कर्मका दश अ-पुण्य मार्गहरू

• चार कारकहरू जसले ए कर्म पूर्ण र भविष्यको पुनर्जन्मको लागि शर्त
• गम्भीरताको क्रममा तीन भौतिक र चार मौखिक गैर-गुणहरू जाँच गर्दै
• चार कारकहरूको सन्दर्भमा अगुणहरूलाई हेर्दा

सजिलो मार्ग 16: दस गैर गुण (डाउनलोड)

शुभ साँझ सबैलाई, तपाईं अहिले ग्रहमा जहाँ भए पनि, जुन दिन होस् वा दिनको समय होस्। हामी शिक्षा मा जारी राख्नेछौं सजिलो बाटो। हामी खण्डमा छौं कर्म। त्यसोभए, हामी गर्नेछौं ध्यान माथि बुद्ध, हामी सामान्यतया गर्छौं, र म खण्डबाट अनुरोध गरिएको पद पढ्नेछु कर्म, र त्यसपछि हामीसँग शिक्षाहरू हुनेछ कर्म.

आफ्नो सास मा फर्केर सुरु गर्नुहोस्। तपाईको सास र दिमागलाई स्थिर हुन दिनुहोस्। 

तपाईंको अगाडिको ठाउँमा, कल्पना गर्नुहोस् बुद्ध, सुनको प्रकाशले बनेको छ, र कल्पना गर्नुहोस् कि उहाँ सबै प्रत्यक्ष र वंशले घेरिएको छ आध्यात्मिक गुरुहरू, देवताहरू, बुद्धहरू, बोधिसत्वहरू, अर्हतहरू, डाकहरू, डाकिनीहरू, आर्यहरू र धर्मरक्षकहरू। छोटकरीमा, तपाईं धेरै पवित्र प्राणीहरूको उपस्थितिमा बसिरहनुभएको छ। यी शरीरहरू सबै प्रकाशले बनेका छन्, र तिनीहरू सबैले तपाईंलाई स्वीकृति र करुणाका साथ हेरिरहेका छन्। सोच्नुहोस् तपाईको आमा तपाईको देब्रेमा हुनुहुन्छ र तपाईको बुबा तपाईको दायाँमा हुनुहुन्छ। अन्तरिक्षमा भएका सबै संवेदनशिल प्राणीहरू तपाईंको वरिपरि छन्, र तपाईंले समस्या भोग्नुभएको वा तपाईंले डराएको वा मन नपराउने मानिसहरू तपाईं र बुद्धहरूका बीचमा छन्। तपाईंले तिनीहरूसँग कुनै न कुनै तरिकामा शान्ति बनाउनु पर्छ यदि तपाईं हेर्न जाँदै हुनुहुन्छ भने बुद्ध. 

त्यसपछि सोच्नुहोस् कि हामी सबै भावुक प्राणीहरूलाई नेतृत्व गरिरहेका छौं शरण लिँदै र सात-अंग अभ्यास र मण्डलाद्वारा चार अथाह वस्तुहरू उत्पन्न गर्ने र शुद्ध गर्ने र पुण्य जम्मा गर्ने। भेटी। त्यसोभए हामी यी प्रार्थनाहरू पढ्नेछौं, तिनीहरूको अर्थलाई विचार गर्दै, र सोच्नेछौं कि अरू सबैले तिनीहरूलाई हामीसँगै पढिरहेका छन्।

त्यहाँ छ भन्ने सोच्नुहोस् बुद्ध तपाईको टाउकोको शीर्षमा र तपाईको वरपरका सबै संवेदनशील प्राणीहरूको टाउकोको शीर्षमा पनि। कल्पना गर्नुहोस्, हामी भन्छौं बुद्धको Mantra, त्यो प्रकाश बाट बग्छ बुद्ध हामी भित्र, सबै संवेदनशील प्राणीहरूमा, नकारात्मकताहरू शुद्ध गर्दै र मार्गको अनुभूति पनि ल्याउँछ।

संग बुद्ध तिम्रो शिरको मुकुटमा, मनन गरौं। विजेताका शास्त्रहरू भन्छन्: 

एक: पुण्यको अभ्यास भएको कारणबाट मात्र सुखको फल प्राप्त हुन्छ, दुःखको होइन। अनि पुण्यरहित कारणबाट मात्र दुःखको परिणाम आउन सक्छ, सुखको होइन। 

दुई: यद्यपि कसैले सानो गुण वा नकारात्मकता मात्र प्रदर्शन गर्न सक्छ, जब कि एक अवरोध सामना गर्न असफल हुन्छ, यसले ठूलो परिमाणको परिणामलाई जन्म दिन्छ। 

तेस्रो: यदि तिमीले न पुण्य गर्छौ न नकारात्मकता, तिमीले न सुख भोग्नेछौ न दुःख। अर्को शब्दमा, यदि कारण सिर्जना गरिएको छैन भने, परिणाम अनुभव हुनेछैन। 

चौथो: यदि पुण्य वा नकारात्मकताले कुनै बाधा नआएमा गरेको कर्म खेर जाँदैन। सुख वा दुःख उत्पन्न गर्ने निश्चित छ। 

यसबाहेक, प्राप्तकर्ता, समर्थन, यसको वस्तु, र मनोवृत्तिमा निर्भर गर्दै, कार्य अधिक वा कम शक्तिशाली हुनेछ। यसमा आस्थाको आधारमा विश्वास उत्पन्न गरेर, म सानो सद्गुण, दश सद्गुण आदिबाट सुरु गरेर राम्रो गर्न कोसिस गर्न सक्छु, र मेरो कार्यका तीन ढोकाहरू - मेरो जीउ, वाणी, र मन - दस गैर-गुणहरू जस्ता अलिकति गैर-सद्गुणले पनि नराम्रो नगर्नुहोस्। गुरु बुद्ध, कृपया मलाई त्यसो गर्न सक्षम हुन प्रेरित गर्नुहोस्।

 आफ्नो हृदयको गहिराइबाट त्यो अनुरोध गर्नुहोस्। 

अनुरोधको जवाफमा गुरु बुद्ध, उनका सबै अंगबाट पाँच रङ्गको ज्योति र अमृतको धारा बग्यो जीउ तिम्रो शिरको मुकुट मार्फत तिमी भित्र। तपाईंको वरपरका सबै संवेदनशील प्राणीहरूमा पनि यो हुन्छ। यो तपाईंको दिमागमा अवशोषित हुन्छ र जीउ र तपाईंको वरपरका सबै संवेदनशील प्राणीहरूको दिमाग र शरीरमा। प्रकाश र अमृतले अनादि कालदेखि जम्मा भएका सबै नकारात्मकता र अस्पष्टताहरूलाई शुद्ध पार्छ। 

यसले विशेष गरी सबै रोगहरू, हस्तक्षेपहरू, नकारात्मकताहरू, र अस्पष्टताहरूलाई शुद्ध पार्छ जुन कानूनमा विश्वासको आधारमा विश्वास उत्पन्न गर्नमा हस्तक्षेप गर्दछ। कर्म र यसको प्रभावहरू, र सबै अस्पष्टताहरूलाई शुद्ध गर्दछ जसले तपाईंलाई सही रूपमा उत्पादन गर्न, पुण्यपूर्ण कामहरूमा संलग्न हुन र नकारात्मक कार्यहरूबाट टाढा रहनबाट रोक्छ। 

तपाईंको जीउ पारदर्शी बन्छ, प्रकाशको प्रकृति। तपाईका सबै राम्रा गुण, आयु, योग्यता आदि विस्तार र वृद्धि होस्। विशेष रूपमा सोच्नुहोस् कि विश्वासको रूपमा विश्वास खेती गर्दै कर्म र यसको प्रभावहरू, नकारात्मकताहरूबाट टाढा रहने र सद्गुणको सही अभ्यासमा संलग्न हुने उत्कृष्ट अनुभूति तपाईंको दिमागमा र अरू सबैको दिमागमा उत्पन्न भएको छ। तिमीले यसरी प्रयास गर्न सक्छौ, तर यदि तिम्रा रोगनाशक औषधिको कमजोरी र तिम्रा दु:खको बलले तिमीलाई अगुणताले पिरोलिएको छ भने, त्यसलाई शुद्ध पार्ने सक्दो प्रयास गर। चार विरोधी शक्तिहरू र अब देखि टाढा रहनुहोस्

सोच्नुहोस् कि तपाईंले त्यसो गर्ने क्षमता प्राप्त गर्नुभयो, तपाईंको नकारात्मकताहरू शुद्ध गर्न र अबदेखि तिनीहरूबाट टाढा रहनुहोस्।

दश अधर्मी कर्म

मैले उल्लेख गरेझैं, आज साँझ हामी दसलाई के भनिन्छ भन्ने बारेमा कुरा गर्न जाँदैछौं - कहिलेकाहीँ यो नकारात्मक, विनाशकारी, गैर सद्गुण, वा अस्वस्थ छ; यो तपाइँ कुन शब्द प्रयोग गर्न चाहानुहुन्छ मा निर्भर गर्दछ - कार्य को मार्ग वा मार्गहरु कर्म. कर्म सरल अर्थ कार्य। यी दशलाई पथ भनिन्छ कर्म वा कार्यका मार्गहरू किनभने तिनीहरूले तपाईंलाई दुर्भाग्यपूर्ण पुनर्जन्ममा लैजाने मार्गहरूको रूपमा सेवा गर्छन्, र यसको विपरीत, दस सद्गुण, वा स्वस्थ्य, कार्यका मार्गहरू हामीलाई भाग्यशाली पुनर्जन्महरूमा लैजाने मार्गहरू हुन्।

यी दशहरू, वास्तविक पुनर्जन्मको लागि नेतृत्व गर्न, चारवटा शाखाहरू पूरा हुन आवश्यक छ। यो साँच्चै महत्त्वपूर्ण छ किनभने धेरै पटक हामीले कार्यहरू गर्छौं र सबै कारकहरू पूरा हुँदैनन्, त्यसैले यी चारवटा कारकहरू पूर्ण हुनको लागि हामीले यसलाई पुनर्जन्म गराउनको लागि पर्याप्त बलियो हुनु आवश्यक छ। यदि यी चार पूर्ण छैनन् भने, त्यसपछि कर्म परिपक्व हुन सक्छ, पुनर्जन्मको सर्तमा होइन, तर हामीले हाम्रो जीवनमा अनुभव गरेको अवस्थाको सन्दर्भमा।

हामीसँग दश सद्गुणरहित मार्गहरू र दश सद्गुणहरू छन्। जब हामी दश सद्गुणहरूको बारेमा कुरा गर्छौं, तिनीहरूको बारेमा कुरा गर्ने दुई तरिकाहरू छन्: एउटा यो कि केवल अ-पुण्य कर्महरूबाट टाढा रहनु एक पुण्य कर्म हो। त्यसोभए, यो केवल एक परिस्थितिमा भइरहेको छ जहाँ तपाईंले गैर-सद्भावपूर्ण कार्यहरू मध्ये एउटा गर्न सक्नुहुन्छ र भन्नुहुन्छ, "होइन, म यो गर्न गइरहेको छैन।" वा राखेर उपदेशहरू ताकि सधैं नकारात्मक कार्यहरू नगर्नु होस्, तब मात्र परहेज आफैंमा एक पुण्य कार्य हो। थप रूपमा, कार्यको दस सद्गुण मार्गहरूमा विपरीत तरिकामा सोच्नु वा नकारात्मक कार्यको विपरीत तरिकामा कार्य गर्नु समावेश छ। उदाहरणका लागि, विनाशकारी कार्यहरू मध्ये एक हत्या हो, त्यसैले हत्या गर्नु सद्गुण होइन, र जीवनको रक्षा गर्नु अर्को सद्गुण हो - हत्याको विपरीत जीवनको रक्षा गर्नु। 

त्यहाँ तीन नकारात्मक कार्यहरू छन् जुन हामी शारीरिक रूपमा मुख्य रूपमा गर्छौं, चार हामी मौखिक रूपमा गर्छौं, र तीन हामी मानसिक रूपमा गर्छौं। आजकल हामी शारीरिक मौखिक नकारात्मक कार्यहरू पनि गर्न सक्छौं, उदाहरणका लागि, हामीले इमेलहरू लेख्ने अर्थमा। इमेलहरू एक भौतिक कार्य हो, तर किनभने यसले अरूसँग सञ्चार समावेश गर्दछ, सञ्चार मौखिक कार्य अन्तर्गत राखिएको छ। इमेल लेख्नु मौखिक सद्गुण वा गैर सद्गुण हुनेछ।

हामी दस मार्फत जाँदैछौं, र, मैले भनेझैं, प्रत्येक एक पूर्ण कार्य हुनको लागि ताकि यो पुनर्जन्म ल्याउन पर्याप्त बलियो छ, यसमा चार कारकहरू हुनुपर्छ। 

1. पहिलो कारक वस्तु हो जुन तपाईले कार्य गरिरहनु भएको छ। यसलाई आधार पनि भनिन्छ। 
2. दोस्रो कारक पूर्ण इरादा हो र पूर्ण मनसाय आफैंमा तीन भागहरू छन्:
   • पहिले तपाईले कार्य गरिरहनु भएको वस्तुको पहिचान हो। 
   • दोस्रो हो प्रेरणा, कार्य गर्ने मनसाय।
   • तेस्रो, किनभने हामी गैर-सद्भावपूर्ण कार्यहरूको बारेमा कुरा गर्दैछौं, एउटा तीन विष भ्रम को, क्रोध, वा शत्रुता संलग्न हुनुपर्छ। 

त्यसोभए, ती तीन मिलेर दोस्रो कारक, पूर्ण उद्देश्य बनाउँछ। 

3. तेस्रो कारक वास्तविक कार्य हो।
4. चौथो कार्यको निष्कर्ष हो। 

हामी यी चारवटा कारकहरू हेर्दै सबै दस मार्फत जानेछौं किनभने यसले तपाईंलाई वास्तवमै धेरै जानकारी दिनेछ ताकि जब तपाईं आफ्नो जीवन र तपाईंले गर्नुभएका कुराहरू जाँच्न थाल्नुहुन्छ, तपाईंसँग थप उपकरणहरू हुनेछन्। वास्तवमा निर्धारण गर्नको लागि यदि तपाईंले पूर्ण नकारात्मकता वा पूर्ण सद्गुण सिर्जना गर्नुभयो - जुन पुनर्जन्ममा लैजान्छ।

हामी पहिले यी गैर-गुणहरूको सन्दर्भमा छलफल गर्नेछौं। हामी दश सूची गर्नेछौं।

हत्या

हत्याको साथ सुरु गरौं। पहिलो, वस्तु - त्यो हो जसमा हामी कार्य गरिरहेका छौं - हामी बाहेक अन्य कुनै पनि संवेदना हो। यसले हामीलाई पहिले नै सङ्केत गरिरहेको छ कि आत्महत्या पूर्णतया अगुण होइन, तर यसको मतलब यो ठीक छ भन्ने होइन। दोस्रो, हामीले पूर्ण इरादा राख्नुपर्छ। त्यसोभए, पहिले, हामी वस्तुलाई चिन्छौं - जसलाई हामी मार्न चाहन्छौं - जब हामी तिनीहरूलाई मार्न जान्छौं। हामी तिनीहरूलाई, वस्तु, सही रूपमा पहिचान। यदि तपाईं एक व्यक्तिलाई मार्न चाहानुहुन्छ र तपाईंले गल्तिले अरू कसैलाई मार्न चाहनुहुन्छ भने, यो पूर्ण छैन। 

त्यसपछि मार्ने मनसायको लागि, मार्नको इच्छा हुनुपर्छ। यदि तपाईं तिनीहरूलाई शारीरिक रूपमा हानि गर्न चाहनुहुन्छ भने, तर तिनीहरू यसको परिणामको रूपमा मर्छन्, तब यो पूर्ण कार्य होइन किनभने इरादा मार्ने थिएन। त्यसपछि एक तीन विष संलग्न हुनुपर्छ। को तीन विष, जब तपाई मार्ने बारे सोच्नुहुन्छ तपाई कुनलाई सोच्नुहुन्छ? गुस्सा। यो सोच्न सजिलो छ किनभने तपाईं एक शत्रुलाई हानि गर्न चाहनुहुन्छ; यद्यपि, हामी पनि मार्न सक्छौं संलग्न। उदाहरणका लागि, जनावरलाई मार्नुहोस् किनभने हामी यसको मासु खान चाहन्छौं वा हामी यसको फर वा छाला चाहन्छौं। हामी भ्रम वा अज्ञानताबाट पनि मार्न सक्छौं। यो, उदाहरणका लागि, पशु बलिदान गर्ने र यो पक्कै नभएको बेला यो एक पुण्य कार्य हो भनेर सोच्नु हुनेछ। यो रोचक छ कि यो सबै तीन हुन सक्छ। 

तब हत्याको वास्तविक कार्य आफैले गर्न सक्छ, वा अरू कसैलाई मार्न सोधेर पनि गर्न सकिन्छ। यो गर्ने हामी नभए पनि, यदि हामीले अरू कसैलाई यो गर्न भन्यौं भने, हामीले कर्म - पूर्ण कर्म - मार्ने पाउँछौं। यो विष, हतियार, कालो जादू, अरूलाई मार्न उक्साउने, वा आत्महत्या गर्न कसैलाई मद्दत गर्न सकिन्छ। कोही जो सेनाको कमाण्डर हो, किनभने तिनीहरूले अरूलाई मार्ने आदेश दिइरहेका छन्, नकारात्मक हुन्छ कर्म हत्याका धेरै कार्यहरू। तिनीहरूले वास्तवमा हत्या आफैं गर्दैनन्, तर तिनीहरूले अरू मानिसहरूलाई मार्न भने।

चौथो, निष्कर्ष, तपाईले गर्नु अघि अर्को व्यक्ति मर्नु पर्छ। यदि तिनीहरू एकै समयमा मर्छन्, वा यदि तिनीहरू तपाईंको पछि मर्छन् भने, यो अपूर्ण छ किनभने कर्म कार्य गर्ने उही व्यक्तिको दिमागमा जम्मा हुँदैन। यो त्यो मनधाराको निरन्तरतामा जम्मा भएको छ, तर यो विशेष जीवनमा तपाईमा छैन।

संयोगवश कमिलामा पाइला पाउनु मनसाय हराइरहेको छ; यो पूर्ण कार्य होइन। यदि तपाईं सोच्नुहुन्छ, "म एउटा घर जलाउने छु, चाहे त्यो घरमा जोसुकै भए पनि," तब तपाईंले प्राप्त गर्नुहुनेछ कर्म यसमा भएका सबै मानिसहरूलाई मार्ने। यदि तपाईं सोच्नुहुन्छ भने, "म घर जलाउँछु। त्यहाँ कुनै मानिस हुनेछैन, र जनावरहरू मरे भने मलाई वास्ता छैन, "त्यसोभए तपाईंले पूर्ण पाउनुहुनेछ। कर्म जनावरहरूलाई मार्ने, तर पूर्ण होइन कर्म मानव हत्याको। यसको मतलब यो होइन कि यो कर्ममुक्त छ, तर सबै शाखाहरू पूरा हुँदैनन्।

तपाईले भन्न सक्नुहुन्छ, "ठिकै, कसैलाई मुक्का हानेर वा कसैलाई पिट्ने बारे के?" यो हत्याको त्यो गैर-गुण अन्तर्गत पर्दछ, तर यो पूर्ण कार्य होइन किनभने सायद तपाईंसँग व्यक्तिलाई मार्ने मनसाय थिएन वा, वास्तवमा, तिनीहरू वास्तवमा मरेका थिएनन्। तर यो त्यस प्रकारको श्रेणी अन्तर्गत पर्दछ, यद्यपि यो पूर्ण कार्य होइन।

यदि हामीले कसैलाई मार्दा वा हानि गरेपछि रमाइलो हुन्छ भने त्यो झनै भारी हुन्छ। यदि हामीले यसलाई तुरुन्तै पछि पछुताउँछौं भने, त्यसले परिणाम ल्याउने कार्यको सम्भावनालाई वास्तवमै कम गर्छ। यो गर्नबाट टाढै रहनु उत्तम हो, तर यदि हामीले त्यसो गर्यौं भने तुरुन्तै पछुताउनु राम्रो हुन्छ।

चोरी गर्दै

दोस्रो भौतिक गैर-पुण्य भनेको सित्तैमा नदिइएका कुराहरू लिनु हो। यसलाई चोरी भनिन्छ। हामीले आफूलाई चोरेको ठान्दैनौं, तर सित्तैमा नदिइएका कुराहरू कति पटक लिएका छौ? यसले यसमा फरक प्रकारको स्पिन राख्छ। वस्तु मूल्यको वस्तु हुनुपर्दछ जुन अर्को व्यक्तिको हो जसलाई हामीले आफ्नै रूपमा लिन्छौं। "मूल्यको वस्तु" भनेको के हो भन्ने बारे विभिन्न विचारहरू छन्। सामान्यतया, यसले त्यस्तो चीज लिइरहेको छ जुन कानून अनुसार तपाईं जहाँ भए पनि, अधिकारीहरूलाई रिपोर्ट गरिनेछ, र तपाईं सम्भावित रूपमा मुद्दा चलाउन वा यो चीज लिएकोमा दुष्कर्मको अपराध हुन सक्छ। 

त्यसैले, पेन्सिल लिनु चोरीको पूर्ण कार्य नहुन सक्छ; यो अधिक मूल्य को केहि हुनु पर्छ। तर यसमा हामीले तिर्नु पर्ने कर नतिर्ने, भाडा नतिर्ने, टोल नतिर्ने, वा हामीले तिर्नु पर्ने शुल्क नतिर्ने जस्ता कुराहरू समावेश हुन्छन्। यदि यी पर्याप्त मूल्यका थिए कि तपाइँ तिनीहरूलाई तिर्न नसक्दा समस्यामा पर्न सक्नुहुन्छ, त्यसपछि यसले यसलाई पूर्ण कार्य हुन योगदान गर्नेछ। तर, फेरि, केवल किनभने यो पूर्ण कार्य होइन यसको मतलब त्यहाँबाट कुनै हानिकारक प्रभाव छैन। यदि कुनै चीज तपाईं र अरू कसैको स्वामित्वमा छ, र तपाईंले यसलाई आफ्नो लागि मात्र लिनुहुन्छ, यो चोरीको पूर्ण कार्य होइन किनभने यो पहिले नै आंशिक रूपमा तपाईंको हो। यदि कसैले केहि गुमाएको छ, तर उसले तपाईलाई दिएको छैन, र तपाईले यसलाई आफ्नो लागि लिनुहुन्छ - "खोज्नेहरू रक्षकहरू हार्नेहरू रुनेहरू" - तब यसले हामीलाई सित्तैमा नदिएको कुरा लिन्छ।

त्यसोभए यसको पहिलो भाग पूर्ण अभिप्राय हुनु भनेको वस्तुलाई सही रूपमा पहिचान गर्नु हो। तपाईले चाहनुभएको कुरा चोर्नुहुन्छ। एउटा अपूर्ण इरादा हुनेछ, उदाहरणका लागि, यदि कसैले तपाईंलाई केही दियो र तपाईंले त्यो तपाईंलाई दिइएको हो भनी बिर्सनुभयो र तपाईंले फिर्ता गर्नुभएन। त्यसपछि चोर्ने मनसाय थिएन। यो यस्तै केहि हुनेछ। यदि तपाईंले दस डलर उधारो गर्नुभयो, र तपाईंले कति उधारो बिर्सनुभयो, त्यसैले तपाईंले मात्र पाँच तिर्नु भयो, फेरि, त्यो पूरा हुँदैन किनभने तपाईंले बिर्सनुभयो। तिम्रो चोर्ने मनसाय थिएन। 

त्यसको दोस्रो भागमा त्यो अभिप्राय रहेको छ, र त्यसपछि तेस्रो भागमा एउटा हो तीन विष उपस्थित हुनु। कुन मध्ये एक तीन विष के हामी सामान्यतया सित्तैमा नदिइएका कुराहरू लिनेसँग सम्बन्धित छौं? संलग्न, ल? यो सोच्न सजिलो छ, तर यो बाहिर पनि गर्न सकिन्छ क्रोध। एउटा उदाहरण शत्रुको सम्पत्ति लुट्नु हो। तपाईं शत्रुसँग क्रोधित हुनुहुन्छ, त्यसैले तपाईं भित्र जानुहुन्छ र तिनीहरूका सबै सामानहरू लिनुहुन्छ। यो अज्ञानताबाट पनि गर्न सकिन्छ, किनभने केही फरक धर्महरूमा तिनीहरू सोच्न सक्छन् यदि कोही वृद्ध छ भने, तिनीहरूको चीजहरू लिनु ठीक छ। 

वा सायद तपाई सोच्नुहुन्छ कि चोरी नकारात्मक छैन। वा सायद तपाइँसँग केहि प्रकारको साँच्चै अपमानजनक मनोवृत्ति छ सोच्दै तपाइँको कर मा धोखाधडीमा केहि गलत छैन किनभने "सरकारले मानिसहरूलाई सुरु गर्न कर लगाउनु उचित छैन।" वा यो व्यापार सम्झौतामा मानिसहरूलाई धोका दिने र त्यसो गर्न पूर्ण रूपमा ठीक छ भनेर सोच्ने जस्तो हुन सक्छ। त्यो भ्रम वा अज्ञानता र लोभको संयोजन हुन सक्छ। वा कहिलेकाहीँ मानिसहरूले सोच्न सक्छन् कि किनभने तिनीहरू पवित्र व्यक्ति हुन् वा त्याग गरेका छन्, तिनीहरूले अरू मानिसहरूसँग सम्बन्धित चीजहरू लिन ठीक छ। वा धेरै पटक हामी सोच्छौं, "ठीक छ, म यो कम्पनीको लागि काम गर्दैछु। तिनीहरूले मलाई पर्याप्त भुक्तान गर्दैनन्, त्यसैले यो ठीक छ यदि मैले मेरो व्यक्तिगत खाना कम्पनीको चार्ज कार्डमा चार्ज गरें वा यदि मैले आफ्नो व्यक्तिगत आवश्यकताहरूको लागि प्रयोग गर्न कार्यालयबाट चीजहरू लिएँ भने। त्यसोभए, वस्तुहरू जुन वास्तवमा कम्पनीको हो जुन हामीले अनुमति बिना नै आफ्नै लागि प्रयोग गर्छौं। त्यो, फेरि, अज्ञानता र हुन सक्छ संलग्न संलग्न।

त्यसपछि कारबाहीका लागि कहिलेकाहीँ कसैलाई धम्की दिएर, शक्ति देखाएर लुटेराले गरेजस्तै चोरी गर्ने गरिन्छ । कहिलेकाहीँ यो चुपचाप छ; तपाईं भित्र जानुहोस् र यसलाई लिनुहोस्। कहिलेकाहीँ यो कसैलाई धोका दिएर, एक धोखाधडी लेनदेन गरेर, त्रुटिपूर्ण तौल र मापन प्रयोग गरेर, केहि ऋण लिने र त्यसपछि जानाजानी फिर्ता नगर्ने र अर्को व्यक्तिले बिर्सने आशा गरेर। केहि उधारो लिदै र सोच्दै, "ठीक छ, यो व्यक्तिले मलाई जसरी पनि दिनुपर्ने थियो, त्यसैले म यसलाई फिर्ता गर्दिन।" हामीसँग यस्ता धेरै विचारहरू छन्, हैन? मेरो मतलब, हामीले सामानलाई तर्कसंगत बनाउने तरिका धेरै रचनात्मक हुन सक्छ। त्यसपछि, कार्यको निष्कर्ष यो हो कि हामी सोच्छौं, "अब यो वस्तु मेरो हो।"

भिक्षुहरूको लागि, यदि एक भेटी वितरण गरिएको छ र तपाईले यसलाई अरू भन्दा बढी पाउने अधिकार बिना दुई पटक लिनुहुन्छ, यसलाई चोरी मानिन्छ। कसैलाई जरिवाना गर्नु पर्ने भन्दा बढी जरिवाना दिनु पनि चोरी हो। कसैलाई मिठास बोलेर पैसा दिन बाध्य पार्नु वा जबरजस्ती दिनु बाध्यता होस् भन्ने कुरालाई पनि चोरी मानिन्छ। यदि हामीले केहि चोर्छौं र पछि पछुताउँछौं र व्यक्तिलाई फिर्ता तिर्छौं भने, यो अझै पनि चोरीको पूर्ण कार्य हो, तर, निस्सन्देह, यो कम वजनदार हुनेछ, किनभने हामीले तिनीहरूलाई यसको लागि फिर्ता तिरेका छौं र पछि जे भए पनि।

मूर्ख वा निर्दयी यौन व्यवहार

तेस्रो शारीरिक गैर-पुण्य कार्य मूर्ख वा निर्दयी यौन व्यवहार हो। म यो सामान्यतया कसरी सिकाइन्छ अनुसार सिकाउन जाँदैछु किनभने यो मेरो व्यक्तिगत विचार हो कि यो एक विशेष संस्कृति मा धेरै निर्भर गर्दछ जुन तपाईं मूर्ख र निर्दयी मानिन्छ। उदाहरणका लागि, तिब्बती संस्कृतिमा, एक भन्दा बढी पति भएको महिला पूर्णतया ठीक छ। केही अरब संस्कृतिहरूमा, एक पुरुषले एक भन्दा बढी पत्नी राख्नु ठीक मानिन्छ। त्यहाँ यस्तो सांस्कृतिक भिन्नता छ। 

यहाँ वस्तु भनेको ब्रह्मचारी व्यक्ति वा आफ्नो आमाबाबुको हिरासतमा रहेको व्यक्तिसँग यौनसम्पर्क गर्नु हो। यसमा एक बच्चा समावेश हुनेछ। त्यहाँ कुनै प्रकारको ब्रेक-अफ बिन्दु छैन, तर तपाईले उचित रूपमा सोच्न सक्नुहुन्छ कि एक बच्चा, एक किशोर, वा कोही जो भोली छ, जसले के भइरहेको छ बुझ्दैन, गैर-सद्गुणी हुनेछ। त्यो वस्तु हुनेछ। साथै, यदि तपाइँ सम्बन्धमा हुनुहुन्छ भने, तपाइँको सम्बन्ध बाहिरको कसैसँग संलग्न हुनुहोस्, वा, यदि तपाइँ अविवाहित हुनुहुन्छ भने, अर्को सम्बन्धमा रहेको कसैसँग यौन सम्बन्ध राख्नुहोस्।

त्यसोभए, तपाईंले वस्तुको पहिचान गर्नुहुन्छ: तपाईंले जुनसुकैसँग यौनसम्बन्ध राख्नु भएको छ, र यो त्यस्तो व्यक्ति हुनुपर्छ जससँग तपाईंले यौनसम्पर्क गर्नु हुँदैन। यो तपाईंको जीवनसाथी समावेश छैन। यसमा सहमतिको यौन सम्बन्ध समावेश छैन। तर अहिले सहमतिको अर्थ के हो भन्ने विषयमा ठूलो बहस भएको छ । कलेज क्याम्पसहरूमा अब यो सम्पूर्ण कुरा छ, "हो भनेको हो," र "होइन भनेको होइन," र यदि तपाईं पर्याप्त विशिष्ट हुनुहुन्न भने, यो सहमतिमा छैन।

त्यसपछि, दोस्रो, तपाइँसँग यो गर्ने मनसाय हुनुपर्छ, र तेस्रो यो कि सामान्यतया मूर्ख वा निर्दयी यौन व्यवहार गरिन्छ। संलग्न। यो संग गर्न सकिन्छ क्रोध; उदाहरणका लागि, शत्रुको पति वा छोराछोरीलाई बलात्कार गर्ने। यहाँ, तिनीहरूले यसलाई मूर्खतापूर्ण र निर्दयी यौन व्यवहारको कार्य अन्तर्गत राख्छन्, तर आधुनिक समयमा, धेरै मानिसहरू यसलाई यौन दुर्व्यवहारको सट्टा सामान्य रूपमा बढी हिंसा मान्छन्। यो दुबै प्रकारको हो। अज्ञानता भनेको यौनसम्पर्क गर्नु एकदमै उच्च आध्यात्मिक अभ्यास हो भन्ने सोच्नु वा विवाहबाह्य सम्बन्ध राख्नु एकदमै ठुलो छ र कसैले थाहा नपाएसम्म यो पूर्ण रूपमा ठीक छ भन्ने सोच्नु हो। यस्तो मनोवृत्ति हो। त्यसपछि पूर्ण क्रिया यौन संभोग हो। त्यो कर्म हो, र त्यसपछि कर्म पूरा हुँदा त्यसबाट केही आनन्दको अनुभूति हुन्छ।

यो सात अगुण मध्ये एक कार्य हो जीउ र भाषण। अन्य छ, यदि तपाईंले अरू कसैलाई यो गर्न भन्नुभयो भने, तपाईंले जम्मा गर्ने पूर्ण कार्य हुन सक्छ कर्म को लागी। यो, कसैलाई कसैसँग यौनसम्पर्क गर्न भन्नु, पूर्ण हुनेछैन किनभने यदि तपाईं यसमा आनन्दित हुनुहुन्न भने, यो पूरा हुँदैन। यस मा, तिनीहरू कहिल्यै केहि कुरा गर्दैनन्, उदाहरणका लागि, STD को, र आजकल यो ठूलो विषय हो। यो ठूलो मुद्दा हो। तसर्थ, असुरक्षित यौनसम्पर्कलाई म यस गैर-पुण्य कार्यमा समावेश गर्दछु। यदि तपाईलाई थाहा छ कि तपाईलाई केहि रोग लागेको छ र असुरक्षित यौन सम्बन्ध छ, वा तपाईलाई केहि छ जस्तो लाग्दैन भने पनि, तर तपाई निश्चित हुनुहुन्न, र तपाईले आफ्नो पार्टनरसँग छलफल गर्नुभएको छैन, यस्तो मामला जहाँ तपाई पास हुन सक्नुहुन्छ। अर्को व्यक्तिलाई STD - यो निश्चित रूपमा मूर्ख र निर्दयी यौन व्यवहारको अधीनमा पर्नेछ।

साथै, केवल आफ्नो यौन आनन्द को लागी एक व्यक्ति को उपयोग। यो धेरै मनमोहक छ किनभने एक तरिकामा तपाईले भन्न सक्नुहुन्छ, "ठीक छ, यो सहमति हो। तिनीहरू सहमत भए। ” तर अर्को तरिकामा, यदि तपाईंलाई थाहा छ कि तिनीहरूसँग तपाईं भन्दा फरक प्रेरणा छ - हुनसक्छ तपाईंको प्रेरणा मात्र आनन्द हो, र तपाईंलाई थाहा छ कि तिनीहरूले तपाईंको लागि केही स्नेह र केही भावनात्मक स्नेह विकास गर्दैछन्, तर तपाईंसँग कुनै पनि छैन। कि तिनीहरूको लागि; तपाइँ केवल यौन आनन्द चाहानुहुन्छ, र तपाइँ वास्ता गर्नुहुन्न कि यदि तिनीहरू तपाइँसँग संलग्न भइरहेका छन्, र तिनीहरूले यसको कारण चोट पाउँछन् - मेरो लागि यो निर्दयी छ। म त्यो निर्दयी यौन व्यवहारलाई विचार गर्नेछु।

मलाई लाग्दैन, "यदि यो राम्रो लाग्छ भने, यो गर्नुहोस्," र "यदि कसैले यसको बारेमा थाहा पाएन भने, यो ठीक छ," एक धेरै राम्रो तर्क हो। तपाईले जोन एडवर्ड्स, बिल क्लिन्टन र अन्य धेरै राजनीतिज्ञहरूलाई सोध्न सक्नुहुन्छ कि तिनीहरू यस बारे के सोच्छन्। मलाई आशा छ कि तिनीहरूमध्ये धेरैले आफ्नो पाठ सिकेका छन्। भर्खरै, साउथ क्यारोलिनाका गभर्नर आफ्नो प्रेमीलाई भेट्न अर्जेन्टिना गएका थिए, र उनका स्टाफले मानिसहरूलाई उनी एपलाचियन ट्रेलमा हिंडिरहेको भन्दै थिए। [हाँसो] त्यो राम्रो छ, हैन? यो यस्ता प्रकारका चीजहरू हुन् जहाँ तपाईं आफ्नै सम्बन्धमा विनाश निम्त्याउन जाँदै हुनुहुन्छ, वा अरू कसैको सम्बन्धमा विनाश निम्त्याउन जाँदै हुनुहुन्छ, त्यो मूर्खता हो। धेरै पटक मानिसहरू सोच्छन्, "ठीक छ, अरू कसैले पत्ता लगाउन सक्दैन।" तर म तपाईलाई मसँग आउने र यसो भन्ने मानिसहरूको संख्या बताउन सक्दिन, "तिमीलाई थाहा छ, जब म सानो थिएँ, मलाई आमा वा बुबा, वा जो कोही भए पनि, अफेयर भएको थाहा थियो।" तपाईं सोच्नुहुन्छ कि तपाईंका बच्चाहरूलाई थाहा छैन, तर तपाईंका बच्चाहरूलाई थाहा छ। यसले वास्तवमै सम्बन्धमा गडबडी बनाउँछ। यसमा मेरो पुस्ताको नेतृत्वको पछि नलाग्नुहोस्।

झूट

चौथो असत्य कर्म झूट बोल्नु हो। यो हामीले थाहा पाएको कुरालाई अस्वीकार गर्नु हो, वा हामीले थाहा पाएको कुरालाई सत्य भनी दाबी गर्नु हो। यो जानाजानी गलत जानकारी दिएर अरूलाई भ्रममा पार्ने हो, जानाजानी मानिसहरूलाई नराम्रो सल्लाह दिनु हो किनभने हामी उनीहरूलाई हानि पुर्‍याउन चाहन्छौं, वा हामी ईर्ष्यालु भएकोले उनीहरूलाई गलत शिक्षा दिन्छौं। हामी उनीहरूले हामीभन्दा राम्रो शिक्षक बनून् भन्ने चाहँदैनौं। यसले अरूलाई निन्दा गर्न गल्तीहरू पनि आविष्कार गर्दैछ, र निस्सन्देह, हाम्रो मनपर्ने: सानो सेतो झूट। यी सबै झूट मा समावेश छन्। 

वस्तु भनेको आफैं बाहेक अरु मानिस हो जो बुझ्न सक्षम छ, मानव बोलीमा, जब तपाईं झूट बोल्नुहुन्छ। हामीले झूट बोल्ने सबैभन्दा भारी वस्तुहरू, अवश्य पनि, हाम्रा बोधिसत्वहरू हुन् आध्यात्मिक गुरुहरू, र हाम्रा आमाबाबु। बोधिसत्व र आध्यात्मिक गुरुहरू किनभने तिनीहरू छन् शरणार्थी वस्तुहरू र तिनीहरूले हामीलाई मार्गमा डोऱ्याउछन्, र हाम्रा आमाबाबु तिनीहरूको दयाको कारण। हामी मध्ये कतिले हाम्रा आमाबाबुलाई झूटो बोलेका छैनौं? त्यसैले, त्यो वस्तु हो। यदि तपाइँ आफ्नो बिरालोसँग झूट बोल्नुहुन्छ वा यदि तपाइँ बोल्नु भएको भाषा नबुझेको व्यक्तिसँग झूट बोल्नुहुन्छ भने, यो पूर्ण कार्य होइन। [हाँसो] हामी भन्न सक्छौं, "मैत्री, म तिमीलाई आज राती बिरालोको खानाको तीन क्यान दिनेछु," र यो पूर्ण रूपमा ठीक हुनेछ। ठीक छ, यसको मतलब यो पूर्ण कार्य होइन। यसको मतलब यो ठीक छ भन्ने होइन। मैत्री र करुणालाई अझै थाहा हुनेछ। "बिरालोको खानाको तीन क्यान? हम्म। तिर्नुहोस्।"

त्यसोभए झूटको दोस्रो भाग भनेको पूर्ण अभिप्राय हुनु हो: तपाईंले के भन्न लाग्नुभएको कुरा सत्यसँग मेल खाँदैन भन्ने कुरालाई स्वीकार गर्दै। तपाईंले स्पष्ट रूपमा महसुस गर्नुभयो कि तपाईंले के भन्नु भएको छ त्यो सत्य होइन, र तपाईंले जानाजानी सत्यलाई परिवर्तन गर्नुभयो। त्यसोभए, यसको दोस्रो भाग यो हो कि तपाइँ सत्यलाई विकृत गर्न चाहानुहुन्छ। र तेस्रो भागमा एउटा भएको छ तीन विष। तर, को तीन विष, तपाई को लाग्छ कि सामान्यतया झूट संग संलग्न छ? यो धेरै पटक हो संलग्न, हैन र? हामी केहि चाहन्छौं, वा हामी हाम्रो प्रतिष्ठा जोगाउन चाहन्छौं। यो बाहिर पनि हुन सक्छ क्रोध। हामी हाम्रा शत्रुहरूलाई धोका दिन चाहन्छौं; हामी कसैको प्रतिष्ठा बर्बाद गर्न चाहन्छौं किनभने हामी तिनीहरूसँग रिसाउँछौं, त्यसैले हामी तिनीहरूको बारेमा झूट बनाउँछौं। वा हामी काममा कसैसँग साँच्चै क्रोधित वा ईर्ष्यालु छौं र हामी उनीहरूले गल्ती गरेको चाहन्छौं, त्यसैले हामी उनीहरूलाई गलत जानकारी दिन्छौं ताकि उनीहरूले गल्ती गर्छन्। त्यसोभए अज्ञानता, उदाहरणका लागि, झूट बोल्नु साँच्चै रमाइलो हो वा झूट बोल्नुमा कुनै गल्ती छैन भन्ने सोच्नु हुनेछ। 

म विभिन्न संस्कृतिहरूमा बाँचेको छु, र मैले सधैं अचम्ममा परेको छु कि विभिन्न संस्कृतिहरूमा झूटको फरक परिभाषाहरू छन्। तिब्बती र चिनियाँ संस्कृतिमा, प्रायः तपाईले केहि गर्नुहुनेछ भनेर भन्नु, तपाईको कुनै मनसाय नभए पनि, झूट मानिने छैन। यसलाई राम्रो शिष्टाचार मानिन्छ: तपाइँ कसैलाई निराश गर्न चाहनुहुन्न, तपाइँ कसैको प्रतिष्ठा बर्बाद गर्न चाहनुहुन्न, तपाइँ तिनीहरूको भावनालाई चोट पुर्याउन चाहनुहुन्न, र त्यसैले ती संस्कृतिहरूमा झूटो मानिने छैन। तर हाम्रो संस्कृतिमा, ती चीजहरू, ती राम्रो प्रेरणाका साथ पनि, निश्चित रूपमा झूटो मानिन्छ। कसैले फोनमा कल गर्छ, र परिवारको सदस्यले जवाफ दिन्छ, र तपाईं त्यो व्यक्तिसँग कुरा गर्न चाहनुहुन्न, त्यसैले तपाईंले भन्नुहुन्छ, "उनीहरूलाई भन्नुहोस् म घरमा छैन।" आजकल, मानिसहरूलाई यति धेरै झूट बोल्ने मौका छैन; तिनीहरू केवल तिनीहरूको फोन वा टेक्स्ट म्यासेजको जवाफ दिँदैनन्, र त्यसपछि तिनीहरू सीधै झुटो बोल्छन्, "मेरो फोन बन्द थियो," यद्यपि यो थिएन र तिनीहरूले टेक्स्ट पाए। तर यी धेरै साना सेतो झूटहरू, म वास्तवमै बुझ्दिन किन मानिसहरूले तिनीहरूलाई गर्छन्। यदि कसैले भन्यो भने मेरो भावनामा चोट पुग्ने छैन, "माफ गर्नुहोस्, म त्यो दिन तपाईलाई भेट्न सक्दिन। मसँग अर्को योजना छ।" वा यदि कसैले भन्यो, "यो मेरो लागि कुरा गर्ने राम्रो समय होइन," त्यो ठीक छ। मलाई साँचो बताउनुहोस्। ठिक छ। यस्तो झूटको बारेमा यो कुराले मलाई साँच्चै अचम्ममा पार्छ, किनकि जब मैले पछि यसको बारेमा थाहा पाउँछु, यी साना सेतो झूटहरूको बारेमा, तब यसले मलाई अर्को व्यक्तिमा विश्वास गुमाउँछ।

त्यसोभए, ती झुट बोल्ने तीन प्रेरणाहरू हुन्। त्यसपछि वास्तविक कार्य शब्द वा इशारा वा लिखित रूपमा हुन सक्छ। सबैभन्दा खराब किसिमको झूट भनेको आध्यात्मिक उपलब्धिको बारेमा झुट बोल्नु हो। यो सबैभन्दा खराब प्रकारको झूट हो किनभने मानिसहरूले तपाईंको बारेमा गलत धारणा पाउँछन् र सोच्छन् कि तपाईंसँग आध्यात्मिक अनुभूति वा आध्यात्मिक शक्तिहरू छन् जुन तपाईंसँग छैन, र यो अन्य मानिसहरूका लागि धेरै हानिकारक छ। हामीले हाम्रो आध्यात्मिक क्षमताको बारेमा कहिल्यै झुट बोल्नु हुँदैन।

कहिलेकाहीँ झूट भनेको हाम्रो आफ्नै भलाइको लागि मात्र हो। कहिले काहिँ अरुलाई हानि पु¥याउने हो । कहिलेकाहीँ हामी यसलाई टाइप गर्छौं। कहिलेकाहीँ हामी बोल्छौं। कहिलेकाहीँ हामी इशारा गर्छौं। कहिलेकाहीँ हामी झूट बोल्नु हास्यास्पद हो भन्ने सोच्दछौं। मैले मेरा केही शिक्षकहरूसँग देखेँ, प्रायः जब तिनीहरू ठट्टा गर्दैछन्, तिनीहरूले केही बोल्छन्, र त्यसपछि तिनीहरूले स्पष्ट पार्छन्: "ठट्टा।" कहिलेकाहीँ यस्तो हुन्छ कि तपाइँ ठट्टा गर्दै हुनुहुन्छ र अर्को व्यक्तिले यो बुझ्दैन, त्यसैले तिनीहरूले यसलाई गम्भीरतापूर्वक लिन्छन्, र तिनीहरू साँच्चै रिसाउँछन् र साँच्चै दुखी हुन्छन्। त्यसोभए, यदि हामी ठट्टा गर्दैछौं भने, हामीले भनेको कुरा सत्य होइन भने, ठट्टामा, कि हामी स्पष्ट पार्छौं, "ओह, म मजाक गर्दैछु" वा यो पूर्ण रूपमा स्पष्ट छ, र तपाईं। तपाईंले ठट्टा गरिरहनुभएको छ भनी बुझेका छन् र तिनीहरूले यसलाई गम्भीरतापूर्वक लिँदैनन् भनी अन्य व्यक्तिको अभिव्यक्तिद्वारा बताउन सक्छ।

कार्यको समापन भनेको अर्को व्यक्तिले तपाईंलाई बुझ्छ, र उनीहरूले तपाईंलाई विश्वास गर्छन्। यदि उनीहरूले तपाइँलाई विश्वास गर्दैनन् वा तपाइँ के भन्नु भएको कुरा बुझ्दैनन् भने, यो झूट भन्दा पनि बेकारको कुरा हुन्छ। तर फेरि, मलाई कहिलेकाहीँ मानिसहरू किन झूट बोल्छन् भनेर आश्चर्यचकित हुन्छन् किनभने यदि कसैले मसँग झूटो बोल्यो भने, म सोच्छु, "के? तिनीहरूले मलाई सत्यलाई सम्हाल्न सक्षम हुने विश्वास गर्दैनन्? कसैले औंल्याए कि वास्तवमा तिनीहरू सत्यलाई ह्यान्डल गर्न सक्षम हुन आफैलाई विश्वास गर्दैनन्। तर मैले मानिसहरूलाई मसँग विभिन्न चीजहरूको बारेमा झूटो बोलेको छु र त्यसपछि मैले पछि थाहा पाएँ, र मलाई लाग्छ, "हे, तपाईंले मलाई सत्य भन्न सक्नुहुन्थ्यो। म यो थाहा पाएर ह्यान्डल गर्न सक्छु। तपाईंले यसलाई ढाक्नु आवश्यक छैन।" मान्छेहरु किन झूट बोल्छन् म प्राय: बुझ्दिन। साथै, जब त्यहाँ झूट बोल्छ, त्यहाँ सधैं दोहोरो समस्या हुन्छ किनभने त्यहाँ तपाईंले गरेको प्रारम्भिक कार्य हो, त्यसपछि तपाईंले भन्नुभएको झूट हो। यो कुरा हाम्रा राजनीतिज्ञहरुलाई थाहा छ । 

बिल क्लिन्टनले भनेका भए के हुन्थ्यो होला, "हो, मैले ती महिलासँग यौनसम्बन्ध राखेको थिएँ।" मेरो मतलब, देशले कति करोड डलर बचाउने थियो भनेर सोच्नुहोस्। सबैले बुझ्न सक्ने यो एउटा काण्ड थियो। यो सार्वजनिक मनोरञ्जन जस्तै थियो। यो चलिरहेको बेला, म तीन महिनाको रिट्रीट गर्दै थिएँ। त्यसोभए, म रिट्रीटमा प्रवेश गर्नु अघि यो चलिरहेको थियो, र जब म रिट्रीट पछि बाहिर निस्किएँ, यो अझै चलिरहेको थियो। मलाई अचम्म लाग्छ यदि उसले भन्यो भने के हुन्थ्यो, "हो, मैले त्यो महिलासँग यौनसम्बन्ध राखेको थिएँ। मलाई माफ गरिदेउ। यो गर्नु मूर्खतापूर्ण कुरा थियो। ” मलाई लाग्दैन कि तपाईले कसैलाई यस्तो सेक्स गरेकोमा महाभियोग लगाउन सक्नुहुन्छ। 

दर्शक: [अश्रव्य] 

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): मलाई लाग्दैन कि तपाईले कसैलाई त्यस्तो यौनसम्पर्क गरेकोमा महाभियोग लगाउन सक्नुहुन्छ, हैन? महाभियोग झूटको कारण भएको हो, होइन र? झूटले सधैं धेरै समस्याहरू सिर्जना गर्दछ। त्यहाँ प्रारम्भिक कारबाही हुन्छ, र त्यसपछि त्यहाँ झुट बोलिन्छ, जब तपाईं स्ट्यान्डमा सुत्नुहुन्छ, र त्यसको लागि तपाईंलाई शुल्क लाग्छ। त्यसैले, मलाई थाहा छैन। मलाई लाग्छ यो धेरै रोचक छ। रिट्रीट को समयमा यस मा केहि समय खर्च गर्नुहोस्। यसमा छलफल समूह हुनु पनि राम्रो हुन सक्छ। आफ्नो झूटलाई फर्केर हेर्नुहोस् र आश्चर्य गर्नुहोस्, "मैले किन झूट बोलें? मैले के सोचेको थिएँ कि म झूटबाट बाहिर जाँदैछु? मैले झूट बोलेकोले मैले के पाउने छैन भन्ने सोचेको थिएँ?" 

कोही भनिरहेका छन्, “यहाँ कोही आएर राइफल लिएर शिकारी आए भने के हुन्छ, ‘हिरण कहाँ गयो? म तिनीहरूलाई मार्न चाहन्छु, वा यति र यति कहाँ गयो? म साँच्चै रिसाएको छु, र म उसलाई मार्न चाहन्छु।'" स्पष्ट रूपमा तपाईंले भन्नुहुन्न, "ठीक छ, त्यहाँ ।" मेरो मतलब, आउनुहोस्। तपाईंले सकेसम्म जीवन रक्षा गर्नुहोस्। यहाँ झूट बोल्नु भनेको तपाईंले यसबाट केही व्यक्तिगत लाभ प्राप्त गर्नु हो। धेरै परिस्थितिहरूमा, तपाइँ केवल विषय परिवर्तन गर्न सक्नुहुन्छ, वा तपाइँ केहि भन्न सक्नुहुन्छ जसले बकवास बनाउँछ, वा तपाइँ कसैलाई जोगाउनको लागि अरू केहि गर्नुहुन्छ यदि स्पष्ट रूपमा कसैले तिनीहरूलाई हानि गर्न चाहन्छ भने।

विभाजनकारी भाषण

त्यसपछि पाँचौं अ-सद्गुण विभाजित भाषण हो। यसले सत्य बोलेर वा झूट बोलेर अरूलाई छुट्याउने र अरू मानिसहरूमा असहमति र नराम्रो भावना पैदा गर्ने हो। यहाँ वस्तु भनेको एकअर्कासँग मिलनसार भएका व्यक्तिहरू हुन् र तपाईं तिनीहरूलाई एकअर्कासँग मित्रवत बनाउन चाहनुहुन्छ। सायद तपाईं तिनीहरूको मित्रताको ईर्ष्या गर्नुहुन्छ, वा तपाईंको पार्टनर अरू कसैसँग मित्रवत हुनुहुन्छ — तपाईंलाई त्यो मन पर्दैन र तपाईं ईर्ष्यालु हुनुहुन्छ — त्यसैले तपाईं तिनीहरूलाई अलग गर्न चाहनुहुन्छ। वा यो दुई व्यक्तिहरू हुन सक्छन् जो पहिले नै राम्रो सर्तहरूमा छैनन् र तपाईं तिनीहरूले मेलमिलाप नगर्ने सुनिश्चित गर्न चाहनुहुन्छ। यहाँ सबैभन्दा भारीले विभाजन निम्त्याउँछ संघा समुदाय वा शिक्षक र विद्यार्थी बीचको विभाजन - बीचमा आध्यात्मिक शिक्षक र एक शिष्य।

दोस्रो भाग, पूर्ण अभिप्राय, तपाईंले व्यक्ति वा समूहहरू बीच विभाजन र असमानता पैदा गर्न चाहनुभएको पक्षहरूलाई पहिचान गर्नु हो। तिनीहरूको मित्रतालाई नष्ट गर्ने, समस्या उत्पन्न गर्ने वा असहमति ल्याउने मनसाय तपाईंसँग छ। यदि तपाईंसँग मानिसहरू बीच समस्या ल्याउने उद्देश्य छैन, तर तपाईंको बोलीले त्यो प्रभाव पार्छ भने, यो बेकारको कुरा हो। यो विभाजनकारी भाषण होइन।

कुन तीन विष के तपाइँ सामान्यतया यो संग सम्बद्ध हुनुहुन्छ? सामान्यतया यो छ क्रोध। हामी कसैसँग रिसाउँछौं। हामी धेरै होसियार हुनुपर्छ। हामी कसैसँग पागल छौं, त्यसैले हामी हाम्रो पक्षमा अरू मानिसहरू चाहन्छौं। भन्नुहोस् कि तपाईं अफिसमा हुनुहुन्छ, र तपाईं कसैलाई पागल हुनुहुन्छ। तपाईं सोच्नुहुन्छ, "म अफिसमा अन्य मानिसहरूसँग कुरा गर्न जाँदैछु कि कति खराब छ र के गरे, किनभने त्यसपछि यी सबै मानिसहरू मेरो पक्षमा उस्तै र त्यस्ताको विरुद्धमा हुनेछन्।" हामी जानाजानी असमानता सिर्जना गर्न खोजिरहेका छौं।

कहिलेकाहीं हामीले असमानता सिर्जना गर्ने प्रयास गर्दैनौं। हामी थप भेन्टिङ्ग गरिरहेका छौं। हामी सोच्छौं, "म साँच्चै कुनै कुराको बारेमा चिन्तित छु, र म कसैको निन्दा र आलोचना गर्न चाहन्छु। 'तपाईले कहिल्यै अनुमान गर्नुहुन्न कि यो व्यक्तिले के गर्यो? म धेरै थाकेको छु।'" तर हामीले जाँच गर्नुपर्छ कि हामी बाहिर निस्किरहेका छौं वा हाम्रो दिमागको कुनै भाग छ कि अर्को व्यक्ति हामीसँग सामेल हुन चाहन्छ र अर्कोको बारेमा खराब सोच्न चाहन्छ। धेरै पटक, हामी कसलाई भनौं? हामी हाम्रा साथीहरूलाई भेंट गर्छौं, र हामी हाम्रा साथीहरूबाट के आशा गर्छौं? उहाँहरूले हाम्रो साथ दिनु पर्छ। त्यसोभए, म तिनीहरूलाई निस्कन्छु। म भेन्टिङ्ग गर्दैछु, तर म पनि चाहन्छु कि उनीहरूले यो अर्को व्यक्तिको बारेमा नराम्रो सोचून् र मेरो पक्षमा होस्। त्यो त्यति राम्रो होइन। यसले मानिसहरूमा धेरै विभाजन मात्र सिर्जना गर्छ र परिणामहरू मानिसहरूलाई अरू मानिसहरूप्रति नराम्रो महसुस गर्छ र अविश्वास आदि।

कहिलेकाहीँ, यदि तपाईं साँच्चै दुखी हुनुहुन्छ र तपाईंलाई कसैसँग कुरा गर्न आवश्यक छ भने, तपाईंले भन्नु पर्छ, "हेर्नुहोस्, मलाई थाहा छ म बाहिर निस्किरहेको छु, त्यसैले कृपया अर्को व्यक्तिको बारेमा नराम्रो नसोच्नुहोस्, तर मलाई केवल बाहिर निकाल्न आवश्यक छ। एक मिनेट, र त्यसपछि तपाईले मलाई मेरो ह्यान्डल गर्न सिक्न मद्दत गर्न सक्नुहुन्छ क्रोध।" त्यहाँ, यदि तपाइँ साँच्चै स्पष्ट गर्नुहुन्छ, "हे, मलाई बाहिर निकाल्न आवश्यक छ। अर्को व्यक्तिको बारेमा नराम्रो नसोच्नुहोस्," यो त्यति बलियो हुने छैन जस्तो कि यदि तपाइँ साँच्चै अर्को व्यक्तिको बिरूद्ध कसैको विचार बदल्न खोज्दै हुनुहुन्छ। यो खतरनाक हुन सक्छ। अफिसमा हुने गर्छ । परिवारमा हुने गर्छ । यो मठमा हुन्छ। तपाईं यसलाई सत्य बोलेर वा झुट बोलेर गर्न सक्नुहुन्छ। तपाईं सोच्न सक्नुहुन्छ, "ठीक छ, म यो व्यक्तिले के गरे भनेर सत्य बोल्दैछु।" तर यदि तपाईंको इरादा तिनीहरूलाई समस्यामा पार्ने हो र तपाईं अरू सबैले तिनीहरूलाई मन नपराएको चाहनुहुन्छ भने, त्यो त्यति राम्रो होइन। यदि तपाईंको मनसाय हो, "यहाँ समस्या छ, र मैले मालिक वा समुदायको ध्यानमा ल्याउनु पर्छ, त्यसैले म यसलाई ल्याइरहेको छु," तब यो विभाजनकारी भाषण होइन किनभने तपाईंको उद्देश्य समस्या समाधान गर्ने हो। ।

दर्शक: [अश्रव्य]

VTC: भेन्टिङ्ग भनेको विभाजनकारी भाषण हो जबसम्म तपाइँ पहिले नै यो योग्य हुनुहुन्न, "हेर, मलाई थाहा छ म रिसाएको छु, र म मेरो स्वामित्वमा छु। क्रोध, तर मलाई अहिले केही भन्न र कसैलाई सुन्ने मौका चाहिन्छ। तर मलाई थाहा छ म रिसाएको छु, त्यसैले अर्को व्यक्तिको बारेमा नराम्रो नसोच्नुहोस्। मलाई यो मेरो छातीबाट हटाउन आवश्यक छ। ”

साथै, मानिसहरू विभाजन सामान्यतया बाहिर गरिन्छ क्रोध किनभने तपाईं ईर्ष्या वा बाहिरबाट केहि चाहनुहुन्छ संलग्न। उदाहरण को लागी, त्यहाँ एक जोडी छ, र तपाइँ दम्पतीको एक सदस्य संग सम्बन्ध राख्न चाहानुहुन्छ, त्यसैले तपाइँ विभाजन को कारण को लागी अर्को सदस्य को बदनाम गर्नुहुन्छ र त्यसपछि त्यो व्यक्ति तपाई संग राम्रो मित्र बन्नेछ। हामी त्यो पनि गर्छौं, बाहिर संलग्न, हामी होइन? त्यसपछि अज्ञानताको कारण, यो सोच्न सक्छ कि हामी एक निश्चित समूहमा मानिसहरू बीच असहमति पैदा गर्न जाँदैछौं किनभने हामी सोच्दछौं, कुनै न कुनै रूपमा, हामी तिनीहरूलाई मद्दत गर्दैछौं।

वास्तविक कार्यले साथीहरू बीच असहमति निम्त्याउने वा मेलमिलाप गर्न नमिल्ने मानिसहरूलाई रोक्ने हो। यदि हामीलाई थाहा छ कि केहि साँचो बोल्दा एक व्यक्तिले अर्को व्यक्तिको लागि नराम्रो भावना उत्पन्न गर्न गइरहेको छ, तब सम्म हाम्रो प्रेरणाले संलग्न व्यक्तिहरू मध्ये एकलाई मद्दत गर्न वा समूहमा कठिनाइलाई प्रकाश पार्ने सकारात्मक कुरा हो भने, हामीले त्यसो गर्नु हुँदैन। भन्नुहोस्, "ठीक छ, म साँचो कुरा बोल्दै छु, र म सबैले जान्न चाहन्छु," जब हाम्रो वास्तविक उद्देश्य त्यो व्यक्तिको प्रतिष्ठा बर्बाद गर्ने हो। यो अक्सर ईर्ष्या बाहिर हुन सक्छ। हामी कसैको ईर्ष्या गर्छौं। कसैसँग केहि छ जुन हामीले चाहेको हुन्छ र हामी त्यो चाहँदैनौं, त्यसैले हामी अरू मानिसहरूलाई तिनीहरूको बारेमा नराम्रो कुराहरू भन्छौं ताकि तिनीहरूले अर्को व्यक्तिको बारेमा नराम्रो सोचून्। त्यसपछि हामी सोच्छौं, "ठीक छ, त्यो व्यक्ति बाटोबाट बाहिर छ। अब म जसको ध्यान चाहन्छु उसले मलाई ध्यान दिनेछ वा मलाई केहि दिनेछ," वा यो जे होस्। 

असहमतिको कारण कुनै चीजको बलियो अभिव्यक्तिद्वारा गर्न सकिन्छ। तिमीले मात्र केहि बाहिर ब्ल्याट। कहिलेकाहीँ यो शान्त आवाजमा गरिन्छ, तर तपाईंको नियत साँच्चै खराब छ। कहिलेकाहीँ तपाईं कसैको पछाडि जानुहुन्छ, र तपाईंले अर्को व्यक्तिलाई त्यो व्यक्तिको बारेमा नराम्रो कुरा भन्नुहुन्छ। वा कहिलेकाहीँ तपाईं बैठकमा पनि गर्न सक्नुहुन्छ। त्यहाँ काममा भेटघाट वा मानिसहरू बीचको बैठक हुन सक्छ र तपाईंले कसैको बारेमा केही नराम्रो भन्नुहुन्छ कि सबैलाई फर्काउनको लागि। यो तिनीहरूको पछाडि हुनु आवश्यक छैन; त्यो व्यक्तिको उपस्थितिमा पनि हुन सक्छ। तपाईले यो भन्न सक्नुहुन्छ, "यसले खाली बारेमा यसो भन्यो," वा "यो व्यक्तिले त्यो व्यक्तिको बारेमा केहि भन्यो।" 

हुनसक्छ यो व्यक्तिले तपाइँलाई त्यो व्यक्तिले गरेको कामको बारेमा बताउनुहुन्छ, तर तपाइँ सोचिरहनुभएको छ, "ओह, यदि तिनीहरूले राम्रोसँग मिलेन भने यसले मलाई फाइदा पुर्‍याउँछ।" त्यसोभए तपाईले त्यो व्यक्तिले तपाईलाई बोलेको कुरा लिनुहुन्छ जब तिनीहरूले बाहिर निस्किरहेका थिए र तपाई त्यो व्यक्तिकहाँ जानुहुन्छ र भन्नुहुन्छ, "के तपाईलाई थाहा छ तपाईको बारेमा यस्तो र यस्तै के भनियो? म तिम्रो साँच्चै असल साथी हुँ जसले तिमीलाई भनेको छ कि यो अर्को व्यक्ति खराब व्यक्ति हो भनेर तिमीलाई थाहा छ।" तर तपाईको मनसाय विभाजन ल्याउने हो। यदि तपाईको मनसाय मानिसहरु बीच केहि गलतफहमी भएको छ र यसलाई सच्याउनु आवश्यक छ भने, तब तपाई अरू कसैकहाँ गएर भन्न सक्नुहुन्छ, "ओहो, मैले यो भनेको सुनें। मलाई थाहा छ यो सत्य होइन। गलतफहमी नहोस् भनेर उनीहरूसँग गएर कुरा गर्दा राम्रो हुन्छ भन्ने मलाई लाग्छ। त्यसोभए तपाई वास्तवमा सद्भाव सिर्जना गर्न खोज्दै हुनुहुन्छ, असमानता होइन। त्यसोभए कार्यको समाप्ति हो, फेरि, अन्य मानिसहरूले तपाइँ के भनिरहेका छन् बुझ्दछन् र उनीहरूले यसलाई विश्वास गर्छन्।

कठोर शब्दहरू

त्यसपछि छैटौं अगुण कठोर शब्द र गाली भाषा हो। यसमा व्यंग्य, अरू मानिसहरूलाई चोट पुर्याउने उद्देश्यले ठट्टाहरू, मानिसहरूलाई अपमान गर्ने, तिनीहरूको उपहास गर्ने, गाली गर्ने, तिनीहरूको खिल्ली उडाउने, उनीहरूलाई उचाल्ने कामहरू समावेश छन्। अरूको भावनामा चोट पुर्याउने कुनै पनि कुरा हो। त्यसोभए, यसले मानिसहरूलाई नामहरू बोलाएको हुन सक्छ, तपाईंलाई थाहा छ कि तिनीहरू संवेदनशील छन् भन्ने कुराको बारेमा ठट्टा गर्दै, कसैलाई चिच्याउनु किनभने तिनीहरूले तपाईंलाई मन नपर्ने काम गरे। 

वस्तु भनेको एक संवेदनशील प्राणी हो जसलाई हाम्रो शब्दले चोट पुर्याएको छ। यो वास्तवमा एक भौतिक वस्तु हुन सक्छ: हामी मौसममा धेरै पागल छौं, वा हामी भन्छौं, "म मेरो कम्प्युटरमा धेरै पागल छु, म यसलाई कोठाभरि फाल्न सक्छु।" तपाइँ तपाइँको कम्प्युटरमा कठोर शब्दहरू भन्दै हुनुहुन्छ। तपाईंको कम्प्युटरले बुझ्दैन, त्यसैले यो पूर्ण कार्य होइन। "म हतारमा हुँदा यो कम्प्युटरले काम गरिरहेको छैन।" सबैभन्दा गह्रौं भनेको तिम्रा प्रति कडा शब्द हो आध्यात्मिक शिक्षक.

दोस्रो भाग, पूर्ण अभिप्राय, तपाईंले चोट पुर्‍याउन चाहनुहुने व्यक्तिलाई पहिले पहिचान गर्नु हो: "म त्यस्ता भावनाहरूलाई चोट पुर्याउन चाहन्छु।" त्यसपछि तपाईं यसको लागि जानुहोस्। तपाईं ती शब्दहरू बोल्न चाहानुहुन्छ। तपाईंले तिनीहरूको भावनालाई चोट पुर्याउने वा तिनीहरूलाई अपमानित गर्ने मनसाय राख्नुभएको छ। तपाईं तिनीहरूलाई निम्न स्तरको महसुस गराउन चाहानुहुन्छ। तपाईं तिनीहरूलाई अपमान गर्न मनसाय। यो परिस्थितिहरूको बारेमा कुरा गर्दैन जहाँ हाम्रो कसैलाई अपमान गर्ने कुनै इरादा छैन तर तिनीहरू अपमानित हुन्छन्, वा कसैलाई छुटेको महसुस गराउने हाम्रो कुनै इरादा छैन तर उनीहरूले छोडेको महसुस गर्छन्। यहाँ, तपाइँसँग त्यो नकारात्मक इरादा हुन आवश्यक छ।

कुन तीन विष यो सामान्यतया एक हो? यो सामान्यतया छ क्रोध। द्वारा पनि गर्न सकिन्छ संलग्न। उदाहरणका लागि, तपाईं मानिसहरूको एक निश्चित समूहसँग हुनुहुन्छ र तपाईं मानिसहरूको त्यो समूहद्वारा स्वीकृत हुन चाहनुहुन्छ, त्यसैले तपाईं त्यस्ता व्यक्तिहरूको मजाकमा सामेल हुनुहोस्। हामी प्राय: किशोरकिशोरीहरूलाई यो व्यवहारको श्रेय दिन्छौं। दुर्भाग्यवश, वयस्कहरूको रूपमा हामी अझै पनि किशोरहरू जस्तै व्यवहार गर्छौं, र हामी पनि गर्छौं। तपाईं काममा मानिसहरूको समूहद्वारा स्वीकार गर्न चाहनुहुन्छ, उदाहरणका लागि, त्यसैले तपाईं कसैलाई बलिको बोका बनाउन, वा कसैको मजाक बनाउन, उनीहरूलाई चिढ्याउने, उनीहरूको भावनामा चोट पुर्‍याउनमा सामेल हुनुहोस्। र यो बाहिर सकियो संलग्न किनभने हामी मानिसहरूको यो समूहसँग फिट हुन चाहन्छौं। यो अज्ञानता द्वारा पनि गर्न सकिन्छ; उदाहरणका लागि, हामी धेरै चलाख छौं भनेर सोच्दै। "हेर म कति चतुर छु। म यत्तिको बुद्धिले यी सबै अपमान दिन सक्छु। त्यो प्रेरणा हुन सक्छ। 

त्यसपछि, तेस्रो कारक, कार्य आफैं - शब्दहरू बोल्दै - फेरि, यो साँचो शब्द हुन सक्छ वा यो असत्य शब्द हुन सक्छ। यो कार्य कठोर शब्द र झूट दुवै हुन सक्छ, वा यो केवल एक वा केवल अर्को हुन सक्छ। कहिलेकाहीँ हामी यसलाई आमनेसामने गर्छौं। "म कसैलाई अपमानित गर्न चाहन्छु, त्यसैले म तिनीहरूलाई समूहको अगाडि गाली गर्छु," वा "म तिनीहरूलाई अपमानित गर्न चाहन्छु त्यसैले म तिनीहरूलाई समूहको अगाडि नाम बोलाउँछु," वा "हामी एक बैठक गर्दैछौं, र म चाहन्छु। आफूले गरेको गल्ती औंल्याएर कसैको भावनामा चोट पुर्‍याउँछ, त्यसैले म त्यो व्यक्तिलाई लाजमर्दो महसुस गरून् भनेर बैठकमा सबैको अगाडि औंल्याउँछु। कठोर शब्दहरू गर्ने धेरै तरिकाहरू छन्।

जब अज्ञानता उत्प्रेरणा हो, अर्को कुरा हामीले बच्चाहरूलाई जिस्काउने तरिका हुन सक्छ किनभने हामी सोच्दछौं कि यो बच्चाहरूको मजाक गर्न वयस्कहरू जस्तै प्यारो छ। "ओह, जोनी अझै पनि बूगीम्यानमा विश्वास गर्दछ। जोनी अझै पनि आफ्नो प्यान्टमा पिसाब गर्दैछ। यो सोचिरहेको छ कि यो बच्चालाई लाजमर्दो पार्नु वा बच्चाको उपहास गर्न धेरै प्यारो छ जब यसले उनीहरूको भावनालाई गहिरो चोट पुर्‍याउँछ।

त्यसोभए, यहाँ पनि, पूर्णता यो हो कि अर्को व्यक्तिले हामीले भनेको कुरा बुझ्छ र हामीले भनेको हो भनेर विश्वास गर्छ। यदि तपाइँ आफ्नो कार वा तपाइँको कम्प्युटर वा केहि निर्जीव वस्तुमा चिच्याउदै हुनुहुन्छ भने कार्य पूरा हुँदैन। जब सम्म सिरीले तपाईसँग कुरा गर्दैन। [हाँसो] सायद सिरीले भन्छन्, "मलाई नरोऊ।"

बेकार कुराकानी

त्यसपछि सातौं पुण्यरहित कर्म भनेको व्यर्थ कुरा हो। यो साधनाको लागि ठूलो बाधा हो। त्यसकारण रिट्रीट मौन हुन गइरहेको छ - किनभने हाम्रो केहि कुराकानी। उदाहरणका लागि, हामीसँग छलफल सत्र हुनेछ, र त्यो साँच्चै मूल्यवान हुनेछ किनभने हामी अर्थपूर्ण कुराको बारेमा कुरा गरिरहेका छौं, तर प्रायः हाम्रो कुराकानी केवल निष्क्रिय कुराकानी हुन्छ। तपाईं रिट्रीटमा आउनुहुन्छ, र तपाईंले कसैलाई चिन्नु हुन्न, त्यसैले तपाईं कुरा गर्न थाल्नुहुन्छ: "यहाँ मेरो पहिचान छ। मलाई मन पर्ने कुरा यहाँ छ। मलाई मन नपर्ने कुरा यहाँ छ। म मेरो पेशाको रूपमा के गर्छु यहाँ छ। ब्ला, ब्ला।" हामी पहिचान सिर्जना गर्दैछौं; रमाइलो मान्छे; मानिसहरूलाई देखाउँदै हामी कत्ति स्मार्ट छौं, कति रमाइलो छौं, कति हास्यास्पद छौं; र हाम्रो अहंकारलाई बलियो बनाउँदै, मूल रूपमा। जब तपाईं आध्यात्मिक अभ्यासको विकास गर्ने प्रयास गर्दै हुनुहुन्छ भने यो ठूलो विचलित हुन्छ किनभने हामी निष्क्रिय कुरामा घण्टा र घण्टा बर्बाद गर्न सक्छौं।

वस्तु भनेको त्यस्तो चीज हो जसको कुनै वास्तविक अर्थ वा महत्त्व छैन, तर तपाईले यसलाई धेरै अर्थपूर्ण र धेरै महत्त्वपूर्ण मानेर व्यवहार गर्नुहुन्छ। त्यसपछि दोस्रो कारक, इरादा, यो हो कि तपाई वास्तवमा यो धेरै अर्थपूर्ण र महत्त्वपूर्ण छ भन्ने सोच्नुहुन्छ। तपाईं आफैसँग कुरा गरेर यसलाई पूरा गर्न सक्नुहुन्छ। [हाँसो] बोलीको अन्य गैर-गुणहरू जस्तो नभई तपाईंले कुरा गरिरहनुभएको अर्को व्यक्तिलाई आवश्यक पर्दछ, तपाईंले यो आफैलाई गर्न सक्नुहुन्छ।

लापरवाहीको कारण बकबक गर्ने मनसाय हुनुपर्छ। सामान्यतया कुन दुःखसँग सम्बन्धित छ? प्रायः यो अज्ञानता हो। यसमा कुनै गल्ती छैन भन्ने हामीलाई मात्र लाग्छ। कहिलेकाहीँ यो हो संलग्न किनभने हामी केवल आफूलाई राम्रो देखाउन चाहन्छौं। कहिलेकाहीँ यो हो क्रोध किनभने हामी कसैलाई केही गर्नबाट रोक्नको लागि बाधा पुर्याउन चाहन्छौं। हामी कसैलाई पागल छौँ, र हामी उनीहरूसँग बकबक गरेर अवरोध गर्न चाहन्छौं।

कार्य आफैंमा अनावश्यक रूपमा शब्दहरू बोल्नु हो। यहाँ, मलाई लाग्छ, हाम्रो प्रेरणा धेरै महत्त्वपूर्ण छ किनभने धेरै स्पष्ट रूपमा, यसको मतलब यो होइन कि तपाईंले कसैसँग गर्नुभएको हरेक कुराकानी ठूलो अर्थ र महत्त्वको कुरा हुनुपर्छ। कहिलेकाहीँ काममा तपाईं मानिसहरूसँग चिट-च्याट गर्दै हुनुहुन्छ, वा तपाईं किराना पसलमा वा बैंकमा वा जहाँ जाँदै हुनुहुन्छ, चिट-च्याट गर्नुहुन्छ, किनभने यसले राम्रो, मैत्री सम्बन्ध सिर्जना गर्दछ। यसलाई निष्क्रिय कुराकानी मानिने छैन, जबसम्म तपाइँ तपाइँ के गरिरहनु भएको छ भन्ने स्पष्ट रूपमा थाहा छ: "म मित्रताबाट बाहिर बोल्दैछु किनभने म मित्रतापूर्ण हुन चाहन्छु र यो व्यक्तिलाई राम्रो महसुस गराउन चाहन्छु र उनीहरूसँग केही सम्बन्ध स्थापित गर्न मद्दत गर्दछ।" 

काममा रहेका मानिसहरूसँग, तपाईं यो वा त्यो बारे चिट-च्याट गर्नुहुन्छ; हामी अपरिचित व्यक्तिहरूसँग चिट-च्याट पनि गर्छौं, वा जब तपाईं फोनमा हुनुहुन्छ किनभने तपाईंले कसैलाई उनीहरूलाई प्रश्न सोध्न कल गर्नु पर्छ। तपाईंले अमेजनलाई आफूलाई मन नपरेको पुस्तक फिर्ता गर्न कल गर्नुहोस् र तिनीहरूलाई गाली गर्नुको सट्टा, तपाईंले भन्नुहुन्छ, "मलाई मद्दत गर्नुभएकोमा धेरै धेरै धन्यवाद। तिमीलाई कस्तो छ? तपाई कुन देशमा हुनुहुन्छ?" [हाँसो] जहिले पनि मैले कम्प्युटरमा सहयोगको लागि कल गर्नुपर्‍यो, मलाई उनीहरूलाई सोध्न निकै रोचक लाग्छ, "तिमीहरू कहाँका हौ?" म त्यो बेकार वार्तालाई कल गर्दिन किनभने तपाईंले यो कुनै उद्देश्यको लागि गरिरहनुभएको छ, तर यहाँ हामी ब्ल्याब ब्ल्याबिङको लागि मात्र ब्ल्याबिङको बारेमा कुरा गर्दैछौं। 

यो सत्य हो कि चीजहरू हुन सक्छ। यो सत्य नभएको कुरा हुन सक्छ। यो, कहिलेकाहीं, मिथकहरू सुनाउने, किंवदन्तीहरू सुनाउने, मानिसहरूलाई भयानक घटनाहरू हुनको लागि प्रार्थना गर्ने, मानिसहरूलाई गलत विचारहरू दिनको लागि ठूलो स्वरमा गलत पाठहरू पढ्ने र विकृत दृश्यहरू। यो यस्तै केहि हुन सक्छ। यो सांसारिक कथाहरू हुन सक्छ: "अंदाज गर्नुहोस् कि यस्तो र के भयो?" त्यसोभए, यो केवल गपशप, मजाक हो। फेरि, यदि तपाइँ यो कुनै उद्देश्यको लागि गर्दै हुनुहुन्छ र तपाइँ यसको बारेमा स्पष्ट हुनुहुन्छ भने, यो बेकार कुरा होइन, तर, अन्यथा, यो केवल गपशप, एक मजाक, राजनीतिको बारेमा कुरा हो। तपाईं राजनीतिको बारेमा गम्भीर कुराकानी गर्न सक्नुहुन्छ र तपाईं राजनीतिको बारेमा गूंगा कुराकानी गर्न सक्नुहुन्छ। यो बिक्रीको बारेमा कुरा गर्न सकिन्छ — यो वा त्यो किन्नको लागि सबैभन्दा सस्तो ठाउँ कहाँ छ — र यो काममा घण्टा बिताउने।

के तपाईलाई थाहा छ मानिसहरूले के कुरामा लामो समय बिताउँछन्? खाना। “तिमीले हिजो राती के खायौ ? तपाईंले यसलाई कसरी बनाउनुभयो? खान कहाँ जानु भयो ? हामी के अर्डर गर्न जाँदैछौं?" के तपाईंले कहिल्यै ध्यान दिनुभएको छ जब मानिसहरू खाना खान जान्छन्, तिनीहरूले के अर्डर गर्ने भन्ने कुरामा अविश्वसनीय समय खर्च गर्छन्। मलाई यो मेरो परिवार मात्र हो जस्तो लाग्दैन। तिनीहरूले टेकआउट गर्न जाँदै गर्दा पनि, तपाईंले अर्डर राख्न चाहनुभन्दा आधा घण्टा अघि अर्डर सुरु गर्नुपर्छ। "तिमीसँग के हुनेछ? तपाईं के गर्न जाँदै हुनुहुन्छ? सायद तपाईं यो गर्न चाहनुहुन्छ। मसँग यो अन्तिम पटक थियो। यो त्यति राम्रो थिएन। मलाई यो भएको जस्तो लाग्छ। मलाई आश्चर्य छ कि हामी यो पाउन सक्छौं, तर यसमा त्यो घटक बिना। पछिल्लो पटक मैले यसको बारेमा सोधेँ, तर मलाई थाहा छैन यदि तपाईंलाई यो गर्न मन लाग्छ, र यो रेस्टुरेन्ट वास्तवमा राम्रो छ, त्यसैले हामीले त्यो रेस्टुरेन्टबाट टेकआउट लिनुपर्छ। हामी कति अर्डर गर्न जाँदैछौं किनभने हामी पछि चकलेट कभर केराको लागि जान चाहन्छौं।" मानिसहरू खानाको बारेमा कुरा गरेर घण्टा बिताउँछन्।

दर्शक: [अश्रव्य]

VTC: यो झगडा गर्ने, कसैको पछाडि बोल्ने वा विवाद गर्ने पनि हुन सक्छ। धेरै पटक मानिसहरूले झगडाबाट ठूलो लात पाउँछन्। लामो समयदेखि विवाह गरेका व्यक्तिहरू यसरी कुराकानी गर्छन्। तिनीहरू मात्र झगडा गर्छन्। यो त एउटा बानी मात्र हो। यो बहस जस्तै हो, तर सानो, सानो कुराहरु मा, धेरै मूर्ख कुराहरु। एकअर्काप्रति विनम्र हुनुको सट्टा, यो एकअर्कालाई छान्नु जस्तै हो। यो पनि कसैको पछाडि बोल्नु, तर्कपूर्ण हुनु, प्रार्थना र अन्य धर्महरूबाट लिटर्जीहरू पठाउनु पनि हुन सक्छ। यदि तपाईंले विश्वास नगर्ने कुरा भनिरहनुभएको छ र यो राम्रो कारणले होइन भने त्यो निष्क्रिय कुराकानी हुन सक्छ। यो दोहोरिने जिंगल र नारा हुन सक्छ; यो हाम्रो मा धेरै हुन्छ ध्यान वास्तवमा। [हाँसो] एक व्यक्ति यहाँ आयो जसले तीन वर्षको रिट्रीट गर्यो र उनले मलाई भनिरहेकी थिइन् कि यी सबै जिंगलहरू उनी सानो छँदाबाट आएका थिए। "कमिलाहरू दुई-दुई, हुर्रे, हुर्रे हिड्दैछन्।" "घोडा घोडा हो, अवश्य पनि।" यी सबै प्रकारका चीजहरू। अब मैले केहिको लागि बीउ रोपेको छु। [हाँसो] अरू के के सम्झनुहुन्छ? मिकी माउस: "मिकी"

बेकार कुराकानी पनि गुनासो र गुनासो हुन सक्छ। "ओह, हो, आज मैले के गर्नु पर्छ। यो व्यक्ति, तिनीहरूले मलाई फेरि बगाउँदैछन् र तिनीहरू फेरि मेरो पछाडि छन्। मैले आफ्नो काम गरिनँ। म मात्र तीन हप्ता ढिलो छु। फेरि किन गुनासो गर्छन् ? तिनीहरूले पनि समयमै आफ्नो काम गर्न आवश्यक छ। यो व्यक्ति को हो? तिनीहरूले मलाई मेरो काम गर्न किन सम्झाउँछन्? मैले यो पाँच हप्ता अघि गरें। ठिक छ। यो एकदम सफा छ। त्यो अलिकति फोहोर मात्र हो। खैर, सायद अलिकति होइन, तर अब सडक परिवर्तन भएको छ, त्यसैले वास्तवमा यो सरसफाइ गर्ने काम अरू कसैको हो। उनीहरूले अब सडकमा रहेको व्यक्तिलाई गुनासो गर्न जानुपर्छ। 

बेकारको कुरा भनेको ठट्टा गर्नु, मुर्ख हुनु, गीत गाउनु, गुनगुनाउनु, बिना कारण सिट्टी बजाउनु, मातेको वा पागल जस्तै बोल्नु, मुर्ख बोल्नु, पाँचवटा गलत जीविकोपार्जनको सम्बन्धमा कुरा गर्नु, मानिसहरूलाई केही दिनको लागि संकेत गर्नु वा मानिसहरूको चापलूसी गर्नु हुन सक्छ। त्यसैले तिनीहरूले तपाईंलाई केही दिनेछन्। यो यस्तो प्रकारको कुराकानी हो। यसले सरकारी नेताहरू, सेलिब्रेटीहरू, पीपल म्यागजिनमा के लेखिएको छ भन्ने बारेमा कथाहरू र गपशपहरू सुनाउन सक्छ। यो युद्धको बारेमा कुरा गरिरहेको हुन सक्छ, वा अपराधको बारेमा कुरा गर्दै जब हामी परिस्थितिलाई प्रभाव पार्न वा सुधार गर्न असमर्थ छौं। यो केवल एक व्यस्त हुनु हो, अरू सबै के गर्दै छन् भनेर कुरा गर्दै। त्यो कुनै पनि हुन सक्छ।

त्यसपछि पूर्णता भनेको शब्दहरू ठूलो स्वरमा व्यक्त गर्नु हो र कसैले बुझ्दछ। वास्तवमा, यसका लागि, कसैले तपाईंलाई बुझ्नु पनि पर्दैन किनभने निष्क्रिय कुराको बारेमा सबैभन्दा गम्भीर कुरा भनेको धर्म अभ्यास गर्ने व्यक्तिलाई विचलित पार्नु हो। त्यसोभए, हामी त्यसो गर्दैनौं, के हामी? हामी कसैकहाँ गएर तीन घण्टासम्म आफ्नो समस्या सुनाउँदैनौं। मेरा एक शिक्षकले भने, "अपोइन्टमेन्टमा समय सीमा छैन।" मलाई लाग्छ मानिसहरू भित्र जान्छन् र तिनीहरू केवल कुरा गर्छन् र कुरा गर्छन् र कुरा गर्छन् र कुरा गर्छन्, र अन्तमा उसले भन्यो, "त्यसो भए?" अर्थ, "त्यसो भए के?" तर हामी सबैलाई थाहा छ कि यो कसैसँग बस्नु कस्तो हुन्छ जो केवल याक-याक-याक्स हुन्छ जब हामी अरू केहि गर्न चाहन्छौं। याक, याक, याक्स र कसैको समय बिथोल्ने व्यक्ति हामी आफूलाई कहिल्यै सोच्दैनौं।

म Q र A को लागि थोरै समय छोड्दै छु। अझै तीनवटा बाँकी छन्। हामी ती अर्को तीन अर्को शुक्रबार गर्नेछौं।

प्रश्न र उत्तर

दर्शक: [अश्रव्य]

VTC: यी सबै कार्यहरू गर्दा मेरो व्यवहारको प्रभाव के हुन्छ, यद्यपि तिनीहरू सुरुमा भयानक रूपमा गम्भीर देखिँदैनन्? यदि ती चीजहरू हुन् जुन पूर्ण कार्यहरू हुन्, र हामीले ती गर्नको लागि बलियो प्रेरणा पाएका छौं, वा हामीले ती धेरै पटक गरेका छौं, वा हामीले तिनीहरूलाई हाम्रा आमाबाबु वा आध्यात्मिक शिक्षकहरू, वा गरिब र खाँचोमा परेको, त्यस्तो केही भयो भने पुनर्जन्म गराउने कार्यको सम्भावना बढ्छ। हामी परिणामहरूको बारेमा पछि कुरा गर्नेछौं, तर सामान्यतया, पूर्ण र पूर्ण कार्यहरूले परिपक्वता परिणाम ल्याउँछ, जुन तपाईंले लिनु भएको पुनर्जन्म हो। तिनीहरू कारणसँग मिल्दोजुल्दो परिणाम ल्याउँछन्, जसको दुईवटा शाखाहरू छन्। एउटा हो कि तपाइँ फेरि एउटै कार्य गर्न झुकाव गर्नुहुन्छ। त्यसको अर्को भाग भनेको तपाईंले अरू कसैलाई जे गर्नुभयो, त्यहाँ अरू कसैले तपाईंलाई गर्ने प्रवृत्ति छ, र त्यसपछि यो पनि तपाईं बाँचिरहेको वातावरणमा परिपक्व हुन्छ।

यी सबै चीजहरूले हामीले हाम्रो जीवनमा अनुभव गरेको कुरालाई असर गर्छ। हामी सधैं सोच्छौं, "ठीक छ, मलाई किन यस्तो हुन्छ?" मूल कारण हो, "मैले कारण सिर्जना गरेको छु।" यदि यो केहि अप्रिय छ भने, यो किनभने हामीले केहि गर्यौं जुन कुनै न कुनै रूपमा यी दस मध्ये एकसँग सम्बन्धित छ। यदि हामीले खुसीको नतिजा पाइरहेका छौं भने, हामीले अगुणहरूको विपरीतसँग सम्बन्धित केही गर्यौं। यस बारे जान्न धेरै सहयोगी छ किनभने यस तरिकाले हामी जान्दछौं कि हामी के भन्छौं र के गर्छौं र सोच्दछौं त्यसमा निर्भर गर्दै हामी अब हाम्रो भविष्य सिर्जना गर्न सक्छौं। यदि हामी भविष्यमा दुःख भोग्न चाहँदैनौं भने, दुःखको कारणहरू सिर्जना गर्ने कामहरू गर्न बन्द गर्नुहोस्। यदि हामी भविष्यमा खुशी पाउन चाहन्छौं भने, त्यसका लागि कारणहरू सिर्जना गर्ने कामहरू गर्न थाल्नुहोस्।

दर्शक: [अश्रव्य]

VTC: कोही गम्भीर बिरामी छन् र तिनीहरूले आत्महत्या गर्न चाहन्छन्। तिनीहरूले तपाईंलाई मद्दत गर्नको लागि सोधिरहेका छैनन्, तर तिनीहरूले तपाईंलाई मृत्युको प्रक्रियामा तिनीहरूसँग बस्न सोधिरहेका छन्? यो गाह्रो कुरा हो किनभने एकातिर, तपाईंले तिनीहरूलाई सीधै मार्नुहुन्न। अर्कोतर्फ, यदि तपाईं त्यहाँ हुनुहुन्न भने के तिनीहरूले त्यो कार्य गर्नेछन्? यो होइन कि तपाईं तिनीहरूलाई मार्न प्रेरणा छ, पक्कै पनि छैन। प्राविधिकतामा पर्नुको सट्टा त्यस्तो अवस्थामा मलाई लाग्छ कर्म, यदि तपाई कसैसँग बस्न सहज महसुस गर्नुहुन्न जब उसले आफैलाई मारिरहेको हुन्छ, तब तपाईले भन्नुहुन्छ, "म साँच्चै माफ गर्नुहोस्; तिमीले यसो गर्दा मलाई तिम्रो साथमा बस्न मन लाग्दैन। त्यहाँ बसेर तपाईलाई यो गरेको हेर्न मलाई धेरै गाह्रो हुनेछ। मैले यो स्पष्ट विवेकले गर्न सकिनँ वा मैले शान्त दिमागले गर्न सक्दिन।" 

दर्शक: [अश्रव्य]

VTC: निष्क्रिय कुराकानी धेरै महँगो छ, र हामी यसलाई धेरै गर्छौं।

दर्शक: [अश्रव्य]

VTC: तपाई ठ्याक्कै के गरिरहनु भएको छ: प्रायजसो बेकार कुरा र गुफ अफ? ओह, चर्को स्वरमा तपाईं जाँदै हुनुहुन्छ, "...दा, दा, दा, दा, दा।" त्यसको बारेमा सजग हुनु राम्रो कुरा हो किनभने तपाईंको वरपरका मानिसहरूले त्यो सुन्न चाहँदैनन्। मा ध्यान हल, यदि कसैले तपाईंलाई हान्यो भने, तपाईं जाँदै हुनुहुन्छ, "...दा, दा, दा, दा, दा," र यसको बारेमा सचेत हुनुहुन्न। त्यो सामानको बारेमा सजग हुन र हाम्रो दिमागमा चीजहरू घुमिरहँदा, जब हामी गुनगुनाइरहेका हुन्छौं वा चीजहरू जपिरहेका हुन्छौं भन्ने बारे सचेत हुनको लागि यो उपयोगी छ। यो अति नकारात्मक हुनु आवश्यक छैन, तर हाम्रो दिमाग केवल ब्ला ब्लाले भरिएको छ। यो मौखिक रूपमा आफैसँग कुरा गर्दैछ; यो चीजहरूको बारेमा सोचिरहेको छैन। हामी आफैसँग कुरा गर्छौं।

दर्शक: [अश्रव्य]

VTC: यदि एक गम्भीर बिरामी बिरामीले इच्छामृत्यु अनुरोध गर्दछ र डाक्टरले त्यसो गर्छ भने, के यो नकारात्मक हो कर्म? हो। वास्तवमा, के धेरै चाखलाग्दो छ कि हाम्रो मा मठमा उपदेशहरू, को precep हत्या त्याग्नु, जरा मध्ये एक उपदेशहरू, केही व्यक्तिहरूले अरूलाई उनीहरूलाई मार्न आग्रह गर्ने अवस्थाको परिणाम हो। यस्तो अवस्था भए पनि हत्या भने टुटेको छ precep तेसका लागि मठमा त्यो गर्न। यो पराजय हो। त्यसो गर्नु नकारात्मक कार्य हो। अवश्य पनि, यो कसैलाई मार्नु भन्दा फरक छ क्रोधतर अझै मारिरहेको छ।

जब यो घरपालुवा जनावरहरूलाई euthanizing को लागी आउँछ, हामी किन यो गर्छौं? हामी भन्छौं कि यो तिनीहरूलाई पीडाबाट हटाउन हो, तर हामीलाई थाहा छैन तिनीहरू कहाँ पुनर्जन्म हुनेछन्। सामान्यतया, यो किनभने हामी तिनीहरूको पीडा हेर्न उभिन सक्दैनौं, त्यसैले यो हाम्रो दुःखको अन्त्य हो। हामीले यहाँ दुईवटा बिरालाहरू मरेका छौं। तिनीहरू दुवै रिट्रीटको क्रममा मरे र तिनीहरूलाई euthanize गर्ने विचार हाम्रो दिमागमा प्रवेश गरेन। कसैले त्यसको बारेमा पछि उल्लेख गरे, र म धेरै छक्क परें, किनकि यो मेरो दिमागमा कहिल्यै आएन। तिनीहरू वरपरको रिट्रीटमा सबैसँग मरे र जान्थे र ठूलो स्वरमा प्रार्थना गर्दै र तिनीहरूका लागि र सबै कुराको लागि प्रार्थना गर्दै।

दर्शक: [अश्रव्य]

VTC: यदि कसैलाई हानि पु¥याउने मनसाय छ र त्यो व्यक्तिको भावनामा ठेस नपरोस् भनेर धर्मको अभ्यास गरिरहेको छ भने पनि त्यो पूर्ण कर्म हो भन्ने मलाई लाग्छ, किनकि तपाईको त्यो मनसाय छ र तपाईले गर्न चाहनुहुन्छ । अर्को व्यक्तिले चोट नपाएर आफूलाई जोगाउँदैछ, तर कार्यहरू गर्दा मुख्य कुरा तपाईंको नियत हो, अर्को व्यक्तिको प्रतिक्रिया होइन। यदि हामीले कसैबाट चोरी गर्यौं भने, यदि अर्को व्यक्तिले त्यो कुरा सुनेर हामीलाई वस्तु दिन्छ भने पनि हामीले चोरीको नकारात्मक कार्य सिर्जना गर्‍यौं जबसम्म उनीहरूले हामीलाई आफ्नो मान्नु अघि नै दिएनन्। मुख्य कुरा हामी बाट आउँदैछ। हत्याको सन्दर्भमा, हो, यो हाम्रो अगाडि मर्ने अर्को व्यक्ति हुनुपर्छ। मुख्य कुरा हामी हो - हाम्रो दिमाग।

दर्शक: [अश्रव्य]

VTC: तिनीहरू सधैं कुरा गर्छन्, उदाहरणका लागि, रिस उठ्ने र आलोचना गर्ने bodhisattva वा अपमान a bodhisattva। एक bodhisattva, तिनीहरूको पक्षबाट, रिस वा रिस उठ्ने छैन, तर हामी निश्चित रूपमा नकारात्मक एक टन सिर्जना गर्छौं कर्म त्यसबाट।

मलाई लाग्छ तपाईसँग केहि छ मनन गर्नुहोस् यस हप्तामा, र त्यसपछि हामी अर्को हप्तामा तीनवटा भाषणमा प्रवेश गर्नेछौं: मानसिक गैर गुणहरू। धन्यवाद।