व्यक्ति र समुच्चय

नागार्जुनको बारेमा दिइएको छोटो कुराकानीको शृङ्खलाको अंश राजाको लागि सल्लाहको बहुमूल्य माला मञ्जुश्री शीतकालीन रिट्रीटको समयमा।

  • देखेर कि व्यक्ति समुच्चय भित्र वा पूर्ण रूपमा अलग छैन
  • व्यक्तिलाई बुझ्नु समग्रको सङ्ग्रह हुन सक्दैन
  • हामी कसरी अस्तित्वमा छौं भनेर जाँच गर्दै
  • मृत्युको बारेमा डर र चिन्ता

हामीले यस श्लोकको बारेमा कुरा गरिरहेका थियौं बहुमूल्य माला जहाँ नागार्जुनले भने:

मान्छे माटो होइन पानी होइन,
न आगो, न हावा, न ठाउँ,
चेतना होइन, सबै होइन।
यिनी बाहेक अरु के हुन सक्छ ?

हामीले हेर्नको लागि जाँच गरिरहेका पहिलो तीन लाइनहरू: यदि व्यक्ति स्वाभाविक रूपमा अवस्थित छ भने व्यक्ति समग्रमा फेला पार्न योग्य हुनुपर्छ। तर यो पाँच तत्वहरू मध्ये कुनै पनि होइन, र व्यक्ति चेतना होइन। त्यसोभए हामीले व्यक्तिलाई समुच्चयसँग एक हुनुलाई हटाएका छौं। हामीले समग्रमा व्यक्ति फेला पार्न सक्दैनौं।

अर्को विकल्प भनेको व्यक्तिको केहि चीजबाट पूर्ण रूपमा अलग छ जीउ र दिमाग। अन्तिम पङ्क्तिले के भन्छ: "यिनीहरूबाहेक अरू के हुन सक्छ?" यदि तपाईंले सबै एग्रीगेटहरू लिनुभयो, र व्यक्ति त्यहाँ छैन भने, के त्यहाँ जम्मा बाहेक अरू कतै व्यक्ति छ?

कहिलेकाहीँ हामीलाई यस्तो अनुभूति हुन्छ, “हो! म हो meर म मेरो भन्दा अलग छु जीउ र दिमाग। म यो विश्वव्यापी सम्राट हुँ जसले नियन्त्रण गर्दछ जीउ र दिमाग। र म यसमा भर पर्दैन। ” हामीसँग यो धारणा छ, "ओह, जब म मर्छु म त्यहाँ हुनेछु। द जीउ क्षय हुनेछ। मनले जे गर्छ त्यही गर्छ । तर म त्यहाँ स्थिर, शान्त, शान्त, अविचलित रहनेछु।"

के तपाईलाई कहिल्यै आफ्नो बारेमा यस्तो विचार छ? "म त्यहाँ हुनेछु, समुच्चय र समुच्चयहरूबाट अलग, हो, मृत्यु, यस प्रकारको सामान, तर यसले मलाई वास्तवमै असर गर्दैन।"

तर त्यसोभए जब तपाइँ "म" को भावनालाई नजिकबाट हेर्नुहुन्छ, "म" देखिने तरिका, र त्यसपछि तपाइँ भन्नुहुन्छ, "के व्यक्ति वास्तवमा समष्टिबाट अलग रहन्छ?" के तपाइँ कुनै पनि व्यक्तिलाई चिन्नुहुन्छ जुन समुच्चयबाट अलग अवस्थित छ, जसद्वारा जीउ र मन यता छ र मान्छे उता छ ? हलिउड बाहेक जहाँ केहि सम्भव छ, के तपाईलाई थाहा छ जहाँ व्यक्ति समुहबाट अलग छ? के तपाई साँच्चै सोच्नुहुन्छ कि त्यहाँ एक छ तपाईं कि मृत्युको समयमा तपाईंको बाहिर एक प्रकारको तैरिन्छ जीउ र दिमाग - एक स्वाभाविक अस्तित्व तपाईं त्यो सधैं उस्तै छ, यो सधैं तपाईं हो, कि तपाईं नियन्त्रणमा हुनुहुन्छ किनभने तपाईं हुनुहुन्छ तपाईं? के त्यस्तो कुनै कुरा छ? त्यो आउन अलि गाह्रो हुनेछ, हैन?

त्यसोभए हामीले दुईवटा विकल्पहरू थकित गरेका छौं। हामी व्यक्तिलाई या त समुच्चयमा भेट्टाउन सक्दैनौं वा हामी समुहबाट अलग व्यक्ति भेट्टाउन सक्दैनौं। एउटा कुरा जसमा हामी गएका छैनौं त्यो तेस्रो लाइनको अन्तिम वाक्यांश हो, जब नागार्जुन भन्छन्, "ती सबै होइन।" यसको अर्थ संयोजन वा समुच्चयहरूको सङ्कलन होइन।

त्यसोभए हामी त्यसमा फर्कौं। किनभने ठीक छ, म मेरो होइन जीउ, व्यक्तिगत रूपमा म पृथ्वी तत्व होइन, तपाईलाई थाहा छ, यी प्रकारका चीजहरू ...। तर के हुन्छ यदि हामीले पायौं भने जीउ र दिमाग सँगै? सबै विभिन्न तत्वहरू र चेतना घटक, हामी ती सबैलाई एकसाथ राख्छौं। त्यो म होइन र? म संग्रह होइन?

संग्रह भनेको के हो? एउटा सङ्ग्रह मात्र एकै ठाउँमा राखिएका केही भागहरू हुन्। कुनै पनि अंग व्यक्ति होइन। यदि तपाईंले गैर-व्यक्तिहरूको गुच्छा सँगै राख्नुभयो भने के तपाईं एक व्यक्तिसँग आउनुहुनेछ?

[दर्शकहरूको जवाफमा] हो, तर केहि "मेरो" हुनु र केहि "म" हुनु फरक छ। हो? चश्मा मेरो हो, तर चश्मा मेरो होइन।

त्यसोभए समुच्चयहरूको संग्रह, के तिनीहरू म हो? प्रत्येक छ वटा घटक: ती मध्ये कुनै पनि व्यक्तिगत रूपमा म होइन। संग्रह म कसरी हुन सक्छ? यो छवटा सुन्तलाहरू भएको, तिनीहरूलाई एकै ठाउँमा राख्ने र केरा पाउनु जस्तै हो। त्यो काम लाग्दैन।

त्यसपछि तपाइँ भन्नुहुन्छ, "तर, के तपाइँ पक्का हुनुहुन्छ?" किनभने तपाईको दिमागको अंशले भन्छ, "ठीक छ यदि हामीले सबै भागहरूलाई एक विशिष्ट तरीकाले व्यवस्थित गर्यौं भने त्यो हुनेछ me।" जस्तो कि यहाँ थुप्रोमा बसेको पृथ्वी तत्व, त्यहाँ कचौरामा पानी तत्व, र त्यहाँ ज्वालामुखी अग्नि तत्व, चेतना यहाँ बसेको हुन सक्दैन। हामीले तिनीहरूलाई एक निश्चित तरिकामा सँगै राख्नु पर्छ।

तर अझै, यदि तिनीहरू एक निश्चित तरिकामा सँगै राखिएका छन् भने तिनीहरू अझै पनि चीजहरूको गुच्छा हुन् जुन मानिसहरू होइनन्। त्यसोभए अन्तर्निहित अस्तित्वको सन्दर्भमा यसको मतलब तपाईंले केहि चीजहरू फेला पार्न सक्षम हुनुपर्दछ is व्यक्ति। र संग्रह पनि व्यक्ति भन्न उपयुक्त छैन। त्यसोभए तपाईसँग बाँकी छ ... उसले सोधेको प्रश्न: "यिनीहरू बाहेक अरू के हुन सक्छ?" जम्मामा केही छैन। साथै, समुच्चय देखि अलग केहि छैन। ती दुई मात्र सम्भावनाहरू हुन्, तिनीहरूमध्ये कुनै पनि प्यान आउट गरिएको छैन, त्यसैले तपाईंको मात्र निष्कर्ष यो हो कि व्यक्ति अन्तर्निहित रूपमा अवस्थित छैन, वा त्यहाँ कुनै पनि स्वाभाविक रूपमा अवस्थित व्यक्ति छैन। यो एक मात्र निष्कर्ष हो जुन तपाईले सम्भवतः त्यसबाट निकाल्न सक्नुहुन्छ।

जब तपाईं साँच्चै सम्पर्कमा आउनुहुन्छ त्यसले तपाईंलाई साँच्चै शक्तिशाली प्रभाव पार्छ। तपाईलाई थाहा छ हिजो राती मैले चार बुँदे विश्लेषणको बारेमा कुरा गरें। यदि तपाइँ वास्तवमै पहिलो बिन्दुमा सम्पर्कमा हुनुहुन्छ भने तपाइँ कसरी अस्तित्वमा हुनुहुन्छ भन्ने सोच्नुहुन्छ, "म" कसरी देखा पर्दछ, र जब तपाइँ वास्तवमै यसको बारेमा सचेत हुनुहुन्छ र त्यहाँ यो भावना छ, हो, त्यहाँ छ। me यहाँ। र जस्तै, "यदि त्यहाँ छैन me त्यसो भए के अवस्थित छ?" त्यसोभए जब तपाइँसँग निषेधको वस्तु के हो भन्ने बारे केहि प्रकारको स्पष्ट धारणा हुन्छ र तपाइँ यसलाई कत्तिको बलियो महसुस गर्नुहुन्छ, र त्यो हो। तिमी को हाै, तब जब तपाईंले महसुस गर्नुहुन्छ कि ती व्यक्ति ती मध्ये कुनै पनि तरिकामा अवस्थित छैन, तब त्यहाँको भावना हुन्छ, "हे भगवान, मैले सोचेको सबै कुरा...। मैले मेरो सम्पूर्ण जीवनमा आधारित सबै कुरा त्यहाँ छैन।" किनकि यदि हामीले दिनभर र दिनभर बाहिर हेर्‍यौं भने हामी हाम्रो जीवनलाई यो धारणामा आधारित गर्दैछौं कि त्यहाँ वास्तविक छ me। हामी होइन र?

किनभने यदि त्यहाँ एक वास्तविक म छ भने त्यहाँ चीजहरू छन् जसले मलाई खुशी तुल्याउँछ त्यसैले मसँग तिनीहरूलाई पछ्याउने अधिकार छ। त्यहाँ चीजहरू र व्यक्तिहरू छन् जसले मेरो खुसीमा हस्तक्षेप गर्दछ त्यसैले मलाई तिनीहरूलाई लुकाउने अधिकार छ। म भन्दा राम्रा मान्छेहरू छन् त्यसैले म तिनीहरूसँग ईर्ष्या गर्छु। म भन्दा नराम्रो मान्छेहरु छन् त्यसैले म तिनीहरुमाथि घमण्ड गर्छु। मलाई केहि गर्न मन लाग्दैन त्यसैले गर्दिन। सबै दु:खको औचित्य यस विचारको वरिपरि केन्द्रित छ कि त्यहाँ एक खोज योग्य व्यक्ति हुनु पर्छ जसलाई निश्चित रूपमा सुरक्षित गर्नुपर्दछ र जो कुनै पनि सम्झौता नगरी ब्रह्माण्डको हरेक खुशीको हकदार छ। सही?

जब तपाईलाई थाहा हुन्छ कि परम्परागत व्यक्तिको अस्तित्व छैन जसरी तपाईले यसलाई अस्तित्वमा रहेको अनुमान गरिरहनुभएको छ, तब यो वास्तवमै अचम्मको कुरा हो। तर यो एक राम्रो प्रकारको आश्चर्य हो किनभने यदि त्यहाँ कुनै जन्मजात अवस्थित व्यक्ति छैन भने त्यहाँ कोही पनि छैन जुन तपाईंले रक्षा गर्नुपर्नेछ। यसको मतलब जब कसैले तपाइँको आलोचना गर्दछ त्यहाँ कोही छैन जसको लागि तपाइँ अडिग हुनु पर्छ। हो? हामीले जानु पर्दैन: [हाँसो] “एक मिनेट पर्खनुहोस्, तिनीहरूले मेरो बारेमा कसरी भन्न सक्छन्? तिनीहरूले मलाई यो कसरी भन्न सक्छन्?" किनभने हामीले महसुस गर्नेछौं कि त्यो व्यक्ति जसले धेरै धम्की महसुस गर्छ उसलाई गलत बुझिएको छ-हामी यसलाई वास्तवमै अस्तित्वको रूपमा समातिरहेका छौं र यो होइन। जब हामी यसलाई साँच्चै अस्तित्वमा राख्न छोड्छौं तब हामीले यसको रक्षा गर्नु पर्दैन। किनकि जब त्यहाँ कुनै साँच्चै अवस्थित व्यक्ति छैन - जब तपाइँ त्यहाँ केहि पनि फेला पार्न सक्नुहुन्न जुन यो ठोस, ठोस चीज हो - तब हामी कसको प्रतिष्ठाको बारेमा चिन्तित छौं?

र जब हामी निस्वार्थताको बारेमा सोच्न जान्छौं घटना, वैसे पनि प्रतिष्ठा के हो? प्रतिष्ठा विच्छेद गर्नुहोस्। यो केवल अरू मानिसहरूको विचार हो। हो? कुन मूल्यको? म किन अरू मानिसहरूका विचारहरूको बारेमा यति आश्चर्यचकित भइरहेको छु? तपाईं पनि तिनीहरूको विचार पाउन सक्नुहुन्छ? तिनीहरूको एक विचार कति लामो समयसम्म रहन्छ? के यो स्थायी हो? के यो कहिल्यै परिवर्तन हुन्छ? र त्यसपछि हामी महसुस गर्छौं, "मलाई केको लागि यति विचलित भइरहेको छ?"

र त्यसपछि जब तपाईं मृत्युको बारेमा सोच्नुहुन्छ-किनकि के कुराले तपाईंलाई सामान्यतया यसको बारेमा डराउँछ, जस्तै, "म हुँ मर्ने! म हुँ सबै कुरा छोडेर, मेरो सारा पहिचान मेरो वरिपरि ध्वस्त हुँदैछ! जब तपाईंले यो महसुस गर्नुहुन्छ कि आत्म स्वाभाविक रूपमा अवस्थित छैन जस्तो देखिन्छ, तब फेरि त्यहाँ कुनै ठोस, ठोस व्यक्ति छैन जुन मर्नेछ। आत्म मात्र पदनाम द्वारा अवस्थित छ। त्यहाँ भेट्न सकिने केहि छैन, त्यसैले त्यहाँ कोही पनि छैन जसले मृत्युको समयमा डराउनुपर्छ। किनभने आत्म मात्र एक लेबलको रूपमा अवस्थित छ।

त्यसोभए यसरी हामी शून्यतालाई बुझ्नेले हामीलाई दुःखको पीडाबाट कसरी मुक्त गर्न सक्छ भनेर हेर्न थाल्छौं।

तपाईंहरू मध्ये कोही पनि यसबाट धेरै खुसी देखिनुहुन्न। [हाँसो] यो किनभने हामीमा योग्यताको कमी छ। संसारको जड कसरी अज्ञानता हो भनेर हामीले साँच्चै बुझ्यौं भने यो सुन्दा हामी धेरै खुसी हुनेछौं। तर हामी वास्तवमै त्यो बुझ्दैनौं।

[दर्शकहरूको जवाफमा] त्यसोभए जब तपाइँ मृत्युको बारेमा सोच्नुहुन्छ र तपाइँलाई चिन्ता छ किनभने तपाइँलाई थाहा छैन कि के हुन गइरहेको छ, मृत्युको बारेमा त्यो चिन्ता - त्यो "फ्रिक आउट" चिन्ता…. म बुद्धि चेतनाको बारेमा कुरा गरिरहेको छैन जसले हेरेर भन्न सक्छ, "ठीक छ मैले यस प्रकारको सिर्जना गरेको छु। कर्म र त्यस प्रकारको कर्म र मैले कस्तो किसिमको पुनर्जन्म पाउने सम्भावना छ र मैले के गर्नुपर्छ ।” म त्यो बुद्धिमत्ताको बारेमा कुरा गरिरहेको छैन जसले यसलाई हेर्छ। तर जब हामी ती [आतंकित] हुन्छौं, "हे भगवान म मर्ने छु र ओह म के बन्ने छु?" यदि हामीले यो महसुस गर्यौं कि भावना वास्तवमै अवस्थित व्यक्तिलाई समात्नमा आधारित छ, र यदि त्यो साँच्चै अवस्थित व्यक्ति अवस्थित छैन भने त्यहाँ बुझ्नको लागि त्यहाँ केहि छैन र त्यहाँ कुनै पनि वास्तविक अस्तित्व व्यक्ति छैन जो मर्नेछ। यो केवल समग्र परिवर्तन हो।

[श्रोताहरूको जवाफमा] ओह, यसले पक्कै पनि हाम्रो अर्को पुनर्जन्मलाई धेरै राम्रो तरिकाले प्रभाव पार्नेछ, किनकि यदि हामी शून्यतालाई बुझेर मर्न सक्छौं भने, वाह, हामी पवित्र भूमिमा जन्मन सक्छौं वा बर्दोमा ज्ञान पाउन सक्छौं, वा कसलाई के थाहा छ।

[श्रोताहरूको जवाफमा] त्यसोभए तपाईले भन्दै हुनुहुन्छ कि यसमा तपाईको मनलाई आनन्दित तुल्याउँछ यो सोच्नु हो कि - म यसलाई फरक शब्दमा राख्न जाँदैछु - यो दु:ख हो जसले तपाईको दिमागलाई करुणा पाउनबाट बाधा पुर्‍याउँछ, र दु:खहरू जुन। तपाईंको दिमागलाई खुला र आराम गर्नबाट रोक्नुहोस्। र त्यसोभए जब तपाईसँग यस प्रकारको जागरूकताको समझ हुन्छ तब दु:खहरूमा खडा हुन केही हुँदैन। त्यसोभए त्यहाँ चीजहरूलाई विभिन्न तरिकामा हेर्नको लागि दिमागमा थप ठाउँ हुन्छ। र त्यसोभए ती तरिकाहरू मध्ये एक दयालु मन हुन सक्छ।

र यो सत्य हो, तपाईलाई थाहा छ, जब हामी हेर्छौं ... मेरो मतलब हामी सबै करुणाको कदर गर्छौं, हामी सबै दयालु हुन चाहन्छौं। तर हामीले दयालु हुनु पर्ने एउटा ठूलो बाधा भनेको हाम्रा दु:खहरू बाटोमा आउनु हो। तिमीलाई थाहा छ? "म उदार बन्न चाहन्छु," तर मनमा कंजूसपन आउँछ। "म दयालु हुन चाहन्छु ... तर म रिसाएको छु!" त्यसोभए हामी वास्तवमै देख्छौं कि यस आत्म-सम्झनामा जरा गाडिएका दु:खहरूले वास्तवमा करुणालाई पनि बाधा पुर्‍याउँछ।

[श्रोताहरूको जवाफमा] जब तपाइँ एक पीडा देख्नुहुन्छ र भन्नुहुन्छ, "मैले चाहेको यो होइन, यो त्यस्तो व्यक्ति होइन जुन म बन्न चाहन्छु ...।" र मात्र यसलाई समात्न सक्षम हुनु… र त्यो हेर्नुहोस् किनभने तपाईं यसलाई समात्न सक्नुहुन्छ त्यसपछि यो छोड्न धेरै सजिलो हुन्छ। र यो निश्चित रूपमा एक सद्गुण मानसिक अवस्था हो, हैन?

[श्रोताहरूको जवाफमा] त्यसोभए कहिलेकाहीं तपाईले मनमा पीडा देख्नुहुन्छ, तपाईको दिमागको एक भाग दुखी हुन्छ, जस्तै, "म त्यस्तो व्यक्ति बन्न चाहन्न।" तर जब तिमीले छोड्ने विचार गर्छौ तब तिमी पनि दुखी हुन्छौ किनकी, “यो बिना म को हुने ?” [हाँसो]

मनले भन्छ, "म दुखी छु किनभने मेरो मनमा पीडा छ, म त्यस्तो हुन चाहन्न," त्यो एक सद्गुण मानसिक अवस्था हो। ल? "तर यदि मैले त्यसलाई त्यागें भने, मानिसहरू मेरो वरिपरि हिंड्नेछन्," वा तपाइँलाई थाहा छ, हाम्रो डर जे होस्, त्यो अर्कै कुरा हो।

[दर्शकहरूको जवाफमा] त्यसोभए त्यो तपाईं होइन। किनभने जब तपाइँ त्यो पीडाको साथ पहिचान गर्नुहुन्छ र सोच्नुहुन्छ, "यो हो me"त्यसपछि तपाई यसमा फर्कनुहोस् ध्यान अनि तिमी भन्छौ, "Is कि म?" किनभने यदि त्यो पीडा हो me त्यसोभए म 24/7 को हुँ। र यदि मेरो क्रोध is me त्यसपछि जब म भन्छु, "म हिड्दै छु," यो भनेको जस्तै हो, "गुस्सा हिँडिरहेको छ।" र जब म भन्छु, "म परोपकारी महसुस गर्छु," यो भनेको जस्तै हो, "गुस्सा परोपकारी महसुस गर्छ।" जुन पागल हो। त्यसोभए तपाईं हेर्न र भन्न थाल्नुहुन्छ, "यदि म मेरो हुँ क्रोध त्यसोभए म 24/7 को हुँ।" के त्यो काम गर्न जाँदैछ? के त्यो म को हुँ भन्ने विवरणसँग पनि मेल खान्छ? हुन सक्दैन।

आदरणीय थबटेन चोड्रन

आदरणीय चोड्रनले हाम्रो दैनिक जीवनमा बुद्धका शिक्षाहरूको व्यावहारिक प्रयोगलाई जोड दिन्छन् र विशेष गरी उनीहरूलाई पश्चिमीहरूले सजिलै बुझ्ने र अभ्यास गर्ने तरिकामा व्याख्या गर्नमा दक्ष छन्। उनी आफ्नो न्यानो, हास्यपूर्ण र स्पष्ट शिक्षाका लागि परिचित छन्। उनलाई 1977 मा धर्मशाला, भारतमा क्याब्जे लिंग रिन्पोछेद्वारा बौद्ध ननको रूपमा नियुक्त गरिएको थियो र 1986 मा उनले ताइवानमा भिक्षुनी (पूर्ण) अध्यादेश प्राप्त गरे। उनको पूरा जीवनी पढ्नुहोस्.