अस्थिरता, दु:ख र निस्वार्थता

• हामी कसरी अस्थायीता बुझ्न सक्छौं
• कसरी स्थायित्व, नजिकबाट जाँच नगर्दा, स्वीकार्य देखिन्छ
• हाम्रो समझभन्दा बाहिरका कुराहरू, र के हामीलाई दुःखबाट बाहिर लैजान्छ
• तीन प्रकारका दुख्खा

बौद्ध धर्मको चार मुहर 02 (डाउनलोड)

पहिलो छाप मा प्रश्न र उत्तर

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): तपाईंको छलफल समूहबाट टिप्पणीहरू, वा प्रश्नहरू?

दर्शक: हामी कुरा गरिरहेका थियौं र आज बिहान तपाईंले दिनुभएको कुराकानीबाट यस्तो देखिन्छ कि, तपाईं वास्तवमै नश्वरताको बारेमा गहिरो सोच्न र यसलाई र सबै कुरा महसुस गर्न सक्षम भएको कुरा गर्दै हुनुहुन्छ। त्यसोभए मेरो लागि प्रश्न थियो, यदि तपाईंले साँच्चै गहिरो रूपमा नश्वरतालाई बुझ्नुहुन्छ भने यसले निर्भरतालाई बुझ्न नेतृत्व गर्दैन? र के यसको मतलब तपाईलाई गहिरो र सही रूपमा नश्वरता बुझ्नको लागि शून्यताको अनुभूति हुनु पर्छ?

VTC: अनिश्‍वरतालाई गहिरोसँग बुझ्नुपर्छ भन्‍नुहुन्छ, आश्रित उत्पन्न र शून्यता बुझ्नुपर्छ कि पर्दैन ? वास्तवमा सूक्ष्म नश्वरताको अनुभूति पहिले आउँछ। अवश्य पनि आश्रित उत्पन्न, विशेष गरी कारणहरू र सर्तहरूमा उत्पन्न हुने निर्भरता बुझ्न अवस्थाअनिश्चितता बुझ्नको लागि धेरै महत्त्वपूर्ण छ। तर आश्रित पदनामको सन्दर्भमा उत्पन्न हुने आश्रितको बुझाइ - चीजहरू केवल दिमागबाट आलोचना गरिन्छ - जुन अस्थिरता महसुस गर्न आवश्यक छैन।

यद्यपि, शून्यताको अनुभूति यस अर्थमा नश्वरताको अनुभूतिसँग सम्बन्धित छ कि यदि चीजहरू स्वाभाविक रूपमा अवस्थित थिए भने यसको मतलब तिनीहरू स्वतन्त्र हुनेछन्। यसको मतलब तिनीहरू कुनै पनि अन्य कारकहरूमा भर पर्दैनन् - जसको मतलब कम्पाउन्ड गरिएका चीजहरू, कम्पोजिटहरू, उत्पादित घटना स्थायी हुनेछ किनभने स्थायी कुरा कारणहरूमा भर पर्दैन र अवस्था। यो केवल आफ्नो प्रकृति द्वारा अवस्थित छ। यो अन्तर्विरोधहरू मध्ये एक हो जुन तपाईले अन्तर्निहित अस्तित्वलाई स्वीकार गर्नुभयो भने आउँछ। उदाहरण को लागी, चश्मा, तपाईले भन्नुहुनेछ कि चश्मा स्थायी छन् किनभने तिनीहरू स्वाभाविक रूपमा अवस्थित छन्। तपाईंले त्यो नतिजा कसैलाई फ्याँक्नुहुन्छ जसलाई थाहा छ कि चश्मा अनन्त छन् तर उसले सोच्दछ कि तिनीहरू स्वाभाविक रूपमा अवस्थित छन्। त्यसोभए, "ओ हो, चश्मा स्वाभाविक रूपमा अवस्थित छ। तर होइन, तिनीहरू स्थायी छैनन्। तिनीहरू स्थायी छन् भन्न सक्नुहुन्न। ” तर त्यसपछि तिनीहरू यसको बारेमा सोच्न थाल्छन् र त्यसपछि तिनीहरूले महसुस गर्छन् कि यदि चीजहरू स्वाभाविक रूपमा अवस्थित छन् भने तिनीहरू स्थायी हुनुपर्दछ।

अन्य प्रश्नहरू?

दर्शक: तपाई इलेक्ट्रोनको बारेमा कुरा गर्दै हुनुहुन्थ्यो; र मलाई यो सोच्न सजिलो छ कि एक इलेक्ट्रोन यहाँबाट यहाँ सर्छ, र यो स्वाभाविक रूपमा अवस्थित छ।

VTC: तिनीहरूले भर्खरै ठाउँहरू परिवर्तन गरे, हो।

दर्शक: समयको माध्यमबाट चल्ने अर्थमा अनिश्वरताको बारेमा छलफल हुन्छ? यस्तो देखिन्छ कि फरक यति मात्र हो कि यो पहिलेको भन्दा आधा सेकेन्ड पुरानो हो। त्यसोभए किनभने केहि चीजहरू छैनन्, राम्रो, हुनसक्छ आणविक स्तरमा तिनीहरू परिवर्तन हुन्छन्। मलाई थाहा छैन तर यो देखिन्छ कि केहि चीजहरू धेरै परिवर्तन भएको देखिँदैन बाहेक तिनीहरूको उमेर।

VTC: तपाईंले भन्नुभयो, हामीले परमाणु र इलेक्ट्रोनहरूको बारेमा कुरा गरिरहेका थियौं र यस्तो देखिन्छ, यहाँ तपाईंको इलेक्ट्रोन ठोस छ र यो यहाँबाट यहाँ सर्छ। र त्यसैले यो केहि चीजहरू जस्तो देखिन्छ, तपाईलाई थाहा छ, तपाईले सोधिरहनु भएको छ कि त्यहाँ समयको सर्तमा अस्थिरताको चर्चा छ किनकी यस्तो देखिन्छ कि चीजहरू उस्तै रहन्छन्, यो केवल तिनीहरूको उमेर हो।

दर्शक: हो, अनिवार्य रूपमा सायद त्यहाँ केहि चीजहरू छन् जुन शारीरिक रूपमा परिवर्तन भएको देखिँदैन बाहेक कुनै समयमा तिनीहरू पहिले भन्दा पुरानो छन्?

VTC: हो। तिनीहरू शारीरिक रूपमा परिवर्तन भएको देखिँदैन तर तिनीहरू पहिले भन्दा पुरानो छन्। वास्तवमा यो सूक्ष्म अनिश्‍वरता देखाउँदै छ किनभने उत्पन्न हुने केहि पहिले नै समाप्त हुँदैछ। कुल स्तरमा यो कप आज बिहान जस्तै देखिन्छ र त्यसैले हाम्रो दिमागले सोच्दछ, "ओह, यो स्थायी छ।" तर यदि तपाइँ वास्तवमा यसको बारेमा सोच्नुहुन्छ भने, कप स्थायी हुन सक्दैन। यदि यो निर्माण गर्न सकिन्थ्यो भने, यो तोड्न सक्दैन। र तथ्य यो हो कि यो अन्ततः एक वा अर्को तरिकामा विघटन हुन गइरहेको छ किनभने क्षण-क्षणमा, तपाईलाई थाहा छ कि यो अवस्थित छ प्रत्येक पल यो पहिले नै समाप्त हुँदैछ र अस्तित्वबाट बाहिर गइरहेको छ। यद्यपि हाम्रो स्थूल इन्द्रियहरूमा केहि समान देखिन सक्छ, यसको मतलब यो उस्तै छैन।

हामीजस्तै, हामी पनि त्यस्तै देखिन्छौं जुन हामीले आज बिहान गरेका थियौं, आज बिहान जत्तिकै पुरानो। तर हामी कहिलेकाहीँ ऐनामा हेरेर अचम्मित हुन्छौं र, "ओह, म धेरै पुरानो देखिन्छु!" त्यो कसरी भयो? के यो रातारात मात्र भयो? होइन, यो रातारात भएको होइन। यो किनभने प्रत्येक विभाजन सेकेन्ड जीउ उठ्ने र बन्द हुँदैछ, उठ्ने र अन्त्य हुँदैछ; त्यसैले यी सूक्ष्म परिवर्तनहरू निरन्तर र समयसँगै जम्मा भइरहेका छन्। त्यसपछि हाम्रो स्थूल इन्द्रियहरूले तिनीहरूलाई ध्यान दिन थाल्छन्। हामी सधैं हाम्रो सकल इन्द्रियहरूमा विश्वास गर्न सक्दैनौं। तिनीहरूले चीजहरूको वास्तविकता बुझ्दैनन्।

दर्शक: मैले यो सोधे किनभने यो वास्तवमा देखिन्छ, ठीक छ यदि तपाइँ साँच्चै यसको बारेमा सोच्नुहुन्छ भने, यो यति राम्रो काम गर्दैन। तर यो एकदम स्वीकार्य देखिन्छ कि त्यहाँ एक सृष्टिकर्ता ईश्वर छ जसले एकै समयमा सिर्जना गर्न र स्थायी रहन सक्षम छ। यदि तपाइँ यसको बारेमा सोच्नुहुन्छ भने, यसले वास्तवमा काम गर्दैन। तर यदि तपाइँ यसलाई हेर्नु हुन्छ भने, यो एकदम स्वीकार्य छ।

VTC: हो, सहि हो । र त्यो कुरा हो, कि जाँच नगरिएको स्तरमा धेरै चीजहरू एकदम स्वीकार्य देखिन्छन्। त्यहाँ एक स्थायी निरपेक्ष सृष्टिकर्ता छ जसले परिवर्तन गर्दैन, तर सिर्जना गर्दछ। यदि तपाईं त्यो विचार सिकाएर हुर्कनुभयो र तपाईंले कहिल्यै अनुसन्धान गर्नुभएको छैन भने, यो सही अर्थ लाग्छ। तर तपाईंले विश्लेषण प्रयोग गरेर यसको अनुसन्धान सुरु गर्ने बित्तिकै, तपाईंले देख्नुहुन्छ कि यसले काम गर्दैन।

त्यसैगरी, सयौं वर्षअघि, बाँकी ब्रह्माण्डले पृथ्वीको परिक्रमा गरेको कुरा पूर्णतया व्यावहारिक देखिन्थ्यो। हाम्रो स्थूल इन्द्रियलाई पनि त्यस्तै देखिन्छ, हैन र? सूर्यले पृथ्वीको परिक्रमा गर्छ। हामी ब्रह्माण्डको केन्द्र हौं। सबै कुरा हाम्रो वरिपरि घुम्छ। मानिसहरूले वास्तवमा विश्लेषण गर्न थालेको थिएन कि उनीहरूले फेला पारे, होइन, चीजहरू त्यसरी अवस्थित छैनन्।

त्यसोभए उपस्थितिमा आधारित अनुमानहरू बनाउने स्तरमा, त्यो धेरै जोखिमपूर्ण छ। यसैले धर्म मार्ग वास्तवमा अनुसन्धान, जाँच र विश्लेषणको बारेमा हो। केवल अनुमान र अविभेदकारी विश्वासको बारेमा मात्र होइन। कहिलेकाहीँ जब हामी अनुसन्धान र विश्लेषण गर्छौं, चीजहरू हामीले पहिले सोचेको भन्दा पूर्ण रूपमा विपरीत अवस्थित छ। तर हामी साहसी हुनुपर्दछ र त्यसो गर्नुपर्दछ र हाम्रो गलत धारणाहरू फ्याँक्न इच्छुक हुनुपर्दछ किनभने तिनीहरू विश्लेषण र बुद्धिमा समात्दैनन्।

दर्शक: त्यसोभए हाम्रो बुझाइभन्दा बाहिर केही छैन ? किनभने इतिहासले मानिसहरूको बुझाइभन्दा बाहिरका कुराहरू छन्—जबसम्म तिनीहरूले तिनीहरूलाई बुझ्दैनन् भनी सुझाव दिन्छ। पृथ्वी शताब्दीयौंसम्म समतल थियो र मानिसहरूले सोचेका थिए कि यदि तिनीहरू पर्याप्त टाढा गए भने तिनीहरू अन्तबाट खस्नेछन्।

VTC: उसले सोध्यो कि मानवीय समझ भन्दा बाहिर केहि छ? हो। म पक्कै आशा गर्छु किनकि हामीलाई धेरै थाहा छैन, र हामीले धेरै बुझ्दैनौं, र मानिसहरूले संसारलाई समतल ठान्थे, यसले यसलाई समतल बनाएको छैन। ग्यालिलियोको यो सिद्धान्त आएपछि संसार कुनै समय समतल थियो र गोलो बनेको थिएन। यो वास्तवमा एक राम्रो उदाहरण हो किनभने जब हामी शून्यताको खण्डनमा प्रवेश गर्छौं तपाईले सोच्न सक्नुहुन्छ, "ओह, चीजहरू जन्मजात अस्तित्वमा थिए, तर एक पटक हामीले विश्लेषण गर्दा हामी तिनीहरूलाई अन्तर्निहित अस्तित्वबाट खाली बनाउँछौं," र होइन, हामी गर्दैनौं। हामी केवल वास्तविकता के हो भनेर महसुस गर्दैछौं - किनभने हाम्रो मानव दिमाग एकदम सीमित छ। यो एक हिसाबले धेरै विशाल छ र यसमा धेरै सम्भावनाहरू छन्, तर यो हाम्रो अज्ञानताको कारणले धेरै सीमित र गलत धारणाहरूले भरिएको छ।

दर्शक: सायद सृष्टिकर्ता हाम्रो समझभन्दा बाहिर छ।

VTC: के सृष्टिकर्ता हाम्रो समझभन्दा बाहिर छ? हामीसँग केही मानक हुनुपर्छ, होइन र? अन्यथा हामी सबै प्रकारका सिद्धान्तहरू आविष्कार गर्न सक्छौं र केवल भन्न सक्छौं कि तिनीहरू हाम्रो समझभन्दा बाहिर छन्। म धेरै फरक सिद्धान्तहरू बनाउन सक्छु र भन्न सक्छु-वास्तवमा धेरै मानिसहरूले गर्छन् र तिनीहरूले तिनीहरूलाई बजार गर्छन् र भन्छन्, "यो गूढ शिक्षा हो जुन तपाइँको समझ भन्दा बाहिर छ।" यदि तपाइँ भर्खरै भन्नुहुन्छ भने तपाइँको बुद्धि प्रयोग गर्ने कुनै तरिका छैन।

हामीले तर्कमा भर पर्नु पर्छ। हामीले तर्कमा के खडा हुन्छ र के गर्दैन भन्नेमा भर पर्नु पर्छ। अन्यथा हामीसँग केहि पनि पत्ता लगाउने कुनै तरिका छैन। किनभने हामीले जे पनि भन्न सक्छौं र यो सत्य हो भन्न सक्छौं किनभने मैले भनेको थिएँ। जुन प्रायः हामी कसरी सञ्चालन गर्छौं, होइन। "यो मेरो विचार हो, त्यसैले यो सही छ।" यो धेरै व्यावहारिक छैन, यो हो?

दर्शक: मलाई लाग्छ यो सबैको बिन्दु वा केन्द्र हो: के फाइदाजनक छ र के छैन। हाम्रो समझभन्दा बाहिरको सृष्टिकर्ता हुन सक्छ, तर यसले हामीलाई दुःखबाट बाहिर निस्कन कसरी मद्दत गर्छ?

VTC: तपाईले भन्नु भएको छ कि विश्लेषण वास्तवमा मानक होइन तर लाभ हो। तपाईले भन्नु भएको छ कि त्यहाँ एक सृष्टिकर्ता हुन सक्छ जुन हाम्रो समझ भन्दा बाहिर छ, तर यसले हामीलाई कसरी दुःखबाट मुक्त हुन मद्दत गर्छ?

वास्तवमा, धेरै मानिसहरूको दृष्टिकोणबाट जसले तिनीहरूलाई दुःखबाट बाहिर निस्कन मद्दत गर्दछ। यसैले हामी सबै विभिन्न धर्महरूलाई सम्मान गर्छौं, यद्यपि हामीले तिनीहरूका केही थेसहरू र तिनीहरूका केही विश्वासहरूसँग बहस गर्न सक्छौं। हामी अझै पनि तिनीहरूलाई सम्मान गर्छौं किनभने तिनीहरूले तिनीहरूलाई विश्वास गर्ने मानिसहरूलाई फाइदा गर्न सक्छन्।

तर केवल किनभने मानिसहरूले विश्वास गर्छन् कि यसले अस्तित्वमा बनाउँदैन। अन्यथा म भन्न सक्छु कि सान्ता क्लज अवस्थित छ र उहाँ हाम्रो समझभन्दा बाहिर हुनुहुन्छ, र दाँत परी, र बूगी मानिस, र तिनीहरू सबै अवस्थित छन् र हाम्रो समझभन्दा बाहिर छन्। दाँत परी को कोहि बुझ्न सक्नुहुन्छ? हामी अझै पनि प्रार्थना गर्दैछौं कि हामी बुढो हुँदै जान्छौं र हाम्रो दाँत झर्छ, हामी दाँत परी आउनको लागि प्रार्थना गर्दैछौं किनभने हामीलाई केहि पैसा चाहिन्छ। म दन्त चिकित्सकमा छु। मसँग निकासी थियो। मेरो तकिया मुनि राख्नुहोस्। यदि दाँत परी देखा परेन भने, ऊ पक्कै पनि मेरो समझ बाहिर छ।

दर्शक: के यो सत्य हो कि जब हामी ज्ञान प्राप्त गर्छौं र प्रबुद्ध बनाउँछौं, तब हाम्रो समझ भन्दा बाहिर केहि हुँदैन? तर हामी मानव रूप मा हुनेछैनौं। अहिले कुरा हाम्रो समझभन्दा बाहिर छ, तर जब ज्ञान हुन्छ, तब केही हुँदैन?

VTC: ठीक छ, त्यसोभए तपाइँ सोध्दै हुनुहुन्छ, कुन बिन्दुमा चीजहरू हाम्रो बुझाइमा हुन्छन्? वास्तवमा मानिसको रूपमा, हामीसँग सबै कुराको यस प्रकारको बुझाइ हुने क्षमता छ। यो केवल अज्ञानताले रोक्छ। त्यसैले हामी प्रयास गर्छौं र हाम्रो क्षमतालाई अज्ञानताले सत्य मान्ने कुरालाई खण्डन गर्न प्रयोग गर्छौं। अज्ञानताले केलाई ग्रहण गरिरहेको छ भन्ने कुरालाई अस्वीकार गरेर हामी वास्तवमा के अवस्थित छ, र के छैन भन्ने कुरा बुझ्छौं। त्यसैले हामीसँग मानिसको रूपमा त्यो क्षमता छ।

दर्शक: हाम्रो समूहमा हामीले अनुभव र अनन्तताको हाम्रो बुझाइको बारेमा छलफल गर्दा, यो प्रायः वरिपरि फर्केर आएको जस्तो देखिन्थ्यो र यसले के कठिन बनायो त्यो स्थायी पर्याप्त आत्मको हाम्रो भावना थियो। समझ वा अस्थिरताको एकीकरणले यस रोडब्लकलाई भेट्यो। यद्यपि हामीसँग यो अवधारणा थियो, "हामी ठोस छैनौं र अस्तित्वमा छौं" तर हामीसँग अझै पनि I को भावना छ। यो नश्वरताको त्यो अनुभवात्मक बुझाइको मार्गमा पुग्ने देखिन्छ किनभने यो अझै पनि मेरो त्यो भावनामा आधारित थियो। ।

VTC: त्यसोभए तपाईं आफ्नो समूहमा भन्दै हुनुहुन्छ जहाँ अवरोध आयो, मानिसहरूले कसरी चीजहरू अनन्त छन् भनेर बुझ्न सक्थे, तर त्यहाँ एउटा मको भावना छ जुन त्यहाँ छ, त्यो परिवर्तन हुँदैन, कुनै प्रकारको आत्मा जस्तो हुन सक्छ।

दर्शक: हामी बुझ्छौं कि हाम्रो शरीर परिवर्तन हुन्छ र मर्छ, तर अझै पनि मेरो त्यो भावना छ, म।

VTC: तर म अझै म नै छु। मेरो जीउ बदलिन्छ र मर्छ तर म अझै म नै छु। त्यहाँ एक प्रकारको स्थायी आत्मा हो, स्थायी आत्म। यो एउटा चीज हो जब हामी चार छापहरू मध्ये तेस्रोमा आउँछौं - खाली र निस्वार्थ - जसको बारेमा हामी कुरा गर्नेछौं। यो धेरै एक विचार हो जुन हामी मध्ये धेरै संग हुर्केका छौं र ईश्वरवादी धर्महरूमा सिकाइएको छ, कि त्यहाँ एक आत्मा वा आत्म छ जुन स्थायी, एकात्मक, र कारणहरू र स्वतन्त्र छन्। अवस्था। यो एक विश्वास हो। यो कृत्रिम हो भन्ने कुरा हो । यो जन्मजात पनि होइन। तर यो एक विचार हो जुन हामीले सिर्जना गरेका थियौं कि त्यहाँ एक स्थायी मी हो जुन एकल, एकात्मक, एकल, र कारणहरूमा निर्भर हुँदैन। अवस्था.

त्यसैले त्यहाँ आत्मा र मेरो छ जीउ फलो गर्न सक्नुहुन्छ र मेरो जीउविघटन हुन गइरहेको छ, तर म अझै पनि परिवर्तन भएको छैन। म यस जीवनमा बाँचिरहेको भए पनि, मेरो जीउ परिवर्तन र उमेर, मेरो दिमाग परिवर्तन, मेरो भावना परिवर्तन - तर अझै पनि केहि छ जुन मेरो-नेसको सार हो, जुन पूर्ण रूपमा परिवर्तन हुँदैन।

हामी यस प्रकारको विचारको साथ हुर्केका छौं, त्यसैले यो त्यहाँ कतै छ र हामी यसलाई समात्छौं। यो ग्रहण को एक स्थूल रूप हो। अन्तर्निहित अस्तित्वलाई ग्रहण गर्नु वास्तवमा धेरै सूक्ष्म छ। तर यो स्थूल, स्थायी, अंशविहीन, स्वतन्त्र आत्मको - धेरै धर्महरू यसमा स्थापित छन्। धेरै दर्शन यसैमा आधारित छ। साथै यो भावनात्मक रूपमा धेरै सुरक्षित महसुस गर्ने विचार हो।

जब हामी यो विचार संग सामना गर्छौं कि हाम्रो मात्र होइन जीउ विघटन हुन्छ तर हाम्रो चेतना खण्डित हुन्छ, तब हामी को हौं ? यसको अर्थ हो, "म विघटन गर्न जाँदैछु।" त्यो डरलाग्दो छ। त्यसोभए हामी आफूलाई डरबाट जोगाउन के गर्छौं? हामी एक सिद्धान्त बनाउँछौं कि त्यहाँ एक स्थायी, अखण्ड, स्वतन्त्र म छ; र भावनात्मक रूपमा यो धेरै सान्त्वना छ। तर यो सत्य होइन।

हामीले यो पनि हेर्नु पर्छ: केवल किनभने केहि भावनात्मक रूपमा सान्त्वना हो यसको मतलब यो सत्य हो भन्ने होइन। उदाहरण को लागी, को समयमा बुद्ध, राजा बिम्बिसार मध्येका एक थिए बुद्धको संरक्षकहरु। उनको एक छोरा अजातसतु थियो जो सिंहासन प्राप्त गर्न धेरै इच्छुक थियो। उनले आफ्नो बुबालाई कैद गरे र त्यसपछि आफ्नो बुबाको हत्या गरे र सिंहासन कब्जा गरे। पछि राजकुमार अजातसतु, अहिले राजा अजातसतुले आफ्नो बुबाको हत्या गरेकोमा ठूलो पश्चाताप महसुस गरे। उसलाई धेरै पीडा थियो - र उसले आफ्नी आमालाई पनि मारेको थियो। उसले आमालाई पनि कैद गरेर मारेको थियो । सिंहासनमाथिको आफ्नो दाबीसँग कसैले गडबड गरोस् भन्ने चाहँदैनथे। पछि उनलाई यति धेरै पश्चाताप भयो कि उनी काम गर्न नसक्ने गरी निराश भए। त्यसैले द बुद्ध त्यसबेला उसलाई भन्यो, “आमा र बाबुलाई मार्नु राम्रो हो ।”

यो बुद्ध आफूले महसुस गरेको अपराधलाई कम गर्न कुशल भाषणको रूपमा यो गरे। तर के बुद्ध साँच्चै अर्थ थियो जब उसले आफ्नो आमा र बुबालाई मार्नु राम्रो हो भने, निर्भर उत्पत्तिको 12 लिङ्कहरू थिए, तरकारी र समात्दै। वा कहिलेकाहीँ भन्छन् तरकारी र अस्तित्व, आठौं र नवौं लिङ्क। वा कहिलेकाहीँ तिनीहरू आठौं र दशौं लिङ्क भन्छन्, यी पुनर्जन्मका "आमा र बुबा" हुन्, र तिनीहरूलाई मार्नु राम्रो हो। त्यही हो बुद्ध साँच्चै मतलब थियो जब उसले भन्यो, "आमा र बुबालाई मार्न राम्रो छ।" तर, त्यसबेला अजातसतुलाई भावनात्मक रूपमा सान्त्वना दिन उनले यस्तो भने । त्यसपछि पछि बुद्ध उसलाई मार्गमा डोर्‍यायो ताकि उसले आफूलाई पुनर्जन्म उत्पन्न गर्ने निर्भरताका ती दुई लिङ्कहरूबाट मुक्त गर्न सकोस्।

यो बुद्ध धेरै दक्ष थियो। यो सत्य होइन कि आफ्नो आमा बुबालाई मार्नु राम्रो हो। यो वास्तवमा हामीले गर्न सक्ने सबैभन्दा डरलाग्दो कार्यहरू मध्ये दुई हो, तर उनले त्यहाँ एक विशेष सन्दर्भमा विशेष कारणका लागि भने। ल? त्यसैले हामीले जहिले पनि चीजहरू जाँच गर्नुपर्छ र सबै कुरा शाब्दिक रूपमा लिनु हुँदैन, तर सन्दर्भ के थियो हेर्नुहोस्, नियत के थियो हेर्नुहोस्, अर्थ के थियो हेर्नुहोस्।

दर्शक: जब हामीले सूक्ष्म नश्वरताको अनुभूतिको बारेमा कुरा गर्यौं, के त्यो प्रत्यक्ष धारणा हो?

VTC: हो। सूक्ष्म नश्वरताको अनुभूति सूक्ष्म नश्वरताको प्रत्यक्ष अनुभूति हो। वा मैले भन्नु पर्छ, तपाईसँग एक बौद्धिक वा एक हुन सक्छ अनुमानित अनुभूति सूक्ष्म नश्वरता को तर वास्तविक अनुभूति को लागी तपाईले प्रयास गरिरहनु भएको छ सूक्ष्म नश्वरता को प्रत्यक्ष अनुभूति हो।

दर्शक: यो कसरी काम गर्छ भनेर बुझ्न मलाई गाह्रो छ। म देख्न सक्छु कि तपाइँ कसरी अनुमानित समझ पाउन सक्नुहुन्छ। तर तपाईंको इन्द्रियले मद्दत गर्न सक्दैन। जस्तो कि यदि तपाईले त्यो कपलाई परिवर्तन गर्नको लागि हेर्नुभयो, तर मेरो जीवनकालमा मैले परिवर्तन देख्न सक्दिन, त्यसोभए म कसरी प्रत्यक्ष धारणा राख्न सक्छु?

VTC: ठीक छ, त्यसोभए हाम्रो आँखा, कान, नाक, जिब्रो र स्पर्श संवेदनाले मात्र स्थूल अस्थायीता पत्ता लगाउन सक्छ भने हामीले कसरी प्रत्यक्ष धारणा राख्न सक्छौं? यो किनभने त्यहाँ मानसिक भावना छ। तसर्थ यी सूक्ष्म अनिश्‍वरता, शून्यताको अनुभूति, सबै धर्म अनुभूतिहरू इन्द्रिय चेतनाले गर्दैनन्। तिनीहरू मानसिक चेतना द्वारा गरिन्छ। यसलाई योगिक प्रत्यक्ष धारणाको रूप भनिन्छ।

दर्शक: ठीक छ, त्यसोभए तपाईले देख्नु भएको होइन, यो तपाईले महसुस गरिरहनुभएको छ। म शब्दहरू बुझ्न सक्छु ...

VTC: तपाईंले के महसुस गरिरहनुभएको छ, जब तपाईं धेरै बलियो विकास गर्नुहुन्छ सामदी, दिमाग अधिक र अधिक परिष्कृत हुन्छ र समयको राम्रो र राम्रो वृद्धिमा चीजहरू हेर्न सक्षम हुन्छ किनभने दिमाग यति केन्द्रित र एकाग्र हुन्छ। त्यसोभए जब तपाईसँग धेरै बलियो दिमाग, धेरै बलियो एकाग्रता हुन्छ र त्यसपछि तपाईलाई थाहा छ कि तपाईले चीजहरू कसरी परिवर्तन हुन्छ भनेर हेरिरहनु पर्छ, तब तपाईले तिनीहरूको एकदमै तुरुन्तै उठ्ने र अन्त्य हुने, उठ्ने र अन्त्य हुने, उठ्ने र अन्त्य हुने, उत्पन्न भएको देख्न सक्नुहुन्छ — शक्तिद्वारा। मन, योगिक प्रत्यक्ष धारणा शक्ति द्वारा। त्यसैले यो मा हुन्छ ध्यान.

दर्शक: यो थोरै जस्तो देखिन्छ जब चीजहरू ढिलो गतिमा भइरहेको जस्तो देखिन्छ - जस्तै यदि तपाईं कार दुर्घटनामा हुनुहुन्छ। एक पटक म कार दुर्घटनामा थिएँ र छोटो क्षणको लागि सबै कुरा सुस्त भयो जस्तो लाग्यो।

VTC: हो, मैले मानिसहरूले त्यसो भनेको सुनेको छु। कार दुर्घटना हुनु अघि जस्तै, यो समय धेरै बिस्तारै जाँदैछ जस्तो लाग्छ। मलाई थाहा छैन। मैले सूक्ष्म अनन्तता महसुस गरेको छैन। मलाई थाहा छैन तपाईंले वास्तवमा त्यस्ता चीजहरू देख्नुहुन्छ कि छैन किनभने धेरै बिस्तारै जानु भनेको चीजहरू उठ्ने र बन्द हुने, उठ्ने र अन्त्य हुने, उठ्ने र अन्त्य हुने कुराहरू देख्नु हुँदैन।

दर्शक: जब तपाईं चीजहरू हेर्दै भन्नुहुन्छ, यस बिन्दुमा तपाईं तिनीहरूलाई अनुभव गर्ने जस्तै कुरा गर्दै हुनुहुन्छ?

VTC: हो। म तपाईको मानसिक चेतनाको बारेमा कुरा गर्दैछु। जब म देखेर भन्छु म तपाईको मानसिक चेतनालाई संकेत गर्दैछु - तपाईको बुद्धिको साथ। तपाईको बुद्धिले तपाईले समयको धेरै सानो वृद्धिमा चीजहरू परिवर्तन भएको देख्न सक्नुहुन्छ, तपाईको बुद्धिले, तपाईको धेरै गहिरोसँग सामदी, धेरै बलियो मानसिकता।

यसका लागि हामीले आफूलाई विकास गर्नुपर्छ ध्यान अभ्यास गर्नुहोस् किनभने यी अन्तर्दृष्टिहरू हाम्रा इन्द्रियहरू हुन सक्ने कुरा होइनन्। वास्तवमा हाम्रा इन्द्रियहरूले हामीलाई यी अन्तर्दृष्टिहरू प्राप्त गर्नबाट विचलित गर्छन्। यसको सट्टा हामीले मनको शक्ति, मानसिक चेतनाको विकास गर्नुपर्छ।

दर्शक: के यो सत्य हो कि दिमागको शक्तिमा विकसित भएको बुद्धिले इन्द्रियहरूले देखेको कुरालाई प्रभाव पार्न सक्छ? त्यसोभए, उदाहरणका लागि, तपाईंले दावेदार शक्तिहरू भएका उच्च अनुभव प्राप्त अभ्यासकर्ताहरूको बारेमा कथाहरू सुन्नुहुन्छ, र हुनसक्छ उनीहरूले धेरै टाढाबाट चीजहरू सुनिरहेका छन् र त्यसैले...

VTC: ठीक छ, त्यसोभए तपाई सोध्दै हुनुहुन्छ कि के दिमागको शक्तिले इन्द्रियहरूलाई प्रभाव पार्न सक्छ? हामी विभिन्न अलौकिक शक्तिहरूको बारेमा कुरा गर्छौं। मानौं, धेरै टाढाका कुराहरू सुन्न सक्ने क्षमता, विगतका चीजहरू हेर्ने क्षमता, वा टाढाका चीजहरू हेर्ने क्षमता। तर त्यो हेर्ने आँखाले हुँदैन। त्यो सुनाइ कानले हुँदैन। यो मानसिक चेतना संग गरिन्छ।

यसले तपाईलाई दिमाग कति शक्तिशाली छ भनेर केहि अनुमान दिन्छ। त्यसपछि तपाईले दैनिक जीवनमा देख्नुहुन्छ कि हामीले हाम्रो मानसिक चेतनालाई कसरी बेवास्ता गर्छौं। हामी इन्द्रिय चेतना द्वारा धेरै अङ्कित छौं। हामी भन्छौं, "ओह, त्यो सुन्दर छ," "ओह, त्यो कुरूप छ," "ओह, म त्यो चाहन्छु," "ओह, म त्यो चाहन्न।" हामीले जे देख्छौं, सुन्छौं, गन्ध गर्छौं, स्वाद लिन्छौं र छुन्छौं, त्यसबाट बाहिरी रूपमा हेर्दा धेरै तरकारी इन्द्रियले अनुभव गर्छ र मनलाई बेवास्ता गर्छ। यद्यपि यो मानसिक चेतना हो जुन वास्तवमा एक हो जसले बुद्धिको विकास गर्दछ, विकास गर्दछ सामदी र एकाग्रता, र यसले दिमागको विकास गर्दछ।

यो सबै इंद्रिय चेतना संग होइन मानसिक चेतना संग गरिन्छ। त्यसोभए यसको मतलब हाम्रो प्रगतिको लागि हामीले केहि थप भित्री घुम्न थाल्नुपर्छ। हामी निरन्तर हाम्रा इन्द्रियहरूसँग संलग्न भइरहने यस विचलनको केहीलाई छोड्नुहोस् - ताकि हामी आफ्नो क्षमतालाई ट्याप गर्न र विकास गर्न सकौं।

दर्शक: मानसिक चेतना को विकास मा, त्यसैले यो एक अभ्यास प्रश्न हो। जब तपाइँ अभ्यास गर्नुहुन्छ यो राम्रो विचार हो, जस्तै, म तपाइँलाई एक उदाहरण दिनेछु। म श्रव्य हुँ त्यसैले मलाई ठूलो स्वरमा कुरा भन्न मन पर्छ। के यो एक राम्रो विचार हो केवल मानसिक रूपमा प्रयास गर्न को लागी, तपाईलाई थाहा छ, शब्दहरू प्रयोग नगरी ...

VTC: ठीक छ, त्यसोभए तपाईले सोध्दै हुनुहुन्छ, धर्म सिक्नमा पाँच इन्द्रियहरूको भूमिका के हो? ठीक छ, हामीले सुरुमा धर्मको जानकारी पढेर, सुन्ने र त्यस्ता कुराहरूबाट लिन्छौं। कतिपय मानिसहरूले हेर्दा राम्रो सिक्छन्। कतिपय मानिसहरूले सुन्दा राम्रो सिक्छन्। कतिपय मानिसहरूले तिनीहरूले गर्दा, छुँदा राम्रो सिक्छन्। त्यसोभए जुनसुकै इन्द्रियले तपाईंलाई धर्मलाई राम्रोसँग सिक्न मद्दत गर्छ, तपाईंले त्यो इन्द्रियलाई प्रयोग गर्न सक्नुहुन्छ। तर धर्मको बारेमा चिन्तन र चिन्तन मानसिक चेतनाले गरिन्छ। यदि तपाईंले आवाजद्वारा चीजहरू राम्रोसँग सिक्नुभयो भने, त्यसपछि चीजहरू ठूलो स्वरमा सुनाउनु उपयोगी हुन्छ किनभने तिनीहरू तपाईंको दिमागमा अझ राम्ररी टाँस्छन्। तब जब तपाईं पनि ध्यान गर्दै हुनुहुन्छ, तब तपाईंले तिनीहरूलाई याद गर्न सक्नुहुन्छ र तिनीहरूलाई फेरि आफैलाई भन्न सक्नुहुन्छ र तिनीहरूको मनन गर्न सक्नुहुन्छ। त्यसपछि केही मानिसहरू पढेर राम्रो सिक्छन् र त्यसैले तिनीहरूले त्यो र त्यसपछि जब तिनीहरूले जोड दिन सक्छन् मनन गर्नुहोस् तिनीहरूले पढेका कुराहरू प्रतिबिम्बित गर्न सक्छन्। यो काइनेस्थेटिकको साथ समान छ, चीजहरू गर्नेसँग।

दर्शक: तर के तपाईं तिनीहरूमाथिको निर्भरताबाट छुटकारा पाउन खोज्दै हुनुहुन्छ?

VTC: के तपाई हेर्ने र सुन्ने निर्भरताबाट मुक्त हुन खोज्दै हुनुहुन्छ? हाम्रो इन्द्रिय, देख्ने, श्रवण, यी कुराहरू धर्म सिक्नको लागि उपयोगी हुन सक्छन् र हामीले धर्म सिक्नको लागि प्रयोग गर्नुपर्छ। यदि हामीले गर्दैनौं भने, हामीसँग धर्म सिक्ने कुनै तरिका छैन। जब तपाईं प्रगति गर्नुहुन्छ र तपाईंको समझ गहिरो हुँदै जान्छ, तब तपाईं स्वाभाविक रूपमा कम निर्भर हुनुहुनेछ किनभने समझ र बुद्धि तपाईंको मानसिक चेतनामा बढ्दै जान्छ। ल? तर इन्द्रियहरू प्रयोग गर्नुहोस्। हामीले धर्म सिक्दै गर्दा हामीले सिक्नुपर्ने कुरा यही हो।

हामी के गर्न चाहँदैनौं त्यो इन्द्रियद्वारा विचलित हुनु हो। म यहाँ बसिरहेको छु र म मेरो धर्मको कुरा पढिरहेको छु र म माथि हेर्छु र, "ओह, त्यहाँ त्यो पहाड श्रृंखला हेर्नुहोस्। यो धेरै सुन्दर छ।" तिमीलाई थाहा छ? र त्यसपछि समय बित्दै जान्छ र पहाड शृङ्खला उठ्दै र बन्द हुँदै जान्छ, उठ्दै र बन्द हुँदै जान्छ। मेरो मानसिक चेतना उठिरहेको छ र बन्द हुँदैछ, उठिरहेको छ र बन्द हुँदैछ, तर मेरो दिमागले सोचिरहेको छ कि यो सबै स्थायी छ र यो मेरो लागि आनन्द लिन र टाँसिएको छ। त्यसपछि जब तिनीहरू गए र तिनीहरूले पहाडबाट रूखहरू काट्छन्, म रिसाउँछु।

दर्शक: मसँग एउटा प्रश्न छ जुन मैले सोधेको छु। यो तपाइँले भर्खरै स्कूलमा भएको र ज्ञानका यी सबै रूपहरू बुझ्नको लागि कुरा गर्दा के भन्नुभएको थियो भन्नेसँग सम्बन्धित छ। अनि अनिश्‍वरतालाई कसरी चिन्तनले हेर्न मद्दत गर्छ, कस्तो प्रकारको ज्ञान साँच्चै दिगो र उपयोगी छ र कस्तो प्रकारको त्यति महत्त्वपूर्ण छैन। त्यसैले म अलि बढी सोचिरहेको थिएँ, किनकि अहिले म स्कूलमा छु। मैले अध्ययन गर्नुपर्ने कुराहरू धर्म होइनन्। त्यसैले म किन ती चीजहरू अध्ययन गर्दैछु भनेर मेरो प्रेरणामा काम गर्न सक्छु। हुनसक्छ म त्यसमध्ये केही अन्ततः धर्मलाई समर्थन गर्ने तरिकाहरूमा प्रयोग गर्न सक्षम हुनेछु तर म सोचिरहेको थिएँ, यसले कसरी काम गर्छ? मेरो मन जुन कुरामा संलग्न छ, त्यो त अझै धर्म छैन, त्यो कर्मलाई प्रेरणाले कसरी असर गर्छ?

VTC: तपाईले भन्नु भएको छ कि जब तपाई अनिश्चितताको बारेमा सोच्नुहुन्छ र त्यसपछि तपाईले स्कूलमा सिकेका विषयहरूको बारेमा सोच्नुहुन्छ, तब यसले तपाईलाई केहि बनाउँछ। संदेह तपाईंले सिकेको कुराको मूल्यको बारेमा। तर तपाईलाई थाहा छ कि तपाईले आफ्नो प्रेरणा परिवर्तन गरेर र सोचेर यसलाई धर्म कार्यमा रूपान्तरण गर्न सक्नुहुन्छ, तपाईलाई थाहा छ, "म यो सामग्री सिक्ने छु र त्यसपछि म यसलाई संवेदनशील प्राणीहरूको फाइदाको लागि प्रयोग गर्नेछु।" तर तिमीले भन्यौ, “तर सामग्री आफैंमा स्पष्ट धर्म होइन, त्यसोभए त्यो कसरी काम गर्छ ?” के पढ्दै हुनुहुन्छ ?

दर्शक: दिगो कृषि।

VTC: ओह, उत्कृष्ट! दिगो कृषि। चन्द्रकीर्ति सधैं बीउ र अंकुरको बारेमा कुरा गर्छ। नागार्जुनलाई बीउ र अंकुर मन पर्छ। तिनीहरू समानता हुन् जुन हामी सधैं निर्भर उत्पन्नको लागि प्रयोग गर्छौं र विशेष गरी निर्भर उत्पादनको लागि, कि चीजहरू आफैंबाट उत्पादन हुँदैनन्, तिनीहरू अरूबाट उत्पन्न हुँदैनन्, दुबैबाट, न त कुनैबाट। त्यसैले तपाईं आफ्नो दिगो कृषि सिक्न सक्नुहुन्छ। तपाईं अरूलाई फाइदाको लागि राम्रो प्रेरणाको साथ सिक्न सक्नुहुन्छ। त्यसपछि तपाईं पनि उभिन सक्नुहुन्छ र प्रतिबिम्बित हुनुहुन्छ र भन्न सक्नुहुन्छ, "ठीक छ, यी बीउ र अंकुरहरूको वास्तविक प्रकृति के हो? ठोस कारण के हो? के हुन् सहकारी सर्तहरू? चीजहरू कसरी उत्पन्न हुन्छन्? कुन बिन्दुमा बीउ अंकुर बन्छ? बिउ बन्द हुने बित्तिकै अंकुर उठ्ने बारे सोच्नुहोस्। तर यदि अंकुर उठिरहेको छ भने, यसको मतलब यो पहिले नै अवस्थित छ? यदि यो पहिले नै अवस्थित छ भने, यो कसरी उत्पन्न हुन सक्छ? तपाईंले आश्रित उत्पन्न हुने र खालीपनको बारेमा यी धेरै अवधारणाहरू ल्याउन सक्नुहुन्छ। तपाईंले अध्ययन गरिरहनु भएको दिगो कृषिमा मात्र प्रतिबिम्बित गर्नुहोस् — र बीउ र अंकुरहरू साँच्चै राम्रो तरिका हो।

दर्शक: के हामीसँग फिर्ता जाने समय छ? म यस बारे थप जान्न चाहन्छु, "म।" "I" को नश्वरता।

VTC: आत्मको नश्वरता। हो।

हामीले भौतिक वस्तुहरूको नश्वरताको बारेमा कुरा गर्दै आएका छौं। तर एउटा ठुलो कुरा के हो भने हामी मनको नश्वरताको बारेमा कुरा गर्न सक्छौं - किनकि हामी पल पल हाम्रो दिमाग परिवर्तन भएको देख्न सक्छौं। त्यसोभए किनभने आत्म, म, मा निर्भर छ जीउ र दिमाग - म, यो बाहेक अवस्थित छैन जीउ र दिमाग। गर्छ? तपाईं आफ्नो पाउन सक्नुहुन्छ जीउ अनि मन यता र आफ्नो मन उता ? जब तपाईं "म" भन्नुहुन्छ, त्यो कुनै तरिकामा तपाईंको सन्दर्भ गर्दैन जीउ र मन, वा दिमाग? जब तपाईं भन्नुहुन्छ, "म हिँड्दै छु।" के हिड्दै छ? द जीउ। "म साेच्दै छु।" "म खाइरहेको छु।" "म खुशी महसुस गर्दैछु।"

जब हामी "म" र म केहि गर्दैछु भन्दछौं, यो सधैं सम्बन्धमा हुन्छ जीउ वा मन। मन लिने हो भने र जीउ टाढा, के तपाईं म कतै पाउन सक्नुहुन्छ? त्यो त्यो स्थायी हो जुन तपाईले चाहानुहुन्छ, त्यो आत्मा जो बाट अलग छ जीउ र दिमाग अझै त्यहाँ छ। जब तपाईं साँच्चै विश्लेषण गर्नुहुन्छ, के तपाईंसँग एक व्यक्ति हुन सक्छ, के तपाईं आफैंबाट अलग हुन सक्नुहुन्छ जीउ र दिमागमा भर पर्दैन जीउ र दिमाग? यसलाई यसरी राख्नुहोस्, के तपाईं मलाई एक नभएको व्यक्ति देखाउन सक्नुहुन्छ जीउ र दिमाग?

दर्शक: जब तपाईं मर्नुहुन्छ जीउ र दिमाग रहन्छ, र यदि त्यहाँ केहि जारी छ भने, त्यो के हो?

VTC: द जीउ रहन्छ तर दिमाग अणुले बनेको छैन। मरेपछि यहाँ मन बस्दैन। मन चलिरहन्छ । मनको त्यो निरन्तरतामा निर्भर रहँदै, हामी "म" भन्ने लेबल दिन्छौं र हामी भन्छौं "त्यसो-त्यसो" पुनर्जन्म हुन्छ।

दर्शक: त्यसोभए यो मनको पुनर्जन्म हो?

VTC: हाँ।

दर्शक: त्यसैले मन नै आत्मा हो ? हामीले भेट्टायौं! [हाँसो]

VTC: होइन। जब हामी दिमागको बारेमा कुरा गर्छौं, दिमागको मतलब मस्तिष्क होइन किनभने मस्तिष्क भौतिक अंग हो। मनको अर्थ बुद्धि मात्र होइन। दिमाग भनेको हामी प्रत्येक अंग हो जसले बुझ्दछ, बुझ्दछ, अनुभव गर्दछ - त्यो चेतन हो। ती सबै "मन" शब्द अन्तर्गत समावेश गरिएको छ। बौद्ध दृष्टिकोणबाट त्यहाँ कुनै आत्मा वा आत्मा छैन। त्यहाँ मात्र छ जीउ र दिमाग र त्यसमा निर्भरतामा हामी "व्यक्ति" लेबल गर्छौं। हाम्रो इन्द्रिय चेतना जस्तै मनको एकदमै स्थूल स्तर हुन्छ। मृत्युको समयमा हाम्रो दिमाग जस्तै यसको धेरै सूक्ष्म स्तरहरू छन्। तर यो सबै स्पष्ट हुनु र जान्नको अर्थमा दिमाग हो।

दर्शक: यो स्थायी होइन किनकि यो जीवनदेखि जीवनमा, क्षण-क्षणमा परिवर्तन भइरहेको छ?

VTC: ठ्याक्कै। हो। मन अनन्त छ, सधैं परिवर्तन हुन्छ। यो आधार हो जसमा हामीले "म" लेबल गर्छौं जीउ र दिमाग। यदि यी दुवै क्षण-क्षणमा पल-पल परिवर्तन भइरहेका छन्, उत्पत्ति र अन्त्य भइरहेका छन्, तब यिनीहरूमा निर्भरताको लेबल लगाइएको आत्म कसरी स्थायी हुन सक्छ? यो हुन सक्दैन। र यदि तपाईं स्थायी हुनुहुन्छ भने तपाईं बन्न सक्नुहुन्न बुद्ध। यसको बारेमा सोच्नुहोस्। यदि हामीमा स्थायी आत्मा थियो भने हामी कहिल्यै बन्न सक्दैनौं बुद्ध, हामी सक्छौं? स्थायित्वले पनि हाम्रो पक्षमा काम गर्छ। यो किनभने चीजहरू अनन्त छन् कि हाम्रो दिमाग परिवर्तन हुन सक्छ। हामी नयाँ ज्ञान, नयाँ अन्तरदृष्टि, नयाँ बुद्धि प्राप्त गर्न सक्छौं। खेती गर्न सक्छौं बोधचित्ता। हामी प्रेम र करुणा बढाउन सक्छौं। यो अस्थिरताको कारण हो कि यी सबै कारकहरू बढाउन र विस्तार गर्न सकिन्छ। जहाँ हाम्रो दिमाग पूर्णतया स्थायी थियो भने हामी परिवर्तन गर्न सक्ने कुनै तरिका छैन। हामी सँधै अलपत्र हुने थियौं। स्थायीको अर्थ यो क्षण-क्षणमा परिवर्तन हुँदैन।

दर्शक: त्यसोभए जब तपाईं मर्नुहुन्छ दिमाग जारी रहन्छ ... [अश्रव्य]

VTC: हो। सहि। अनन्तको अर्थ क्षण-क्षणमा परिवर्तन हुन्छ। अनन्तको अर्थ यो सधैंभरि रहन्छ।

दर्शक: म पनि अलमलमा परें । कहिलेकाहीँ यो मेरो लागि शब्दार्थको कुरा जस्तो देखिन्छ; कि मन बाट गइरहेको छ जीउ लाई जीउ वा जे पनि। तर म आत्मालाई देख्न सक्छु, मेरो मतलब, यसलाई शब्दावली प्रयोग गर्ने कुराको रूपमा प्रयोग गरेर जसरी केही मानिसहरूले आत्मा र आत्मालाई त्यसरी नै प्रयोग गर्छन्।

VTC: ल। त्यसोभए तपाईले भनिरहनुभएको छ कि हामी मन जारी छ भन्ने कुरा गर्छौं र के हामी आत्मा जारी छ भन्न सक्दैनौं? ठिक छ, हामीले मनले के बुझाउँछौं र आत्माले के बुझ्छौं भन्ने कुरा धेरै फरक छ। मनले बुझ्छ। मन हरेक पल उठ्छ र बन्द हुन्छ। मन एक निर्भर छ घटना। यो कारण र मा निर्भर गर्दछ अवस्था। यो भागहरूमा निर्भर गर्दछ। यो लेबल गरिएको मा निर्भर गर्दछ।

आत्मा परिवर्तन हुँदैन। यो त्यहाँ छ, स्थिर। अरुलाई असर गर्दैन घटना। यसले, बारीमा, अरूलाई असर गर्न सक्दैन घटना। कुनै चिज जो स्थायी छ त्यो कारणभन्दा परको हुन्छ र अवस्था। अर्थात् तिमी जे अभ्यास गर्छौ, जे गर्छौ, यदि आत्मा छ भने त्यो परिवर्तन हुन सक्दैन। यसको अर्थ यो पनि हुन्छ कि आत्मा कारण र कारणमा निर्भर भएर उत्पन्न हुँदैन अवस्था। त्यसकारण यो भन्नु पनि विरोधाभासपूर्ण हुनेछ कि परमेश्वरले यसलाई सृष्टि गर्नुभयो किनभने परमेश्वर कारण हुनुहुनेछ - र स्थायी कुरा कारणहरूमा निर्भर हुँदैन। केहि स्थायी छ कारणहरु द्वारा अप्रभावित छ।

त्यसैले यो शब्दार्थको प्रश्न होइन। यो भनेको मात्र होइन, "मन चलिरहन्छ, आत्मा जारी रहन्छ, आत्मा जारी रहन्छ - यो सबैको अर्थ एउटै हो।" होइन। ती शब्दहरूले धेरै फरक कुराहरूलाई जनाउँछ। मन अवस्थित छ, तर एक स्थायी आत्मा अवस्थित छैन। र एक आत्मा जो बाट अलग छ जीउ र दिमाग? त्यो आत्माको नयाँ युगको संस्करण हो। मलाई यो देखाउनुहोस्। यदि यो अवस्थित छ भने, यो के हो?

दर्शक: त्यसोभए केवल सारांशमा, त्यहाँ वास्तवमा केहि पनि छैन जुन स्थायी छ।

VTC: त्यसोभए त्यहाँ केहि स्थायी छ? अभूतपूर्व संसारको, कम्पोजिट भएका चीजहरू, जुन उत्पादन गरिन्छ, तिनीहरूमध्ये कुनै पनि स्थायी हुँदैन। यद्यपि, त्यहाँ स्थायी छन् घटना। परिवर्तन नहुने चीजहरू छन्। यहाँ हामीले अवधारणाको सम्पूर्ण विचारमा प्रवेश गर्नुपर्दछ - र नकारात्मकहरू, सकारात्मक घटना विरुद्ध अस्वीकार। त्यसोभए नकारात्मकमा, चीजहरू X, Y र Z होइनन्। ती नकारात्मकहरू स्थायी हुन्छन् किनभने तिनीहरू अवधारणाद्वारा सिर्जना गरिएका हुन्छन्। वास्तवमा शून्यता, अन्तर्निहित अस्तित्वको अभाव, शून्यता आफैमा स्थायी हुन्छ। यो परिवर्तन हुँदैन। यो हो परम प्रकृति of घटना। तर यो एक निषेध हो। यो अन्तरनिहित अस्तित्वको अभाव हो। यो कुनै प्रकारको सकारात्मक पदार्थ होइन।

आत्मामा विश्वास गर्न चाहने तपाईको दिमागलाई शून्यतालाई कुनै प्रकारको सकारात्मक ब्रह्माण्डीय उर्जामा परिणत गर्न नदिनुहोस् जसबाट सबै कुरा सृष्टि गरिएको हो - किनभने यो होइन। रिक्तता एक निषेध हो। जसलाई हामी दर्शनमा नन-फर्मिङ नेगेटिभ वा नन-फर्मिङ नेगेटिभ भन्छौं। यो केवल जन्मजात अस्तित्वलाई अस्वीकार गर्दैछ र यसले केहि पनि पुष्टि गर्दैन। त्यसोभए शून्यता कुनै प्रकारको विश्वव्यापी, ब्रह्माण्डीय पदार्थ होइन जसबाट सबै कुरा आउँछ - यद्यपि तपाई पक्कै विश्वास गर्न चाहानुहुन्छ।

यो वास्तवमा प्राचीन भारतीय मध्ये एक थियो हेराइहरू। सांख्यको धारणा थियो कि यो आदिम पदार्थ हो। यसबाट सम्पूर्ण घटना उदय भयो। र मुक्ति यो थियो कि सबै कुरा फेरि यसमा विलय हुन्छ।

तर त्यसोभए, तपाईलाई थाहा छ, यदि त्यहाँ एक विश्वव्यापी चेतना वा विश्वव्यापी ब्रह्मांडीय पदार्थ छ भने, तपाइँ त्यही कुरामा दौडनुहुन्छ: के यो स्थायी छ? के यो अनन्त हो? यसले कसरी सिर्जना गर्छ? तिमी त्यही कठिनाइहरूमा भाग्छौ।

दर्शक: दुई प्रश्न। पहिलो छिटो छ। के अनित्यता स्थायी छ?

VTC: होइन। अनिश्‍वरता पनि अनिश्‍वरीय हो।

दर्शक: त्यसोभए यो निषेध होइन?

VTC: होईन।

दर्शक: र त्यसपछि मेरो अर्को प्रश्न थियो, तपाईंले केहि मिनेट पहिले भन्नुभयो कि यो स्थायित्वको विचार पाउँदा सान्त्वनादायी छ - त्यसैले हामी आफ्नो सुरक्षाको लागि स्थायीताको यो विचार लिएर आएका छौं। तर मेरो अनुभवमा हामी स्थायी छौं भन्ने सोच्नु स्वभाविक जस्तो देखिन्छ। म कहिल्यै धार्मिक दृष्टिकोणको साथ हुर्केको छैन जसले विशेष रूपमा सिकायो कि तपाईं स्वाभाविक रूपमा अवस्थित हुनुहुन्छ। त्यसैले आज बिहान उठ्दा म उही व्यक्ति हुँ जस्तो महसुस गर्नु एकदम सामान्य देखिन्छ। म परिवर्तन भएको छैन। म मार्फत गएको छैन, अवश्य पनि, मैले चीजहरू गरेको छु तर अनिवार्य रूपमा भित्र म उही व्यक्ति हुँ। यो मलाई लाग्दैन, यद्यपि यो अवचेतन स्तरमा धेरै पहिले भएको हुन सक्छ, तर यो मलाई लाग्दैन कि यो एक अवधारणा हो जुन मैले लिएको हो।

VTC: त्यसोभए तपाईले भन्नु भएको छ कि "म आज बिहान उही व्यक्ति हुँ" भन्ने भावना हुनु स्वाभाविक देखिन्छ कि यो कसैले तपाइँलाई सिकाएको होइन, तर तपाइँ मात्र महसुस गर्नुहुन्छ, "ठीक छ। , म उही मान्छे हुँ जुन म आज बिहान थिएँ।" हामी मध्ये त्यो भाग छ जसले महसुस गर्छ कि म उही व्यक्ति हुँ जुन म आज बिहान छु। तर त्यहाँ अर्को भाग पनि छ जुन हामी पनि स्वाभाविक रूपमा महसुस गर्छौं कि म आज बिहान भन्दा फरक छु। आज बिहान मेरो पेट दुखेको थियो र अहिले मलाई छैन। त्यसोभए त्यहाँ आत्मको प्राकृतिक अनुभूति पनि छ जुन परिवर्तन हुन्छ।

दर्शक: यो त्यो भावना जस्तो देखिन्छ जुन विभिन्न चीजहरूको अनुभव गरिरहेको हुन्छ जुन म फेरि दिमागको रूपमा सोच्दछु तर हामी यसलाई त्यो भन्दा बढि सोच्ने गर्छौं; जस्तै यो हाम्रो सार को प्रकार हो।

VTC: त्यसोभए तपाईंले चीजहरू अनुभव गर्ने सन्दर्भमा भन्नु भएको छ, त्यसैले हामी यस्तो महसुस गर्छौं, "यहाँ म छु — ठोस, स्थायी, अपरिवर्तित — यहाँ। र म भर्खरै फरक चीजहरू अनुभव गर्छु र यो जस्तो लाग्छ। तर त्यहाँ वास्तवमै यो चीज छ जुन परिवर्तन हुँदैन।" त्यसैले कहिलेकाहीँ यस्तो अनुभूति हुन्छ। तर अर्कोतर्फ हामी भन्छौं, "आज बिहान मेरो मुड राम्रो थियो तर अहिले मेरो मुड खराब छ।" त्यसोभए हामीसँग यो अर्को सनसनी छ कि, "ठीक छ, मैले परिवर्तन गरें।"

बिन्दु यो हो कि हामीसँग धेरै विरोधाभासी संवेदना र विचारहरू छन्। कुरो यही हो। हाम्रो दिमाग विरोधाभासी कुराहरूले भरिएको छ। किनभने त्यहाँ कहिलेकाहीँ यस्तो भावना हुन्छ, "हो, यो म मात्र हुँ। म यी सबै फरक इन्द्रिय वस्तुहरूसँग सम्पर्क गर्छु तर म परिवर्तन गर्दिन।" तर अर्को क्षण हामी भन्नेछौं, "मैले त्यो चर्को संगीत सुनें र अहिले मेरो टाउको दुखेको छ।" यसको मतलब म परिवर्तन भएको छु। संगीत सुन्नुअघि मेरो टाउको दुखेको थिएन। संगीतले मलाई असर गर्यो र, "अब म फरक छु।"

हामीसँग यी सबै फरक प्रकारका धारणाहरू छन्। तर कुरा के हो भने हामीले तिनीहरूलाई वास्तवमा यथार्थपरक र कुन होइनन् भनेर हेर्नको लागि सायद कहिल्यै जाँचेका छैनौं। जसरी हामी भन्छौं, "तिमीले मलाई पागल बनायौं" र हामीले त्यसलाई कहिल्यै जाँच्दैनौं। "म पागल छु। तिमीले मलाई पागल बनायौ।" हामीले यसलाई कहिल्यै जाँच्दैनौं। तर यदि हामीले यसलाई जाँच्न थाल्यौं भने हामीले महसुस गर्नेछौं, "होइन, अर्को व्यक्तिले हामीलाई पागल बनाएको छैन।"

मैले कुनै दिन लेख्ने किताबको शीर्षक हो तपाईले सोच्नु भएको सबै कुरामा विश्वास नगर्नुहोस्.

दर्शक: मलाई लाग्छ त्यहाँ त्यस्तो बम्पर स्टिकर छ। तिनीहरूले तपाईंको विचार चोरे।

VTC: तिनीहरूले मेरो विचार चोरे। तपाईलाई थाहा छैन?

दोस्रो मुहर: सबै प्रदूषित घटनाहरू दुखको प्रकृतिमा छन्

ठीक छ, त्यसैले हामी दोस्रो बिन्दुमा जान्छौं। तपाईंले दोस्रोलाई अझ मन पराउनुहुनेछ। दोस्रो बिन्दु सबै प्रदूषित छ घटना स्वभावतः दुख्खा, वा असन्तुष्ट छन्। सबै प्रदूषित घटना सन्तोषजनक छैनन्। कहिलेकाहीँ प्रदूषित शब्दलाई दूषित वा दागको रूपमा अनुवाद गरिन्छ। यी दुवै शब्दहरू गलत अर्थ लगाउन सकिन्छ। जब हामीले कुनै कुरालाई प्रदूषित भन्यौं, त्यो केले प्रदूषित हुन्छ भन्ने विचार आउँछ? साँचो अस्तित्वलाई समात्ने अज्ञानता। त्यसैले कुनै पनि घटना अज्ञानताले प्रदूषित हुनु दुख्खाको स्वभाव हो। यो स्वभावैले सन्तोषजनक छैन।

कहिलेकाहीँ तपाईले सुन्नुहुनेछ कि यो प्रकृति द्वारा पीडा हो। यहाँ हामी देख्छौं कि दुख शब्द दुक्खा शब्दको लागि राम्रो अनुवाद होइन - यो धेरै सीमित छ। यदि हामीले यस पुस्तकलाई प्रकृतिको पीडा हो भनेर भन्यौं भने त्यसको कुनै अर्थ छैन, के हो? त्यो किताबले पीडा दिएको छैन र यो किताबले मलाई दुःख दिनुपर्दैन। वास्तवमा म यो पढ्छु र यसले मलाई खुशी दिन्छ। त्यसैले तिमीले देख्छौ कि यहाँ दुखको अर्थ दुख होइन। दुखको अर्थ दुख होइन ।

तीन प्रकारका दुख्खा

हामी तीन प्रकारका दुख्खाको बारेमा कुरा गर्छौं। एउटा हो "पीडाको दुख।" त्यस प्रकारको दुख्खा त्यस्तो चीज हो जसलाई सबै जीवित प्राणीहरूले असन्तुष्ट मान्छन्। कीरा, जन्तु, नरक प्राणी, देवता, सबैले पीडालाई असन्तुष्ट मान्छन्। त्यसका लागि डिग्री चाहिँदैन।

त्यसपछि दोस्रो प्रकारको दुखलाई "परिवर्तनको दुख" भनिन्छ। यसले हामी सामान्यतया खुशी वा खुशी भन्ने कुरालाई जनाउँछ। जसलाई दुख वा असन्तुष्ट भनिन्छ जसमा हामीसँग जेसुकै सुख र आनन्द छ, त्यो टिक्दैन । यो परिवर्तन हुन्छ। यो जान्छ। यो परिवर्तन र जान्छ मात्र होइन तर हामी यसलाई अनुभव गर्दै गर्दा पनि, यद्यपि हामी यसलाई खुशी भन्छौं, जसलाई हामी खुशी भनिरहेका छौं वास्तवमा दुःखको निम्न स्तर हो।

उदाहरणको लागि, जब तपाईं यहाँ बसिरहनु भएको छ र तपाईंको घुँडा दुख्न थाल्छ, र तपाईंको घुँडा दुख्छ र तपाईंको घुँडा दुख्छ र तपाईं भन्नुहुन्छ, "यो सत्र कहिले समाप्त हुँदैछ? यो नन चुप लाग्दैन। उनी बोलिरहन्छिन् र मेरो घुँडा दुख्छ। म उभिन चाहन्छु।" त्यसोभए अन्तमा हामी समर्पण गर्छौं, हामी खडा हुन्छौं, र तपाईं खडा हुने क्षणमा तपाईंले महसुस गर्नुहुन्छ, "ओह कस्तो आनन्द" - र तपाईं साँच्चै खुशी महसुस गर्नुहुन्छ। अब यदि तपाईं त्यहाँ उभिन जारी राख्नुभयो - र तपाईं उभिनुभयो, र तपाईं उभिनुभयो, र तपाईं उभिनुभयो, र तपाईं उभिनुभयो, के हुन्छ? त्यसपछि यो जस्तो छ, "म बस्न चाहन्छु। म लामो समयदेखि काउन्टरमा लाइनमा बसेको छु। म बस्न चाहन्छु।" त्यसोभए हामीले हेर्नु पर्छ: यदि उभिनु खुसीको प्रकृतिमा थियो भने, हामीले जति धेरै गर्यौं, त्यति नै हामी खुसी हुनुपर्छ। तर हामी त्यसलाई सुख भन्दछौ जब हामी पहिलो पटक गर्छौ किनकी उभिएर बसेको दुख सानै छ तर बसेको दुख मेटिएको छ, त्यसैले त्यसलाई सुख वा सुख भनिन्छ। हामी जति उभिन्छौं उति धेरै पीडादायी हुन्छ, र त्यसपछि हामी बस्न चाहन्छौं। जब हामी पहिलो पटक बस्छौं, यो जस्तै हुन्छ, "आह।" त्यसैले आनन्द छ। तर बस्ने पीडा थोरै भएकोले उभिनेको पीडा क्षणिक रुपमा हटेको हो ।

अज्ञानताको प्रभावमा यस मनले अनुभव गर्ने जुनसुकै कुरालाई हामीले सुखद भन्दछौं भने, त्यसमध्ये कुनै पनि वस्तु वास्तवमा स्वाभाविक रूपमा, आफैंमा, सुखद कुरा होइन। उदाहरणका लागि, खाना खाऔं। यदि तपाइँ अहिले औषधि खानाको बारेमा सपना देख्दै हुनुहुन्छ भने, "ओह, औषधि खाना। मलाई अचम्म लाग्छ कि तिनीहरू के गर्दैछन्। सूप! यो त्यही सूप हो जुन हामीले गत हप्ता, पछिल्लो महिना, गत वर्ष खाइरहेका छौं। यो सधैं उस्तै देखिन्छ। हरेक पटक भेट्न आउँछु  श्रावस्ती अबे, यो एउटै सूप हो।"

कल्पना गर्नुहोस् कि तपाई साँच्चै भोका हुनुहुन्छ। त्यसैले तपाईं साँच्चै सूप चाहनुहुन्छ। तिमी बस। तिमीलाई धेरै भोक लागेको छ। तपाईं सूप पाउनुहुन्छ। तपाईं खान सुरु गर्नुहुन्छ र यो धेरै राम्रो छ, "ओह कस्तो राम्रो सूप!" अनि तपाइँ खाइरहनु हुन्छ, र तपाइँ खाना जारी राख्नुहुन्छ, र तपाइँ खाना जारी राख्नुहुन्छ, र तपाइँ खाना जारी राख्नुहुन्छ, र के हुन्छ? तिम्रो पेट दुखेको छ, हैन?

यदि खानेकुरा रमाइलोको प्रकृतिमा थियो भने, जति धेरै खायो, त्यति नै खुसी हुनुपर्छ। तर यो होइन। यो सुरुमा आनन्द हो किनभने भोकको पीडा हट्यो, वा अल्छीपनको पीडा हट्यो, र तपाईंले तत्काल आनन्द प्राप्त गर्नुहुन्छ। तर जति खान्छौ ? यो, र आफैमा, सुखद छैन। जब हामी भन्छौं "सबै दूषित चीजहरू असंतोषजनक छन्," यो अर्को अर्थ हो। यसले दोस्रो प्रकारको दुख्खालाई जनाउँछ।

त्यसपछि तेस्रो प्रकारको दुख्खालाई "व्यापक कन्डिशनिंग" वा "व्यापक कन्डिशनिंग डक्खा" भनिन्छ। यसको मतलब के हो केवल एक संग जन्मिनु हो जीउ र दु:खको प्रभावमा रहेको मन र कर्म। दु:खको बारेमा: मूल दु:ख भनेको आत्म-सम्झने अज्ञानता हो। यसले जन्म दिन्छ संलग्न र क्रोध र ईर्ष्या, गर्व र आक्रोश र यी सबै चीजहरू। त्यसैले भर्खर ए जीउ र दु:खको प्रभावमा रहेको मन र कर्मत्यो तेस्रो प्रकारको दुख्खा हो।

हामी यहाँ एक प्रकारको तटस्थ भावनाको साथ बसिरहेका हुन सक्छौं: केहि पनि विशेष गरी राम्रो छैन, केहि पनि विशेष गरी खराब छैन। हामीले भर्खरै चिट्ठा जित्यौं, वा नयाँ प्रेमी पायौं, तपाईंले चाहेको जागिर पायौं, वा जुनसुकै काम पायौं। तपाईं साँच्चै खुसी हुनुहुन्छ। तर यसमा कुनै सुरक्षा छैन किनकि यसले कुनै पनि अवस्थाको थोरै परिवर्तन मात्र लिन्छ र खुशी टुक्राटुक्रा हुन्छ वा तटस्थ भावना पीडामा परिवर्तन हुन्छ। किन? यो किनभने हाम्रो जीउ र मन कष्टको प्रभावमा छ र कर्म.

मूल दु:ख भनेको अज्ञानता हो जसले चीजहरूलाई साँचो वा अन्तर्निहित अस्तित्वको रूपमा ग्रहण गर्दछ। यसको मतलब यो हो कि यो कुनै पनि अन्य कारक - त्यो अज्ञानता देखि पूर्ण रूपमा स्वतन्त्र भएको रूपमा चीजहरूमा ग्रहण गर्दछ। किनकी हामी आफैलाई अन्तर्निहित अस्तित्वको रूपमा बुझ्छौं र हामी हाम्रो बुझ्छौं जीउ र दिमाग र बाह्य घटना जसरी स्वाभाविक रूपमा अवस्थित छ, तब हामी सोच्छौं कि त्यहाँ वास्तविक ठोस चीजहरू छन्। "यहाँ एक वास्तविक म छ। त्यहाँ एक वास्तविक बाहिरी संसार छ।" त्यसपछि हामी चीजहरूमा संलग्न हुन्छौं, "म यो चाहन्छु। म त्यो चाहन्छु। म अर्को कुरा चाहन्छु।" यो किनभने यो ठूलो अन्तर्निहित अस्तित्व "म" लाई सधैं चाहिन्छ, सधैं चाहिन्छ, सधैं आनन्दको खोजीमा हुन्छ। त्यसपछि अनुलग्नकको साथ - जब हामीले चाहेको कुरा प्राप्त गर्दैनौं, जब हामी जे छौं त्यो प्राप्त गर्दैनौं तरकारी को लागी - तब हामीलाई पीडा छ। त्यसैले हाम्रो खुशीमा जुनसुकै कुराले हस्तक्षेप गर्छ, हामीमा घृणा र क्रोध तिनीहरूलाई वा यो तिर। तब निस्सन्देह, जब हामी अरू कसैको भन्दा बढी खुशी हुन्छौं, हामी अहंकारी हुन्छौं। जब तिनीहरूले हामी भन्दा धेरै खुशी हुन्छन्, हामी ईर्ष्या गर्छौं। जब हामी कुनै पनि कुराको ख्याल गर्न अल्छी छौं, हामी अल्छी छौं।

त्यसोभए हामीसँग यी सबै दु:खहरू छन्, र त्यसपछि दुःखहरूले कर्महरू उत्पन्न गर्दछ। यी विभिन्न मानसिक पीडाहरूबाट उत्प्रेरित भएर हामी विभिन्न तरिकामा कार्य गर्छौं। को प्रभाव अन्तर्गत संलग्न हामीले चाहेको कुरा पाउन झूट बोल्न सक्छौं, चोर्न सक्छौं वा ठगी गर्न सक्छौं। को प्रभाव अन्तर्गत क्रोध हामी अरूलाई मौखिक रूपमा हानि गर्छौं, हामी तिनीहरूलाई शारीरिक रूपमा हानि गर्छौं। किन? यो किनभने हामी निराश छौं किनभने हाम्रो खुशीमा हस्तक्षेप गरिएको छ। भ्रमको प्रभावमा, हामी केवल ड्रग्स र अल्कोहलमा ठाउँ छोड्छौं र सोच्दछौं कि यसले हामीलाई शान्त पार्ने छ।

हुनु जीउ र दु:खको प्रभाव अन्तर्गत मन र कर्म कार्यहरू उत्पादन गर्दछ। कार्यहरू वा कर्म हाम्रो दिमागमा कर्मको बीज छोड्नुहोस्। मृत्युको समयमा ती कर्मका बीजहरू कहिले पाक्छन्? जब तिनीहरू पाक्छन् तिनीहरू दिमागसँग सँगै हुन्छन् तरकारी र समात्दै, संसारमा अर्को अस्तित्व चाहन्छ, र यसले हाम्रो दिमागलाई अर्को पुनर्जन्म खोज्न धकेल्छ। तेसैले कर्म पकाउन थाल्छ, आश्रितको बाह्र कडीमा अस्तित्वको कडी हुन्छ, र बूम–जन्म हुन्छ। हामी अर्को अस्तित्वमा पुनर्जन्म भएका छौं। यो तिनीहरूको प्रभाव अन्तर्गत चक्रीय अस्तित्व द्वारा मतलब के हो कर्म र दु:ख, त्यो निरन्तर छ जीउ र मन ती दु:खहरू अन्तर्गत छ र कर्म। र विशेष गरी मन, मृत्युको समयमा जब बलियो पीडाहरू उत्पन्न हुन्छन् र केहि कर्म पाक्छ, त्यसपछि बूम, त्यहाँ हामी अर्को पुनर्जन्ममा जान्छौं। त्यसपछि हामी यी तीन प्रकारका दुखहरू अर्को पुनर्जन्ममा पुन: अनुभव गर्छौं - पीडाको, परिवर्तनको, व्यापक अवस्थाको अस्तित्वको।

यदि तपाईं इन्द्रिय आनन्द डिलक्सको यी धेरै उच्च क्षेत्रहरूमा जन्मनुभयो भने पनि, सायद तपाईंमा पीडादायी भावनाहरू नहुन सक्छ तर तपाईंसँग अझै पनि परिवर्तनको दुख्खा र व्याप्त अवस्थाको दुख्खा छ। तपाईं राज्यमा जन्मिए पनि सामदी जहाँ तपाईं यस एकल-पोइन्टेड एकाग्रतामा हुनुहुन्छ परम आनन्द युगौंसम्म, तपाईंले पीडा अनुभव गर्नुहुन्न र तपाईंले सामान्य आनन्द अनुभव गर्नुहुन्न। तर द जीउ र मन अझै अज्ञानता, दु:ख, र को प्रभाव मा छ कर्म। जब कि कर्म समाप्त हुन्छ, त्यसपछि तपाइँ फेरि कम पुनर्जन्म लिनुहुन्छ। यो हामी संसारको रूपमा, चक्रीय अस्तित्वको रूपमा कुरा गर्दैछौं। जब तपाइँ यसको बारेमा सुन्नुहुन्छ, यदि तपाइँसँग यो भावना छ, "यक!" - यो राम्रो छ। हामी यसको बारेमा महसुस गर्न चाहन्छौं - "यक! मलाई यो मन पर्दैन। म यसबाट मुक्त हुन चाहन्छु।" हामी त्यो महसुस गर्न चाहन्छौं। यो जेलमा कैदी जस्तै छ। यदि कैदीलाई लाग्छ कि जेल परील्याण्ड हो, तिनीहरू बाहिर निस्कने प्रयास गर्दैनन्। तर यदि तपाई साँच्चै सोच्नुहुन्छ कि तपाईको जेल नरक हो, तब तपाईसँग बाहिर निस्कन केहि उर्जा र प्रेरणा हुनेछ।

त्यसोभए जब तपाइँ चक्रीय अस्तित्व के हो, संसार के हो यो छलफल सुन्नुहुन्छ, र तपाइँ भन्नुहुन्छ, "यो वास्तवमै असन्तोषजनक छ। यसले साँच्चै दुर्गन्धित गर्छ" - यो राम्रो छ। यसले तपाईलाई बाहिर निस्कने बाटो खोज्न उत्प्रेरित गर्नेछ। बाहिर निस्कने बाटो भनेको अन्तरनिहित अस्तित्वको अभावलाई महसुस गर्ने बुद्धि उत्पन्न गर्नु हो। यो किनभने त्यो बुद्धि भनेको आत्म-सम्झने अज्ञानताको पूर्ण विपरीत र विरोधाभास हो जसले वस्तुहरूलाई अन्तर्निहित रूपमा राख्छ।

सबै प्रदूषित चीजहरू दुखको प्रकृतिमा छन्। यहाँ यसरी भएको पुनर्जन्मको कुरा गर्दा हामी देख्छौं कि यसको जरामा के छ त्यो मन हो। द जीउ हामी पुनर्जन्म हुँदा के प्राप्त गर्छौं। तर यो के हो? दु:खहरू कहाँ छन्? तिनीहरू दिमागमा अवस्थित छन्। यो के हो जसले सिर्जना गर्दछ कर्म? यो मन हो जसमा विभिन्न उद्देश्यहरू छन्। द जीउ र त्यहाँ मानसिक अभिप्राय नभएसम्म भाषणले काम गर्दैन। बौद्ध परिप्रेक्ष्यमा, दिमाग भन्दा धेरै महत्त्वपूर्ण छ जीउ। विज्ञान अनुसन्धान गर्न धेरै समय र ऊर्जा खर्च गर्दछ जीउ। त्यसै गरी, हामी-किनकि हामी बाहिरी-निर्देशित छौं, जस्तै हामीले पहिले कुरा गरिरहेका थियौं-हामी सामान्यतया बाहिरी संसारको बारेमा जान्न चाहन्छौं। तर यसरी हामी आफैंलाई अनभिज्ञ राख्छौं। यो किनभने हामी सुख र दुःखको वास्तविक स्रोत के हो भनेर हेर्दैनौं। यो हामी भित्रको चेतना हो र त्यो दिमागले काम गर्नु हो। त्यसैले बौद्ध दृष्टिकोणबाट मन सधैं अग्रणी हुन्छ।

यी चार सीलहरू मध्ये पहिलो दुई, कि सबै उत्पादनहरू वा कम्पोजिटहरू अनन्त छन्, र सबै प्रदूषित छन्। घटना दुख्खाको प्रकृति हो, यी दुई सम्बन्धित छन्। यो किनभने तिनीहरू दुवैले पहिलो दुई महान सत्यहरू वर्णन गर्छन्। यो विशेष गरी किनभने चीजहरू अनन्त छन् कि तिनीहरू कारणहरूमा निर्भर छन् र अवस्था; र कारणहरु को भाग के हो र अवस्था? यो पीडा र कर्म। यसरी ती दुई एक अर्कासँग सम्बन्धित छन्; र त्यसपछि पहिलो दुई सँगै पहिलो दुई महान सत्य - असंतोषजनक को महान सत्य र असन्तुष्ट को उत्पत्ति को महान सत्य संग सम्बन्धित छन्।

अब त्यतै रोकियो भने सबै असहाय र आशाहीन लाग्छ, हैन र ? अनित्यता छ। त्यहाँ केहि चीजहरू छन् जुन मैले सोचेको थिए कि मलाई खुशी ल्याउने छ, यी सबै मिश्रित घटना मलाई खुशी दिने कुरा दुखको स्वभावमा छ। के उपयोग ? मैले छाडिदिए। यो हो, मलाई लाग्छ, धेरै मानिसहरूको लागि तिनीहरूको अवसाद कहाँबाट आउँछ। यो एक आध्यात्मिक त्रास हो। तिनीहरूसँग नश्वरता र असन्तुष्टिको बारेमा केही विचार छ - तर स्पष्ट विचार छैन। उनीहरूलाई अन्तिम दुई महान सत्यहरू थाहा छैन र पहिलो दुईको बारेमा केही जागरूकता मात्र छ। तिनीहरूले शिक्षा सुनेका छैनन्। दुख्खाको अन्त्य र उत्पत्ति हुन्छ भन्ने कुरा उनीहरूलाई थाहा छैन; र त्यहाँ एक मार्ग छ, त्यो समाप्तिलाई वास्तविक बनाउने तरिका। त्यसोभए अन्तिम दुई महान सत्यहरू सम्पूर्णको लागि साँच्चै महत्वपूर्ण छन्, किनकि तिनीहरूले एक विकल्प प्रस्तुत गर्छन् - र यो विकल्प जान्न धेरै महत्त्वपूर्ण छ। दुख्खा र दुख्खाको उत्पत्ति भएको देख्यौं भने; कसैले हामीलाई बताउँछ वा हामीले यस बारे केही सुन्यौं। तर जीवनमा यति मात्र होइन। त्यहाँ पनि साँचो समाप्तिहरू छन् र साँचो मार्गहरू। तब तिमी जान्छौ, “मलाई बाँध्ने यो अज्ञानताबाट कसरी छुटकारा पाऊँ ? यदि अज्ञान नै सम्पूर्ण कुराको जरा हो भने म कसरी छुटकारा पाऊँ ?” र, "के यो छुटकारा पाउन सकिन्छ, वा यो केहि छ जुन त्यहाँ छ र त्यहाँ केहि गर्न सकिँदैन?" यहाँ तर्क, बुद्धिमत्ता र अनुसन्धान साँच्चै महत्त्वपूर्ण छ। यो यस कारणले गर्दा हामी अज्ञानतालाई हेर्छौं, र कुन अज्ञानतालाई बुझ्दैछ जुन अंतर्निहित अस्तित्व हो। यसले अन्य सबै कारकहरू, कारणहरू र बाट स्वतन्त्र भएको रूपमा सबै कुरालाई स्वाभाविक रूपमा अस्तित्वमा राख्छ अवस्था, भागहरू, र यहाँ सम्म कि दिमाग जसले तिनीहरूलाई कल्पना गर्दछ र लेबल गर्दछ। यो अन्तर्निहित अस्तित्वलाई पक्रने कुरालाई एक तरिकाले अस्तित्वमा राख्छ र त्यसैले यसले भ्रम उत्पन्न गर्दछ, संलग्न, को क्रोध, र त्यसमा।

त्यसोभए प्रश्न यो छ, के चीजहरू अस्तित्वमा छन् जसरी अज्ञानताले उनीहरूलाई अस्तित्वमा राख्छ? अज्ञानताले वस्तुहरूलाई अन्तर्निहित रूपमा अस्तित्वमा राख्छ, वास्तवमा अवस्थित रूपमा। के चीजहरू वास्तवमा यसरी अवस्थित छन्? किनभने यदि तिनीहरूले गर्छन् भने, अज्ञानताबाट छुटकारा पाउने कुनै उपाय छैन किनभने तब अज्ञानता एक सही धारणा हुनेछ। तर यदि चीजहरू अज्ञानताले उनीहरूलाई समात्ने तरिकाले अस्तित्वमा छैनन् भने, अज्ञानताबाट छुटकारा पाउनका लागि चीजहरू वास्तवमा कसरी छन् भनेर हेर्ने बुद्धि खेती गरेर सम्भव छ। यो किनभने अज्ञानताले विश्वास गरेको वस्तुलाई तपाईंले खण्डन गर्नुहुन्छ।

त्यसोभए हामी अनुसन्धान सुरु गर्छौं। के चीजहरू स्वाभाविक रूपमा अवस्थित छन्? यसले हामीलाई चार सिलहरू मध्ये तेस्रोमा पुग्छ, जुन हो, "सबै घटना खाली र निस्वार्थ छन्।" त्यसोभए हामी अनुसन्धान सुरु गर्छौं: के चीजहरू स्वाभाविक रूपमा अवस्थित छन् जसरी अज्ञानताले तिनीहरूलाई समात्छ, वा होइन? जब हामी बुद्धि लागू गर्न थाल्छौं र विश्लेषणको साथ अनुसन्धान सुरु गर्छौं: के चीजहरू अन्य कारकहरूबाट स्वतन्त्र छन्? हामीले फेला पार्छौं कि तिनीहरू छैनन्।

उदाहरणका लागि, हामीले मेरो यो भावनाको बारेमा पहिले सत्रमा कुरा गरिरहेका थियौं। "म यहाँ मात्र छु। म म हुँ। यी सबै चीजहरू, म सम्पर्क गर्छु तर म वास्तवमा परिवर्तन गर्दैन। म केवल म हुँ, यहाँ बसेको छु, सबै कुराबाट स्वतन्त्र छु र मलाई कुनै पनि कुराले असर गर्दैन।" त्यसैले त्यहाँ त्यो भावना छ। त्यसपछि हामी यसलाई जाँच्न थाल्छौं: "के यो सत्य हो? के यो सत्य हो कि मलाई कुनै कुराले असर गर्दैन?" हामी यति सजिलै प्रभावित हुन्छौं, होइन र? "के हामी उत्पादन गर्छौं?" हाम्रो जीवनलाई हेर्नुहोस्, के हामी उत्पादन गरेका छौं घटना? के हामी कारणहरूमा भर पर्छ र अवस्था यो जीवन पाउन? हाम्रो जीवन उत्पादन हुन्छ कि उत्पादन हुँदैन? यो उत्पादन गरिएको छ, हैन? "के यो सधैं अवस्थित छ?" होइन। यो भावना, "म यहाँ छु र म यहाँ सबै कुराबाट स्वतन्त्र छु," के यो सही धारणा हो? होइन! के हामी मर्ने हो? हो!

यो अनुभूति, "त्यहाँ एउटा म मात्र छ जुन परिवर्तनको अधीनमा छैन, जुन कारणहरूमा निर्भर बिना अवस्थित छ। अवस्था।" के त्यो अनुभूति सही वा गलत हो? गलत! यो फोहोर हो, हैन? हामीले महसुस गरे पनि फरक पर्दैन। यदि यो तर्कमा खडा छैन भने, हामीले यसलाई बाहिर फाल्नुपर्छ। हामी चीज प्रयोग गर्न सक्दैनौं, "ठीक छ, म यो महसुस गर्छु ..." हामीले धेरै चीजहरू महसुस गरेका छौं, हैन? यो जस्तै, उदाहरणका लागि, तपाईं प्रेममा पर्दै हुनुहुन्छ, र "मलाई लाग्छ कि यो व्यक्ति सधैंभरि मेरो आत्मीय साथी हो।" त्यसोभए तपाईं तिनीहरूसँग लामो समय पछि कुरा गर्नुहुन्छ र यो जस्तै हो, "म त्यो व्यक्तिसँग कुरा गरिरहेको छैन!" हो, तर सुरुमा, "ओह, म विश्वास गर्छु कि हामी वास्तवमै एकअर्काको लागि हो, ईश्वरीय रूपमा एकअर्काको लागि हो। हामी अघिल्लो जीवन देखि आत्मसाथी थियौं। हामी सधैंभरि अटल रूपमा सँगै रहनेछौं। ” हामी वास्तवमै त्यस्तो महसुस गर्छौं र जब हामी यो महसुस गर्छौं, यो जस्तै हो, "ओह, म पक्का छु कि यो वास्तवमै यसरी हो।" हामी सबै त्यस्तै भएका छौं, हैन? त्यसोभए तपाईले थोरै समय पर्खनुहोस् र यो जस्तो छ, "केटा! म के सोचिरहेको थिएँ? मैले के सोचेको थिएँ ! संसारमा मैले के विश्वास गरेको थिएँ?"

हामीले यो सत्य हो भन्ने महसुस गरेको कारणले यो तार्किक प्रमाण होइन। यसैले अनुसन्धान र प्रतिबिम्ब यति महत्त्वपूर्ण छ, र किन विश्लेषण यति महत्त्वपूर्ण छ। जब हामी अनुसन्धान सुरु गर्छौं, यस्तो लाग्छ कि यहाँ यति ठूलो म छ जुन कारणहरूमा निर्भर हुँदैन र अवस्था, त्यो भागहरूमा निर्भर गर्दैन। त्यहाँ एक आत्म छ, तर यसको कुनै सम्बन्ध छैन जीउ र दिमाग। तपाईंले के भन्नु भएको थियो, "हो, त्यहाँ एक स्व हो - तर यो भागहरूमा निर्भर गर्दैन र यो लेबल गरिएकोमा निर्भर गर्दैन।" "को, म? म केवल लेबल लगाएर अवस्थित छ?" "बिर्सनुहोस्! म अवस्थित! म केवल लेबल गरिएको छैन।"

तर जब हेर्नुहुन्छ, "म" कसरी अस्तित्वमा छ? आत्मको अस्तित्व कसरी हुन्छ? को संग्रह हुनु पर्छ जीउ र दिमाग। तर को संग्रह हो जीउ र आफ्नो मन? होइन। तपाईंसँग एउटा दिमाग पनि हुनुपर्छ जसले ती कुराहरूको कल्पना गर्छ र तिनीहरूलाई "म" वा "व्यक्ति" भन्ने लेबल दिन्छ। यो गर्भधारण गर्ने र लेबल गर्ने दिमागमा पनि निर्भर छ। के त्यहाँ मसँग अन्तर्निहित अस्तित्व छ जुन अरूमा भर पर्दैन घटना? तपाईंले यसलाई खोज्दा फेला पार्न सक्नुहुन्न।

तब तपाईंले देख्नुहुन्छ कि चीजहरू खाली र नि:स्वार्थ छन्; र जुन अज्ञानताले ग्रहण गर्छ त्यो अवस्थित छैन। यसले तपाईंलाई मुक्ति सम्भव छ भन्ने विश्वास दिन्छ। त्यसपछि तपाईं को बारे मा जान्नुहोस् साँचो बाटो। बाटो तपाई हिड्ने भौतिक मार्ग होइन। बाटो भनेको चेतना हो। जब हामी "मार्ग अभ्यास गर्दै" भन्छौं - हामी एक निश्चित तरिकामा चेतनालाई प्रशिक्षण दिइरहेका छौं। यो एक पथ चेतना हो जसले निर्वाणमा लैजान्छ, जसले बुद्धत्वमा लैजान्छ। यो किनभने चीजहरू अन्तर्निहित अस्तित्वबाट खाली छन् कि त्यहाँ ज्ञान विकास गर्ने बाटो छ जसले चीजहरूलाई खाली रूपमा देख्छ। त्यसैले साँचो बन्देज र साँचो मार्गहरू अवस्थित छ। त्यसैले त्यहाँ प्राणीहरू छन् जसले बुझेका छन् साँचो बाटो र साँचो समाप्तिहरू। त्यो हो संघा गहना कि हामी शरण लिनुहोस् साँचो समाप्ति र साँचो मार्गहरू हामी धर्म रत्न हौं शरण लिनुहोस् धर्म रत्नको अनुभूतिलाई सिद्ध गर्ने व्यक्ति हो बुद्ध। त्यसोभए हामीसँग छ बुद्ध अवस्थित छ। त्यसैले हामीसँग छ तीन ज्वेल्स शरणको अस्तित्व घटनाको रूपमा - सबै तथ्यमा आधारित छ घटना अन्तरनिहित अस्तित्वबाट खाली छन् ।

यो नागार्जुनले सिकाउने यी सुन्दर चीजहरू मध्ये एक हो। जब तपाइँ यसलाई पढ्नुहुन्छ तब यसले तपाइँलाई उडाउँछ। यो साँच्चै अविश्वसनीय छ।

हामी भोलि अलि अलि बढी तेस्रो र चौथो सिलमा प्रवेश गर्नेछौं। हामीले आज दिउँसो तिनीहरूलाई छोयौं। त्यसपछि हामी प्रवेश गर्नेछौं दिल सूत्र। हामीले पहिले नै धेरै सामग्रीसँग व्यवहार गर्दैछौं दिल सूत्र.

दर्शक: दोश्रो दुखको साथ, त्यसमा धर्मको आनन्द कहाँ पुग्छ?

VTC: दोस्रो प्रकारको दुखको कुरा गर्दा धर्मको आनन्द कहाँ पुग्छ? हामी अझै साधारण प्राणी हुँदाको धर्म आनन्द, यो अझै पनि सन्तोषजनक छैन कि हामीसँग छैन भन्ने अर्थमा। सामदी र वास्तवमा यसलाई कायम राख्न बुद्धि। तर यो एक आनन्द हो जुन हामी जान चाहन्छौं दिशामा जाँदैछ, जसले हामीलाई एक प्रकारको आनन्दमा लैजान्छ जुन घट्दैन।

दर्शक: त्यसोभए, जबसम्म हामी संवेदनशील प्राणीहरू छौं, हामीले अनुभव गर्ने सबै सुखद भावनाहरू ...

VTC: जबसम्म हामी संवेदनाशील प्राणी हौं तबसम्म होइन किनकि बुद्धत्व प्राप्त नगरेसम्म तपाईं भावनात्मक प्राणी हुनुहुन्छ। दर्शनको मार्गमा पुग्नु अघि, हाम्रो आनन्द प्रकट अज्ञानताले कलंकित हुन्छ। एकपटक हामी दर्शनको बाटोमा पुगेर आर्य बनिसकेपछि, आनन्द प्रकट अज्ञानताले कलंकित हुँदैन, तर यो अझै पनि अज्ञानताको विलम्बताले कलंकित हुन्छ।

दर्शक: त्यसअघि...

VTC: त्यो भन्दा पहिले, मलाई सोच्न दिनुहोस्। केही अपवाद हुन सक्छन्। उदाहरणका लागि, जब तपाईंसँग खालीपनको अनुमानित समझ छ, म भन्न चाहन्छु कि यो एक अपवाद हो।

दर्शक: मैले त्यसलाई पछ्याइनँ जब तपाईंले पहिलो पटक सुरु गर्नुभयो, तपाईंले पहिलो दुई सीलहरू कसरी सम्बन्धित थिए भनेर भन्नुभएको थियो किनभने तिनीहरू दुवैले पहिलो दुई महान सत्यहरू वर्णन गर्छन्। मैले त्यो बुझिनँ। भिक्खु बोधिले दुख यस्तो हो भनेर कसरी भन्छन् भन्ने कुरा मैले बुझेको छु किनकि चीजहरू स्थायी हुँदैनन् त्यसैले हामी ठगिएका छौं।

VTC: त्यसोभए तपाइँ सोध्दै हुनुहुन्छ कि पहिलो दुई कसरी सम्बन्धित छ? सबै कम्पोजिट घटना अनन्त छन्। जब हामी भन्छौं कि तिनीहरू अनन्त छन्, यसको मतलब तिनीहरू अन्य कारकहरूमा निर्भर छन्, मुख्यतया तिनीहरूका कारणहरू र अवस्था। त्यसपछि दोस्रोमा, हामी ती कारणहरू र अवस्था अज्ञानताको प्रभावमा मुख्यतया प्रदूषित हुन्छन्। यो कारण हो कि जीउ र मन अज्ञानताको प्रभावमा उत्पन्न हुन्छ र कर्म.

एक मिनेट चुपचाप बसौं र त्यसपछि समर्पित गर्नेछौं। आफ्नो मा ध्यान आज साँझ र ब्रेक टाइममा पनि यस बारे केही थप प्रतिबिम्बित गर्नुहोस्।