निर्भर पद

• दुई ठाउँमा एक साँच्चै अवस्थित व्यक्ति फेला पार्नु पर्छ
• व्यक्तिको अस्तित्व कसरी हुन्छ
• व्यक्तिको पदनामको आधार बनाउने घटकहरू कसरी अवस्थित छन्
• व्यक्तिको निस्वार्थता र निस्वार्थता घटना
• शब्दहरूको खालीपन (निःस्वार्थता)

पछिल्लो पटक हामीले पद 80 बाट गरेका थियौं बहुमूल्य माला त्यो पढियो:

मान्छे न माटो, न पानी, न आगो, न हावा,
ठाउँ होइन, चेतना होइन, ती सबै होइनन्।
यिनी बाहेक अरु के हुन सक्छ ?

त्यहाँ हामीले पाउँछौं कि यदि व्यक्ति साँच्चै अस्तित्वमा थियो भने व्यक्ति या त समुच्चयमा फेला पार्न सकिने (एक समष्टिको रूपमा) वा समग्रबाट पूर्णतया भिन्न भएको हुनुपर्छ। जीउ र दिमाग।) र हामीले ती व्यक्तिलाई कतै भेट्टाउन सकेनौं किनभने व्यक्तिसँग भागहरू छन्। ल? त्यसोभए व्यक्ति त्यस्तो चीज हो जुन विभिन्न चीजहरूको संग्रहमा निर्भरतामा लेबल गरिएको छ - यस अवस्थामा, छ घटकहरू। कहिलेकाहीँ हामी पाँच समुच्चय भन्छौं। यसले फरक पर्दैन, विचार एउटै हो, कि त्यहाँ पदनामको आधार छ जसमा धेरै भागहरू छन्, धेरै घटकहरू छन्, र त्यसपछि त्यहाँ एक व्यक्ति हो जुन केवल गर्भधारणको शक्ति मार्फत तिनीहरूमा निर्भरतामा नामित गरिएको छ - मानसिक रूपमा बनावटी भएर।

"संकल्पित" भन्नु ठीक छ। जब तपाइँ "मानसिक रूपमा निर्मित" भन्नुहुन्छ, यो जस्तो छ, "तपाईको मतलब के हो? म मानसिक रूपमा बनावटी त होइन ?” खैर, अवधारणा भनेको के यो होइन? यसले चीजहरू लिने र तिनीहरूलाई सँगै राख्ने र तिनीहरूको बारेमा एउटा विचार र विचार विकास गर्दैछ जुन सबै हाम्रो आफ्नै दिमागमा भइरहेको छ, जुन हामीले आफ्नै दिमागमा बनाइरहेका छौं। हामी सोच्छौं कि किनभने अन्य मानिसहरूसँग समान बनावटहरू छन् त्यसैले सबै कुरा हामीलाई जस्तो देखिन्छ। तर, जसरी हामी सबैले सिकेका छौं [मा] सम्राटको नयाँ कपडा, सबैले हामीसँग सहमत हुनुको मतलब केहि सही छ भन्ने होइन। ल? (यो एक धेरै राम्रो कथा हो, वास्तवमा, तपाईलाई थाहा छ? यसको राम्रो बिन्दु छ।)

यस पदको बिन्दु भनेको व्यक्ति स्वाभाविक रूपमा अवस्थित छैन र यो भागहरूमा निर्भर गर्दछ। यसले व्यक्तिहरूको निस्वार्थतालाई जोड दिइरहेको थियो, "म" खोज्दै।

त्यसपछि पद ८१ को निस्वार्थता हो घटना। यसले भन्छ:

व्यक्ति वास्तविक छैन (अर्थ वास्तविक अस्तित्वमा)
किनभने यो छ वटा घटक मिलेर बनेको छ।
त्यस्तै, प्रत्येक घटक पनि भागहरू मिलेर बनेको छ
तिनीहरू वास्तविक छैनन्।

तसर्थ, व्यक्ति वास्तविक रूपमा अस्तित्वमा छैन, र केवल वैचारिक बनावटद्वारा अवस्थित छैन, तर व्यक्तिको पदनामको आधारका सबै विभिन्न घटकहरू पनि समान रूपमा अवस्थित छन्। किनभने यदि हामीले कुनै पनि घटकलाई हेर्‍यौं भने, तिनीहरू पनि विभिन्न पक्षहरूमा, विभिन्न भागहरूमा, विभिन्न विशेषताहरूमा विभाजित गर्न सकिन्छ। त्यसैले त्यो स्व घटना। जब हामी खोज्छौं - प्रासांगिकका अनुसार, व्यक्तिको आत्मले व्यक्ति वास्तवमा अस्तित्वमा छ भन्ने सोचिरहेको हुन्छ। र स्व घटना त्यो अरु सोचिरहेको छ घटना (जस्तै व्यक्तिको पदनामको आधारको घटकहरू) जुन तिनीहरू वास्तवमै अवस्थित छन्। त्यसोभए हामीले व्यक्तिमा वास्तविक अस्तित्वलाई अस्वीकार गर्न सक्छौं तर जब हामी यो गर्दैछौं, सबै घटकहरू - पाँच तत्वहरू थप चेतना, ती छवटा घटकहरू, वा पाँच समुच्चयहरू - तिनीहरू धेरै ठोस देखिन्छन्: "त्यहाँ पृथ्वी तत्व छ, त्यहाँ छ। द जीउ। त्यहाँ चेतना छ।" मानौं यी चीजहरू ठोस थिए र तिनीहरूको आफ्नै जन्मजात स्वभाव र पहिचान थियो। तर, त्यसरी नै व्यक्तिलाई समग्रता वा कम्पोनेन्टको आधारमा मात्र अवधारणात्मक रूपमा बनाइन्छ, त्यसपछि ती प्रत्येक कम्पोनेन्टहरू तिनीहरूका कम्पोनेन्टहरूका आधारमा मात्र अवधारणात्मक रूपमा बनाइएका हुन्छन्, तिनीहरू जे भए पनि।

जब तपाईले यो देख्नुहुन्छ तपाईले महसुस गर्नुहुन्छ कि तपाई कहिल्यै सानो कणमा पुग्न सक्नुहुन्न। यो असम्भव छ किनकि मानसिक रूपमा सबै कुरा विभाजित हुन सक्छ। हामी कहिले पनि समयको सानो क्षणमा पुग्न सक्दैनौं। र त्यो सबै कुरा जुन अस्तित्वमा छ त्यो अर्को चीजमा निर्भर गर्दछ जुन यो होइन। यो सबै कुरा हो, यदि तपाईंसँग सुन्तलाको समूह छ र तपाईंले तिनीहरूलाई सँगै राख्नुभयो र तपाईंले स्याउ पाउनुभयो। तपाईंसँग चीजहरूको समूह छ जुन व्यक्ति होइन, वा चीजहरूको समूह हो जुन चेतना होइन, तपाईंले तिनीहरूलाई एकसाथ राख्नुहुन्छ र तपाईंले चेतना, वा दिमाग निर्दिष्ट गर्नुहुन्छ, वा तपाईंले तिनीहरूलाई एकसाथ राख्नुहुन्छ र तपाईंले व्यक्तिलाई नियुक्त गर्नुहुन्छ। त्यसैले दुवै अवस्थामा उस्तै छ। व्यक्तिको निस्वार्थता, निस्वार्थता घटना.

त्यसपछि पद 99 भन्छ:

यो केवल रूप को अभाव भएकोले,
ठाउँ केवल एक पद हो।
तत्व बिनाको रूप कसरी हुन सक्छ?
त्यसैले केवल पदनाम अवस्थित छैन।

यो अलि कम स्पष्ट छ। "यो केवल फारमको अभाव भएकोले, ठाउँ केवल एक पदनाम हो।" त्यसैले स्पेस, जसलाई अवरोधकता (वा ट्यान्जिबिलिटी) को अभावको रूपमा परिभाषित गरिएको छ। त्यसैले अन्तरिक्ष रूप मा निर्भरता मा राखिएको छ जसमा अवरोध र ठोसता छ। ल? यदि त्यहाँ कुनै फारम थिएन भने - यदि फारम पूर्ण रूपमा अवस्थित थिएन भने - तपाईंले ठाउँ राख्न सक्नुहुन्न। त्यसोभए रूप केवल लेबल गरेर अवस्थित छ। अन्तरिक्ष रूप मा निर्भरता मा अवस्थित छ। र यो केवल फारमको अनुपस्थितिमा नामित गरिएको छ, अवरोध वा ठोसताको अनुपस्थिति। त्यसैले स्पेस एक गैर-पुष्टि नकारात्मक नकारात्मक छ। यी केटाहरूलाई याद छ? गैर-पुष्टि नकारात्मक? त्यसोभए कुनै पनि सकारात्मक कुरा राखिएको छैन (वा स्थापित), हामी केवल अवरोध, अवरोधलाई अस्वीकार गर्दैछौं, त्यो फारमले ल्याउँछ जब हामी सिर्जना गर्छौं। घटना अवरोधको अभावलाई नाम स्पेस दिएर स्पेसको। ल? त्यसैले अन्तरिक्ष पनि स्वाभाविक रूपमा अवस्थित छैन। यी गैर-पुष्टि गर्ने नकारात्मकहरू पनि वास्तवमा अवस्थित छैनन्।

त्यसपछि तेस्रो पङ्क्तिले भन्छ, "तत्वविनाको रूप कसरी हुन सक्छ?" त्यसोभए अब हामी फेरि फारममा जाँदैछौं र भनिन्छ कि फारम तत्वहरू बिना अवस्थित हुन सक्दैन जसमा यो पदनामको आधारको रूपमा निर्भर हुन्छ। अतः पृथ्वी, जल, अग्नि, हावाका ती तत्वहरू। ल? त्यसैले फारम यसको कम्पोनेन्टहरूमा निर्भर गर्दछ जुन तत्वहरू हुन्। त्यसैले फारम पनि नामित मात्र हो। ल? त्यसोभए तत्वहरू बिना रूप कसरी हुन सक्छ? त्यसोभए हामीसँग यहाँ सबै कुरा मात्र पदनामद्वारा अवस्थित छ। आफ्नै पक्षबाट केही पनि अवस्थित छैन।

र त्यसपछि उनी भन्छन्, "त्यसैले मात्र पदनाम अवस्थित छैन।" र परम पावनले यसलाई अर्थको रूपमा व्याख्या गर्नुभयो त्यसैले पदनाम आफैंमा वास्तवमा अवस्थित छैन। त्यसैले पदनाम, शब्द, वा नामकरण गर्ने प्रक्रिया पनि। तर विशेष गरी शब्द जुन हामीले केहि राख्दैछौं, त्यो पनि आफ्नै पक्षमा अवस्थित छैन।

हामीले शब्दहरूमा धेरै स्टक राख्छौं र अझै पनि जब तपाइँ हेर्नुहुन्छ ती सबै ध्वनिहरू हुन् जुन हामीले अर्थ जोडेका छौं। त्यसैले तिनीहरू कुनै प्रकारको अन्तर्निहित अर्थको साथ आफ्नै पक्षबाट अवस्थित छैनन्। जब मानिसहरूले हामीलाई मन नपर्ने कुराहरू भन्छन् तब यो सम्झनु राम्रो हुन्छ। किनभने हामी सामान्यतया भन्छौं, "तिनीहरूका शब्दहरूको अन्तर्निहित अर्थ हुन्छ।" [गर्को] "उनीहरूले मेरो बारेमा त्यसो भन्न कसरी हिम्मत गरे!" तर याद गर्न "त्यसैले मात्र पदनाम (स्वभाविक) अवस्थित छैन। उनी भन्छन्, "अवस्थित छैन।" तपाईंले त्यहाँ "सहज" राख्नु पर्छ। ल? र यो याद गर्न को लागी, कि यी चीजहरू स्वाभाविक रूपमा अवस्थित छैनन्। हामीले ती शब्दहरूलाई, ती आवाजहरूलाई अर्थ दिइरहेका छौं।

त्यसोभए हामी के प्राप्त गर्दैछौं दुबै पदनामको आधार यसको आफ्नै पक्षबाट अवस्थित छैन, र तोकिएको वस्तु यसको आफ्नै पक्षबाट अवस्थित छैन, र पदनाम (जसले वास्तवमा तोकिएको वस्तु पनि भन्न सक्छ) यसले गर्दैन। आफ्नै पक्षबाट अवस्थित छैन। त्यसोभए हाम्रो टोपी झुन्ड्याउनको लागि केहि खोज्ने हाम्रो प्रयास, "यो अन्तिम चीज हो जुन हामी झुन्ड्याउन सक्छौं," भन्ने प्रयासले काम गर्दैन। ल? त्यसैले पनि छोड्न सक्छ।

र त्यसपछि अर्को पटक हामी दुई पदहरू गर्नेछौं करिकासनागार्जुनबाट जरा बुद्धिवा मिडल वे ग्रन्थ.