்கள் பைத்தியம் பிடித்திருக்கலாம், எனக்குத் தெரியாது; ஒவ்வொரு நபரின் மனமும் மிகவும் வித்தியாசமாக இருக்கும்-ஆனால் அவர்கள் அவருடைய ஆடைகளைத் திரும்பக் கொடுக்க வைத்தனர். அவர்களிடம் இருந்தது என்று வைத்துக்கொள்வோம் புத்த மதத்தில் சபதம். எங்களுக்குத் தெரியாது, ஆனால் நிறைய அவர்களின் உந்துதலைப் பொறுத்தது, ஏனென்றால் அவர்கள் கோபமாக இருந்தால், அவர்கள் அவருக்கு தீங்கு விளைவித்து, அவரை சேதப்படுத்த விரும்பினால், அது இங்குள்ள நிபந்தனைகளை பூர்த்தி செய்யும். ஆனால், அவருடைய செயல்கள் மிகக் கேவலமானவை என்று நினைத்துக் கொண்டிருந்தால், அது அவருடைய இமேஜுக்குக் கேடு விளைவிக்கும் புத்ததர்மம் மற்ற உணர்வுள்ள உயிரினங்களுக்கு தீங்கு விளைவித்து, அதனால்தான் அவர்கள் அவருடைய ஆடைகளைத் திரும்பப் பெறுகிறார்கள், அது முற்றிலும் மாறுபட்ட சூழ்நிலையாக இருக்கும், இல்லையா? 

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

(VTC): ஆம், ஆனால் அது ஒரு பொருட்டல்ல—ஏற்கனவே யாரேனும் தங்கள் பதவியை இழந்திருந்தாலும் கூட. இது அவர்கள் ஏற்கனவே செய்திருந்தாலும் கூட பராஜிகா, நீங்கள் அங்கு சென்று மனதுடன் அவர்களின் ஆடைகளை வலுக்கட்டாயமாக திரும்பப் பெற முடியாது கோபம். அது வலியுறுத்துவது என்னவென்றால், யாரேனும் ஒருவர் தங்கள் அர்ச்சனையை உடைத்து, தொடர்ந்து அங்கிகளை அணிந்தாலும், நீங்கள் அவர்களிடம் மிகவும் திறமையான முறையில் பேச வேண்டும், அதனால் அவர்கள் உண்மையிலேயே அங்கிகளைத் திரும்பக் கொடுக்க வேண்டும் என்பதை அவர்களே புரிந்து கொள்ள வேண்டும். அதாவது, அந்த நபர் தொடர்ந்து ஆடைகளை அணிய அனுமதிப்பது அவருக்கு மிகவும் தீங்கு விளைவிக்கும் என்று நீங்கள் நினைக்கும் வரை புத்தர்அவர்களின் போதனைகளை நீங்கள் அவர்களை மடத்திலிருந்து வெளியேற்ற வேண்டும் என்று நினைக்கிறீர்கள். இதில் நிறைய இருக்கிறது. உண்மையிலேயே மனம் நிறைந்திருக்கிறதா என்று பார்க்க வேண்டும் கோபம், தவறான விருப்பத்துடன், யாரோ ஒருவருக்கு தீங்கு விளைவிக்க விரும்புகிறார்கள்-அவர்கள் உடைத்திருந்தாலும் கூட கட்டளைகள். அல்லது தர்மத்தைக் காக்க உங்களின் உந்துதலா? அதனால்தான் நீங்கள் அவர்களை வெளியேற்றுகிறீர்களா? 

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

(VTC): சுவாரசியமான விஷயம் என்னவென்றால், அது நம்மில் உள்ளது துறவி சபதம், துறவிகளுக்கு குறைந்தபட்சம் ஒன்று, வேண்டும் பராஜிகா, வீழ்ச்சி, ஒரு ஆணோ அல்லது பெண்ணோ உள்ள மூன்று துவாரங்களில் ஏதேனும் ஒரு ஊடுருவல் இருக்க வேண்டும். ஊடுருவல் முடியின் அகலம் கூட இருக்கலாம்; அது மிக அதிகமாக இருக்க வேண்டியதில்லை. இந்த கத்தோலிக்க பாதிரியார்கள் சிலர் என்ன செய்தார்கள் என்று நினைத்துக் கொண்டிருந்தேன். அவர்கள் எந்த குழந்தையுடனும் உடலுறவு கொள்ளாமல் இருந்திருக்கலாம், ஆனால் நிச்சயமாக அவர்கள் செய்தது மிகவும் தீங்கு விளைவிக்கும்.  

பௌத்தத்தில், பொருத்தமற்ற பாலியல் பொருள் என்பது வேறு ஒருவரின் பாதுகாப்பில் இருக்கும் ஒருவர், ஆனால் பண்டைய இந்தியாவில், பன்னிரண்டு வயது சிறுமிகள் திருமணம் செய்து வைக்கப்பட்டனர். பத்து வயது சிறுமிகளுக்கு திருமணம் செய்து வைக்கப்பட்டது. இது அவர்களின் கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, எனவே குழந்தை துஷ்பிரயோகம் குழந்தைக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் ஒன்று என்ற எண்ணம் அவர்களிடம் இல்லை. இது மிகவும் சுவாரஸ்யமானது, ஏனென்றால் பிரம்மச்சரியம் சபதம் உள்ளவரின் பிரம்மச்சரியத்தின் நிலையைப் பற்றி அதிகம் பேசுகிறது சபதம். மற்ற நபருக்கு ஏற்பட்ட சேதத்தைப் பற்றி அவர்கள் அதிகம் பேசவில்லை. மூன்றாவதில் கட்டளை பாமர மக்களைப் பொறுத்தவரை, விபச்சாரம் குடும்பங்களை உடைத்து, நிறைய தீங்கு விளைவிக்கும் என்ற உண்மையை அது மேலும் கொண்டு வருகிறது. அங்கு அது அந்த யோசனை இன்னும் உள்ளது, ஆனால் உடன் துறவி அது உண்மையில் அந்த நபரின் பிரம்மச்சரியத்தை வலியுறுத்துகிறது.  

அதனால்தான் நான் யோசித்தேன், “சரி, உங்களிடம் யாராவது இருந்தால் நீங்கள் இப்போதெல்லாம் என்ன செய்வீர்கள் துறவி உடலுறவு கொள்ளாமல் குழந்தையைத் துன்புறுத்துவது யார்?" அவர்கள் தொழில்நுட்ப ரீதியாக ஒரு உறுதியளிக்கவில்லை பராஜிகா, தொழில்நுட்ப ரீதியாக. ஆனால் குழந்தையின் மீதான தாக்கத்தின் அடிப்படையில் அந்த நபர் செய்தது பயங்கரமானது போல் நீங்கள் உணர்கிறீர்கள், மேலும் நீங்கள் நற்பெயரைப் பற்றி கவலைப்படுகிறீர்கள் புத்ததர்மம் மற்றும் மடத்தில் உள்ள அனைவரும் மற்றும் உங்கள் ஆதரவாளர்கள் அனைவரும் இது முற்றிலும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத நடத்தை என்று கூறுகிறார்கள்.  

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்] 

(VTC):  இது ஒரு காம மனதைக் கொண்டுள்ளது, ஆம். சரி, அவர்கள்தான் கன்னியாஸ்திரிகளுடன் இருக்கிறார்கள். கன்னியாஸ்திரிகள்' கட்டளைகள் மிகவும் கண்டிப்பானவை. ஆனால் நான் துறவிகளுக்கானவற்றைப் பற்றித்தான் பேசுகிறேன்; அவர்களிடம் அது இருக்கிறது, ஆனால் அது இல்லை பராஜிகா. இது வீழ்ச்சியல்ல. கன்னியாஸ்திரிகள் அதிலிருந்து தங்கள் முழு அர்ச்சனையையும் இழக்க மாட்டார்கள், செல்லம் மற்றும் அது போன்ற விஷயங்களுக்காக. நம் சமூகத்தில் இப்போது குழந்தைகள் துஷ்பிரயோகம் மற்றும் குழந்தைகள் பாலியல் துஷ்பிரயோகம் பற்றி மக்கள் மிகவும் வித்தியாசமாக உணர்கிறார்கள். எனவே, அப்படிப்பட்ட சூழ்நிலையில் நீங்கள் முதலில் அதை அரசாங்கத்திடம் தெரிவிப்பீர்கள் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது.   

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

(VTC): ஆம், சில வகை மக்கள் தேவை, எனவே ஒரு மடம் அதன் கீழ் வரும் என்று கருதுகிறேன். கத்தோலிக்க தேவாலயத்தில் சலசலப்பு, அவர்கள் சாதாரண அதிகாரிகளை தொடர்பு கொள்ளாதது பற்றியது. அவர்கள் ஏன் செய்யவில்லை என்பதை நீங்கள் புரிந்து கொள்ளலாம், ஏனென்றால் இது தேவாலயத்திற்கு பயங்கரமான விளம்பரம்; அவர்கள் அதை தனிப்பட்ட முறையில் கையாள்வார்கள். ஆனால் அவர்கள் அதைச் சமாளிக்கவில்லை என்பதுதான் பிரச்சனை; அவர்கள் சுற்றியிருப்பவர்களை மட்டும் மாற்றி, மக்கள் வேறு இடங்களில் செய்துகொண்டிருந்தார்கள்.  

நீங்கள் இல்லாமல், அந்த நபரிடம் செல்லும் சூழ்நிலை அதுவாக இருக்கும் கோபம், மேலும், "இந்த நடத்தை காரணமாக நாங்கள் உங்களை மடத்தை விட்டு வெளியேறும்படி கேட்க வேண்டும், மேலும் நீங்கள் இரக்கத்தால் உங்கள் ஆடைகளை இங்கே விட்டுச் சென்றால் மிகவும் நல்லது. புத்ததர்மம் மற்ற அனைவருக்கும் இரக்கம்." ஆனால் அது ஆத்திரமடைந்து யாரையாவது தூக்கி எறிவதை விட வித்தியாசமானது. 

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்] 

(VTC): இருக்கிறதா கட்டளை ஒரு ஆசிரியர் வயது வந்த மாணவனிடம் தகாத முறையில் நடந்து கொள்கிறார், ஆனால் யாரும் எதுவும் சொல்லவில்லையா? இது சரியாக என்ன நடக்கிறது என்பதைப் பொறுத்தது, ஏனென்றால், எடுத்துக்காட்டாக, நீங்கள் எங்கள் அடிப்படையில் கேட்கிறீர்கள் துறவி சபதம். கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு, எங்களின் ஒருவர் துறவி சபதம் மற்றொரு கன்னியாஸ்திரி செய்ததை நாம் அறிந்தால் a பராஜிகா ஆனால் நாங்கள் அதை மறைக்கிறோம், அதைக் குறிப்பிடவில்லை-அவள் ஒரு ஆணுடன் தூங்குவது போல, நாங்கள் எதுவும் பேசவில்லை-பின் நாங்கள் ஒரு செய்கிறோம் பராஜிகா.  

ஆனால் துறவறத்தில் உள்ள முழு தத்துவமும் யாரோ ஒருவர் பொருத்தமற்ற ஒன்றைச் செய்தால், அதைக் குறிப்பிட்டு ஒருவருக்கொருவர் உதவுகிறோம். வேறு ஒருவருக்கு தகாத நடத்தையை சுட்டிக்காட்டுவதற்கான திறமையான வழிகளைக் கற்றுக்கொள்ள நாங்கள் உண்மையில் ஊக்குவிக்கப்படுகிறோம். நாம் அவ்வாறு செய்யவில்லை என்றால், அவர்கள் செய்வதை அவர்கள் தொடர்ந்து செய்யலாம், மேலும் அவர்கள் வீழ்ச்சியினால் மூழ்கி, தங்கள் பதவியை இழக்க நேரிடும், அல்லது அவர்களுக்கோ மற்றவர்களுக்கோ மிகவும் தீங்கு விளைவிக்கும் ஒன்றை அவர்கள் செய்யலாம். எனவே, நாங்கள் உண்மையிலேயே ஏதாவது சொல்ல ஊக்குவிக்கப்படுகிறோம், ஆனால் திறமையாக, சரியான நேரத்தில், சரியான நபரிடம், திறமையான முறையில் சொல்ல நாங்கள் ஊக்குவிக்கப்படுகிறோம். இங்குதான் உண்மையில் நிறைய திறமை தேவைப்படுகிறது, ஏனென்றால் பொதுவாக யாரோ எதையாவது செய்வதைப் பார்த்து நாம் பைத்தியக்காரத்தனமாக இருக்கிறோம், மேலும் அவர்களிடம் சென்று, “அதைச் செய்வதை நிறுத்துங்கள்!” என்று கூற விரும்புகிறோம். நீங்கள் ஒருவருக்கு அறிவுரை கூறுவது அப்படியல்ல. 

நீங்கள் அவர்களை உங்கள் மீது கோபப்பட வைக்கும் விதமும், அவர்கள் என்ன செய்கிறார்கள் என்பதைப் பற்றி அவர்களைத் தற்காத்துக் கொள்ளும் விதமும் இதுதான். ஆனால், ஒருவரையொருவர் உண்மையாகக் கவனித்துக் கொள்ளும் தர்மகர்த்தாக்களாக, யாரேனும் ஒருவர் தவறான வழியில் செல்வதைக் கண்டால், அவர்கள் எதையாவது உடைக்காமல், நெருங்கிப் பழகினாலும், நாம் அந்த நபரிடம் சென்று சொல்ல வேண்டும். “இந்த மாதிரியான நடத்தையை நான் பார்த்தேன். இது எனக்கு தோன்றிய வழி. என்ன நடந்து கொண்டிருந்தது? அந்த நேரத்தில் என்ன நடந்து கொண்டிருந்தது, என்ன செய்து கொண்டிருந்தீர்கள் என்று சோதித்து உங்கள் சொந்த மனதிற்குள் பார்ப்பது உங்களுக்கு நல்லதாக இருந்ததா? நீ என்ன நினைத்துக் கொண்டிருந்தாய்?” 

உண்மையில், நாங்கள் எதுவும் சொல்லவில்லை என்றால் அது இரக்கமற்றது. நாங்கள் இதை அமெரிக்காவில் பார்க்கிறோம், யாரும் எதுவும் சொல்ல விரும்புவதில்லை, ஏனென்றால் நீங்கள் விசில்ப்ளோயராக இருக்கும்போது மக்கள் உங்கள் மீது கோபப்படுகிறார்கள், குறிப்பாக இது அமைப்பின் தலைவரைப் பற்றியதாக இருந்தால், நாங்கள் பல ஊழல்களில் பார்க்கிறோம். அந்த நபரை நம்புவதால் மக்களுக்கு இது மிகவும் கடினம். அவர்கள் தரப்பிலிருந்து, அந்த நபர் அவர்களிடம் அன்பாக இருந்துள்ளார். அவர்கள் எல்லாவற்றையும் விட்டுவிட விரும்பவில்லை. அவர்கள் நேரத்தையும் சக்தியையும் முதலீடு செய்துள்ளனர், மேலும் "ஓ, நான் ஒரு பெரிய தவறு செய்தேன்" என்று சொல்வது கடினம். மேலும், மற்ற குழுவில் உள்ளவர்கள் விஷயங்களைச் சொன்னதற்காக உங்கள் மீது மிகவும் கோபமாக இருக்கலாம்-குறிப்பாக நபர் மட்டுமல்ல, குழுவில் உள்ள மற்றவர்களும். இது மிகவும் கடினமான நிலை. நீங்கள் ஏதாவது சொல்ல வேண்டும் என்று நினைக்கிறேன், ஆனால் சரியான நபரிடம் மற்றும் சரியான வழியில்.  

மேலும் குற்றச்சாட்டை கூறாமல் இருப்பது நல்லது. "நான் x, y மற்றும் z ஐப் பார்த்தேன்" என்று மிகவும் NVC முறையில் கூறுவது நல்லது: "நான் இதைப் பார்த்தேன், இது, இது மற்றும் இதைப் பார்த்தேன். என்ன உந்துதல் நடக்கிறது என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, ஆனால் எனக்கு, அந்த மாதிரியான சூழ்நிலை வேறொருவருக்கு டா-டா-டா-டா-டா போல தோன்றலாம், இது உண்மையில் நமது ஆவிக்கு எதிரானது. கட்டளைகள் நம் மனதை எப்படிப் பயிற்றுவிக்க விரும்புகிறோமோ அந்த ஆவிக்கு எதிராகப் போகிறோம்.” அந்த நபரிடம் தனிப்பட்ட முறையில் சொல்கிறீர்கள். நீங்கள் எல்லோர் முன்னிலையிலும் சொல்லாதீர்கள். அல்லது நீங்கள் அவர்களின் ஆசிரியரிடம் பேசுங்கள், மேலும் அவர்களின் ஆசிரியரிடம் அதை அல்லது வேறு எதையும் ஆராயும்படி கேட்கிறீர்கள்.  

இப்போது, ​​நீங்கள் அனைவரும் என்னிடம் வந்து, "ஓ, நீங்கள் இதைச் செய்வதைப் பார்த்தேன்" என்று சொல்லப் போகிறீர்கள்.

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

(VTC): இப்போது இது ஒரு சுவாரஸ்யமான விஷயம். ஒரு வசனம் மற்றவருடைய குறைகளைச் சுட்டிக் காட்டாதே என்கிறது புத்த மதத்தில். இது ஒரு கடினமான சூழ்நிலை, ஏனென்றால் யாராவது இருந்தால் புத்த மதத்தில், நீங்கள் அவர்களை பகிரங்கமாக விமர்சிக்கவும், பொதுவில் குப்பையில் போடவும் மற்றும் பலவற்றையும் விரும்பவில்லை. ஆனால் இன்னும், நான் நினைக்கிறேன், யாரோ ஒருவர் எதிராக ஏதாவது செய்தால், அவருடைய புனிதர் கூறுகிறார் கட்டளைகள், உங்களுக்கு எல்லா உரிமையும் உள்ளது மற்றும் நீங்கள் அந்த நபரிடம் செல்ல வேண்டும். ஒருவரை விமர்சிப்பதற்கும், "நான் இந்த நடத்தையைப் பார்த்தேன்" என்று கூறுவதற்கும் வித்தியாசம் உள்ளது. சரியா? ஒருவரை விமர்சிக்கும்போது, ​​​​உங்களுக்கு நிச்சயமாக கோபம் இருக்கும். நீங்கள் நபரை குப்பையில் போட விரும்புகிறீர்கள். அவர்களின் நற்பெயரைக் கெடுக்க விரும்புகிறீர்கள். நீங்கள் முழு விஷயத்திலும் மிகவும் வருத்தப்படுகிறீர்கள். எதையாவது பார்த்துவிட்டு, “இந்த நபர் ஒருவரா என்று எனக்குத் தெரியவில்லை புத்த மதத்தில் அல்லது இல்லை, ஆனால் என்ன நடக்கிறது என்பதை நான் என் மனதில் தெளிவுபடுத்த வேண்டும். எனவே, அவர்களைக் குற்றம் சாட்டாமல், நான் சென்று, “நான் இதைப் பார்த்தேன். அதை எனக்கு விளக்க முடியுமா?" 

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

(VTC): ஒவ்வொரு முறையும் நீங்கள் யாரையாவது ஒரு சிறிய காரியத்தைச் செய்வதைப் பார்க்கும்போது நான் அவர்களிடம் செல்லமாட்டேன், ஏனென்றால் நாங்கள் ஒருபோதும் மக்களிடம் சென்று அவர்களின் செயல்களைப் பற்றி புகார் செய்வதைத் தவிர வேறு எதையும் செய்ய மாட்டோம். அது தெளிவாகக் கேடு விளைவிப்பதாகவோ, தவறான திசையில் அவர்களை அழைத்துச் செல்வதாகவோ, அல்லது ஒட்டுமொத்த சமூகத்திற்கே ஆபத்தாகவோ, அல்லது அந்த நபரின் திறனை ஆபத்தில் ஆழ்த்துவதாகவோ இருந்தால் நான் அதைச் செய்வேன். கட்டளைகள்.  

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

(VTC): ஆம், ஆனால் ஒவ்வொருவரும் தவறு செய்வதைப் பார்க்கும் ஒவ்வொரு முறையும், அவர்களிடம் சென்று அதைச் சுட்டிக்காட்ட ஆரம்பித்தால், அதை மறந்துவிடுங்கள். நாள் முழுக்க ஒருவருக்கொருவர் தவறுகளைச் சுட்டிக் காட்டுவதைத் தவிர வேறு எதையும் செய்ய மாட்டோம். இதனாலேயே நடைமுறையில் உள்ளது வலிமை. மற்றவர்களின் சிறிய தவறுகளையும், பின்னர் அவர்களின் பெரிய தவறுகளையும் தாங்கிக்கொள்ள நாம் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். உடன் முழு யோசனை வலிமை நீங்கள் கோபம் மற்றும் வருத்தம் அடைய வேண்டாம் என்று அர்த்தம். நீங்கள் சூழ்நிலையில் செயல்படவில்லை என்று அர்த்தமல்ல.  

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

(VTC): போதிசத்துவர்களுக்கு தாங்கள் போதிசத்துவர்கள் என்று தெரியுமா? நான் அப்படி நினைப்பேன். நான் அப்படித்தான் நினைப்பேன், ஆம். ஆனால், யாரோ ஒருவர் சுற்றிச் சென்று “நான் ஒரு புத்த மதத்தில்” உண்மையில் அவர்கள் ஒன்று என்று அர்த்தம் இல்லை, சரியா?   

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

(VTC): சரி, யாராவது கொஞ்சம் ஆய்வு செய்துவிட்டு அவர்களுக்கு என்ன தெரியும் என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள் போதிசிட்டா மற்றும் அவர்கள் தங்கள் சொந்த மனதைப் பார்த்து, உண்மையில் அவர்களுக்குத் தகுதியானவை உள்ளதா என்பதைக் கண்டறிய முடிந்தால் போதிசிட்டா, அப்போது அவர்களுக்குத் தெரியும். அவர்களுக்கு என்ன வரையறை என்று தெரியவில்லை என்றால் போதிசிட்டா என்பது, அவர்கள் தெரிந்து கொள்வதில் சிரமப்படுவார்கள். யாரோ ஒருவர் என்று நீங்கள் நினைப்பீர்கள் புத்த மதத்தில் முந்தைய ஜென்மத்திலிருந்து இந்த ஜென்மத்தில் தர்மத்தை சந்திக்கும்.  

ஆனால் யாரோ ஒருவர் நினைப்பதால் தான் புத்த மதத்தில், அல்லது அவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட உணர்தல் அடைந்துவிட்டதாக நினைக்கிறார்கள், அது அவர்களுக்கு இல்லை என்று அர்த்தம் இல்லை. ஏனென்றால் மக்கள் தங்கள் சொந்த திறனை மதிப்பிடுவதில் பெரும்பாலும் தவறாக இருக்கலாம். அது கொஞ்சம் அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறதா? நீங்கள் பைத்தியம் பிடித்தால், நீங்கள் ஒருவேளை இல்லை புத்த மதத்தில். கீழ்மட்ட போதிசத்துவர்கள் திரட்சியின் பாதையில் பைத்தியம் பிடித்தாலும்; தயாரிப்பு பாதையில் அவர்கள் கோபப்படலாம். மிகவும் பிரபலமான கடம்பாவில் ஒன்றான கெஷே போடோவாவைப் பற்றி அவரது புனிதர் ஒரு கதை சொல்கிறார் மிக. அவர் ஏதோ வேலையில் மும்முரமாக இருந்தார், மேலும் சில மாணவர்கள் அவரிடம் பாடம் கேட்க வந்தார்கள். அந்த நபர் உண்மையில் அவரைத் தொந்தரவு செய்ததால் அவர் மிகவும் கோபமடைந்தார். அவர் ஒரு குச்சியை எடுத்து அவரை சுற்றி துரத்த ஆரம்பித்தார். அவர் ஒருவராக இருந்தார் என்பது எங்களுக்கு உறுதியாகத் தெரியாது என்று அவரது புனிதர் கூறுகிறார் புத்த மதத்தில், மற்றும் எந்த நிலை என்று எங்களுக்குத் தெரியாது புத்த மதத்தில் அவர் இருந்தார். அதனால், கீழ்மட்டத்தில் கோபம் வரலாம். 

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்] 

(VTC): A புத்த மதத்தில் எந்த ஒரு உணர்வுள்ள உயிரினத்தையும் பார்த்தவுடன், அவர்களின் நலனுக்காக ஞானம் அடைய வேண்டும் என்று ஆசைப்படுபவர். "நீங்கள் யார், என் வழியை விட்டு வெளியேறுங்கள்-உலகில் நீங்கள் ஏன் இப்படி முட்டாள்தனமான செயலைச் செய்கிறீர்கள்?" போன்ற உணர்வுள்ள மனிதர்களை அவர்கள் பார்க்கவில்லை.

8. ஐந்து கொடிய குற்றங்களைச் செய்தல். 

நாங்கள் எட்டாவது இடத்தில் இருக்கிறோம். ஐந்து கொடூரமான குற்றங்களைச் செய்வதாக சாந்திதேவா கூறுகிறார். இது போன்ற சில செயல்கள், அது எதிர்மறையான செயல் என்பது உங்களுக்கு முன்பே தெரியும்.

எட்டாவது மீறல், 'உடனடி பழிவாங்கும் ஐந்து செயல்கள்' அல்லது 'ஐந்து கொடூரமான குற்றங்கள்' என்று அழைக்கப்படும் ஐந்து எதிர்மறையான செயல்களில் ஒன்றைச் செய்வதாகும். அவர்கள் ஒருவரின் தந்தையைக் கொல்கிறார்கள், ஒருவரின் தாயைக் கொல்கிறார்கள், ஒரு அர்ஹத்தைக் கொல்கிறார்கள், ஒரு பிளவை ஏற்படுத்துகிறார்கள். சங்க, மற்றும் ஒரு இரத்தம் சிந்துதல் புத்தர் கெட்ட எண்ணத்துடன். இவற்றில் பிளவை ஏற்படுத்துகிறது சங்க மிக மோசமானது மற்றும் அது இங்கே குறிப்பாக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது பெரிய வழி விளக்குகிறது, குறிப்பாக மற்ற நான்கு உண்மையில் மூன்றாவது பெரிய மீறலின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதால், 'அவுட் கோபம் மற்றவர்களைத் தாக்கும்.' 

மற்ற நான்கு - ஒருவரது தந்தை, தாய், அர்ஹத், அல்லது புத்தரிடமிருந்து இரத்தம் பாய்ச்சுதல் - இவை மூன்றாவது கீழ் வரும்: கோபம் யாரையோ தாக்குவது. எனவே, பிரிவினையின் ஒன்று உண்மையில் இங்கு வலியுறுத்தப்படுகிறது. பிளவுகளைப் பற்றிய ஒன்று எங்களில் வலியுறுத்தப்படுகிறது துறவி கட்டளைகள்: இல் பிளவை ஏற்படுத்துகிறது சங்க அல்லது அதைச் செய்யும் ஒருவருக்கு வக்காலத்து வாங்குவது சங்கதிசேஷம். இது இரண்டாவது வகையாகும், இது முழுமைக்கும் முன்னால் மிகவும் கடுமையான ஒழுங்குமுறை நடைமுறைக்கு உட்பட்டது சங்க. அதைச் செய்வது பற்றி நீங்கள் கேள்வி கேட்கப்படுகிறீர்கள். நீங்கள் அதை ஒப்புக்கொள்ளவில்லை என்றால், நீங்கள் அதை ஒப்புக்கொள்ள தயாராக இருக்கும் வரை சிறிது நேரம் தவம் செய்ய வேண்டும். பின்னர் நீங்கள் இரண்டு மாதங்கள் சேவை செய்ய வேண்டும் சங்க. கடைசியில் அமர்ந்து அனைவரின் கால்களையும் கழுவிவிட்டு, மடத்துக்குள் வரும் ஒவ்வொருவரிடமும் நீங்கள் இந்த நடைமுறையைச் செய்கிறீர்கள் என்று சொல்ல வேண்டும். மனத்தா. மிகவும் சங்கடமாக இருக்கிறது. பின்னர் நீங்கள் மீண்டும் பணியமர்த்தப்பட வேண்டும். கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு அது நாற்பது பேருக்கு முன்னால்; துறவிகளுக்கு அது இருபது பேருக்கு முன்னால். இது மிகவும் பொது விஷயம். அவற்றைச் செய்வதை நீங்கள் உண்மையில் தவிர்க்க விரும்புகிறீர்கள்: பிளவுகளை ஏற்படுத்துதல் சங்க அல்லது யாரையாவது ஆதரிப்பது. 

பிளவை ஏற்படுத்துவது, நீங்கள் நான்கு அல்லது அதற்கு மேற்பட்டவர்களை பிரிக்கப் போகிறீர்கள் என்று பேசுவதை உள்ளடக்குகிறது சங்க சமூகத்தைச் சேர்ந்த உறுப்பினர்கள் மற்றும் எல்லைக்கு வெளியே அல்லது எல்லைக்குள் சில சங்ககர்மாக்களை செய்யத் தொடங்குகின்றனர். நீங்கள் சமூகத்திலிருந்து மக்களைப் பிரிக்கிறீர்கள். காலத்தில் நடந்தது புத்தர் மிகவும் பொறாமை கொண்ட அவரது உறவினர் தேவதத்தாவுடன் புத்தர் மேலும் புதிய கிளைக்கு தன்னை பெரிய அரசனாக்கி சில புதிய பிரசாரம் செய்தார் கட்டளைகள், சொல்லி, “என்ன புத்தர்வின் கூற்று மிகவும் தளர்வானது. மக்கள் என்னைப் பின்பற்ற வேண்டும். நாங்கள் சென்று எங்கள் சொந்த குழுவைத் தொடங்கப் போகிறோம். இது மிகவும் தீங்கு விளைவிக்கும். அது ஏன் தீங்கு என்று நினைக்கிறீர்கள்? 

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்] 

(VTC): சரி, இது சிற்றலை விளைவுகளை ஏற்படுத்தும். ஆனால் மற்ற காரணங்கள் என்ன? 

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

(VTC): ஆம், அது தர்மத்தின் ஸ்திரத்தன்மையை காயப்படுத்துகிறது துறவி சமூகம் தான் பொருட்களை சுமந்து செல்கிறது. என்றால் துறவி சமூகம் சண்டையிடுகிறது, பாமர மக்களின் நம்பிக்கையும் நம்பிக்கையும் போய்விட்டது, மேலும் இது துறவிகளின் சொந்த நடைமுறையை காயப்படுத்துகிறது. ஒரு சமூகத்தில் உங்களுக்கு சர்ச்சைகள் நடக்கும் போது, ​​எல்லோரும் பரஸ்பரம் பரஸ்பரம் பேசிக் கொண்டிருப்பது “இவர் அப்படிச் சொன்னார், ஒருவர் இதைச் சொன்னார், ஒருவர் இதைச் செய்தார், நீங்கள் யார் பக்கம்?” பிறகு யாரும் பயிற்சி செய்வதில்லை. எனவே, யாரும் கடைப்பிடிக்காததால் அது உண்மையில் தர்மத்தை சீரழிக்கிறது. எல்லா மக்களும் கோபமடைந்து கிசுகிசுக்கிறார்கள்.  

மேலும் கோசாலையில் இருந்த துறவிகளைப் பற்றி சூத்திரங்களில் ஒரு கதை உள்ளது, அவர்கள் மிகவும் வாதிடுகின்றனர் புத்தர் "பை நண்பர்களே. நான் காட்டிற்கு செல்கிறேன். நான் இங்கே உங்களுடன் சுற்றித் திரியவில்லை. தி புத்தர் இந்த மக்கள் தங்கள் வெறுப்புணர்வை விட்டுக்கொடுக்க விரும்பாததால் தான் வெளியேறினர் கோபம். அவர்கள் ஒருவரையொருவர் தாக்குவதில் மும்முரமாக இருந்தனர்.  

எனவே, இது மக்களின் தனிப்பட்ட நடைமுறைக்கும், பாமர மக்களின் நம்பிக்கைக்கும், தர்மத்தின் இருப்புக்கும் மிகவும் கேடு விளைவிக்கும்; அது உண்மையில் நல்ல விஷயம் இல்லை. அதனால்தான் எப்போதும் மோதல்கள் இருக்கும். உங்களிடம் ஒரு நபர் இருந்தாலும், அந்த நபர் தன்னுடன் முரண்படுவார். உங்களிடம் சாதாரண மனிதர்கள் இருக்கும் வரை, உங்களுக்கு மோதல்கள் இருக்கும். ஆனால் யோசனை என்னவென்றால், ஒரு மோதலை ஒரு திறமையான வழியில் தீர்க்க கற்றுக்கொள்ள வேண்டும், இதனால் நாம் அனைவரும் வளரலாம், மேலும் நாம் ஏதாவது கற்றுக்கொள்கிறோம். மோதல்கள் இயற்கை; அவர்கள் எப்போதும் அங்கே இருப்பார்கள். அவற்றைத் திறமையாகத் தீர்ப்பதே உண்மையான திறமை. அதைத்தான் எங்கள் நடைமுறையில் வளர்க்க முயற்சிக்கிறோம், இல்லையா? மேலும் சமூகங்களில் வாழ்வதற்கு, நம் கால்களை மிதித்துவிட்டு, “எனக்கு சோர்வாக இருக்கிறது, பாய்! சாலையில் பனி இருந்தால் எனக்கு கவலையில்லை; நான் கீழே நடக்கிறேன்." 

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

(VTC): ஆம், மெக்சிகோவில் ஏதோ ஒரு வகை இருக்கிறது "கர்மா விதிப்படி, அங்கு குழுக்கள் தொடர்ந்து முறிவுகள் மற்றும் சண்டைகள். ஒரு குழு வெவ்வேறு பிரிவுகள் மற்றும் சச்சரவுகள், பின்னர் அவர்கள் இரண்டு குழுக்களாக உடைந்து, பின்னர் ஒவ்வொரு குழுவும் மீண்டும் தனக்குள்ளேயே - இது இங்கே, இது இங்கே. இது நிறைய நேரத்தையும் சக்தியையும் வீணாக்குகிறது. மேலும் இது பலரைக் குழப்பி, நம்பிக்கையை இழக்கச் செய்கிறது. 

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்] 

(VTC): லத்தீன் இரத்தமா? சரி, கியூபெக்குகளும் லத்தீன். 

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்] 

(VTC): நீங்கள் இந்த ஆங்கிலோ-சாக்சன்களைப் போல் மந்தமானவர்கள் அல்ல. 

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்] 

(VTC): ஆம், அப்படிப்பட்ட சில கலாச்சாரங்கள் உள்ளன. ஆனால் பெரும்பாலான கலாச்சாரங்களில் மக்கள் இருப்பதாக நான் கூறுவேன் கோபம், ஆனால் அதை நீங்கள் எப்படி வெளிப்படுத்துகிறீர்கள்.  

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

(VTC): மற்றவர்கள் மிகவும் அமைதியாகவும், மேற்பரப்பிற்கு அடியிலும் இருக்கக்கூடும், அதே சமயம் லத்தீன்கள் வெறும் ப்ளாஹ்! ஆனால் அவர்கள் இருவருக்கும் உண்டு கோபம்.  

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்] 

(VTC): இது மிகவும் நல்ல கேள்வி. அந்த முழுப் பிளவும் ஏற்பட்டது. முதலில், தி சங்க a ஐக் குறிக்க வேண்டும் துறவி சமூகம். ஆனால் இது ஒரு சுவாரஸ்யமான கேள்வி, ஏனென்றால் இந்தியாவில் உள்ள ஒன்றிரண்டு மடங்களில், அந்த நடைமுறையைச் செய்பவர்கள், அவர்கள் சொந்தமாக கம்சன் கட்டிடத்தை வைத்து, காண்டனில் கூட ஒரு சுவர் கட்டி வேறு மடம் செய்தார்கள். ஆனால் அவர்கள் அதைப் பற்றி பேசினார்கள், நான் கேள்விப்பட்டேன். நிறைய மோதல்கள் இருந்ததால் அது ஒரு உண்மையான பிளவு அல்ல; நீங்கள் ஒன்றாக ஒரு சங்ககர்மா செய்யும் போது உண்மையில் பிளவு ஏற்படுகிறது. ஒருவேளை அவர்கள் செய்யாமல் இருக்கலாம் சங்க வேறு ஒரு இடத்தில் நடவடிக்கை, இதற்கிடையில் என்ன நடந்தது என்பது பல வருட முரண்பாடுகளுக்குப் பிறகு அவர்கள் அதை இரண்டு மடங்களாக மாற்றினர். அவர்கள் ஒப்புக்கொண்டனர், எனவே காண்டனில் அந்த நடைமுறையைச் செய்யும் மக்கள் தங்கள் கட்டிடங்களைக் கொண்டுள்ளனர்; அவர்கள் அதை சுற்றி ஒரு சுவர் உள்ளது, மற்றும் அவர்கள் அங்கு தங்கள் பயிற்சி. செரா ஜெயிலும் இதேதான் நடந்தது. 

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்] 

(VTC): உண்மையில், அவர்கள் இரண்டு அல்லது மூன்று ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வெவ்வேறு மடங்களைச் செய்தார்கள் - அது போன்ற ஒன்று. முன்பு கூட, ஒரு முறை மிகவும் மோசமாக இருந்தது, காண்டனில் அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் சண்டையிட்டதால் இந்திய காவல்துறையை அழைக்க வேண்டியிருந்தது. எனவே, அது மிகவும் நெருக்கமாக வருகிறது.  

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்] 

(VTC): நீங்கள் ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட சூழ்நிலையையும் பார்க்க வேண்டும், மேலும் மக்கள் மனதில் என்ன நடக்கிறது, அவர்கள் எப்படி செயல்படுகிறார்கள், என்ன செய்கிறார்கள் மற்றும் பலவற்றைப் பார்க்க வேண்டும், சரியா? 

மக்கள் பிளவுபடுகிறார்கள் என்று நான் குற்றம் சாட்டவில்லை, ஏனென்றால் எனக்குத் தெரியாது. இது ஒரு சங்ககர்மா செய்வதற்கான தொழில்நுட்ப வரையறையுடன் தொடர்புடையது, இறுதியில் அவர்கள் பிரிந்து செல்ல ஒப்புக்கொண்டது போல் தெரிகிறது. ஆனால் நிச்சயமாக, இதற்கிடையில், நிறைய பதற்றம் மற்றும் உராய்வு இருந்தது. அந்த முழு விஷயத்திலும் நிறைய உண்மையான துரதிர்ஷ்டங்களை நீங்கள் காணலாம்: பௌத்தத்தின் நற்பெயர் பாதிக்கப்பட்டது, பலர் தங்கள் தர்ம நடைமுறையில் மிகவும் குழப்பமடைந்தனர், சில சமயங்களில் மக்கள் எந்த வழியில் செல்வது என்று தெரியாமல் நீண்ட நேரம் சுற்றிக் கொண்டிருந்தார்கள். மற்றும் என்ன செய்வது.  

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்] 

(VTC): ஒரு சங்ககர்மம் குறிப்பிட்டது. குறிப்பிட்ட முறைப்படி செய்ய, நீங்கள் குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான துறவிகளை ஒன்றாக வைத்திருக்க வேண்டும் துறவி நடைமுறைகள். உதாரணமாக, நாம் வாக்குமூலம் அளிக்கும்போது, ​​அதில் ஒரு சங்ககர்மம் இருக்கிறது. இதையோ, அதையோ, அல்லது வேறு விஷயத்தையோ-ஒழுங்கு விஷயங்களில் அல்லது மக்கள் நியமிக்கப்படும்போது-முழு அர்ச்சனையை எடுக்க முடிவு செய்யும் போது, சங்க, ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையில் மீண்டும் மீண்டும் ஒரு இயக்கம் மற்றும் அனைவரும் ஒப்புக்கொள்வதைப் போலவே. எனவே, ஒரு சங்ககர்மா ஒரு அதிகாரப்பூர்வ நடவடிக்கை ஆகும் சங்க. 

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்]

(VTC): அது ஏன்? நீங்கள் ஏன் குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான நபர்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்? ஏனென்றால், ஒரு குழு ஒன்றாக இருக்கும்போது வித்தியாசம் இருக்கிறது. இரண்டு அல்லது மூன்று பேர் இருக்கும்போது, ​​​​இரண்டு அல்லது மூன்று பேர் மட்டுமே ஒன்றாக இருப்பார்கள். அது நான்கு, ஐந்து, அல்லது ஆறு அல்லது பத்து அல்லது நூறு என்றால், நீங்கள் உண்மையில் ஒரு சமூகம் மற்றும் ஒரு குழு. எனவே, நீங்கள் சில செயல்களைச் செய்ய வேண்டிய துறவிகளின் எண்ணிக்கைக்கு அவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட எல்லைக் கோட்டை அமைத்துள்ளனர்.  

பார்வையாளர்கள்: [செவிக்கு புலப்படாமல்] 

(VTC): நாங்கள் தலைப்பிலிருந்து விலகி இருக்கிறோம். எனக்குத் தெரியாது, ஒருவேளை அது பரவாயில்லை, ஆனால் இதில் கூட, ஏனென்றால் நாம் இப்போது நிறுத்த வேண்டியிருக்கும். எனக்கு குறிப்பாக தெரியாது. இது ஒரு பிளவு என்று நான் சொல்ல விரும்பவில்லை சங்க, ஆனால் நாம் நிச்சயமாக அனைத்து பதற்றம் மற்றும் என்று சொல்ல முடியும் கோபம் தனித்தனியாக அல்லது குழுவிற்கு நிச்சயமாக நல்லதல்ல. மேலும் சிலர் தங்களை நீக்கிக் கொண்டனர். அவர்கள் பாரம்பரியத்திலிருந்து அல்லது எதிலிருந்தும் தங்களை விலக்கிக் கொண்டனர்.  

இங்கே இன்னொரு வசனம் இருந்ததா? இல்லை, சரி. எனவே, நாங்கள் எட்டு செய்துள்ளோம். இவை அனைத்தும் உண்மையில் சிந்திக்க வேண்டிய ஒன்று மற்றும் பல எடுத்துக்காட்டுகள். சில விஷயங்கள் இங்கே வெளிப்படுத்தப்படும் சரியான வரையறைக்கு பொருந்தாவிட்டாலும், "சரி, நான் எந்த வகையான விஷயங்களில் ஈடுபட விரும்புகிறேன்? நான் எந்த விஷயங்களில் ஈடுபட விரும்பவில்லை? ஏன், ஏன் இல்லை?" குறிப்பிட்ட விவரங்களை அறிந்து கொள்வதும் உதவியாக இருக்கும், இதன் மூலம் திட்டவட்டமான மீறல் இருந்ததா இல்லையா என்பதை நீங்கள் அறியலாம். 

இவை அனைத்திலும், ஏன் என்று சிந்திக்க வேண்டியது அவசியம்: இது ஏன் ஒரு புத்த மதத்தில் சபதம்? ஏன் இந்த விஷயம் என்று புத்தர் ஞானம் பெற விரும்பும் மக்களுக்காக, அவர்கள் இந்த விஷயங்களில் ஈடுபடக்கூடாது என்று சொல்வார்களா? ஏனென்றால் மன நிலைகள் மற்றும் சில வகையான செயல்கள் மற்றும் நமக்கும் மற்றவர்களுக்கும் ஏற்படும் விளைவுகளை சுட்டிக்காட்டுவதில் ஏன் மிகவும் முக்கியமானது என்று நான் நினைக்கிறேன்.