शून्यता र सांसारिक रूप

श्रृंखला को एक भाग बोधिसत्वको ब्रेकफास्ट कुना डिसेम्बर 2009 देखि मार्च 2010 सम्म ग्रीन तारा विन्टर रिट्रीट को समयमा दिइएको वार्ता।

  • रिक्तता र अन्य सांसारिक गुणहरू बीचको भिन्नता
  • बुद्धि र अज्ञान दुवै एउटै वस्तुलाई हेर्छन्, तर तिनीहरूलाई फरक तरिकाले समात्छन्
  • हामी कुन तरिकामा चीजहरू हामीलाई देखिन्छ भनेर प्रश्न गर्दैनौं

हरियो तारा रिट्रीट 016: खालीपन र उपस्थितिको हाम्रो सांसारिक दिमाग (डाउनलोड)

भाग एक:

भाग दुई:

[दर्शकहरूको लिखित प्रश्नहरूको जवाफ दिँदै]

शून्यताको बारेमा यस प्रश्नको पहिलो भागमा व्यक्ति भन्छन्, "म शून्यता निर्भर छ भनेर सोच्दछु। यस्तो देखिन्छ कि खालीपन कुनै अन्य गुण जस्तै आकार वा रंग जस्तै हो। 'मेरो नयाँ कम्प्युटर साँच्चै सफा छ र धेरै हार्ड ड्राइभ ठाउँ र थप चौडा स्क्रिनको साथ। यो अँध्यारोमा चम्किन्छ। यसमा अन्तरनिहित अस्तित्व छैन र यसमा Wi-Fi छ।' यस्तो देखिन्छ कि हामीले शून्यतालाई परमको रूपमा एकल गर्छौं, केही वस्तुगत उच्च अवस्थाको कारणले होइन कि यसमा कुनै वस्तुको अन्य विशेषताहरू छन्, तर यसको सट्टा केवल कारण, व्यक्तिपरक रूपमा, ध्यान बुद्धत्व प्राप्त गर्ने बाटो यसैमा छ।" र त्यसपछि उनी बुद्धिमानीपूर्वक भन्छन्, "त्यसोभए अब म सोच्न थालेको छु कि म कुनै न कुनै रूपमा शून्यता कम गर्दैछु र अर्को चरममा पर्दैछु। कृपया मलाई यो हेर्नको लागि सही तरिका बुझ्न मद्दत गर्नुहोस्।"

जब हामी भन्छौं, कम्प्युटरको बारेमा धेरै राम्रोसँग भनिएको छ, जहाँ यसको खाली हुनु धेरैको बीचमा एउटा अर्को गुण हो, तब तपाईले देख्न सक्नुहुन्छ कि हाम्रो दिमागले कस्तो सोचिरहेको छ। यो जस्तो छ, "ओह, मेरो कम्प्युटर चाँदीको छ। वाह, त्यो सफा छ - त्यो चाँदीको रङले मलाई साँच्चै फाइदा पुर्याउनेछ। मलाई यो मन पर्छ।" यो चाँदीको रंग जस्तो देखिन्छ, वा Wi-Fi, वा यदि यो अँध्यारोमा चम्किन्छ भने, त्यो त्यस्तो चीज हो जुन मलाई वास्तवमै फाइदा हुने छ। त्यो महत्त्वपूर्ण गुण जस्तो देखिन्छ। र त्यसपछि, "ठीक छ, यसको खालीपनले मलाई कुनै फाइदा गर्दैन। यो एक प्रकारको छेउमा मात्र हो, एक महत्वहीन पक्ष।

यो एक दिमाग को लागी एक धेरै स्वाभाविक विचार हो जसमा खालीपन को कुनै जागरूकता छैन। किनभने हाम्रो इन्द्रियहरूमा के उपस्थित छ र दिमागमा के उपस्थित छ जसले वास्तविक अस्तित्वलाई ग्रहण गर्दछ यी सबै इन्द्रिय वस्तुहरू हुन् जुन वास्तविक र महत्त्वपूर्ण देखिन्छ। हामी यस जीवनको सन्दर्भमा तिनीहरूको महत्त्वको बारेमा सोच्दछौं। तर शून्यता एक लुकेको घटना हो। यो हामीले आफ्नो इन्द्रियले देख्ने कुरा होइन, यो त्यस्तो चीज हो जुन हामीले पहिले तर्क र तर्क र अनुमान मार्फत जान्नुपर्दछ। हामी सधैं यो के हो थाहा छैन र हामी सधैं यसको मूल्य बुझ्दैनौं। तसर्थ, यो कुनै पुरानो गुण जस्तो देखिन्छ, बाहेक यसमा ध्यान गर्नाले हामीलाई मुक्तितर्फ लैजान्छ।

खैर, त्यो बाहेक, सबै भन्दा पहिले, एक प्रमुख बाहेक छ। यो चाँदी हुनु र अँध्यारोमा चम्किलो हुनुले हामीलाई मुक्तितर्फ लैजाँदैन। हाम्रो सांसारिक मनले मुक्तिको बारेमा सोच्दैन, मुक्तिमा रुचि राख्दैन। यो जीवनमा जाजी के छ भन्नेमा चासो छ। तपाईले मनले देख्न सक्नुहुन्छ जसमा प्राथमिकताहरू छन्, खालीपन मात्र हो, "कसलाई ख्याल छ?" तर जब प्राथमिकता मुक्तिमा सर्छ, तब शून्यता महत्त्वपूर्ण हुन्छ किनभने यसलाई देखेर हामी मुक्ति प्राप्त गर्न सक्षम हुनेछौं। खालीपन महत्त्वपूर्ण छ किनकि यो वस्तु हो जसमा ध्यान गर्दा हामीलाई मुक्तिमा लैजान्छ, तर यो पनि किनभने यो वास्तविक तरिका हो जसमा चीजहरू अवस्थित छन्।

अँध्यारोमा चम्किरहेको कम्प्युटर, Wi-Fi हुनु, चाँदीको हुनु, यी सबै वास्तवमा झूटा हुन्। यी चीजहरू छन् जुन तिनीहरू अस्तित्वमा देखिने तरिकामा अवस्थित छैनन्। कम्प्यूटर आफैं पनि अस्तित्वमा रहेको जस्तो देखिदैन। यी सबै चीजहरू बाहिर प्रकट हुन्छन्, वस्तुगत रूपमा तिनीहरूको आफ्नै अस्तित्व र ठोस प्रकृतिसँग तिनीहरू भित्र। त्यो आफैमा झूटो रूप हो। त्यो स्वरूपमा हाम्रो सहमति - त्यो उपस्थितिलाई वास्तविक तरिका हो जसमा चीजहरू अवस्थित छन् - त्यो संसारमा हाम्रो दुःखको जरा हो।

अज्ञानताले सताउँछ घटना वास्तवमा अवस्थित र यसैले संसारको कारण बनाउँछ। किनभने यसले वास्तवमा अस्तित्वमा नभएका चीजहरूलाई साँच्चै अस्तित्वको रूपमा बुझ्छ, यसले झूटा कुराहरूलाई बुझ्छ। त्यो अज्ञानताले हामीलाई कतै पनि राम्रो गर्न गइरहेको छैन किनकि यसले वास्तविकता देखिरहेको छैन। यसले चीजहरूलाई वास्तवमा कसरी अस्तित्वमा छ भन्ने कुराबाट उल्टो तरिकाले हेर्छ। तिनीहरूको निहित अस्तित्वको खाली हुनु तिनीहरूको वास्तविक प्रकृति हो। त्यसैले खालीपन बुझ्नु धेरै महत्त्वपूर्ण छ। त्यो बुद्धि जसले शून्यतालाई बुझ्छ, अज्ञानताले तिनीहरूलाई समातेको ठीक विपरीत तरिकामा चीजहरू अवस्थित छन् भनेर बुझ्छ।

बुद्धि र अज्ञान दुवै एउटै वस्तुलाई हेर्छन्: मलाई, म, र समुच्चय भनौं। बुद्धि र अज्ञान दुवै एउटै वस्तुलाई हेर्छन्। अज्ञानताले ती चीजहरूलाई उनीहरूको आफ्नै अन्तर्निहित स्वभावको रूपमा बुझ्छ, जुन तिनीहरूसँग छैन। बुद्धिले उनीहरूलाई त्यो अन्तर्निहित प्रकृतिबाट खाली भएको ठान्दछ, जुन वास्तवमा तिनीहरूको अस्तित्व हो। रिक्तता अस्तित्वको वास्तविक मोड हो घटना। तिनीहरू अहिले हाम्रो इन्द्रियहरूमा देखा पर्ने तरिका गलत हो। यसैले खालीपन महसुस गर्नु धेरै महत्त्वपूर्ण छ, किनकि यो वास्तविक तरिका हो जुन चीजहरू अवस्थित छन्। यसलाई बुझेर, यो अज्ञानतालाई काट्न सम्भव छ - किनकि बुद्धिले चीजहरूलाई वास्तविक अस्तित्वको खाली रूपमा देख्छ, जुन अज्ञानताले चीजहरूलाई वास्तविक रूपमा अस्तित्वको रूपमा हेर्ने तरिकाको विपरीत हो।

यो शून्यता कुनै पुरानो रङ (जस्तै चाँदी वा पहेंलो), वा एक प्रकारको ठूलो स्थिति चीज हो भन्ने होइन। यो कुनै पुरानो विशेषता मात्र होइन। यसको खाली हुनु साँच्चै महत्त्वपूर्ण कुरा हो किनभने यो अस्तित्वको वास्तविक मोड हो।

हामीले आफ्नो इन्द्रियले जे देख्छौं त्यो भ्रम हो। चीजहरू हाम्रो इन्द्रियहरूमा देखा पर्ने तरिका तिनीहरूको अस्तित्वमा छैन। तैपनि हामीले त्यो उपस्थितिलाई कहिल्यै प्रश्न गर्दैनौं। कहिले पनि प्रश्न नगर्नुस् । यो त्यस्तो देखिन्छ, हामी यसलाई विश्वास गर्छौं, पर्याप्त राम्रो!

त्यसोभए त्यो धेरै आधारभूत स्तरमा छ र रंगहरू र वस्तुहरू र त्यस्ता चीजहरू पहिचान गर्न सक्षम हुनु पनि। त्यसोभए तपाईं एक ठूलो स्तरमा आउनुहुन्छ जस्तो कि जब एक व्यक्ति हामीलाई अपमानजनक देखिन्छ, हामी त्यो पनि प्रश्न गर्दैनौं। वा जब कुनै चीज हामीलाई आकर्षक देखिन्छ, हामी कहिल्यै प्रश्न गर्दैनौं, हामी केवल यसको पछि लाग्दछौं। त्यो धेरै, धेरै सकल स्तर हो - चीजहरू आकर्षक वा अपमानजनक देखिन्छ। र अझै त्यहाँ पनि, हामी कति पटक प्रश्न गर्छौं कि चीजहरू हामीलाई कसरी देखिन्छ? हामी गर्दैनौं। "मेरो तत्काल भावना कुरूप छ। खैर, यो तरिका हो।" म यसलाई कहिल्यै प्रश्न गर्दिन। म मात्र भन्छु, "म यो गर्दिन, म यो गर्न चाहन्न, मलाई परवाह छैन। त्यो भयानक छ।" र यो वस्तुको वास्तविकता पनि होइन। त्यो सकल स्तरमा छ।

त्यसोभए, त्यो वस्तुमा पनि कुनै प्रकारको सार हुन्छ — हामीले लेबल गर्ने वस्तु भएकोले — त्यो झूटोपनको पूर्ण गहिरो स्तर हो जुन हामीले हेर्दैनौं। जब तपाइँ यो बुझ्न सुरु गर्नुहुन्छ तपाइँ साँच्चै देख्न सक्नुहुन्छ कि हाम्रो दिमाग कसरी वास्तविकता संग सम्पर्क बाहिर छ। तर हामी सामान्य छौं। चिन्ता नगर्नुहोस्। हामी सामान्य संवेदनशील प्राणीहरूको लागि सामान्य छौं। तर जब तपाईले चीजहरू वास्तवमा जस्तै देख्नुहुन्छ, हामी पागल छौं।

प्रश्न र उत्तर

दर्शक: केवल स्पष्ट गर्न को लागी, यो निहित अस्तित्व हो भनेर तपाईले भन्नु भएको जस्तो देखिन्छ ... हामी यसलाई वास्तविकताको वास्तविक प्रकृति भन्छौं जुन तथ्यको सम्बन्धमा हाम्रो अज्ञानताले चीजहरू वास्तविक रूपमा अस्तित्वमा रहेको बुझ्दछ।

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): हो, अन्तर्निहित अस्तित्व र वास्तविक अस्तित्वको अर्थ एउटै कुरा हो। र किनभने अज्ञानताले चीजहरूलाई वास्तवमै अस्तित्वमा वा अन्तर्निहित रूपमा देखा पर्ने तरिकामा समात्छ, हामी सोच्छौं कि वास्तविकता हो।

दर्शक: के यही कारणले हामी परम सत्यलाई वस्तुको वास्तविक मोड मान्ने अन्तर्निहित अस्तित्वको अभाव हो; हाम्रो अज्ञानताले यसलाई साँच्चै अस्तित्वमा रहेको बुझेको तथ्यको सम्बन्धमा मात्र हो? उदाहरणका लागि, तपाईंले सनग्लास लगाएर जन्मेको उदाहरण दिनुहुन्छ। यदि यो हाम्रो अज्ञानता हो भने, के हामी चीजहरूको वास्तविक स्वरूप बहुरंगीमा थियो, आजको होइन, एकल स्वरमा भन्ने हो? मलाई थाहा छैन मैले कुनै अर्थ राख्दै छु। तर हामी यसलाई चीजहरूको वास्तविक प्रकृति लेबल गर्छौं तर चीजहरूको अस्तित्वको धेरै स्तरहरू छन्। निस्सन्देह, चीजहरूमा दृढता एकदम सकल छ। तर जस्तै, उदाहरण को लागी, केहि को नश्वरता एकदम सूक्ष्म छ। यो लगभग जस्तै हो कि हामीले भन्न सक्छौं कि नश्वरता चीजहरूको वास्तविक प्रकृति थियो, बाहेक, अवश्य पनि, सबै चीजहरू अनन्त हुँदैनन्। तर यदि चक्रीय अस्तित्वको जरा, जुन कुराले हामीलाई यहाँ अडिग राखेको छ, स्थायित्वमा हाम्रो विश्वास थियो भने, के हामी अनिश्‍वरता नै वास्तविकताको वास्तविक प्रकृति हो भनौं?

VTC: ठीक छ, त्यसोभए यदि चक्रीय अस्तित्वको जराले अनन्त चीजहरूलाई स्थायी रूपमा ग्रहण गरिरहेको थियो भने, के हामी वास्तविकताको वास्तविक प्रकृतिले तिनीहरूलाई नश्वरको रूपमा हेर्दैछ भनेर भन्न सक्छौं?

तपाईले के वर्णन गर्नुहुन्छ: यो आपसी निर्भरताको राम्रो उदाहरण हो। तपाईले चीजहरूलाई गलत प्रकृति र सही प्रकृतिको रूपमा एकअर्काको सम्बन्धमा राख्नुहुन्छ, त्यसैले केहि पनि स्वाभाविक रूपमा सही वा गलत प्रकृति होइन। तिनीहरूले ती सर्तहरू एकअर्कासँग सम्बन्धमा प्राप्त गर्छन्। तर कुरा यो हो कि हामीले अस्थायी चीजहरूलाई स्थायी रूपमा बुझ्नु, जबकि त्यो गम्भीर छ, र जबकि तिनीहरूको अस्थायी हुनु निश्चित रूपमा हाम्रो इन्द्रियहरूले नबुझेको कुरा हो - त्यो हाम्रो दुःखको मूल कारण होइन। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, तपाईंले यो महसुस गर्न सक्नुहुन्छ कि कार्यशील चीजहरू अनित्य हुन्, जुन तिनीहरूको प्रकृति हो, र अझै पनि संसारमा फसेको छ। तिनीहरूको स्थायी हुनु तिनीहरूको अस्तित्वको गहिरो मोड होइन। यो पक्कै पनि हाम्रो इन्द्रियहरूले बुझेको भन्दा गहिरो छ, तर यो गहिरो मोड होइन।

दर्शक: तर, काल्पनिक रूपमा, यदि यो मामला हो भने ...

VTC: यो प्रश्न किन महत्त्वपूर्ण छ? तपाई साँच्चै प्रश्नको साथ के प्राप्त गर्दै हुनुहुन्छ?

दर्शक: मलाई लाग्छ कि प्रश्न हो ... ठीक छ, यो मूल प्रश्नमा फर्कन्छ, जब म यसलाई सोच्न थाल्छु, यो धेरै ठोस हुन्छ, मलाई लाग्छ। र यसैले अन्तर्निहित अस्तित्वको अभाव साँच्चै अस्तित्वमा हुन्छ जब म यो सोच्न थाल्छु कि यो चीजहरूको वास्तविक प्रकृति हो। तब मलाई त्यो अनुभूति हुन्छ, जसरी तपाईले भन्नुहुन्छ, व्याप्त सबै चीजहरू र फूलहरू शून्यताबाट निस्कन्छ किनभने शून्यता नै वास्तविक प्रकृति हो। त्यसोभए म बुझ्न खोज्दैछु किन हामी यसलाई वास्तविक प्रकृति मान्छौं, यदि यो वास्तवमै अवस्थित छ भने?

VTC: अब म बुझ्दै छु कि तपाईको प्रश्न वास्तवमा के हो। त्यसोभए, तपाईको वास्तविक प्रश्न यो हो कि, "जब तपाईले सुन्नु हुन्छ कि शून्यता चीजको वास्तविक प्रकृति हो, तब तपाईको दिमागले शून्यतालाई एक प्रकारको ठोस निरपेक्ष बनाउन थाल्छ। घटना त्यो त्यहाँ बाहिर वस्तुगत रूपमा अरू सबैसँग सम्बन्धित छैन।"

दर्शक: त्यसैले, यो छैन।

VTC: यो होइन, र एउटा कारण हो किनभने यो एक अस्वीकार हो। तपाइँ केहि नकार्दै हुनुहुन्छ, र त्यसैले केहि नकार्नु को लागी तपाईलाई केहि नकार्नु पर्छ। फेरि, यो केहि को अभाव हो, त्यसैले यो केहि छैन कि त्यहाँ केहि सकारात्मक पदार्थ हो। र यो वास्तवमै अस्तित्वमा छैन। खालीपन आफैमा साँच्चै वा स्वाभाविक रूपमा अवस्थित छैन किनभने यो धेरै चीजहरूमा निर्भर गर्दछ, धेरै कारकहरू। खालीपनमा निर्भर हुने कारकहरू मध्ये एक हो, सबैभन्दा पहिले, जब तपाईं खालीपनको बारेमा कुरा गर्नुहुन्छ यो एउटा कुरा होइन। कहिलेकाहीँ हामी यसको बारेमा कुरा गर्छौं जस्तै यो एउटा कुरा हो, तर यो वास्तवमा धेरै चीजहरू छन्: कम्बलको खालीपन, कुर्सीको शून्यता, व्यक्तिको शून्यता, सायद क्यामेराको शून्यता। तपाईंसँग धेरै फरक रिक्तताहरू छन् किनकि त्यहाँ जति धेरै परम्परागत सत्यहरू छन्, तिनीहरूमध्ये प्रत्येकमा एउटा शून्यता छ जुन यसको हो। परम प्रकृति, यसको अस्तित्वको अन्तिम मोड। जब हामी सामान्यतया खालीपन भन्छौं, यो वास्तवमा धेरै भागहरूमा निर्भरतामा दिइएको लेबल हो - यी सबै व्यक्तिहरूको शून्यता हो। घटना। त्यसैले त्यो शून्यता आफैमा निर्भर छ। आश्रित कुरा स्वतन्त्र हुन सक्दैन। आश्रित कुनै चीज स्वाभाविक रूपमा अवस्थित हुन सक्दैन।

शून्यता पनि परम्परागत कुरामा निर्भर गर्दछ जुन यो शून्यता हो। हामीले हिजो भनेजस्तै, टोपी बिना तपाईसँग टोपीको खालीपन हुँदैन। त्यसैले शून्यता त्यहाँ कुनै पनि चीजबाट स्वतन्त्र छैन। यो टोपी मा निर्भर गर्दछ। टोपी र टोपी को खालीपन एक अर्का मा निर्भर गर्दछ। त्यसैले आधारभूत कुरा यो हो कि आश्रित कुनै पनि कुरा स्वतन्त्र हुन सक्दैन। स्वतन्त्र र आश्रित विपरित हो भन्ने कुरामा सहमत हुनुहुन्छ ? त्यसैले यदि यो निर्भर छ भने यो स्वतन्त्र हुन सक्दैन। यदि यो निर्भर छ भने यो स्वाभाविक वा वास्तविक अस्तित्व हुन सक्दैन किनभने स्वतन्त्र अस्तित्व, वास्तविक अस्तित्व, अन्तर्निहित अस्तित्व, सबै पर्यायवाची हुन्।

दर्शक: जब टोपी हराउँछ वा नष्ट हुन्छ, शून्यताको के हुन्छ?

VTC: टोपी हराएपछि टोपीको शून्यता पनि हराउँछ।

दर्शक: त्यसोभए टोपीको खालीपन केवल स्थायी र अपरिवर्तित छ जबकि टोपी अवस्थित छ? तर जब टोपी गयो, त्यो गयो?

VTC: सहि। स्थायीको अर्थ शाश्वत होइन, यसको अर्थ क्षण-क्षणमा परिवर्तन नहुनु हो। टोपीको खालीपन तबसम्म रहन्छ जबसम्म टोपी रहन्छ; तर जब यो त्यहाँ छ यो पल पल बदलिदैन, जबकि टोपी पल पल परिवर्तन हुँदैछ।

मेरो बक्समा धेरै प्रश्नहरू देखा पर्छन्। म त्यससँग धेरै खुसी छु, तर धैर्य हुनुहोस् र जान्नुहोस् कि मलाई उनीहरूमा पुग्न केही समय लाग्नेछ।

आदरणीय थबटेन चोड्रन

आदरणीय चोड्रनले हाम्रो दैनिक जीवनमा बुद्धका शिक्षाहरूको व्यावहारिक प्रयोगलाई जोड दिन्छन् र विशेष गरी उनीहरूलाई पश्चिमीहरूले सजिलै बुझ्ने र अभ्यास गर्ने तरिकामा व्याख्या गर्नमा दक्ष छन्। उनी आफ्नो न्यानो, हास्यपूर्ण र स्पष्ट शिक्षाका लागि परिचित छन्। उनलाई 1977 मा धर्मशाला, भारतमा क्याब्जे लिंग रिन्पोछेद्वारा बौद्ध ननको रूपमा नियुक्त गरिएको थियो र 1986 मा उनले ताइवानमा भिक्षुनी (पूर्ण) अध्यादेश प्राप्त गरे। उनको पूरा जीवनी पढ्नुहोस्.