दोस्रो महान सत्य: जरा दुख

• छवटा जरा दु:ख मध्ये पहिलो पाँच र तिनीहरूले कसरी दुख दिन्छ
• संलग्न र यो कसरी डर संग सम्बन्धित छ
• गुस्सा र हामीले हाम्रो औचित्य साबित गर्ने तरिकाहरू क्रोध
• आठ प्रकारको अभिमान
• अज्ञानताका विभिन्न प्रकार र स्तरहरू
• भ्रमित संदेह

सजिलो मार्ग 24: जरा पीडाहरू (डाउनलोड)

पूज्य थुब्तेन तरपा: यहाँ र टाढाबाट सबैलाई शुभ साँझ। आदरणीय Chodron लगभग 10 वा 15 मिनेटमा हामीसँग सामेल हुनुहुनेछ। जब हामी यी प्रार्थनाहरू पढ्छौं, म धेरै छोटकरीमा विभिन्न दृश्यहरू मार्फत जानेछु।

[प्रार्थनाको पठन]

हुन चाहेका यी शब्दहरू भनेका छौं बुद्ध सबै संवेदनशील प्राणीहरूलाई मद्दत गर्न र हामीसँग त्यो छ आकांक्षा, हामी वास्तवमै त्यहाँ त्यो गर्न सक्षम हुन सबै तरिका प्राप्त गरेका छैनौं। अब हामी चार अतुलनीय कुराहरू मनन गर्न चाहन्छौं र हामी यससँग केही समय खर्च गर्नेछौं जसले हाम्रो दिमागलाई यस विशाल प्रेरणाको वरिपरि ल्याउन मद्दत गर्नेछ। बोधचित्ता। हामी प्रत्येक चार श्लोकको बीचमा पज गर्नेछौं, किनभने यसलाई मनन गर्न केही समय लाग्छ। आफ्नो मनलाई त्यो भावनामा लगाउनुहोस्।

[प्रार्थनाको पठन]

कुनै पनि कुरा छोड्नको लागि केहि समय लिनुहोस् जसले तपाईंलाई त्यो प्रेरणा हुनबाट रोक्छ।

[प्रार्थनाको पठन]

गरौं सात-अंग प्रार्थना। हामी सिधै जान्छौं र दृश्यहरू गर्नेछौं, प्रत्येक रेखालाई हामीले यसो भन्छौं भनेर विचार गर्दै।

[प्रार्थनाको पठन]

त्यसोभए हामी मण्डला प्रस्ताव गर्नेछौं, ब्रह्माण्डमा सबै कुरा प्रस्ताव गर्न चाहने शिक्षाहरू प्राप्त गर्न र हाम्रो दिमागमा अनुभूतिहरू उत्पन्न गर्न। हामी छोटो मण्डला गर्नेछौं भेटी र मण्डला भेटी त्यो पृष्ठमा शिक्षाहरू अनुरोध गर्न।

[प्रार्थनाको पठन]

हामी बाट त्यो कल्पना गर्न अनुरोध गर्दछौं बुद्ध तपाइँको अगाडि, को पक्ष मा तपाइँको शिक्षक को एक प्रतिकृति बुद्ध तपाईको टाउकोको मुकुटमा तपाई जस्तो दिशातिर फर्केर आउँछ र हामीले यो अनुरोध गर्दा, कल्पना गर्नुहोस् बुद्ध तपाईको टाउकोको मुकुटमा तपाईको लागि अधिवक्ताको रूपमा काम गर्दै।

[प्रार्थनाको पठन]

अब बुद्ध तपाईको अगाडिको स्पेसमा संग मर्ज हुन्छ बुद्ध तिम्रो शिरको मुकुटमा। जसरी हामी बुद्धको पाठ गर्छौं Mantra, कल्पना गर्नुहोस् यो सुन्दर प्रकाश र अमृत तपाईं भित्र बगिरहेको छ पूर्णतया तपाईंको भरिन्छ जीउ। तपाईं आफ्नो वरपरका सबै संवेदनशील प्राणीहरूको टाउकोमा पनि यो कल्पना गर्न सक्नुहुन्छ। दृश्य संग सुरु गर्नुहोस्।

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): मा फोकस गरिरहेका छौं बुद्ध तपाईंको शिरको मुकुटमा, र निम्न आकांक्षाहरू गरौं। सोच्नुहोस्: "म र अन्य सबै संवेदनशील प्राणीहरू संसारमा जन्मेका हौं र अनन्त रूपमा विभिन्न प्रकारका तीव्र दुख वा असन्तुष्टिको अधीनमा छौं भन्ने तथ्य। अवस्था खेती गर्न हाम्रो असफलताको कारण हो तीन उच्च प्रशिक्षण सही रूपमा। एकपटक हामीले विकास गरेपछि आकांक्षा मुक्ति को लागी, गुरु बुद्धकृपया मलाई र सबै संवेदनशील प्राणीहरूलाई प्रेरित गर्नुहोस् ताकि हामी खेती गर्न सकौं तीन उच्च प्रशिक्षण सहि हो।"

त्यसपछि सोच्न जारी राख्नुहोस्: "मन आफैंमा नैतिक रूपमा तटस्थ छ। विचारको सम्बन्धमा म र मेरो पहिलो विचार जन्मन्छ कि तिनीहरू जन्मजात स्थापित छन्। त्यसपछि, मप्रतिको यस प्रकारको आशंकाको आधारमा विभिन्न प्रकारका गलत सोचहरू उत्पन्न हुन्छन्, जस्तै संलग्न मेरो छेउमा के छ, क्रोध अर्को तिर के छ तिर, मलाई अरु भन्दा उच्च ठान्ने अहंकार। त्यसपछि त्यही आधारमा उठ्छ संदेह र गलत दृष्टिकोण जसले गाइडको अस्तित्वलाई अस्वीकार गर्छ बुद्ध, जसले निस्वार्थता सिकाउनुभयो, र उहाँको शिक्षाको कर्म र यसको प्रभावहरू, चार महान सत्यहरू, तीन ज्वेल्स र जस्तै। र त्यसपछि, यी अन्य पीडाहरूमा आधारित, हामी जम्मा गर्छौं कर्म तिनीहरूको प्रभावमा। र यसबाट हामी चक्रीय अस्तित्वमा दुख्खाको विस्तृत विविधता अनुभव गर्न बाध्य छौं। त्यसैले, अन्ततः, सबै दुखको जरा अज्ञान हो।

म सबै तरिकाले प्राप्त गर्न सक्छु गुरु बुद्धत्व जसले मलाई संसारका सबै दुःखको जराबाट मुक्त गराउँछ। त्यस उद्देश्यका लागि, म तीन बहुमूल्य उच्च प्रशिक्षणहरू भएका गुणहरूमा सही रूपमा तालिम दिन सक्छु। विशेष गरी, हामीले आफ्नो जीवनको मूल्यमा पनि आफूलाई समर्पित गरेको नैतिक अनुशासनलाई सही रूपमा रक्षा गर्न सक्छौं, किनकि तिनीहरूलाई लाभदायकको रूपमा मार्गदर्शन गर्नु, र त्यसो गर्न असफल हुनु अत्यन्त हानिकारक छ।"

तपाईंको अनुरोधको जवाफमा गुरु बुद्ध आफ्नो मनलाई यी अनुभूतिहरू प्राप्त गर्न प्रेरित गर्नको लागि, उहाँका अन्य भागहरूबाट पाँच रङ्गको प्रकाश र अमृत प्रवाह जीउ तिमी भित्र, तिम्रो शिरको मुकुट मार्फत। प्रकाश र अमृत तपाईंको मा अवशोषित जीउ र दिमाग। त्यसपछि सोच्नुहोस् कि प्रकाशबाट बुद्ध तपाईको अगाडि तपाईको वरपरका सबै संवेदनशील प्राणीहरूमा पनि विकिरण हुन्छ। र यो प्रकाश र अमृत तिनीहरूमा बग्छ जीउ र दिमाग।

प्रकाश र अमृतले हामीमा प्रवेश गर्दा यसले अनादि कालदेखि जम्मा भएका सबै नकारात्मकता र अस्पष्टताहरूलाई शुद्ध पार्छ। विशेष गरी, यसले रोगहरू, हस्तक्षेपहरू, नकारात्मकताहरू, र अस्पष्टताहरूलाई शुद्ध पार्छ जुन खेतीमा हस्तक्षेप गर्दछ। तीन उच्च प्रशिक्षण हामीले विकास गरेपछि सही रूपमा आकांक्षा मुक्तिको लागि, त्यसैले सोच्नुहोस् कि ती सबै शुद्ध छन् र ती अस्पष्टताहरूबाट मुक्त हुन कस्तो लाग्छ। तपाईको जीउ पारदर्शी बन्छ, प्रकाशको प्रकृति, र तपाईंका सबै राम्रा गुणहरू, आयु, योग्यता आदि, विस्तार र वृद्धि। को विकास गरी आकांक्षा मुक्तिको लागि, सही खेती को श्रेष्ठ अनुभूति हो भन्ने सोच्नुहोस् तीन उच्च प्रशिक्षण तिम्रो मन र अरुको मनमा उत्पन्न भएको छ।

गत हप्ता हामीले चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्तिको आकांक्षा गर्ने मानिसहरूको मध्यम स्तरको जीवहरूको अभ्यासको बारेमा छलफल गर्दै थियौं। तिनीहरू पहिले नै राम्रो पुनर्जन्म र संसार चाहन्छन्, तर तिनीहरूलाई थाहा छ कि यो पर्याप्त छैन। तिनीहरू चक्रीय अस्तित्वको रमाइलो-गो-राउन्डबाट बाहिर निस्कन चाहन्छन्। त्यसका लागि पहिले खेती गर्नुपर्छ त्यागवा स्वतन्त्र हुने संकल्प। यो महापुरुष वा आर्य प्राणीहरूले देखेका चार सत्यहरूलाई चिन्तन गरेर गरिन्छ।

गत हप्ता र हप्ता अघि हामीले चार सत्य मध्ये पहिलोको बारेमा कुरा गर्‍यौं, दुक्खा, वा असन्तुष्टिको व्याख्या गर्ने। अवस्था। हामीले चक्रीय अस्तित्वको कुनै पनि क्षेत्रमा जन्मिने सबै कठिनाइहरूको बारेमा कुरा गर्यौं, किनभने ती सबै अज्ञानताका कारण आउँछन्। त्यहाँ स्वस्थ वा राम्रो केहि छैन जुन अज्ञानताबाट बाहिर आउँदैछ।

त्यसपछि दोस्रो सत्य यस प्रकारको अवस्थाको उत्पत्तिको कारण के हो भन्नेमा जान्छ। पहिलो, द बुद्ध हामीसँग छ मनन गर्नुहोस् हाम्रो अवस्था के छ र यसका कारणहरू के हुन् भनेर हामी यसलाई स्पष्ट रूपमा देख्न सक्छौं र त्यसपछि परिस्थितिबाट बाहिर निस्कन चाहन्छौं। हामीले निर्वाण र निर्वाणको मार्गको बारेमा सोच्न अघि यो साँच्चै महत्त्वपूर्ण छ, पूर्ण जागरणलाई छोड्नुहोस्। यस हप्ता, हामी दोस्रो सत्य, उत्पत्ति, वा कारणहरूमा जाँदैछौं। यसमा विशेष गरी दुःखको बारेमा कुरा गर्नु समावेश छ। हो, मुख्यतया, अज्ञानतालाई उत्पत्तिको रूपमा र त्यसपछि अज्ञानताबाट निस्कने अन्य दु:खहरू, र त्यसपछि यी अन्य दु:खहरूसँग व्यवहार गरेर, हामीले सिर्जना गर्छौं भन्ने तथ्य। कर्म.

त्यसपछि त्यो कर्म अज्ञानताले प्रदूषित हुन्छ, र यसैले तुरुन्तै पुनर्जन्म निम्त्याउँछ, किनकि हामी मर्ने समयमा, जब जीउ र एक जीवनको दिमाग अलग हुँदैछ, त्यसपछि, कारण तरकारी र टाँसिदैकेही कर्म पाक्छ, र के मा निर्भर गर्दछ कर्म परिपक्व हुन्छ, त्यसपछि हाम्रो दिमाग एक विशिष्ट पुनर्जन्ममा उत्प्रेरित हुन्छ। र त्यसोभए एक पटक हामी त्यो पुनर्जन्ममा जन्मेपछि, हामी बुढ्यौली, रोग र मृत्यु, र पुनर्जन्मको त्यो विशेष क्षेत्रका सबै विशिष्ट दुःखहरू लिएर फर्कन्छौं।

यहाँ एउटा कारण लिङ्क छ। यो अज्ञानबाट सुरु हुन्छ, दुःखमा जान्छ, प्रदूषितमा जान्छ कर्म, पुनर्जन्ममा जान्छ र सबै सेवक दुख्खा उठ्छ । हामीसँग अनुभवहरू छन् जुन हामीलाई मन पर्दैन र हामी जान्छौं, "मलाई किन यस्तो भइरहेको छ?" यो मेरो प्रदूषित कारण भयो कर्म, जुन मेरो दु:खका कारण उत्पन्न भयो, जुन चीजहरूको प्रकृतिको मेरो अज्ञानतामा आधारित छ। मलाई यो समस्या किन भइरहेको छ? यो अरू कसैको कारणले होइन - यो मेरो आफ्नै मनको प्रदूषणको कारण हो। त्यसैले मनलाई शुद्ध गर्नुपर्छ। त्यसैले पनि भोलि न्युङ ने गर्न लागेका छौं। यो विशेष विषय भोलिको न्युङ ने अभ्यासको लागि उत्प्रेरणासँग धेरै राम्रोसँग मिल्छ।

त्यसोभए अगाडि बढौं र ती विभिन्न चीजहरू हेरौं। जब हामी दु:खको बारेमा कुरा गर्छौं, कहिलेकाहीँ यसलाई भ्रमको रूपमा अनुवाद गरिएको छ वा म यसलाई विचलित गर्ने भावनाहरू र विचलित मनोवृत्ति भन्छु। मलाई लाग्छ कि म अन्ततः यो निष्कर्षमा पुगेको छु कि मलाई लाग्छ कि पीडा राम्रो छ, किनकि हामी यी मानसिक मनोवृत्तिहरु द्वारा पीडित छौं। एक पीडा एक घटना को रूप मा परिभाषित गरिएको छ, जब यो उत्पन्न हुन्छ, चरित्र मा विचलित हुन्छ र उत्पन्न को माध्यम ले दिमाग को प्रवाह को विचलित गर्दछ। यो यस्तो चीज हो कि जब यो आउँछ, प्रकृति द्वारा, विचलित हुन्छ, र यसले हाम्रो मानसिक प्रवाहलाई हदसम्म विचलित गर्दछ कि हामी त्यसबाट बाहिर निस्कन्छौं। त्यसपछि, हाम्रो कार्यहरूद्वारा, हामी सिर्जना गर्दछौं कर्म। हामी अन्य जीवित प्राणीहरूको जीवनलाई पनि खलबल गर्छौं।

अशान्ति दु:खहरूको प्राथमिक कार्य हो, र मलाई लाग्छ कि तिनीहरूबाट कुनै राम्रो आउँदैन। त्यहाँ पीडाहरूको विभिन्न सूचीहरू र तिनीहरूलाई वर्गीकरण गर्ने विभिन्न तरिकाहरू छन्। तिनीहरूलाई वर्गीकरण गर्ने एउटा तरिका छ जरा दुखाइहरूमा छ। तिनीहरू जरा हुन् किनभने तिनीहरू आधारभूत हुन्। तिनीहरूको आधारमा, अन्य सबै सहायकहरू बाहिर आउँछन्। यी छ: पहिलो, संलग्न, तपाईलाई त्यो थाहा छ; क्रोध, हामीलाई थाहा छ कि एक अझ राम्रो; अहङ्कार, त्यो एक राम्रो तरिकाले तल मिल्यो; अज्ञानता, हामीसँग त्यो सबै समय हुन्छ र हामी यसको बारेमा सचेत पनि हुँदैनौं; संदेह; र पीडादायी दृश्यहरू। त्यसपछि, भित्र पीडादायी दृश्यहरू, त्यहाँ पाँच प्रकारहरू छन् जुन हामी [पछि] मा जानेछौं।

ती छवटा जरा दु:खहरू हुन्। प्रत्येकलाई हेरौं। पहिलो हो संलग्न. संलग्न दूषित वा प्रदूषित वस्तुको आकर्षण बढाइचढाइ गर्दछ। प्रदूषित वस्तु भनेको संसारमा बस्ने सबै प्राणीको अज्ञानताका कारण उत्पन्न भएको वस्तु हो। यो शुद्ध वस्तु होइन, जस्तै भनौं बुद्ध, वा खालीपन को अनुभूति, वा यस्तै केहि। यो त्यस्तो चीज हो जुन संवेदनशील प्राणीहरूको दिमागको कारणले अवस्थित छ, या त प्राकृतिक चीज, हाम्रो वातावरण, वा हामीले सिर्जना गरेका चीजहरू। यो सोच्ने नयाँ तरिका हो—तपाईँको कम्प्युटर प्रदूषित छ, र तपाईँको आईफोन प्रदूषित छ, र तपाईँलाई त्यो मन पर्दैन—“होइन, मेरो कम्प्युटर र आईफोन नै खुशीको आधार हुन्।” होइन, वास्तवमा होइन।

संलग्न यस प्रकारको वस्तुको राम्रो गुणहरू बढाइचढाइ गर्दछ। ती राम्रा गुणहरूलाई बढाइचढाइ गरेर वस्तु वा व्यक्तिलाई समात्न चाहन्छ। जब म वस्तु भन्छु, यसको अर्थ कुनै निर्जीव वस्तु हो भन्ने होइन, यसको अर्थ व्यक्ति पनि हुन सक्छ। हामी समात्न चाहन्छौं, र हामी यो चीज वा व्यक्तिलाई यसमा खुशी भएको देख्छौं, र यससँग संगत गरेर, तब हामी खुशी हुनेछौं। खुशी वस्तुबाट हामीमा जान्छ, जस्तै तपाईले चकलेट खाँदा, हैन? खुशी चकलेट मा छ। हो। जब तपाईं यसलाई खानुहुन्छ, तपाईंमा खुशी आउँछ। हामीले देख्ने तरिका यही हो, होइन र? हो। वा तपाईं आफूलाई मनपर्ने व्यक्तिसँग हुनुहुन्छ, खुशी त्यो व्यक्ति भित्र छ।

जब म तिनीहरूसँग हुन्छु, तब यो मलाई बाहिर निस्कन्छ, र म खुसी हुन्छु। निस्सन्देह, चीजहरू सधैं त्यसरी काम गर्दैनन्। त्यहाँ विभिन्न डिग्री र भिन्नताहरू छन् संलग्न। जनताले पाउनेछन् संलग्न विभिन्न वस्तुहरूमा, र स्पष्ट रूपमा विभिन्न व्यक्तिहरूलाई। बाटो संलग्न सञ्चालन सधैं समान छ। यो असल गुणहरूलाई बढाइचढाइ गर्ने वा त्यहाँ नभएका असल गुणहरू प्रस्तुत गर्नेमा आधारित छ। कहिलेकाहीं हामी पनि गर्छौं। व्यक्तिको वस्तुको बारेमा कुनै राम्रो गुणहरू छैनन्, तर हामी यी सबै राम्रा गुणहरूलाई त्यसमा प्रक्षेपित गर्छौं, त्यसपछि टाँसिरहन्छौं।

यो प्रकारको संलग्न हाम्रो असन्तुष्टिको स्रोत हो। कारण संग संलग्न, हामी चाहन्छौं, हामीसँग जे छैन त्यो चाहन्छौं, र हामीसँग के छ त्यसलाई पक्रिराख्छौं। यसले असन्तुष्टि ल्याउँछ किनभने हामीले चाहेको वा हामीले चाहेको कुरा कहिल्यै प्राप्त गर्न सक्दैनौं। के तपाइँ तपाइँको जीवनमा उदाहरणहरू सोच्न सक्नुहुन्छ जहाँ तपाइँ केहि चाहानुहुन्छ, र तपाइँ यसलाई प्राप्त गर्न सक्नुभएन र असन्तुष्ट हुनुभयो? हो। असन्तुष्टिको स्रोत भनेको हामीले चाहेको कुरा पाउन नसक्नु बाह्य अवस्था होइन, असन्तुष्टिको स्रोत नै हो । संलग्न छ टाँसिदै वस्तुमा। किनभने जब त्यहाँ छैन टाँसिदैत्यसपछि असन्तुष्टिको कुनै अर्थ छैन। मन भएको बेला मात्रै हो टाँसिदै कि हामी असन्तुष्ट छौं, किनकि हामी थप चाहन्छौं, वा हामी अझ राम्रो चाहन्छौं।

संलग्न असन्तुष्टिको स्रोत मात्र होइन, यसले डर पनि जन्माउँछ। किनभने एकपटक हामीसँग केहि छ, त्यसपछि हामी यसलाई गुमाउन चाहँदैनौं। निस्सन्देह, किनकि हामी चीजहरू सधैंको लागि थाम्न सक्दैनौं, डर उत्पन्न हुन्छ कि हामीले आफूलाई मनपर्ने कुरा गुमाउनेछौं। वा यदि हामीले अझै पाएका छैनौं भने, डर आउँछ कि मैले यो कहिल्यै प्राप्त गर्नेछैन। यो धेरै रोचक छ कि डर कसरी सम्बन्धित छ संलग्न। "मैले यो पाएँ, यो धेरै गजबको छ, तर सायद यो मबाट टाढा हुन गइरहेको छ, हुनसक्छ यो व्यक्तिले मलाई साँच्चै माया गर्दैन, हुनसक्छ उनीहरूले मलाई छोडेर जाँदैछन्, हुनसक्छ यो चीज टुट्नेछ, हुनसक्छ अरू कोही मसँग भएको भन्दा पनि राम्रो चीज पाउनेछ।" डर र चिन्ताको कारण अक्सर उत्पन्न हुन्छ संलग्न। त्यसपछि आफूले चाहेको सबै कुरा नपाएको असन्तुष्टि आउँछ, जसबाट सबैले पीडा भोग्छन्।

ब्याटबाट ठीक, मलाई लाग्छ कि यो डर र असन्तुष्टिका यी पक्षहरू हेर्न धेरै उपयोगी छ। किनभने हामी ती दुई मानसिक अवस्थाहरूलाई अप्रिय रूपमा पहिचान गर्न सक्छौं। हो, र त्यसपछि भन्नुहोस्, "ओह, संलग्न यसको पछाडि हुनुपर्छ।" जब मात्र संलग्न हाम्रो दिमागमा छ, कहिलेकाहीँ हामी यसलाई मनको दुखदायी अवस्थाको रूपमा पहिचान गर्दैनौं, किनभने हामी राम्रो महसुस गर्छौं। “मैले चाहेको कुरा पाएँ। म खुसी छु। मैले पदोन्नति पाएँ; मैले पैसा पाएँ। मलाई वास्तवमै ख्याल गर्ने व्यक्ति मसँग छ, म जाडोको बीचमा हवाईको समुद्र तटमा सुतिरहेको छु, ओह, यो पक्कै पनि खुशी हो।" जब हामीसँग त्यो खुशी हुन्छ, त्यहाँ प्रायः हुन्छ संलग्न यसलाई। त्यसैले, हामी देख्दैनौं संलग्न पीडादायी कुराको रूपमा, किनकि प्रायः खुशीको भावना त्यसको साथमा हुन्छ। कुरा के हो भने, यदि हामी त्यो वस्तुसँग लामो समयसम्म बस्छौं भने, खुशीको अनुभूति जान्छ, र असुविधाको अनुभूति आउँछ। तपाईं जाडोको मृत समयमा त्यो समुद्र तटमा सुत्दै हुनुहुन्छ। तपाईं त्यो समुद्र तटमा सुत्दै हुनुहुन्छ, र तपाईं समुद्र तटमा सुत्दै हुनुहुन्छ, र तपाईं समुद्र तटमा सुत्दै हुनुहुन्छ। अन्ततः, तपाईं त्यो समुद्र तटबाट बाहिर निस्कन चाहनुहुन्छ, हैन? यो जस्तो छ, "म यो समुद्र तटमा भुटेको छु। म सुतेर थकित छु। म अरू केही चाहन्छु।" जसलाई परिवर्तनको दुख भनिन्छ - जसलाई हामी खुशी भन्छौं वास्तवमा असुविधाको अवस्था हो, त्यो अझै सानो छ। हाम्रो दिमागको केहि अध्ययन चाहिन्छ, पहिचान गर्न सक्षम हुन संलग्न, र त्यसपछि भन्न सक्षम हुन: यो केहि चीज हो जुन म हटाउन चाहन्छु।

किनभने जबसम्म हामीले आफूले चाहेको कुरा पाउँछौं र हामी खुशी महसुस गर्छौं, हाम्रो त्याग चक्रीय अस्तित्व झ्याल बाहिर छ। हो, संसार राम्रो लाग्छ भने किन त्याग्नु ? संलग्न हामीलाई राम्रो महसुस गराउँछ। यो कसरी एक पीडा हुन सक्छ? त्यसपछि जब हामी सुन्छौं, "ओह, यो एक पीडा हो," तब हामी गलत बुझ्छौं। हामी सोच्छौं, "ओह, बुद्ध धर्मले तिमी खुसी हुन नहुने भनेको छ।" के मैले त्यो भनेको हो? यसका बेफाइदाको समग्र चर्चामा संलग्न? के मैले भनेको हुँ कि खुशी हुनु नराम्रो हो? होइन। हाम्रो दिमाग त्यहीँ जान्छ, "ओह, संलग्न नराम्रो छ, खुशी खराब हुनुपर्छ। बुद्ध हामी खुसी भएको चाहँदैनन्। हामीले त्याग गर्नुपर्छ र हामी सुखलाई त्यागिरहेका छौं। जसरी भएपनि मैले दुःख भोग्नु परेको छ । कष्टबाट मुक्ति पाउनेछु।" माफ गर्नुहोस्, साथीहरू, त्यो तपाईंको क्रिश्चियन पृष्ठभूमि हो, त्यो होइन बुद्ध भन्दै छ।

यो एकदम रोचक छ, हैन? हाम्रो संस्कृतिमा त्यो छ, होइन र? तपाईंले कुनै न कुनै रूपमा प्रायश्चित भोग्नुपर्छ, र जीउ खराब छ, र खुशी खराब छ। तपाईंले आफ्नो पिट्नु पर्छ जीउ र आफैलाई इन्कार? होइन, त्यो होइन बुद्ध भन्नुभयो। द बुद्ध भन्नुभयो, आफ्नो मन हेर । जब तपाइँ त्यो लामो अवधिमा देख्नुहुन्छ संलग्न, र यसका सबै प्रजातिहरू, तरकारी, टाँसिदै, लोभ, स्वामित्व, तपाईंले देख्नुहुन्छ कि यी सबै चीजहरूले तपाईंलाई खुशी दिँदैनन्, र तिनीहरूले तपाईंलाई दुःख ल्याउँछन्। किनभने हामी खुसी हुन चाहन्छौं, हामी यी चीजहरूबाट मुक्त हुन चाहन्छौं जसले दीर्घकालीन रूपमा हामीलाई दुःख दिन्छ। किनभने हामी खुशी चाहन्छौं, र खुशी हुनु राम्रो छ।

जहाँ हाम्रो समस्या तब उत्पन्न हुन्छ जब हामी खुशीमा टाँसिन्छौं। हामी खुशीलाई मात्र हुन दिन सक्दैनौं, यो उठ्छ, यो बन्द हुन्छ। यो उठ्छ, र हामी जान्छौं "ओह," र हामी प्रिय जीवनको लागि पर्खिरहेका छौं। यसरी टाढा जान सकिदैन। र त्यो मनस्थिति जुन पीडामा छ त्यो मनस्थिति हो जुन लोभी हुन्छ, जुन कहिल्यै सन्तुष्ट हुँदैन। हामीसँग जे छ, हामी थप चाहन्छौं, हामी अझ राम्रो चाहन्छौं। हामी अरू मानिसहरूको फाइदा लिन्छौं, हामी आत्म-केन्द्रित छौं, हामी आफ्नो लागि उत्तम लिन्छौं, अरू कसैको लागि गैर-उत्तम छोड्छौं। यो सम्पूर्ण मन को संलग्न वास्तवमा धेरै समस्याहरू सिर्जना गर्दछ।

यो बुद्ध खुसी नहोउ भन्दै होइन, खुसी रहनु भनेको हो। केवल खुशीमा टाँसिनु हुँदैन किनभने टाँसिदै तिमीलाई दुखी बनाउनेछ। तपाईंले आफ्नो जीवनमा वास्तवमै त्यो देख्न सक्नुहुन्छ जब तपाईं सचेत रूपमा अभ्यास गर्नुहुन्न टाँसिदैवा लोभी होइन। जब तपाईं साँच्चै सचेत रूपमा अभ्यास गर्नुहुन्छ। हो, तब तिमीले खुशी आएको हेर्न सकेनौ, जे छ त्यसमा तिमी सन्तुष्ट छौ। तपाईलाई थाहा छ यो टाढा जाँदैछ। जब यो टाढा जान्छ, तपाईं यसको बारेमा ठीक हुनुहुन्छ। जबकि हामीसँग छ संलग्न, खुशी आउँछ, हामी पर्खन्छौं। "म यसबाट कहिल्यै अलग हुन सक्दिन, कहिल्यै, कहिल्यै।" निस्सन्देह, चीजहरू मिल्ने बित्तिकै, तिनीहरू कहिलेकाहीं अलग हुन जाँदैछन्, वा तिनीहरू खुशीमा घट्दैछन्। त्यसपछि हामी जान्छौं, "ओह, मलाई धिक्कार छ। म धेरै दुखी छु। मैले मेरो खुशी गुमाएँ। म कसरी बाँच्न जाँदैछु? म जस्तो पीडा अरु कसैले भोगेको छैन ।” यो समस्या को एक भाग हो संलग्न.

त्यो छ मध्ये पहिलो हो। अब, जब हामी आफूले जोडेको कुरा प्राप्त गर्न सक्दैनौं, वा जब हामी जोडिएको छौँ, तब हामी कसरी प्रतिक्रिया दिने? गुस्सा। को अर्को उप-उत्पादन संलग्न is क्रोध र क्रोध मूल दु:ख को दोस्रो हो।

जस्तै संलग्न, [जुन हो] कसैलाई वा केहिमा बढाइचढाइ र प्रक्षेपित राम्रो गुणहरू र त्यसपछि टाँसिदै, क्रोध कसैलाई वा केहिमा बढाइचढाइ वा खराब गुणहरू प्रोजेक्ट गर्दछ, र त्यसपछि त्यसबाट टाढा धकेल्छ, वा यसलाई नष्ट गर्न चाहन्छ। यो एक समान संयन्त्र हो, तर विपरीत दिशामा। हाम्रो औचित्य प्रमाणित गर्न धेरै कारणहरू सिर्जना गर्न हाम्रो दिमाग धेरै राम्रो छ क्रोध। हामी यसमा धेरै राम्रो छौं। कुनै पनि विवेकी व्यक्ति यो व्यक्तिसँग रिसाउनेछ, "हेर्नुहोस् तिनीहरूले के गरे, तिनीहरूले यो र यो र यो, र यो, मलाई रिसाउने अधिकार छ।" मेरो क्रोध यसले नकारात्मक गुणहरूको अतिरञ्जन मात्र हो भन्छ। "होइन, यो सत्य होइन। म वास्तविकता देख्दैछु, जसरी म कुनै कुरामा संलग्न छु, म राम्रो गुणहरूलाई बढाइ-चढाइ गर्दैन, म त्यो व्यक्ति वा वस्तुलाई वास्तवमा जस्तै देख्दैछु, ती रोटीको टुक्रा पछिको सबैभन्दा राम्रो चीज हो।" र त्यसपछि केही वर्ष पछि, तिनीहरू पछि सबैभन्दा खराब कुरा हुन्। तिनीहरूले ढल आविष्कार गरे। हामी बढाइचढाइ गर्दैछौं भन्ने कुरालाई हाम्रो दिमागले सधैं स्वीकार गर्न अस्वीकार गरिरहेको छ। विशेष गरी संग क्रोध"म बढाइचढाइ गरिरहेको छैन, म वास्तविकता देखिरहेको छु। अवस्था धेरै सरल छ। त्यो मान्छे गलत छ। म सहि छु। उपचारको उपाय भनेको उनीहरूलाई परिवर्तन गर्न आवश्यक छ, धेरै सरल।" रिस उठ्दा हामी यस्तै सोच्दैनौ र ? "म सहि छु, तपाईं गलत हुनुहुन्छ। समाधान तपाई परिवर्तन हो। किनकी तिमी गलत र म सहि । म परिवर्तन हुने छैन। म हार मान्ने छैन।" तपाईले देख्नुहुन्छ कि व्यक्तिहरूले यो गर्छन्, समूहहरूले गर्छन्, राष्ट्रहरूले गर्छन्।

जसका कारण हामी ठूलो समस्यामा छौं । त्यहाँ विशेष गरी नौ कारणहरू छन् जुन हामी प्रायः हाम्रो औचित्य साबित गर्न प्रयोग गर्दछौं क्रोध। तपाईंले आफ्नो जीवनमा यी उदाहरणहरू बनाउन सक्नुहुन्छ। जब हामी Nyung Ne गर्दैछौं र जब तपाईं कुरा गर्न सक्नुहुन्न, तपाईंले सोच्न केहि आवश्यक छ। हो, यो साँच्चै राम्रो कुरा हो। यो शिक्षाको बारेमा सोच्नुहोस्। नौ चीजहरू, हामी के सोच्दछौं। "यो व्यक्तिले मलाई विगतमा हानि पुर्यायो, त्यसैले म रिसाएको छु।" के तपाई यो पल कसैको बारेमा सोच्न सक्नुहुन्छ? केवल एक, दस होइन। म शर्त गर्छु, पक्का।

यस विवरणलाई पूरा गर्ने दशलाई हामी सोच्न सक्छौं। "उनीहरूले मलाई विगतमा हानि पुर्याए।" त्यो एउटा हो। दोस्रो, "उनीहरूले अहिले मलाई हानि गरिरहेका छन्।" तेस्रो, "तिनीहरूले मलाई भविष्यमा हानि गर्नेछन्। भगवान, मलाई त्यो थाहा छैन तर म पक्का छु कि तिनीहरू छन्।" यसलाई विद्रोह, शंका भनिन्छ। त्यसपछि तीनको दोस्रो सेट: “तिनीहरूले मेरो प्रिय मित्र वा नातेदारलाई हानि पुर्‍याए। विगतमा उनीहरुलाई हानि पु¥याएको थियो । जसलाई म धेरै माया गर्छु, कसैले उनीहरूलाई हानि पुर्‍यायो, त्यो भयानक छ। वा तिनीहरू अहिले मेरो प्रिय मित्र वा नातेदारलाई हानि गर्दैछन्। नत्र भविष्यमा उनीहरूलाई हानि पुऱ्याउनेछन्।” तपाइँ ती सबै विचारहरू थिए? म शर्त गर्छु कि तपाइँ यस जस्तै धेरै उदाहरणहरू सोच्न सक्नुहुन्छ।

त्यसपछि तीनको अन्तिम सेट हो, "उनीहरूले मेरो शत्रुलाई मद्दत गरे? मलाई धम्की दिने मान्छे मलाई मन पर्दैन। मैले चाहेको कुरा प्राप्त गर्न मसँग हस्तक्षेप गर्ने मानिसहरू। तिनीहरूले त्यो मूर्खलाई मद्दत गरे। भयानक। तिनीहरू मेरो योग्य छन् क्रोध। तिनीहरूले मेरो शत्रुलाई मद्दत गरे। तिनीहरूले मेरो शत्रुलाई मद्दत गरिरहेका छन्। भविष्यमा उनीहरूलाई मद्दत गर्नेछन्। ”

ती हाम्रा लागि नौ औचित्यहरू हुन् क्रोध। साँचो, सत्य होइन? सत्य। यी सबै कुराहरूका उदाहरणहरू लेखेर बसेर हाम्रा दुःखहरू कसरी चिन्ने भनेर सिक्न थाल्नु हाम्रो लागि धेरै उपयोगी हुन सक्छ। अर्को अभिमान छ। केही मानिसहरूले यसलाई गर्व, वा कहिलेकाहीं अहंकारको रूपमा अनुवाद गर्छन्। तर मेरो लागि घमण्डको एक विशेष स्वाद छ, किनभने एक अभिभावक जस्तै गर्व छ जसले प्रायः आफ्नो बच्चालाई भन्छन्, "मलाई तिमीमा गर्व छ।" गर्वको त्यस्तो राम्रो पक्ष हुन सक्छ। जब उनीहरू भन्छन् म तिमीमा गर्व गर्छु यसको मतलब म तिम्रो राम्रो गुणहरूमा रमाउँछु। तर घमण्ड: तपाईंले त्यो शब्द सद्भावपूर्ण अर्थमा भनिएको कहिल्यै सुन्नुभएन, के तपाईंले? के अभिमानले तपाईलाई विशेष स्वाद दिन्छ? गर्व। हो, त्यो त्यति राम्रो होइन। घमण्डी: यो गर्व गर्नु भन्दा खराब छ। अहङ्कार: त्यो व्यक्ति परे छ यदि तिनीहरू अभिमानी छन्। छैठौं कक्षामा कसैले भन्यो म अभिमानी छु।

५८ वर्षअघिको कुरा हो, हेर्नुहोस् । होइन, म छैठौं कक्षामा कति वर्षको थिएँ। कति वर्ष पछि, र कसैले भन्यो म अभिमानी छु। "म अभिमानी छु भनेर तिनीहरूले कसरी हिम्मत गरे। केवल किनभने म तिनीहरू भन्दा राम्रो छु।" हो। हामीसँग प्राय: कठिन समय हुन्छ; म दुई देख्न सक्छु।

त्यहाँ विभिन्न प्रकारका अभिमानहरू छन्। यहाँ सात प्रकारका छन्। सूचीहरू धेरै राम्रो छन्। सोच्ने घमण्ड छ, कसैको सम्बन्धमा म उच्च छु जो तल्लो छ। यहाँ र अर्को दुई प्रकारको अहंकारमा, ती पहिलो तीनमा पनि, हामी आफूलाई अरूसँग तुलना गर्दैछौं, सायद हाम्रो सम्पत्ति, वा हामीसँग भएको सम्पत्तिको आधारमा। "मसँग उनीहरूको भन्दा राम्रो कार छ।" "म धेरै आकर्षक छु," मुस्कुराउँदै, "तपाईको एउटै कपाल छ। तिम्रो भन्दा मेरो राम्रो देखिन्छ।"

हामी आफ्नो ज्ञानमा गर्व गर्छौं; हाम्रो सामाजिक स्थिति, "ओह, मेरो उच्च सामाजिक स्थिति छ। म एक राम्रो परिवारबाट एक राम्रो सामाजिक-आर्थिक समूह हुँ। हामी हाम्रो एथलेटिक क्षमतामा गर्व गर्छौं; प्रसिद्धि भन्दा बढी; हाम्रो सांगीतिक क्षमता, वा कलात्मक क्षमताहरु मा। यदि बिरालोले अरू मानिसहरूलाई उसलाई पाल्‍नुभएभन्दा बढी पाल्‍ने अनुमति दियो भने पनि हामी घमण्‍ड गर्छौं। त्यो उच्च सामाजिक स्थितिको कारण हो। भाग्यले साथ दिओस्। हामी सधैं आफूलाई अरूसँग तुलना गर्नमा संलग्न छौं।

अरूसँग यो तुलना, मलाई लाग्छ, हामीले गर्ने सबैभन्दा खराब चीजहरू मध्ये एक हो। किनभने जब हामी आफूलाई अरूसँग तुलना गर्छौं, हामी घमण्डी भएर बाहिर निस्कन्छौं किनभने हामीलाई लाग्छ कि हामी राम्रो छौं। वा हामी ईर्ष्यालु बाहिर आउँछौं किनभने हामीलाई लाग्छ कि हामी खराब छौं। वा हामी प्रतिस्पर्धा गर्न बाहिर आउँछौं किनभने हामीलाई लाग्छ कि हामी बराबर छौं। दुखी मन भएका मानिसहरूले सहयोग ल्याउँदा यी मध्ये कुनै पनि तुलना हुँदैन। हो, र साँच्चै, यो सहयोग हो जसले हामीलाई खुसी बनाउन गइरहेको छ। यो फिटेस्टको बाँच्ने कुरा होइन। यो सबैभन्दा सहकारीको अस्तित्व हो।

चाखलाग्दो कुरा, सोचेर थोरै समय बिताउनुहोस्, "मेरो जीवनको कुन क्षेत्रमा म आफूलाई निम्न स्तरको व्यक्तिसँग तुलना गर्छु - उनीहरूलाई म जत्तिको थाहा छैन, वा तिनीहरू राम्रो देखिने वा प्रतिभाशाली छैनन् वा म जस्तो छु। ।" यो "म श्रेष्ठ छु" भन्ने सोचाइ हो।

दोस्रो भनेको समानताको सम्बन्धमा म उच्च छु भन्ने सोचाइ हो। पहिलोमा, हामी वास्तवमा, अर्को व्यक्ति भन्दा राम्रो थियौं, र हामी यसको बारेमा अभिमानी छौं। यस मा, हामी व्यक्ति बराबर छौं, तर हामी अझै पनि सोच्दछौं कि हामी राम्रो छौं।

तेस्रो भनेको अहंकारी सोच हो, "म भन्दा राम्रो व्यक्तिसँग सम्बन्धमा म उच्च छु।" यस्तो पनि हुन्छ । हैन र? हामी राम्रो वा उत्कृष्ट बन्न चाहन्छौं कि हामी आफ्नो भन्दा राम्रो कोहीलाई तल राख्छौं ताकि हामी आफ्नै नजरमा राम्रो देखिन सक्छौं।

चौथो प्रकारको अभिमान भनेको समष्टि वा आत्मको सम्बन्धमा अभिमान हो। यो म हुँ भन्ने अहंकार हो। मलाई त्यो शब्दावली मन पर्छ, त्यो अभिमान म हुँ, किनकि म मात्र विचार हुँ, जब हामीले अन्तर्निहित अस्तित्वलाई ग्रहण गर्दैछौं, यसलाई पुन: प्रमाणित गर्दै, यसलाई केहि बनाउनु, यो होइन, यो एक प्रकारको अहंकार हो, होइन र? यसले यसलाई केही नभएको हुनको लागि निर्माण गरिरहेको छ। "म हुँ, म यो ब्रह्माण्डमा छु, म उपस्थिति हुँ, तिमीले मसँग व्यवहार गर्नुपर्छ" भन्ने अभिमान मात्र हो। यो म हुँ भन्ने अहंकार हो।

आत्म-सम्झनाको आधारमा, हामी आफैलाई महत्त्वपूर्ण ठान्दछौं किनभने हामी अवस्थित छौं। यो मेरो अभिमान हो। हो, "म हुँ, तपाईंले मलाई बेवास्ता गर्न सक्नुहुन्न। म चिच्याउछु, लात, चिच्याउछु र चिच्याउछु र रुन्छु जब सम्म तपाईले मलाई ध्यान दिनुहुन्न। वा यदि तपाईंले अझै गर्नुहुन्न भने, म कसैलाई गोली हान्न जाँदैछु वा कसैलाई कुटपिट गर्न जाँदैछु, वा म मेरो कोठामा जाँदैछु र रुनेछु, वा म केहि गर्न जाँदैछु जबसम्म तपाईंले म हुँ भनेर चिन्नुहुन्न। कि म एउटा शक्ति हुँ जसको सामना गर्नु पर्छ।" हो, तर सबै भन्दा राम्रो हो, "यदि तपाईलाई म अद्भुत छु भन्ने लाग्छ भने, म अस्तित्वमा छु भनेर प्रमाणित गर्नको लागि मैले तान्नुपर्दैन"।

ओह, मैले सबै रूपहरू गरेको छैन, ती केवल चार रूपहरू हुन्। पाँचौं भनेको हामीमा राम्रा गुणहरू छन् जुन हामीसँग छैन भन्ने अहंकार हो। हामी केहि बारे औसत प्रकारका छौं, तर हामीलाई लाग्छ कि हामी वास्तवमै राम्रो छौं। वा हामीसँग अरू कसैसँग भएको भन्दा थोरै राम्रो चीज हुन सक्छ तर यो वास्तवमै शानदार छैन। फेरि, हामी यसलाई फुलाउँछौं र सोच्छौं, कि "मसँग राम्रा गुणहरू छन् जुन अरू मानिसहरूमा छैनन्: मलाई एबेमा भाँडा कसरी धुने भनेर थाहा छ ताकि इन्स्पेक्टरले हामीलाई पास गरोस्, र भाँडा धुने कुरा आउँदा तपाईं झुक्नु हुन्छ। हो, म असफल छु। म भान्सामा भाँडा धुने हिम्मत गर्दिन किनभने म यो गलत गर्नेछु। अरु मान्छे म भन्दा राम्रा छन्। तिनीहरूले मलाई पनि थाहा दिए। यहाँ बाट जाउ। धर्मको शिक्षा दिनुहोस् वा केही दिनुहोस्, बाहिर निस्कनुहोस्। तपाईलाई थाहा छैन कि सिमी मूल्यका भाँडा कसरी धुने।" हामीसँग असल गुणहरू छन् जुन हामीसँग छैन भन्ने सोचाइमा घमण्ड।

छैटौं, यो एक धेरै चाखलाग्दो छ, यो सोचाइ हो कि हामी साँच्चै अद्भुत व्यक्तिको तुलनामा अलि अलि कम छौं। "मान्य व्यक्तिहरूको यो समूहमा, म सबैभन्दा कम योग्य हुँ।" हो, तपाईंलाई त्यो थाहा छ? "न्यु योर्कमा उहाँको शिक्षामा उहाँको पवित्रताको साथ मञ्चमा बस्न पाएका सबै मानिसहरूमध्ये, म सबैभन्दा कम योग्य हुँ।" तर तपाईंले म मञ्चमा बसेको याद गर्नुभयो, होइन र? हो। यो अभिमान हो जसले संकेत गर्दछ कि यद्यपि हामी विश्व प्रसिद्ध विशेषज्ञहरू भन्दा कम छौं, हामी निश्चित रूपमा बहुसंख्यक nincompoops भन्दा राम्रो छौं। "म माइकल फेल्प्स जत्तिकै राम्रो पौडीबाज होइन," मतलब, "तर म त्यहाँ पुग्दैछु।"

त्यसपछि सातौं भनेको हाम्रो गल्ती नै गुण हो भनी सोच्ने अहंकार हो। यो साँच्चै डरलाग्दो प्रकारको अहंकार हो। उदाहरणका लागि, नैतिक रूपमा पतन भएको व्यक्तिले आफूलाई उच्च र धर्मी ठान्छ। यो वाल स्ट्रीट हो, हैन? हो। यो राजनीतिज्ञहरू हुन्, मानिसहरू, ती मानिसहरूमध्ये कसैले पनि सोच्दैनन्, "ओह, म नैतिक रूपमा पतित छु।" तिनीहरू सबै सोच्छन् "म नैतिक रूपमा उच्च छु, म उच्च छु, त्यसैले मानिसहरूले मलाई भोट दिए, त्यसैले म नैतिक रूपमा उच्च छु, किनभने म नैतिक रूपमा उच्च छु," र तिनीहरू आफ्नो गल्ती देख्न सक्दैनन्। तिनीहरूको गैर-गुणहरू हेर्नुहोस्। त्यो प्रकारको अभिमान साँच्चै खराब छ किनभने त्यसोभए हामी धेरै अगुणहरू सिर्जना गर्न जारी राख्नेछौं, र हामीले यसलाई कहिल्यै चिन्न सक्ने छैनौं ताकि हामीले यसलाई शुद्ध गर्न सक्दैनौं।

यदि हामीले यसलाई शुद्ध गर्न सकेनौं भने हामी यसबाट मुक्त हुन सक्दैनौं। यो अभिमान हो जसले भन्छ, "मैले त्यो केटासँग व्यापार सम्झौता बन्द गरें, र उसलाई थाहा थिएन कि मैले अतिरिक्त 1 प्रतिशत चार्ज गरेको छु।" वा, हामी जे गर्छौं, कहिलेकाहीँ जब हामी मानिसहरूसँग सम्झौता गर्दैछौं, यो जस्तै हो, "मैले उनीहरूलाई यो चीज किन्नको लागि कुरा गरें जुन उनीहरूलाई वास्तवमै आवश्यक छैन, तर मैले उनीहरूलाई यो आवश्यक छ भनेर सोच्न लगाएँ। अहिले ठूलो कमिशन पाउँछु । म शानदार छु। म कस्तो महान विक्रेता हुँ। ” वास्तवमा, नैतिक रूपमा, यो धेरै राम्रो छैन, के यो, कसैलाई केहि चीजहरू किन्नको लागि उनीहरूलाई आवश्यक छैन भने तिनीहरूले तिर्नु पर्ने पसिना जाँदै हुनुहुन्छ। तपाईं आफैंलाई पछाडि थोप्नुहुन्छ, "हेर, म कस्तो राम्रो सेल्सम्यान हुँ।" हाम्रा गल्तीहरू नै गुण हो भनी सोच्नु यो अर्को प्रकारको अहंकार हो। तपाईलाई थाहा छ यो कस्तो छ।

साथै, केही मानिसहरू विद्रोही भएकोमा साँच्चै गर्व गर्छन्। यो जस्तो छ, "विद्रोही हुनको लागि म विद्रोही हुनैपर्छ"। त्यसपछि म भन्न सक्छु, "मलाई हेर, म भीडसँग जान्न।" हामीले कहिलेकाहीं विद्रोही गर्ने तरिका एकदमै अपमानजनक तरिकामा हुन्छ जुन वास्तवमा अन्य मानिसहरूलाई धेरै रमाइलो हुँदैन। यसरी विद्रोही भएकोमा हामी गर्व गर्छौं। यो हामी किशोरावस्थामा हामीले पाएको गर्व जस्तै हो, जब हामीले हाम्रा आमाबाबुलाई हामीले चाहेको कुरा दिन सक्छौं, वा हामीले हाम्रा आमाबाबुलाई हामी घरबाट बाहिर निस्केको बेला हामी घरमा छौं भनेर सोच्न सक्षम हुँदा हामीले गर्व गरेका थियौं। वा यो जे होस्, हामीले केहि गरेका छौं जुन धेरै राम्रो छैन, र हामी यसमा धेरै गर्व गर्छौं। त्यो अभिमानको रूप हो। छैटौं प्रकारको अभिमान, यहाँ, यो सोचाइको रूपमा सूचीबद्ध गरिएको छ कि हामी साँच्चै अद्भुत व्यक्तिको तुलनामा अलिकति कम छौं। अन्य सात प्रकारको अभिमानको सूचीमा, यो त्यो अहंकार हो जसले मलाई सबै भन्दा खराब हुँ भन्ने सोच्दछ।

यो अभिमान हो "यदि म उत्कृष्ट बन्न जाँदैछु, म सबैभन्दा खराब हुँ। हो, म यसलाई बिगार्न सक्छु। मैले त्यो बिगारें। म जे पनि गडबड गर्न सक्छु; म सबै गलत गर्छु।" यो अपराध र आत्म-घृणाको अभिमान हो। म शर्त गर्छु कि हामीले आत्म-घृणालाई अहंकारको रूपको रूपमा कहिल्यै सोचेनौं। यो हो, होइन, किनभने यसले आत्ममा अनावश्यक जोड दिन्छ? "म धेरै शक्तिशाली छु; म यो सबै गलत हुन सक्छ। म कति शक्तिशाली छु। निस्सन्देह, म आफैलाई घृणा गर्छु किनभने मैले यो सबै गलत बनायो। म आफैलाई मात्र दोष दिन्छु। म सधैं त्यसै गर्छु।" त्यसैले यो उल्टो प्रकारको अहंकार हो।

अहङ्कार: एक बेफाइदा, मलाई लाग्छ कि तपाईंले पहिले नै धेरै देख्न सक्नुहुन्छ, ती मध्ये एक हो जब हामी गर्व गर्छौं, हामी केहि सिक्न अजेय हुन्छौं। किनकी जब तपाईलाई सबै कुरा थाहा हुन्छ, तब तपाई कसैबाट केहि सिक्न सक्नुहुन्न। प्रत्येक पटक कसैले हामीलाई केही सुझावहरू प्रस्ताव गर्दछ, हामी भन्छौं, मलाई थाहा छ, मलाई थाहा छ। मलाई थाहा छ। मलाई थाहा छ, त्यो व्यक्तिले भन्नु अघि नै। हामी केहि पनि सिक्न धेरै गाह्रो बनाउँछौं किनभने हामी सधैं, "म पहिले नै धेरै राम्रो छु। मलाई केही कसरी गर्ने भन न।"

के हामी अर्कोमा जान्छौं? तपाईलाई अहिलेसम्म मनपर्ने के हो? संलग्न, क्रोध, वा अहंकार? त्यसपछि चौथो अज्ञान हो। त्यहाँ धेरै, धेरै प्रकारका अज्ञानताहरू छन्। शब्दले थोरै फरक चीजहरू, वा कहिलेकाहीँ विभिन्न सन्दर्भहरूमा धेरै फरक चीजहरूलाई सन्दर्भ गर्न सक्छ।

सामान्यतया, हामी भन्छौं कि त्यहाँ दुई प्रकारका अज्ञानता छन्, परम सत्यको अज्ञानता, अर्को शब्दमा, अस्तित्वको अन्तिम मोडको अज्ञानता। घटना। त्यसपछि दोस्रो परम्परागत सत्यको अज्ञानता हो, जुन मुख्य रूपमा अज्ञानता हो कर्म र यसको प्रभावहरू। परम सत्यको अज्ञानता भनेको मानिस र वस्तुहरूलाई आफ्नै पक्षबाट अन्तर्निहित रूपमा ग्रहण गर्ने हो। यसले तिनीहरूलाई गलत बुझाउँछ। को अज्ञानता कर्म र यसको प्रभाव भनेको के अभ्यास गर्ने र के छोड्ने, के पुण्यपूर्ण र के सद्भावपूर्ण छैन भन्नेमा हाम्रो पूर्ण भ्रम मात्र हो। "यदि म खुशी हुन चाहन्छु भने मैले के गर्नु पर्छ र मैले के गर्न छोड्नु पर्छ?" अब कहिलेकाहीँ परम सत्यको अज्ञानताको कुरा गर्दा प्रत्येक धर्मले अज्ञानताको फरक फरक परिभाषा दिने गरेको हुन्छ, हामी अज्ञानी छौं भनेर के भन्छ। तर बुद्ध धर्म भित्र पनि दुईवटा छन् हेराइहरू को यो अज्ञानता को बारे मा परम प्रकृति। एउटा त अज्ञानता धुवाँको पर्दा जस्तै हो। तपाईंले अन्तिम सत्यलाई स्पष्ट रूपमा देख्न सक्नुहुन्न। यो नजान्ने कुरा हो, यो अस्पष्टता हो। यो केहि थाहा छैन। त्यहाँ अन्य विद्यालयहरू छन् जुन भन्छन्, यो केवल थाहा छैन यो कसरी चीजहरू अवस्थित छन् भन्ने एक सक्रिय गलत धारणा हो। यो ठूलो भिन्नता हो।

एउटा मात्र हो, "ठीक छ, मलाई वास्तविकताको प्रकृति थाहा छैन।" अर्को हो, "म ती वस्तुहरू वास्तवमा अवस्थित तरिकाको ठीक विपरीतमा अवस्थित चीजहरूलाई बुझ्छु।" यो एक सक्रिय गलत धारणा हो। उदाहरणका लागि, उनीहरूले भनेका सौत्रान्तिकहरू वा, र पनि संघा, चित्तमात्रमा, उहाँले अज्ञानतालाई थाहा नहुनुको अस्पष्टता मात्र भन्नुहुनेछ। प्रासांगिकहरूका अनुसार अज्ञानताले हामी र सबैलाई सक्रिय रूपमा समातिरहेको हुन्छ घटना हामी नभएको तरिकामा अवस्थित छ। विभिन्न दार्शनिक पाठशालाहरूमा बुद्ध धर्मभित्र पनि अज्ञानताको भिन्न-भिन्न परिभाषाहरू हुने गरेको देख्न सक्नुहुन्छ। विशेष गरी आत्मको बारेमा, बुद्ध धर्म भित्रका केही दार्शनिक विद्यालयहरू भन्छन्, "ओह, हामी सोच्छौं कि त्यहाँ स्थायी अखण्ड स्वतन्त्र व्यक्ति छ।" त्यो हामीसँग भएको गलत विचार हो, हामी केवल सादा पुरानो, अस्पष्ट छौं, हामीले देख्दैनौं कि त्यहाँ कुनै स्थायी अंशविहीन, स्वतन्त्र व्यक्ति, वा आत्मा, वा पूंजी S भएको आत्म छैन। यो एकदमै घोर प्रकारको पकड हो, एक स्थायी आत्मा छ भन्ने सोच्दै। किनभने यो हामीलाई सिकाइएको कुरा हो - यो एक जन्मजात प्रकारको ग्रहण होइन, हामी यसलाई सिक्छौं। जब हामी बच्चाहरू छौं, हामी होइन, हामी यो सिक्छौं, कि तपाईंसँग आत्मा छ। "आत्मा के हो"? त्यसपछि तिनीहरूले तपाईंलाई बताउँछन्। त्यो एक स्तर हो, त्यसपछि त्यो भन्दा पर, यो अज्ञानता हो कि त्यहाँ एक आत्म-पर्याप्त पर्याप्त रूपमा अवस्थित व्यक्ति हो। यो अज्ञानता जस्तै हो जसले आफैलाई सोच्दछ, म नियन्त्रकको रूपमा। "म मेरो नियन्त्रणमा छु जीउ र दिमाग। म यहाँ वरिपरि निर्णय गर्छु।" हामीमा त्यो भावना छ, हैन र? तर जब हामी नियन्त्रक खोज्छौं जीउ दिमागमा, हामी वास्तवमा केहि फेला पार्न सक्दैनौं। त्यहाँ अज्ञानता छ कि हामी सोच्छौं कि त्यहाँ कुनै प्रकारको स्वयं जिम्मेवार छ।

त्यसोभए अन्तिम भनेको आफैलाई वा व्यक्तिलाई अरू सबै भन्दा पूर्ण रूपमा स्वतन्त्र रूपमा सोच्ने अज्ञानता हो। हो, त्यसैले यो भागहरूमा निर्भर गर्दैन, यो कारणहरूमा निर्भर गर्दैन र अवस्था, यो गर्भधारण र नाम दिइएको मा निर्भर गर्दैन। साँच्चै अन्तर्निहित अस्तित्व स्वयं।

त्यहाँ अज्ञानताका विभिन्न स्तरहरू छन्, आत्म, व्यक्ति, हामी के देख्नबाट अस्पष्ट छौं वा हामीले के सक्रिय रूपमा ग्रहण गरिरहेका छौं। त्यसपछि त्यहाँ अज्ञानता छ जुन मानसिक कारक हो। त्यो हो आर्यको चार सत्यको बारेमा अस्पष्टता वा अनभिज्ञता वा अज्ञानता तीन ज्वेल्सकारण र प्रभावको नियमको अज्ञानता, अज्ञानता जुन मानसिक कारक हो। त्यहाँ अज्ञानता छ जुन एक हो तीन विष, हामी भन्छौं तीन विषाक्त मनोवृत्ति- अज्ञानता, क्रोध, र संलग्न। त्यहाँ, अज्ञानता को अर्थ विशेष गरी, को कानून को बारे मा अज्ञानता कर्म र यसको प्रभावहरू। कहिलेकाहीँ, अज्ञानताको सट्टा, हामी त्यो भ्रमलाई बोलाउँछौं, यद्यपि अन्य समयमा, त्यो भ्रम शब्दले आत्म-सम्झनालाई पनि बुझाउँछ। त्यसपछि त्यहाँ अज्ञानता छ जुन निर्भर उत्पत्तिको पहिलो लिङ्क हो, 12 लिङ्कहरू। त्यो अज्ञानता हो जसले साँच्चै अस्तित्वमा रहेको आत्मलाई समात्छ, जसले प्रसांगिक दृष्टिकोणबाट दिन्छ, जसले दु:खहरूलाई जन्म दिन्छ र त्यसपछि नेतृत्व गर्दछ। कर्म। त्यो अज्ञानता हो। त्यो एउटा सम्पूर्ण कुराको स्रोत हो किनभने यो एक मौलिक अस्पष्टता र गलतफहमी हो।

त्यसपछि पाँचौंलाई भ्रम छ संदेह। त्यहाँ तीन प्रकारका छन् संदेह, र यो ती मध्ये एक हो। त्यहाँ एक प्रकारको छ संदेह त्यो सही निष्कर्ष तिर झुकाव छ। एक जो बीचमा छ, र अर्को जो गलत निष्कर्षमा झुकाव छ। को एक उदाहरण संदेह सही निष्कर्ष तिर झुकाव छ, "म पुनर्जन्मको बारेमा निश्चित छैन, तर यो एक प्रकारको अर्थपूर्ण छ।" त्यसपछि बीचमा, "म पुनर्जन्मको बारेमा निश्चित छैन, म यसमा कुनै पनि बाटो जान सक्छु।" त्यसपछि भ्रममा परे संदेह हो, "मलाई साँच्चै लाग्दैन कि त्यहाँ पुनर्जन्म छ। हो, म ढुक्क छु कि सबै कुरा बलोनीको गुच्छा हो। ” यदि तपाइँ साँच्चै तपाइँको भ्रमित खुवाउनु हुन्छ संदेह, त्यसपछि यो सबै बाटो जाने गइरहेको छ गलत दृष्टिकोण। जस्तै, "ओह, पुनर्जन्म भनेको फोहोरको थुप्रो मात्र हो, र कसैले यसलाई मानिसहरूलाई डराउनको लागि बनायो।" हामी सम्पूर्ण कुराको बारेमा साँच्चै निन्दनीय पाउँछौं। भ्रमित संदेह। यहाँ, यो होइन संदेहजस्तै, "ठीक छ, मैले यो पार्टीलाई भोट दिनु पर्छ कि त्यो पार्टीलाई"? हो। वा द संदेह को, "ठीक छ, सबै मौरीहरू मर्नुको कारण के हो, यो यो हुन सक्छ वा यो हुन सक्छ?" यो प्रकारको हो संदेह त्यो तपाईको आध्यात्मिक अभ्यासको सन्दर्भमा महत्त्वपूर्ण चीजहरूसँग सम्बन्धमा छ।

त्यसपछि छैटौं हो पीडादायी दृश्यहरू। त्यहाँ पाँच प्रकारका छन् पीडादायी दृश्यहरू। हुनसक्छ म त्यसमा जानु अघि, तपाईसँग अहिलेसम्म कुनै प्रश्न वा टिप्पणीहरू छन् भने हेरौं। अन्यथा, हामी मुनि हिउँ हुनेछौं।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: हो, म हुँ भन्ने घमण्ड - यसको वास्तविक मारक भनेको शून्यताको अनुभूति हो। त्यो भन्दा पहिले पनि, यदि तपाईले स्थायी अखण्ड स्वतन्त्र आत्मलाई अस्वीकार गर्न सक्नुहुन्छ भने, यसले अहंकारबाट छुटकारा पाउन मद्दत गर्दछ। वा यदि तपाईंले आत्म-पर्याप्त, पर्याप्त रूपमा अस्तित्वमा रहेको आत्मलाई अस्वीकार गर्नुहुन्छ भने, यसले तपाईंलाई पनि मद्दत गर्नेछ।

दर्शक: [अश्रव्य]

VTC: हो। यसले तपाईंलाई सोच्न बाध्य बनाउँछ, जस्तै, "तिनीहरू किन यस क्रममा छन्?" यो सोच्नु राम्रो कुरा हो किनकि केहि तरिकामा तपाईले अज्ञानतालाई पहिलो स्थान दिनुहुन्छ किनभने यो सम्पूर्ण कुराको जरा हो। म सोच्दै छु सायद संलग्न पहिले आउँछ। किनभने त्यो हामी वास्तवमै परिचित छौं। यसले हामीलाई राम्रो महसुस गराउँछ र यसले हामीलाई लोभी बनाउँछ। हो, कुनै न कुनै रूपमा यो स्पष्ट छ। के तपाई यही विषयमा हुनुहुन्छ?

दर्शक: [अश्रव्य]

VTC: हो, यो सत्य हो र साथमा संलग्न हामी हाम्रा अन्य नकारात्मक भावनाहरूमा संलग्न हुन सक्छौं, होइन र? हो, र त्यसपछि त्यो क्रोध स्वाभाविक रूपमा पछि पछ्याउँछ संलग्न किनकि आफूले चाहेको कुरा नपाउँदा रिस उठ्छ । त्यसपछि अहंकारका साथ, हामी फेरि आत्म निर्माण तिर डुब्ने देखिन्छ। हो, र त्यसपछि अज्ञानता, त्यहाँ स्यान्डविच अज्ञानताको प्रकार।

त्यसपछि संदेह- त्यसोभए तपाई साँच्चै गलत सोच तर्फ जाँदै हुनुहुन्छ। अज्ञानता हो, तपाईं अस्पष्ट हुनुहुन्छ र तपाईंको गलत ग्रहण हुनुहुन्छ संदेह के तपाईं साँच्चै यसको बारेमा एक दृष्टिकोण बनाउन सुरु गर्दै हुनुहुन्छ। त्यो गलत हो। त्यसपछि पीडादायी दृश्यहरू के तपाईं साँच्चै को एक गुच्छा को बीच मा अड्किएको छ गलत दृष्टिकोण। हो, तर पक्कै पनि, पीडादायी दृश्यहरू अज्ञानता को रूप पनि भन्न सकिन्छ। यो होइन कि यी चीजहरू एकअर्काबाट पूर्ण रूपमा अलग छन्।

दर्शक: [अश्रव्य]

VTC: दिमागको उत्तराधिकारी बुद्धिले किन यी नकारात्मक भावनाहरूलाई यति बलियो बन्न अनुमति दिन्छ र हामीलाई बुद्धिको विपरीत बाटोमा लैजान्छ? किनभने हाम्रो अन्तर्निहित बुद्धि सुतेको छ। किनभने हाम्रो अन्तर्निहित बुद्धि किशोर, किशोर, किशोर हो। यो सुतिरहेको छ र यो बढ्न आवश्यक छ, र यसलाई केहि व्यायाम चाहिन्छ, विकास गर्न आवश्यक छ। हो।

दर्शक: [अश्रव्य]

VTC: राम्रो प्रश्न। त्याग गर्ने प्रयासमा संलग्न अरूलाई, कसरी हामी तिनीहरूसँग सन्तुलित रूपमा जडान गर्ने ताकि हामी एकतर्फ जोडिन नपरोस्, र ताकि हामी आइस क्यूबजस्तै बन्न नपरोस् ताकि समयसँगै, त्यसैले म अलग नहोस्? अर्कोतर्फ, हामी ती मध्ये कुनै पनि कुरामा जान चाहँदैनौं। यदि तपाईं भन्नुहुन्छ, "ओह, तपाईं धेरै अद्भुत हुनुहुन्छ। म तिमीलाई जान दिन सक्दिन।" र जस्तै, "हो, जे होस्।" तपाईं एक हुनुको कल्पना गर्न सक्नुहुन्न बुद्ध र खुसी, र तपाइँको दिमागमा ती दुई तरिका मध्ये कुनै एक छ, के तपाइँ? यति मात्रै काट्ने होइन । मलाई लाग्छ, विशेष गरी, मलाई के धेरै सहयोगी लाग्छ कि हामी प्रेम र करुणा उत्पन्न गर्न सक्षम छौं र अरूसँग जोड्ने तरिकाको रूपमा प्रयोग गर्न सक्षम छौं, त्यसपछि हामीले कम भर पर्नु पर्छ। संलग्न अरूसँग जडान गर्ने तरिकाको रूपमा। किनभने अहिले, हामीलाई मात्र थाहा छ संलग्न, हामी होइन? यो जस्तो छ, "ओह, त्यो व्यक्तिले मलाई खुसी बनाउँछ।" जहाँ हामी साँच्चै केही समय लिन्छौं र प्रेम विकास गर्ने प्रयास गर्छौं, र यहाँ, मेरो मतलब बुद्ध अभ्यासमा प्रेमको प्रकार हो जुन निष्पक्ष छ, र सबै जीवित प्राणीहरूमा विस्तार गर्न सकिन्छ, केवल किनभने तिनीहरू अवस्थित छन्।

यो एक प्रेम हो जसले केवल कसैलाई खुशी होस् भन्ने चाहन्छ किनभने तिनीहरू अवस्थित छन्, होइन किनभने तिनीहरूले हाम्रो लागि केही अद्भुत गर्छन्। त्यसैगरी, दया, दुःखबाट मुक्त हुन चाहन्छ। फेरि, केवल किनभने तिनीहरू अवस्थित छन्, होइन किनभने तिनीहरू हाम्रो लागि कोही विशेष हुन्। मलाई लाग्छ कि हामीले जति धेरै माया र करुणा खेती गर्न सक्छौं, तब संलग्न केवल अनावश्यक र अनावश्यक हुन्छ र घाँटीमा ठूलो दुखाइ हुन्छ। मलाई लाग्छ कि यो एउटा कुरा हो जुन धेरै उपयोगी छ। अर्को कुरा यो हो कि जब म देख्छु कि म कुनै साधारण व्यक्तिसँग जोडिएको छु, तब मलाई याद आउँछ कि म एक साधारण प्राणी हुँ, अज्ञानताले अस्पष्ट छु, क्रोध, र संलग्न। यो अर्को व्यक्ति एक साधारण प्राणी हो, फेरि अज्ञानताले ग्रस्त छ, क्रोध, र संलग्न। हामी कसरी एकअर्कालाई खुशी ल्याउन जाँदैछौं? वा, यो व्यक्तिले मलाई कसरी खुशी दिनेछ? यदि मेरो मन दु:खले विजयी भएको छ भने, तिनीहरूले मलाई कसरी खुशी पार्नेछन्, मेरो पीडामा परेको मनले, र तिनीहरूको मन दु:खले व्याकुल छ भने, म तिनीहरूलाई कसरी खुसी बनाउने? मलाई यो घटाउनको लागि धेरै राम्रो लाग्छ संलग्न.

दर्शक: [अश्रव्य]

VTC: हो। खेती गर्न गाह्रो छ संलग्न किनभने हामी वस्तुहरूले घेरिएका छौं संलग्न। हो, त्यसैले यो चिन्न गाह्रो छ संलग्न, र सन्तुलन र गैर खेती गर्नुहोस्संलग्न जब हामी वस्तुहरु द्वारा घेरिएको छ संलग्न। के हामी कहिलेकाहीँ वस्तुहरूबाट टाढा रहनुपर्छ संलग्न? हो। जब हाम्रो संलग्न धेरै बलियो छ, र हामी केहि संग पागल हुन्छौं तब हामी यसबाट टाढा रहनुपर्छ। किनभने हाम्रो दिमाग न्यायपूर्ण छ, यो बेकार जान्छ। मेरो मतलब, यदि तपाईंको तौल 300 पाउन्ड छ भने, के तपाईं आइसक्रिम पार्लरमा जान सक्नुहुन्छ, र आफ्नो साथीसँग च्याट गर्न सक्नुहुन्छ र आइसक्रिम किन्नुहुन्न? त्यो गाह्रो छ। आफैलाई दयालु हुनुहोस्, आइसक्रिम पार्लर नजिक नजानुहोस्। त्यसै गरी, जब त्यहाँ अन्य चीजहरू छन् जुन हामी धेरै, धेरै संलग्न छौं, तब हामी तिनीहरूबाट सम्मानजनक दूरी राख्छौं। त्यसोभए हामी हाम्रो बुद्धि दिमाग खेती गर्न सक्छौं जसले ती चीजहरूमा संलग्न हुने हानिहरू देख्न सक्छ र ती चीजहरू कसरी योग्य वस्तुहरू छैनन् भनेर देख्न सक्छौं। संलग्न। यो पछाडिको विचारको अंश हो मठमा उपदेशहरू: तिनीहरूले हामीलाई वस्तुहरूबाट अलग गर्न मद्दत गर्छन् संलग्न.

दर्शक: [अश्रव्य]

VTC: कसरी कम गर्ने संलग्न? एउटै कुरा, स्वामित्वको अभ्यास गर्नुको सट्टा उदारता अभ्यास गर्नुहोस्, आफ्नो मन परिवर्तन गर्नुहोस्। किन्नमा खुशी हुनुको सट्टा दिनमा रमाइलो गर्नुहुन्छ ? हो, आफूसँग भएको कुरा साझा गरेर, उदार भएर, र तपाईंले आफ्नो बारेमा मात्र सोच्दा तपाईंले सिर्जना गर्नुभएको सद्गुणको बारेमा सोच्नुहोस्। "म चाहन्छु, मलाई चाहिन्छ, मसँग हुनुपर्छ, यो सुन्दर होइन र? यो सबै मेरो लागि हो।"

समाजमा, हामी बस्छौं, तपाईं एक प्रकारको बलियो दिमागको हुनुपर्दछ, आफूलाई सम्पत्तिबाट अलग गर्न, किनकि सम्पूर्ण समाजले हामीलाई बताउँछ कि हामीलाई अझ राम्रो र अझ राम्रो चाहिन्छ। हामीले भर्खरै यहाँ एक जवान मानिस आएका थियौं, जो एक वास्तुकार हुन्, र उसले हामीलाई सानो घरको आन्दोलनको बारेमा बताउँदै थियो, र मानिसहरूले वास्तवमै आवासमा सादगी हेरिरहेका थिए, र यो धेरै चाखलाग्दो थियो, किनकि उसले मलाई भर्खरै एउटा मस्यौदा पठाएको थियो। उसले यसको बारेमा लेखेको टुक्रा। उनी भन्दै थिए, कम आम्दानी भएका मानिसहरूका लागि यो सानो घरको कुरा साँच्चै राम्रो छ, किनकि थोरै ठाउँमा बसेर आरामसँग बस्न सकिन्छ र धेरै पैसा खर्च नगर्ने । सानो घरको आन्दोलन पनि युप्पीहरूमाझ निकै लोकप्रिय रहेको उनको भनाइ थियो । मलाई थाहा छैन कि त्यो शब्द अझै पनि प्रयोग गरिन्छ। के यो अझै पनि प्रयोग गरिन्छ, माथिको मोबाइल, युवाहरू जसको हातमा सबै छ? यो एक प्रकारको फर्नीचरको प्रकारको सानो घर हो जुन अरू केहि र यो र त्योमा परिणत हुन्छ। तपाईं टाउको हल्लाउदै हुनुहुन्छ, हो, तपाईं न्यूयोर्कबाट हुनुहुन्छ, हो, यो न्यूयोर्कको पछिल्लो कुरा हो। हो। ती मानिसहरूले वास्तवमा बुझिरहेका छन् संलग्न र साना घरहरूको लागि वकालतबाट सामाजिक स्थिति। कुरा के हो भने, हाम्रो दिमाग सही परिस्थितिमा लगभग कुनै पनि कुरामा संलग्न हुन सक्छ, हामी कुनै पनि कुरामा संलग्न हुन सक्छौं। त्यसोभए तपाईंले साँच्चै बेफाइदाहरूको बारेमा नियमित रूपमा सोच्नु पर्छ।

दर्शक: [अश्रव्य]

VTC: हो, हामीले धेरै कुरा त्यागिसकेका त्यागीहरूबारे टिप्पणी गरिरहेकी छिन्, तर मनमा यस्तो आयो, के तपाईंले अहिले पूज्य सेम्क्याले लगाएको त्यो राम्रो स्वेटर देख्नुभयो? यो राम्रो छ, तपाईंले यो याद गर्नुभयो र मैले यो याद गरें, यो वास्तवमै राम्रोसँग बुनेको छ। धेरै राम्रो रंग, मरुन? हो। के कसैले तपाईंलाई उपहारको रूपमा दियो? आदरणीय Semkye: यो छ वर्ष पुरानो जस्तै छ। आदरणीय चोड्रन: यो एकदम नयाँ देखिन्छ यो छ वर्ष पुरानो देखिदैन, यो साँच्चै राम्रो छ। यो एक प्रकारको आउँछ र तपाईंको घाँटी न्यानो राख्छ। हो, यो मेरो पुरानो कुरूप चीज जस्तो लाग्दैन जुन भगवानलाई धन्यवाद आदरणीय येशेले यहाँ वरपरका चीजहरू परिवर्तन गरेर आकारमा फर्काइदिनुभयो र मैले न्यूयोर्कमा लगाउनु परेको थियो, जहाँ अरू सबैले कालो पहिरन लगाएका थिए।

म न्युयोर्कमा थिएँ, मरुन लगाएको थिएँ र तिमी पनि थियौ र तिमी पनि। जहाँ सबैले नयाँ लुगा लगाएका थिए । धेरै नयाँ लुगा र ती सबै कालो छन्। तपाईं न्यूयोर्कमा हुनुहुन्न तपाईंले अर्को रङ लगाउन सक्नुहुन्छ। हो, हामी प्राप्त गर्न सक्छौं, हाम्रो आफ्नै चीजहरूको बारेमा एक प्रकारको पर्क अप। ओह, र यो एक उदाहरण हो जब मैले भने, हामी लगभग कुनै पनि कुरामा संलग्न हुन सक्छौं। केही वर्ष पहिले, अब मलाई यो सुन्ने आशा नगर्ने कसैले मलाई एक जोडी जुत्ता दियो, तपाईलाई थाहा छ कि जुत्ता सुनौलो रंगको बाहेक कुनै प्रकारको काठको चट्टान जस्तो देखिन्छ। तिनीहरूको वरिपरि सुनको रिमसहितको भित्री फर थियो, सुनको प्वालको लागि सुनको रिम थियो। एक नन को लागी सही, हैन? मैले तिनीहरूलाई जंगलमा लगाउन प्रयोग गरें। उनीहरूलाई जंगलमा साँच्चै कुटपिट गरियो। तिनीहरू सुनबाट खैरो भए, र फर एक प्रकारको चिसो भयो। अन्तमा, मैले निर्णय गरें, म तिनीहरूलाई बाहिर फाल्नेछु। मैले तिनीहरूलाई बाहिर फ्याँकिदिएँ र म कहिले पनि केहि बाहिर फाल्दिन। मलाई केहि बाहिर फ्याँक्नु, यो ठूलो कुरा हो। मैले यी जुत्ता बाहिर फालें। अर्को दिन, मैले त्यहाँ जुत्ता र्याकमा देखे। कसैले तिनीहरूलाई फोहोरबाट बाहिर निकाल्यो किनभने तिनीहरूले सोचेका थिए कि तिनीहरू महान छन्। यो दुई वा तीन वर्ष पछि हो, र मानिसहरू अझै पनि तिनीहरूलाई लगाएका छन्। हो। तपाईं लगभग कुनै पनि कुरामा संलग्न हुन सक्नुहुन्छ। [हाँसो]

श्रोता: [अश्रव्य]

VTC: जब हामी एक विश्लेषणात्मक समयमा गलत निष्कर्ष छ ध्यान, त्यो भ्रम हो संदेह? यो भ्रम हुन सक्छ संदेह, यो अज्ञानता हुन सक्छ, यो हुन सक्छ गलत दृष्टिकोण। हो, यो स्थायित्वमा ग्रहण हुन सक्छ, वा, जब तपाइँ एक गर्नुहुन्छ ध्यान को बेफाइदाहरु मा आत्मकेन्द्रितता, र तपाईं आफैलाई घृणा गर्न बाहिर आउनुहुन्छ किनभने तपाईं धेरै स्वार्थी हुनुहुन्छ। त्यो गलत निष्कर्ष हो। त्यो एक प्रकारको अज्ञानता हो। वा तपाईं मनन गर्नुहोस् मृत्युमा, र तपाईं यो सोचेर बाहिर आउनुहुन्छ, हो, सबै मर्छन्, तर म यसलाई बाहिर निकाल्नेछु। अब, यदि म मर्न सक्ने हरेक तरिका सोच्छु भने, म मर्ने छैन, किनकि एक पटक मैले यसरी मर्ने सोचें, त्यसपछि यो हुनेछैन। त्यो तर्कसंगत छैन।

अर्को प्रश्न।

दर्शक: [अश्रव्य]

VTC: आत्मको प्रकृतिको बारेमा अज्ञानता कम गर्न हामीले के दैनिक अभ्यास गर्न सक्छौं?

मनन गर्नुहोस् शून्यता मा। र यदि त्यो ब्याटबाट ठीक गर्न गाह्रो छ भने, निर्भर हुने बारे सोच्नुहोस्, विभिन्न चीजहरू हेर्नुहोस्, र तिनीहरू कारणहरू र कारणहरूका कारण कसरी उत्पन्न हुन्छन् हेर्नुहोस्। अवस्था र वास्तवमै कारणहरूमा जानुहोस् र अवस्था यसले केहि उत्पन्न गराउँछ। त्यसपछि तपाईंको निष्कर्षको रूपमा, सोच्नुहोस्, राम्रोसँग, तिनीहरू धेरै निर्भर छन्, त्यसैले तिनीहरू आफ्नै शक्तिमा अवस्थित हुन सक्दैनन्। वा चीजहरू हेर्नुहोस् र विश्लेषण गर्नुहोस् कि तिनीहरू कसरी तिनीहरूका भागहरू वा तिनीहरूका विशेषताहरूमा निर्भर छन् र तिनीहरूका अवयवहरू बाहेक अवस्थित हुन सक्दैनन् र त्यसपछि सोच्नुहोस्, तिनीहरू तिनीहरूका घटकहरूमा निर्भर छन्, त्यसैले तिनीहरूको आफ्नै अन्तर्निहित प्रकृति छैन। र त्यसपछि सोच्नुहोस् कि कसरी चीजहरू मात्र लेबल गरिएको छ। हामी कसरी चीजहरूलाई नाम दिन्छौं र कहिलेकाहीँ बिर्सन्छौं कि हामी नै हौं जसले कुनै चीजलाई नाम दियो र त्यो, जब तपाइँ यसको बारेमा पर्याप्त सोच्नुहुन्छ, तब तपाइँ साँच्चै देख्न सक्नुहुन्छ "वाह, हाम्रा नामहरू र हाम्रा अवधारणाहरू, साँच्चै चीजहरू पुन: प्राप्त गर्नुहोस्। " त्यो पनि धेरै उपयोगी हुन सक्छ। मलाई लाग्छ कि यी पाँचको बारेमा सोच्न पर्याप्त छ। अर्को हप्ता हामी गर्नेछौं पीडादायी दृश्यहरू.