बाटो को चरण को सिंहावलोकन

बाटो को चरण को सिंहावलोकन

मा शिक्षा को एक श्रृंखला को भाग सर्वविज्ञान यात्रा गर्न सजिलो मार्ग, पहिलो पञ्चेन लामा, पञ्चेन लोसाङ चोकी ग्याल्टसेन द्वारा एक लामरीम पाठ।

  • जागरणको लागि मार्गको चरणहरूको सिंहावलोकन
  • कसरी अभ्यासकर्ताहरूको तीन क्षेत्रहरू सम्बन्धित छन् मार्गको तीन प्रमुख पक्षहरू
  • प्रत्येक क्षेत्रको प्रेरणा र अभ्यासहरू

सजिलो बाटो 04: लामरिम सिंहावलोकन (डाउनलोड)

म सबैलाई नमस्ते भन्न चाहन्छु, केही मानिसहरूलाई शुभ साँझ, र म तपाईं कहाँ हुनुहुन्छ भन्ने आधारमा, अरूलाई सुप्रभात लाग्छ। सिंगापुरमा रहेका हाम्रा साथीहरूका लागि यो शनिबार बिहान सुन्दैछ। आदरणीय चोड्रनले म तपाईंलाई थाहा दिन चाहन्थे कि उहाँ यहाँ आउन सक्नुहुन्न किनभने उहाँको बुबाको मृत्यु भयो, र त्यसैले उहाँ अर्को हप्ता फर्कने आशा गर्नुहुन्छ। हामी उनी हुनेछिन् भन्नेमा ढुक्क छौं। र उनी ठीक छिन्, तर माफ गर्नुहोस् कि उनले यो बनाउन सकेनन्।

उनले मलाई एक सानो सिंहावलोकन दिन आग्रह गरे lamrim, जागरणको लागि क्रमिक मार्ग, र विशेष गरी सम्बन्धित मार्गको तीन प्रमुख पक्षहरू-त्यसैले यो मूलतया एक घण्टामा सुरुदेखि अन्त्यसम्म पूर्ण जागरणको पूर्ण मार्ग हो। [हाँसो] हामी यसलाई हाम्रो सर्वोत्तम दिनेछौं। पहिले अलिकति मौनता गरेर सुरु गरौं, र त्यसपछि म एउटा धेरै सरल दृश्य सेट अप गर्नेछु र हामी पाठहरू गर्नेछौं, त्यसपछि हामी केही मौन हुनेछौं। ध्यान र म प्रेरणा सेट गर्नेछु। त्यसोभए हामी पहिले के गरिरहेका थियौं अहिले के गर्दैछौं भन्ने कुरामा आफूलाई ल्याउन एक मिनेट मौनताको साथ सुरू गरौं।

[मौन ध्यान]

निर्देशित ध्यान र संक्षिप्त पाठ

उज्यालो पारदर्शी प्रकाशले बनेको, शाक्यमुनिको दिव्य रूप आफ्नो अगाडिको अन्तरिक्षमा कल्पना गर्नुहोस् बुद्ध, सुनको रंगमा, सिंहासनमा बसेको, हिउँ सिंह, सूर्य र चन्द्र डिस्कको साथ।

वरिपरि बुद्ध सबै पवित्र प्राणीहरू हुन्: मञ्जुश्री उहाँको देब्रेपट्टि, मैत्रेय उहाँको दाहिनेपट्टि, उहाँको पछाडि वज्रधारा, उहाँको वरिपरि विभिन्न प्रकारका बुद्धहरू छन्। tantra र ती वरिपरि यस युगका हजारौं बुद्धहरू छन्। तिनीहरूको वरिपरि सबै बोधिसत्वहरू छन् र त्यसपछि विभिन्न प्रकारका अरहतहरू, श्रवणकर्ताहरू र एकल बोधकहरू छन्, तिनीहरूको वरिपरि सबै डाकी र डाकिनीहरू छन्, त्यसैले हाम्रो अगाडि यो महान् स्थानमा यी सबै पवित्र प्राणीहरू छन्, र हाम्रो आध्यात्मिक गुरुहरू को अगाडि छन् बुद्ध। धर्म ग्रन्थहरू सुन्दर टेबुलहरूमा छन्, र धर्मका आवाजहरूले हावा भरिरहेका छन्। हाम्रो वरिपरि हामी सबै संवेदनशील प्राणीहरूको कल्पना गर्छौं। हामी पाठहरु संग सुरु गर्नेछौं:

I शरण लिनुहोस् जब सम्म म ब्यूँझन्छु बुद्ध, धर्म र संघा। योग्यताद्वारा म उदारता र अन्यमा संलग्न भएर सिर्जना गर्छु दूरगामी अभ्यासहरू सबै संवेदनशील प्राणीहरूको कल्याणको लागि म बुद्धत्व प्राप्त गर्न सक्छु। (3X)

त्यसपछि हामी चार अतुलनीय कुराहरू पढ्नेछौं:

सबै संवेदनशील प्राणीहरूमा सुख र यसका कारणहरू छन्।
सबै संवेदनशील प्राणीहरू पीडा र यसको कारणहरूबाट मुक्त होस्।
सबै भावुक प्राणीहरू दुःखरहितबाट अलग नहोस् परम आनन्द.
सबै संवेदनाशील प्राणीहरू समानतामा, पूर्वाग्रहबाट मुक्त होस्, संलग्नक्रोध.

जसरी हामी पढ्छौं सात-अंग प्रार्थना, प्रत्येक पदका यी गतिविधिहरू गर्दै आफैलाई कल्पना गर्नुहोस्:

श्रद्धापूर्वक म मेरो साथ प्रणाम गर्छु जीउबोली र मन,
र सबै प्रकारका बादलहरू उपस्थित छन् भेटी, वास्तविक र मानसिक रूपान्तरण।
म अनन्त कालदेखि संचित मेरा सबै विनाशकारी कार्यहरू स्वीकार गर्दछु,
र सबै पवित्र र साधारण प्राणीहरूको गुणहरूमा आनन्दित हुनुहोस्।
कृपया चक्रीय अस्तित्व समाप्त नभएसम्म रहनुहोस्
र धर्मको पांग्रा घुमाउनुहोस् संवेदनशील प्राणीहरूको लागि।
म आफू र अरूका सबै गुणहरू महान् जागरणमा समर्पित गर्दछु।

जब हामी मंडला प्रस्ताव गर्छौं तपाई ब्रह्माण्डमा सबै सुन्दर कुराहरू कल्पना गर्न चाहनुहुन्छ। धर्मको उपदेश प्राप्त गर्ने र आफ्नो मनमा अनुभूति उत्पन्न गर्ने इच्छाका साथ यो प्रस्ताव गर्न चाहनुहुन्छ। त्यसैले कल्पना गर्नुहोस् प्रसाद आकाश भर्नुहोस् र यी प्रस्ताव गर्नुहोस् बुद्ध र सबै पवित्र प्राणीहरू - र यो बनाउनमा ठूलो आनन्द लिनुहोस् भेटी; यसलाई सयौं र सयौं पटक गुणा गर्नुहोस्।

अत्तरले अभिषेक गरिएको यो जमिन, फूलहरू छरिएको,
मेरु पर्वत, चार भूमि, सूर्य र चन्द्र;
को रूपमा कल्पना गरिएको बुद्ध जमिन र तिमीलाई प्रस्ताव,
सबै प्राणीहरूले यस पवित्र भूमिको आनन्द लिनुहोस्।

को वस्तुहरू संलग्नघृणा र अज्ञानता, मित्र, शत्रु र अपरिचित, मेरो जीउ, धन र आनन्द - म यी कुनै पनि हानिको भावना बिना प्रदान गर्दछु। कृपया तिनीहरूलाई खुसीसाथ स्वीकार गर्नुहोस् र मलाई र अरूलाई मुक्त हुन प्रेरित गर्नुहोस् तीन विषाक्त मनोवृत्ति.

इडम गुरु रत्न मण्डला काम निर्य तयमि

यो सबै प्रसाद उज्यालोमा पग्लिन्छ र मा भंग हुन्छ बुद्ध, र उहाँले तिनीहरूलाई खुसीसाथ स्वीकार गर्नुहुन्छ, र त्यसपछि उहाँले तपाइँमा प्रकाश विकिरण गर्नुहुन्छ, र यो प्रकाशले हामीलाई जागरणको क्रमिक मार्ग पूरा गर्न प्रेरित गर्दछ।

अब कल्पना गर्नुहोस् कि शाक्यमुनिको पक्षमा तपाईको शिक्षकको प्रतिकृति बुद्ध हामी यो अनुरोध गर्दा तपाईंको शिरको मुकुटमा आउँछ। यो बुद्ध तपाईको शिरको मुकुटमा तपाईको अधिवक्ताको रूपमा काम गरिरहेको छ किनकि हामी सबै पवित्र प्राणीहरू र वंश धारकहरूलाई यो अनुरोध गर्दछौं।

गौरवशाली र बहुमूल्य जरा गुरु,
मेरो मुकुटमा कमल र चन्द्रमाको आसनमा बस।
तपाईंको महान दयाले मलाई मार्गदर्शन गर्दै
मलाई आफ्नो उपलब्धि प्रदान गर्नुहोस् जीउ, बोली र मन।

ती आँखाहरू जसद्वारा विशाल शास्त्रहरू देखिएका छन्,
आध्यात्मिक स्वतन्त्रतामा पार गर्ने भाग्यशालीहरूको लागि सर्वोच्च ढोका,
प्रकाशकहरू जसको बुद्धिमानी अर्थ करुणाले कम्पन हुन्छ -
सम्पूर्ण अध्यात्म गुरुहरूलाई म अनुरोध गर्दछु।

त्यसपछि हामी भन्नेछौं Mantra र यो प्रकाशबाट बगिरहेको कल्पना गर्नुहोस् बुद्ध तपाईको टाउकोको मुकुटमा तपाईमा - सेतो प्रकाशले तपाईलाई शुद्ध पार्छ, र त्यसपछि तपाईले सुनौलो प्रकाशले अनुभूति ल्याउने कल्पना पनि गर्न सक्नुहुन्छ।

तयात ओम मुनि मुनि महा मुनिए सोहा (७X)

अब चुपचाप बस्नुहोस् र सास फेर्नुहोस् ध्यान। [मौन ध्यान]

प्रेरणा

जब हामी यी शिक्षाहरू सुन्दछौं, हामी वास्तवमै यो मार्ग पछ्याउने दृढ संकल्प गर्न उत्प्रेरित गरौं। जसरी हामीले बाटोका विभिन्न पक्षहरूको बारेमा सुन्न पाउँछौं — र हामी चाँडै जाँदैछौं, निस्सन्देह—हामी अझै पनि यस शिक्षाको माध्यमबाट हामीसँग सबै बाटोमा लैजान सक्छौं यो इच्छा अरूको लागि लाभदायक बन्ने हो। बुद्ध। हाम्रो दिमागलाई विस्तार गरौं र आज राती के गर्दैछौं भन्ने सम्भावनालाई विचार गरौं त्यो बाटोमा एक कदम अगाडी बढ्दै — विशेष गरी यस विषयसँग जसमा धेरै फाइदाहरू छन्। त्यसैले तपाईं बिस्तारै आफ्नो बाहिर आउन सक्नुहुन्छ ध्यान.

लम्रीमका फाइदाहरू

म यो भाषण दिन धेरै खुसी छु किनभने यो मेरो लागि अध्ययन गर्न धेरै उपयोगी छ lamrim। को शिक्षा मा lamrim तिनीहरू यसको अध्ययनको फाइदाहरूको बारेमा कुरा गर्छन्। त्यसैले म यस विषयलाई यी दुई तिब्बती कदम्पा गेशेहरूका बारेमा आदरणीय चोद्रोनबाट सुनेको कथासँग परिचय गराउन चाहन्छु। पछाडि फर्किँदा एकजना गेषले आफ्ना शिष्यलाई सोधे, “के तिमी साँच्चै ज्ञानी, र ती सबै विज्ञानहरूमा निपुण, र एकल-पोइन्ट एकाग्रता र दावेदार बन्न चाहन्छौ? वा तपाईं बरु सुनेको व्यक्ति हुनुहुनेछ लामा आतिशाको शिक्षा, यी lamrim शिक्षाहरू, अझै तिनीहरूलाई बुझेको छैन तर तिनीहरूको सत्यको दृढ मान्यता छ?"

वास्तवमा तपाईले के गरिरहनु भएको छ यहाँ भनिरहेको छ "के तपाई यी सबै सांसारिक सीपहरू भएको व्यक्ति बन्न चाहनुहुन्छ वा कुनै पनि अनुभूति नभएको व्यक्ति बन्न चाहनुहुन्छ?" जहाँ पहिलोमा पनि एकल-पोइन्ट एकाग्रता र दावेदारताको अनुभूति थियो ... वा, "के तपाईलाई पूर्ण मार्गको सत्यताको मात्र यो मान्यता छ?" चेलाले भने, "म वास्तवमा सत्यको यो दृढ पहिचान भएको व्यक्ति हुन चाहन्छु।" र उसले किन यसो भन्‍नेछ—विशेष गरी जब यी प्रकारका उपलब्धिहरू आध्यात्मिक र अन्यथा दुवै रूपमा धेरै मूल्यवान छन्? सांसारिक र आध्यात्मिक रूपमा हामी एकल-पोइन्ट एकाग्रता र संसार र विज्ञानको यो सबै ज्ञानलाई महत्त्व दिन्छौं। उसले जस्तै रोजेको कारण हो, वास्तवमा, त्यस प्रकारको सांसारिक ज्ञान र एकल-पोइन्ट एकाग्रता - जब तपाईं मर्नुहुन्छ, यो समाप्त हुन्छ। यो एक्लैले तपाईंलाई वास्तवमा मद्दत गर्न गइरहेको छैन कि यसले हामीलाई मुक्त गर्दैन।

यो चेलालाई वास्तवमै थाहा थियो कि मृत्यु यति अचानक आउँछ, हामीलाई थाहा छैन। र यी सबै राम्रा गुणहरू समाप्त हुनेछन्; र नकारात्मक कर्म पकाउन सक्छ र भविष्यमा कुनै पनि प्रकारको पुनर्जन्ममा उसलाई फ्याँक्न सक्छ। त्यसैले त्यहाँ सुरक्षा छैन। किनभने ती सांसारिक गुणहरूले दिमागमा स्थायी प्रभाव पार्दैन, उसले बुझ्यो कि यो तालिम दिन महत्त्वपूर्ण छ बुद्धको शिक्षाहरू, र यी बीउहरू रोप्नुहोस् जुन हामी भविष्यमा हामीसँग बोक्न सक्छौं - जसले अन्ततः मुक्ति र ज्ञानको अनुभूतिमा लैजान्छ। उसलाई यो पनि थाहा हुन सक्छ कि दावेदार शक्तिहरू एक्लै हुनु वास्तवमै लाभदायक हुँदैन, किनकि यदि तपाईंसँग नैतिकता छैन भने तपाईंले वास्तवमा धेरै नोक्सान गर्न सक्नुहुन्छ। उहाँलाई स्पष्ट रूपमा थाहा थियो कि यो क्रमिक मार्गमा तालिम दिन बढी महत्त्वपूर्ण थियो।

शिक्षाका चार महानता

जब तपाई पढ्नुहुन्छ लामा सोङ्खापाको पथ को चरणहरु मा महान ग्रंथ तपाईंले पहिलेका अध्यायहरू मध्ये एउटाले शिक्षाको महानताको बारेमा कुरा गरेको भेट्टाउनुहुनेछ। हाम्रा शिक्षकहरूले हामीलाई यी कुराहरू बताउँछन् ताकि हामीले सिकाइप्रति बढी आदर गर्न सकौं, र तिनीहरूले यो अध्ययन गर्ने विद्यार्थीहरूमा आउने गुणहरूबारे कुरा गर्छन्। यो एउटा कुरा हो जसले मलाई वास्तवमा यो भाषण दिन उत्प्रेरित गर्छ, किनकि मैले धर्म अभ्यासको आफ्नै अनुभवमा यसको सत्यता देखेको छु।

विद्यार्थीका लागि चार गुणहरू सूचीबद्ध छन्। पहिलो यो हो कि तपाईलाई थाहा छ कि सबै शिक्षाहरू विरोधाभासमुक्त छन्। दोस्रो यो हो कि तपाईंले अभ्यासको लागि निर्देशनको रूपमा सबै शिक्षाहरू बुझ्नुहुनेछ। तेस्रो तपाईले सजिलै फेला पार्नुहुनेछ बुद्धशिक्षा दिने उद्देश्य हो। त्यसो भए चौथो हो, ठूलो अधर्मबाट स्वतः टाढिनेछ।

1. सबै शिक्षाहरू विरोधाभास मुक्त छन्

पहिलो, शिक्षाहरू विरोधाभासमुक्त छन् भनेर जान्नु: जब तपाइँ पहिलो पटक धर्मलाई भेट्नुहुन्छ, र यदि तपाइँसँग मार्गको क्रमिक चरणहरूको यस प्रकारको प्रस्तुति छैन भने, के गर्ने भनेर थाहा पाउन गाह्रो छ। यी सबै विभिन्न अभ्यासहरू र ती सबै कसरी एकसाथ फिट हुन्छन् भनेर बुझ्न गाह्रो छ।

2. अभ्यासको लागि निर्देशनको रूपमा सबै शिक्षाहरू

को सन्दर्भमा lamrim, यसको मूल पाठ संग आतिशाले लेखे भनिन्छ बुद्धत्वको मार्गको दियो, यसको अर्थ के हो कि शिक्षाहरू विरोधाभास मुक्त छन्? यसको मतलब एक व्यक्ति बन्नको लागि यी सबै शिक्षाहरूको अभ्यास गर्दछ बुद्ध। अनि त्यो किन? यो किनभने lamrim सूत्र र दुवैबाट सबै मुख्य बुँदाहरू जम्मा गरेको छ Mantra सवारी साधन - दुवै सूत्र शिक्षा र वज्रायण शिक्षाहरू। यी मध्ये केही विषयहरू मुख्य बिन्दुहरू हुन् र तिनीहरूमध्ये केही साइड शाखाहरू हुन्; तर आतिशाले मूलतया ती सबै जम्मा गरेर क्रमबद्ध गरिन्। यो हामी आज रात को बारे मा कुरा गर्नेछौं। र यसरी तिनीहरू विरोधाभास मुक्त छन्।

हामी पनि बुझ्छौं कि सबै कुरा बुद्ध सिकाइएको, यी सबै शास्त्रहरू, वास्तवमा अभ्यासको लागि निर्देशनहरू हुन्। यो धेरै महत्त्वपूर्ण बिन्दु हो र लामा सोङखापाले पनि यसबारे लेखेका छन् । हामी यो सबै समय यहाँ देख्छौं जब मानिसहरूले त्यो बिन्दु बुझ्दैनन्। उदाहरणका लागि, जब मानिसहरूले यो बुझ्दैनन् तब तिनीहरू सोच्छन् कि त्यहाँ दुई अलग-अलग रूपहरू प्रस्तुत गरिएका छन्: त्यहाँ यी सबै उत्कृष्ट क्लासिक पाठहरू छन् र त्यसपछि त्यहाँ कसैले तपाईंलाई व्यक्तिगत रूपमा सिकाउँछ। र त्यसपछि मानिसहरू कहिलेकाहीँ वास्तवमा कसरी अभ्यास गर्ने भनेर थाहा हुँदैन, किनकि उनीहरू सोच्छन् कि उनीहरूले जे पढेका छन् - "ठीक छ, त्यो मैले अभ्यास गरेको होइन, त्यसोभए म के गरूँ?" आतिशाका एक विद्यार्थीले आतिशाको निर्देशनमा ध्यान दिइरहेका थिए, र उसले यस्तो कुरा भने जुन वास्तवमा यो धेरै स्पष्ट रूपमा व्याख्या गर्दछ। उनले भने कि उनले सबै पाठहरूलाई अभ्यासको लागि निर्देशनको रूपमा बुझ्दछन्, र तिनीहरूले "हाम्रा सबै गलत कार्यहरूलाई धूलोमा पिस्छन्। जीउ, वाणी र मन।" यस सम्बन्धमा लामा सोङ्खापा भन्छन् कि यो बुझाइ हो जुन हामीसँग हुनुपर्छ - सबै शिक्षाहरू अभ्यासका लागि हुन्, र सबै अभ्यासहरूले हामीलाई हाम्रा सबै गलत कामहरूबाट मुक्त गर्न र मार्गको सबै अनुभूतिहरू उत्पन्न गर्न मद्दत गर्दछ।

आतिशाको शिक्षालाई पालन गर्ने व्यक्ति ड्रोमटोनपा थियो। यी सबै शिक्षा सुनेर र अभ्यास गर्ने तरिका थाहा पाउन अन्यत्र हेर्नुपर्छ जस्तो लागेमा यी सबै शिक्षा पढेर गल्ती भएको उनले बताए । Dromtonpa ले यो गल्ती गरेका मानिसहरूलाई भेटेका थिए। उनीहरूले लामो समयसम्म अध्ययन गरे, तर उनीहरूलाई कसरी अभ्यास गर्ने थाहा थिएन। र त्यसैले के हो लामा सोङ्खापाले यहाँ जोड दिइरहेका छन्: यो एउटा त्रुटि हो, र तपाईंले वास्तवमा बुझ्नुभएको छैन कि शिक्षाहरू सबै अभ्यासका लागि हुन्। तपाईं कसरी सबै शिक्षाहरू व्यवहारमा राख्न सक्नुहुन्छ अर्को कथा हो, तर तपाईंले कम्तिमा यो बुझाइबाट सुरु गर्नुपर्छ।

3. ठूला गल्तीबाट टाढा रहनु

त्यसपछि 'हामी स्वतः गलत कामबाट टाढा रहनेछौं' भन्ने सम्बन्धमा: लामा सोङ्खापाले भने कि यदि तपाईंले यी पहिलो दुई बुँदाहरू बुझ्नुभयो जुन हामीले भर्खरै पार गयौं - यी पहिलो दुईवटा शिक्षाको महानता - तपाईं स्वत: गलत कामबाट जोगिनुहुनेछ।

अर्को तरिकामा, तपाईं यी भन्न सक्नुहुन्छ lamrim शिक्षाहरू समावेश छन् मार्गको तीन प्रमुख पक्षहरू। जसमध्ये पहिलो हो त्याग- सबै असन्तोषजनकबाट आफूलाई मुक्त गर्ने संकल्प अवस्था जुन हामी चक्रीय अस्तित्वमा छौँ। दोस्रो हो बोधचित्ता- त्यो हृदय जुन पूर्णतया अरूको लागि समर्पित छ, जहाँ हामी उनीहरूको फाइदाको लागि प्रबुद्ध बन्न चाहन्छौं, तिनीहरूलाई दुःखबाट मुक्त गर्न। त्यसपछि तेस्रो सही दृष्टिकोण हो, जुन वास्तविकताको सही दृष्टिकोण हो। त्यो, निस्सन्देह, उच्चतम दृष्टिकोण मा अन्तर्निहित अस्तित्व को खालीपन को समझ हो। त्यसैले यी मार्गको तीन प्रमुख पक्षहरू हो, जब तपाईं यसको बारेमा सोच्नुहुन्छ, बाटो। र बाटो हाम्रो दिमाग हो, यो हाम्रो दिमागको बाटो हो। यी तीनवटैले वास्तवमा हाम्रो प्रेरणालाई शुद्ध गर्न मद्दत गर्छन्। तब शुद्ध प्रेरणाको साथ हामीले हाम्रो जीवनमा गर्ने सबै कुराहरू हाम्रो अभ्यासको अंश बन्छ। यो किनभने प्रेरणा हामी के गर्छौं को मूल्य को मुख्य निर्धारण कारक हो। यो कार्य वा चीजहरू अरूलाई कस्तो देखिन्छ भन्ने होइन। यो वास्तवमा हाम्रो प्रेरणा हो। हामी कसरी व्यवहारमा राखेर बुझ्न सक्छौं त्याग, को बोधचित्ता, र सही दृष्टिकोणले हामीलाई ठूलो गलत कामबाट टाढा रहन मद्दत गर्नेछ। यी सबै चीजहरू वास्तवमै एकसाथ जोडिएका छन्।

जब हामी हाम्रो प्रेरणाको बारेमा सोच्दछौं, र शिक्षाहरू र त्यस्ता चीजहरूमा आउने बारे पनि सोच्दछौं, हामीले हाम्रा प्रेरणाहरूलाई स्पष्ट रूपमा हेर्नको लागि होसियार हुन आवश्यक छ। तिनीहरूका लागि एउटा बाटो सुरु गर्न (जस्तै सद्गुण) र अर्को बाटो सर्ने र गैर-पुण्यसँग मिसिन धेरै सजिलो छ। हामी शिक्षाहरू सुन्ने प्रेरणाहरू चाहँदैनौं ताकि हामी सबै जान्ने वा यस्तै चीज हुन सक्छौं। यति मात्रै होइन। यदि तपाइँ आफैंमा ती प्रकारका प्रेरणाहरू फेला पार्नुहुन्छ भने, तपाइँ तिनीहरूलाई सफा गर्न चाहानुहुन्छ - किनभने तिनीहरू बाटोको लागि सहयोगी कुनै पनि ठाउँमा लैजाँदै छैनन्।

राम्रो प्रेरणा सेट गर्दै

आउनुहोस् यो कसरी हुन्छ भन्ने बारे थोरै कुरा गरौं कि हाम्रो प्रेरणा, जब हामीसँग हुन्छ मार्गको तीन प्रमुख पक्षहरू हाम्रो दिमागमा, स्वाभाविक रूपमा एक राम्रो प्रेरणा हुन गइरहेको छ। पहिलो संग त्याग: त्यसको साथ के हुन्छ हामी यो एक्लो जीवनको लागि मात्र आफ्नो जीवन जिउनबाट बाहिर निस्कन्छौं। हामी यो जीवनको खुशी भन्दा पर पुग्छौं। त्यसोभए यसले हाम्रो प्रेरणालाई भविष्यको बारेमा सोच्ने व्यक्तिमा परिवर्तन गर्छ; किनभने यदि हामीले यो जीवनको बारेमा मात्र सोच्यौं भने हामी मुक्तिको बारेमा सोच्दैनौं। त्यसोभए हामीले जे गरे पनि धर्म जस्तो देखिन्छ, तर हामी अझै पनि आठ सांसारिक चिन्ताहरूको बारेमा सोचिरहेका छौं, त्यो धर्म होइन। तपाईंले यी आठ सांसारिक चिन्ताहरू नमेट्दासम्म धर्म अभ्यास गर्न सुरु गर्नुभएको छैन। (आठ सांसारिक चिन्ताहरू "लाभ, प्रसिद्धि, प्रशंसा, र आनन्दको लागि चार लालसा र तिनीहरूका चार विपरीतहरूको लागि मन नपर्ने हो।) र यो वास्तवमा, जब तपाइँ आफ्नो जीवनलाई हेर्नुहुन्छ, निल्न अलि गाह्रो हुन्छ। म यो भन्छु किनभने यी चीजहरू सधैं आउँछन् - यी लाभ र हानि, र प्रतिष्ठा, र सबै संलग्न र हाम्रो दैनिक जीवनमा आएका घृणाहरू। तर हामीले ती चीजहरूलाई चिन्नुपर्छ र तिनीहरूसँग काम गर्नुपर्छ, र त्यसपछि हाम्रो प्रेरणालाई यस जीवनबाट पूर्ण मुक्तिमा लैजान प्रयास गर्नुपर्छ।

मार्गको दोस्रो प्रमुख पक्षको साथ, एउटा बोधचित्ता, त्यसपछि हामी हाम्रो प्रेरणा अझ बढाउँछौं। यहाँ हाम्रो प्रेरणा को शक्ति को कारण बोधचित्ता हाम्रो मनमा, तब हामीले गर्ने कुनै पनि कर्म हाम्रो पूर्ण जागरणको कारण बन्छ।

र त्यसपछि हाम्रो दिमागमा सही दृष्टिकोणको साथ, हामी चीजहरू यति ठोस रूपमा देख्दैनौं र हामी वस्तुहरूलाई स्वाभाविक रूपमा अवस्थित रूपमा देख्दैनौं; र यसले हामीलाई चीजहरूलाई भ्रमको रूपमा हेर्न अनुमति दिन्छ। यो पनि व्यावहारिक स्तर मा धेरै उपयोगी छ, यद्यपि यो कहिलेकाहीँ एक बौद्धिक समझ हो, किनकि यसले हामीलाई चीजहरूमा त्यति संलग्न हुन वा हामीले चाहेजस्तो नहुँदा धेरै रिसाउन मद्दत गर्दछ। हामीसँग भएको सरसरी बुझाइको साथ पनि हामी यसलाई उपकरणको रूपमा प्रयोग गर्न सक्छौं। साथै सही दृष्टिकोणको यस प्रकारको बुद्धिले वास्तवमा हामीलाई पछ्याउने साहस दिन्छ bodhisattva पूर्ण जागरणको बाटो, र पक्कै पनि यो बुद्धिले चक्रीय अस्तित्वको जरा काट्छ।

यसरी यी तीन प्रेरणाहरू भएकोले हामीले हाम्रो जीवनमा गर्ने सबै चीजहरूलाई सद्गुण बन्न मद्दत गर्न सक्छ जसले हामीलाई ज्ञानतर्फ डोर्‍याउँछ। त्यसैले कदम्पा गेषेले यस्तो जवाफ दिनुभयो: आतिशाले सिकाएको कुराबाट उनले यो कुरा स्पष्ट बुझेका थिए।

4. शिक्षा दिने बुद्धको नियत सजिलै पत्ता लगाउन

यी मध्ये एक अन्य महानता lamrim शिक्षा र विद्यार्थीको लागि फाइदाहरू यो हो कि यसले हामीलाई के नियत छ भनेर हेर्न मद्दत गर्दछ बुद्ध छ।

त्यसोभए त्यहाँ यी विभिन्न विषयवस्तुहरू आउँछन् - र यो आध्यात्मिक प्रेरणाको यी तीन स्तरहरूमा एक प्रकारको सेग हो। आतिशाले यसरी आयोजना गरिन् ज्योतिको मार्गको दीप तीन स्कोप वा एक व्यवसायी को प्रेरणा को तीन स्तर मा आधारित पाठ। तपाईं भन्न सक्नुहुन्छ कि यो को सामान्य विषय हो lamrim; तर अधिक विशिष्ट विषयवस्तुहरू वास्तवमा यी हुन् मार्गको तीन प्रमुख पक्षहरू। अब हामी धर्म मार्गमा जाने प्रयास गर्नेछौं जसमा उल्लेख गरिएको छ lamrim र बाट पनि छान्नुहोस् लामा सोङ्खापाका श्लोकहरूबाट मार्गका तीन प्रमुख पक्षहरू तिनीहरू कसरी सम्पूर्ण मार्गमा फिट हुन्छन् भनेर हेर्नको लागि पाठ।

मैले आज राती प्रयोग गरिरहेको धेरै सामग्रीको लागि एउटा सन्दर्भ गेशे नगवाङ धार्गे हो। म साँच्चै यो पुस्तक सिफारिस गर्नेछु, विशेष गरी यदि तपाईं पढ्न चाहनुहुन्छ भने त्याग। यो अलि चुनौतीपूर्ण छ किनभने भाषा फरक छ। हामीले चीजहरू अनुवाद गर्ने तरिकाभन्दा अनुवादहरू फरक हुन्छन्। तर एकचोटि तपाईंले राम्रोसँग बुझ्नुभयो भने तपाईं यसलाई पत्ता लगाउन सक्नुहुन्छ। जस्तै "स्पष्ट रूपमा विकसित एक" हो बुद्ध- त्यसैले यी सबै फरक अभिव्यक्तिहरू आउँछन्। तर यदि तपाइँलाई शिक्षाहरू राम्ररी थाहा छ भने तपाइँ बुझ्न सक्नुहुन्छ कि उहाँ के कुरा गर्दै हुनुहुन्छ किनभने अनुवादकसँग चीजहरू अनुवाद गर्ने चाखलाग्दो तरिका छ। गेशे नगवाङ धार्गेको शिक्षामा त्याग पूर्ण रूपमा शक्तिशाली छन्, र म आज राती ती मध्ये केही प्रस्तुत गर्ने प्रयास गर्न चाहन्छु। पुस्तक भनिन्छ मनको वर्गीकृत मार्गमा राम्रोसँग बोल्ने सल्लाहको एक संकलनतर यो सामान्यतया पहिलो भागको रूपमा चिनिन्छ, राम्रो-बोलिएको सल्लाह को एक संग्रह। यो अझै उपलब्ध छ र धेरै वर्षको लागि बाहिर छ।

आध्यात्मिक साधकको तीन स्तर

आतिषाले हाम्रो लागि परिभाषित गरेको आध्यात्मिक साधकहरूको यी तीन स्तरहरू के हुन्? जसरी लेखिएको छ म यसलाई पढ्न जाँदैछु अर्थशास्त्र.

पहिलो हो "भविष्यको जीवनको अनियन्त्रित रूपमा पुनरावृत्ति हुने परिस्थितिहरूमा पाइने आनन्दको लागि कुनै न कुनै माध्यमद्वारा जोशपूर्वक काम गर्ने व्यक्तिलाई न्यूनतम आध्यात्मिक प्रेरणाको रूपमा चिनिन्छ।" त्यसोभए यो मूलतया कोही हो जसले अनुकूल पुनर्जन्मको लागि प्रयास गरिरहेको छ - अझै पनि संसारमा - र तिनीहरू त्यसो गर्न जोशपूर्वक काम गरिरहेका छन्। त्यो व्यक्तिले के गरेको छ - र सायद यो धेरै मन पर्दैन, तर यो मैले गरेको भन्दा बढि हो - के तिनीहरूले यस जीवनको चिन्ता भन्दा पर पाएका छन्। त्यो आफैमा साँच्चै केहि छ। र तिनीहरू पुनर्जन्ममा जान कोशिस गर्दैछन् - बहुमूल्य मानव पुनर्जन्म वा हुनसक्छ रूप वा निराकार क्षेत्रहरूमा वा यस्तै केहि। तिनीहरूले यसका कारणहरू खेती गरेर यो गरिरहेका छन्। त्यसैले यो आध्यात्मिक साधक प्रेरणाको पहिलो स्तर हो।

दोस्रो स्तर, जसरी तिनीहरूले लेखेका छन्, "जो कोहीले आफ्नो वा उनको आनन्द बाध्यकारी अस्तित्वमा फर्केको छ ..." - जुन चक्रीय अस्तित्व हो। मलाई उनको अनुवाद मन पर्छ, "बाध्यकारी अस्तित्व।" यो रोचक छ। "...र नकारात्मकताबाट फर्किएको प्रकृतिको साथ," - त्यसैले तिनीहरू सबै नकारात्मक कार्यहरू छोड्दैछन् - "केवल आफ्नो निर्मलताको लागि जोशका साथ काम गर्दछ" - उसको आफ्नै निर्मलता। "यसलाई मध्यवर्ती प्रेरणाको व्यक्तिको रूपमा चिनिन्छ।" यो त्यो व्यक्ति हो जो चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्त हुन चाहन्छ; जो निर्वाणको स्थायी शान्ति चाहन्छ।

तेस्रो स्तर वा दायरा हो, "जो कोही पनि अरूको सबै समस्याहरूलाई पूर्ण रूपमा हटाउन चाहन्छ जसरी उसले आफ्नै मनको प्रवाहलाई असर गर्छ, र यो सर्वोच्च आध्यात्मिक प्रेरणाको व्यक्ति हो।"

जब हामी अभ्यास गर्छौं lamrim महायान अभ्यासकको रूपमा हाम्रो लक्ष्य यो तेस्रो कार्यक्षेत्र हो। हामी बुद्ध बन्न चाहन्छौं। हामी त्यो बनाउन प्रयास गर्छौं बोधचित्ता हाम्रो प्रेरणा हो कि हामी सबैको हितको लागि बुद्ध बन्न सक्छौं। तर हामी वास्तवमा अन्य दुई क्षेत्रहरूसँग 'सामान्य' अभ्यास गर्छौं; त्यसैले हामी सबै तीन स्कोप अभ्यास गर्दैछौं। हामी सधैं यो शब्दावली प्रयोग गर्छौं जुन हामीले प्रारम्भिक र मध्यवर्ती स्तरका चिकित्सकहरूसँग 'सामान्य रूपमा' अभ्यास गरिरहेका छौं। हामी भन्छौं कि 'सामान्यसँग' किनभने वास्तवमा हाम्रो प्रेरणा तेस्रो दायरा हो; र हामीले गरिरहेका अभ्यासहरू तिनीहरूसँग 'सामान्य' छन्, किनभने हामीले ती आकांक्षाहरू र प्रारम्भिक र मध्यवर्ती स्तरहरूको प्राप्तिहरू उत्पन्न गर्न आवश्यक छ।

पहिलो दायरा - प्रारम्भिक स्तर व्यवसायी

यो पहिलो दायरा, प्रारम्भिक स्तरका चिकित्सकहरूको बारेमा पहिले कुरा गरौं। द आकांक्षा शान्तिपूर्वक मर्ने र राम्रो पुनर्जन्मको लागि उनीहरू विकास गर्न खोजिरहेका छन्। त्यो उनीहरूको हो आकांक्षा। तर तिनीहरू कसरी त्यो बिन्दुमा पुग्छन्, तिनीहरू कसरी यो प्राप्त गर्न आउँछन् आकांक्षा? तपाईं मनन गर्नुहोस् बहुमूल्य मानव जीवन, अनन्तता र मृत्यु, र पुनर्जन्मको दुर्भाग्यपूर्ण क्षेत्रहरू - तल्लो क्षेत्रहरूमा। त्यसरी नै तपाईले उत्पन्न गर्नुहुन्छ आकांक्षा। एकपटक तपाईंले त्यो पाउनुभयो आकांक्षा फर्म, त्यसोभए तपाईले यसलाई वास्तविक बनाउन के गर्नुहुन्छ? तपाईं वास्तवमा एक बहुमूल्य मानव पुनर्जन्म वा उच्च क्षेत्रमा पुनर्जन्म प्राप्त गर्न के गर्नुहुन्छ? तपाईंले शरण र अभ्यास गर्नुपर्छ कर्म र यसको प्रभावहरू। तपाईंले यसलाई आफ्नो अभ्यासको केन्द्रीय भाग बनाउनु पर्छ। त्यसैले यसलाई थोरै व्याख्या गरौं।

प्रारम्भिक-स्तरको अभ्यासकर्ता - तिनीहरू मृत्यु र अनन्तताको बारेमा सोचिरहेका छन्। जब तपाई साँच्चै आफ्नो मनलाई यसमा भिजाउनुहुन्छ, तपाईले महसुस गर्नुहुन्छ कि यो जीवन क्षणभंगुर छ, यसमा कुनै स्थिरता छैन, त्यस्ता चीजहरू। तपाईलाई थाहा छ यो समाप्त हुन गइरहेको छ; र त्यसोभए तपाईं राम्रो स्थिति प्राप्त गर्न चाहनुहुन्छ। जब तपाईंले दुर्भाग्यपूर्ण परिस्थितिहरूको सबै वास्तविकताहरू देख्नुभएको छ, तपाईंले यो डर वा चिन्ताको भावना विकास गर्नुहुन्छ। तपाईं त्यो भन्दा राम्रो केहि चाहनुहुन्छ। त्यसोभए ती चिन्तनका विषयहरू हामी कसरी पुग्छौं आकांक्षा, र त्यसपछि हामी यसलाई कसरी वास्तविक बनाउँछौं आकांक्षा.

शान्तिपूर्वक मर्न र राम्रो पुनर्जन्म प्राप्त गर्न: म यो मनन गर्न चाहन्छु किनभने यो मेरो दिमागको लागि उपयोगी छ। धेरै पटक पश्चिमीहरूसँग, शिक्षकहरूले मृत्यु र अनन्तता वा निम्न क्षेत्रहरू र त्यस्ता चीजहरूका विषयहरूलाई जोड दिन मन पराउँदैनन् — किनभने कहिलेकाहीँ हामी यी विषयहरूमा समस्यामा पर्छौं। तर मलाई यी मेरो दिमागको लागि धेरै राम्रो लाग्छ। मैले उनीहरूसँग काम गर्ने बाटो खोज्नु पर्छ त्यसैले म तिनीहरूलाई अस्वीकार गर्दिन। तपाईं शिक्षाहरू अस्वीकार गर्न चाहनुहुन्न! तपाईंले यी चीजहरूलाई तपाईंको आफ्नै प्रतिमानमा राख्ने तरिका खोज्नुपर्छ, किनभने तपाईं विश्वास गर्नुहुन्न - जस्तै, "यी सबै तल्लो क्षेत्रहरूको बारेमा के?" प्रायः पटक, पहिलो व्यक्तिहरूले ती मनोवैज्ञानिक अवस्थाहरूको रूपमा सोच्छन्। उनीहरू त्यसैअनुसार काम गर्छन्। जब तपाईं यसको बारेमा सोच्नुहुन्छ, तपाईंले मानव र जनावरको क्षेत्र (जसको बारेमा हामीलाई थाहा छ) मा चीजहरू देख्नुहुन्छ जुन धेरै दुर्भाग्यपूर्ण, धेरै पीडादायी, धेरै नरकको अवस्थाहरू हुन्। त्यसोभए यदि तपाईं आफ्नो दिमाग तल्लो क्षेत्रहरूमा भएको बारे सोच्न चाहनुहुन्न भने, तपाईंले देख्न सक्ने कुराको बारेमा सोच्नुहोस्।

In यो मार्गका तीन प्रमुख पक्षहरू यो श्लोक हो कि, जब व्यक्तिको यस्तो विचार प्राप्त हुन्छ, भन्छ, "स्वतन्त्रता र भाग्य खोज्न गाह्रो र आफ्नो जीवनको क्षणभंगुर प्रकृति को विचार गरेर, उल्टाउनुहोस्। टाँसिदै यो जीवनलाई।" त्यसैले त्यो व्यक्तिले प्राप्त गरेको हो। जब तिनीहरूले उल्ट्याए टाँसिदै यस जीवनमा तिनीहरूको भविष्यको जीवनको बारेमा विचारहरू छन्। यी अभ्यासहरू र यस प्रारम्भिक स्तरको अभ्यासकर्तासँग समान रूपमा ध्यानहरू लिनले हामीलाई हाम्रो मनोवृत्ति र हाम्रो व्यवहार परिवर्तन गर्न मद्दत गर्दछ; र यसले वास्तवमा हामीलाई खुसी हुन र अरूसँग राम्रोसँग मिल्न मद्दत गर्छ। त्यसैले यो एकदमै तत्कालको कुरा हो। सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण कुरा, हामीले शान्तिपूर्ण मृत्यु र राम्रो पुनर्जन्मको कारणहरू सिर्जना गरेका छौं; तर हामी तेस्रो स्कोपको लागि जाँदैछौं भने पनि, पहिलो स्कोपको फाइदाहरूको मजा लिन कुनै समस्या छैन। हामी शान्तिपूर्ण मृत्यु चाहन्छौं, हामी भाग्यशाली पुनर्जन्म चाहन्छौं।

अनमोल मानव जीवन ध्यान

बहुमूल्य मानव जीवनको विचार बुझ्नको लागि, हामीले अनमोल मानव जीवनको अर्थ र उद्देश्य बुझ्नुपर्छ, वा किन बनाउँछौं? आकांक्षा? यदि तपाईलाई यो के हो थाहा छैन भने तपाईसँग यसको लागि प्रेरणा हुनेछैन। त्यसोभए हामीले यसको बारेमा सिक्नु पर्छ र हेर्नु पर्छ कि हामीसँग अहिले बहुमूल्य मानव जीवनको अवस्था वास्तवमा एकदम दुर्लभ छ र यो धेरै बहुमूल्य छ। हामी ती ध्यानहरू गर्छौं ताकि हामीले ती चीजहरूलाई सामान्य रूपमा लिनु हुँदैन जुन गर्न वास्तवमै सजिलो छ। यदि हामीले यो अमूल्य मानव जीवनलाई गर्छौं ध्यान ठीक छ, हाम्रो अभ्यास वास्तवमा धेरै रमाइलो हुन्छ र यो धेरै कम प्रयास संग छ। वास्तवमा, गेशे नगवाङ धर्ग्यले हाम्रो अभ्यास "सहज, स्वस्थ र रमाइलो" बन्छ भन्छन्।

हामीले यस जीवनको दुर्लभतालाई बुझ्नु पर्छ - यो मानव जीवन मात्र होइन, तर एक बहुमूल्य मानव जीवन हो जहाँ तपाइँसँग शिक्षाहरू छन् र तपाइँ शिक्षाहरूमा रुचि राख्नुहुन्छ। जब तपाईं यसको बारेमा सोच्नुहुन्छ, यदि धर्ममा रुचि राख्ने मानिसहरू नभएको भए, यदि त्यहाँ रुचि राख्ने मानिसहरू नभएको भए, वास्तवमा बुद्धहरू पनि आउने थिएनन्। बुद्धहरू ब्रह्माण्डहरूमा जाँदैनन् जहाँ उनीहरूको कुरा सुन्ने कोही छैन। आफूलाई आवश्यक पर्ने ठाउँमा उनीहरू सहजै जान्छन्। यदि कसैलाई चासो छैन भने, बुद्ध आउँदैनन्। मेरो लागि त्यो वेकअप कल हो।

गेशे न्गावाङ धार्गेले यहाँ के कुरालाई बाहिर ल्याउनुहुन्छ भन्ने कुरालाई औंल्याउँदै हुनुहुन्छ भने, “हे, हामी अहिले स्थितिमा छौं जहाँ चीजहरू राम्रो छन्। मेरो जीवन धेरै राम्रो छ। म यो धेरै सहज अस्तित्व पाउन सक्छु ..." यो अक्सर सत्य हो। धेरै तरिकामा तपाईले आफ्नो जीवनलाई व्यवस्थित गर्न सक्नुहुन्छ ताकि यो धेरै आश्रय र आरामदायी होस् र जे भए पनि। तर कहिलेकाहीँ त्यस्तो अवस्थामा मानिसहरूमा आध्यात्मिक चासो हुँदैन। त्यसैले हामी हाम्रो दिमागलाई त्यहाँ जान दिन सक्दैनौं। हामी ती तरिकाहरूमा साइडट्र्याक हुन सक्दैनौं। हामीले आध्यात्मिक विकासको महत्त्वलाई विचार गर्नुपर्छ। हामी साँचो आनन्द प्राप्त गर्न जाँदैछौं भन्ने एक मात्र तरिका हो किनभने यसले हामीलाई हाम्रो मानसिकता परिवर्तन गर्न र हाम्रो मनोवृत्तिमा काम गर्न, रचनात्मक मनोवृत्ति बनाउन अनुमति दिन्छ।

बहुमूल्य मानव जीवन ध्यानले हामीलाई यी परिवर्तनहरू यथार्थवादी छन् कि भनेर हेर्न मद्दत गर्दछ। जस्तै, के हामीसँग यस मार्गको बारेमा सिक्दै अभ्यास गर्ने क्षमता छ? किनभने जब तपाईं एक बहुमूल्य मानव जीवनलाई हेर्नुहुन्छ, तपाईंले के हेर्दै हुनुहुन्छ: 'के मसँग बाह्य कारकहरू छन् र अवस्था? के मसँग आन्तरिक छ अवस्था अभ्यासको लागि? (यी आठ स्वतन्त्रता र दश भाग्यको रूपमा वर्णन गरिएको छ lamrim.) र यदि तपाईसँग यी छन् भने, तपाईको जीवनमा अरु के भइरहेको छ - तपाईलाई पुरानो ढाड दुखाइ भए पनि, तपाईको हात-खुट्टाको हानि भए पनि, तपाईलाई यो र त्यो भए पनि, तपाईलाई जुनसुकै समस्या भए पनि - तपाई अझै पनि तपाईंसँग बाटोमा प्रगति गर्न आवश्यक सबै चीजहरू छन्। यी प्रतिबिम्बहरू गर्न महत्त्वपूर्ण छ किनभने यसले हामीलाई धेरै ऊर्जा दिन्छ।

यसकाे बारेमा साेच। हाम्रो बहुमूल्य मानव जीवन र मिलारेपाको बहुमूल्य मानव जीवनमा कुनै भिन्नता छैन। मलाई लाग्दैन कि हामी त्यसरी सोच्दछौं त्यसैले मैले यहाँ मेरो नोटहरूमा बोल्ड प्रिन्टमा राखेको छु। [हाँसो] यसले सधैं मेरो दिमागमा प्रभाव पार्छ।

मृत्यु र अस्थिरता

जब हामी यसरी सोच्दछौं, यसले हामीलाई यो सोच्न मद्दत गर्छ, "हो, मैले अहिले यो गर्नुपर्छ।" र किन? यो किनभने हामीलाई थाहा छैन कि हामीले कति समय बाँच्नु पर्छ। जब तपाईं यी ध्यान गर्नुहुन्छ, एक पटक तपाईंले आफ्नो बहुमूल्य मानव जीवन, मूल्य के हो भन्ने विचार प्राप्त गर्नुभयो, त्यसपछि तपाईंले नश्वरता र मृत्युको बारेमा सोच्नु पर्छ। किन? यो किनभने, हे, हामीलाई कहिले थाहा हुँदैन हाम्रो मृत्यु कहिले आउँदैछ। आदरणीय चोड्रोनको बुबाले आफ्नो जन्मदिनको पार्टीमा मर्ने आशा गरेका थिएनन्, हैन? उहाँ जानुभयो - यो यस्तो छ। म धेरै मानिसहरूलाई चिन्छु, जस्तै मेरी बहिनीको मस्तिष्कमा एन्युरिज्म फुटेको थियो—उनी बाँचेकी थिइन्। तर मेरो पूर्व हाकिमको भाइको एन्युरिज्म र बूम थियो, गयो। ती मृत्युहरू धेरै छिटो भयो।

यस उमेरमा हामीमध्ये धेरैजसो धेरै परिस्थितिहरू छन् जहाँ हामीलाई मृत्युको बारेमा थाहा छ जुन चाँडै आएको छ, मृत्युहरू जुन बिस्तारै आएको छ। हामीले यी चीजहरूको बारेमा सोच्नदेखि लज्जित हुनु हुँदैन तर तिनीहरूलाई प्रयोग गर्न आवश्यक छ - किनभने यस प्रकारका प्रतिबिम्बहरू वास्तवमा निराशाजनक छैनन्। यदि तपाईंले तिनीहरूलाई सही गर्नुहुन्छ भने तिनीहरू धेरै ऊर्जावान छन्, तिनीहरूले हाम्रो परिप्रेक्ष्यलाई ठूलो बनाउँछन्, तिनीहरूले हामीलाई हाम्रा प्राथमिकताहरू बुद्धिसँग मिलाउन मद्दत गर्छन्। तब यी प्रकारका विचारहरू र प्रतिबिम्बहरूले हामीलाई मेरो आनन्द, मेरो खुशी, "म यो चाहन्छु, म त्यो चाहन्छु" - त्यस प्रकारको सोचाइका यी आठ सांसारिक चिन्ताहरूमा फसेकोबाट टाढा जान मद्दत गर्दछ। बरु हामी करुणा खेती गर्ने बारे सोच्दछौं। हामी बुद्धि खेती गर्ने बारे सोच्दछौं।

त्यहाँ धेरै फाइदाहरू छन् किनभने यो मृत्युलाई विचार गर्न धेरै बलियो प्रोत्साहन हो। त्यसैले हामीसँग भएका उदाहरणहरूको बारेमा सोच्नुहोस् जुन धेरै बलियो छ। यही हो शाक्यमुनि बुद्ध गरे। उसले बुढ्यौली, रोग र मृत्यु देख्यो, र उसले आफ्नी पत्नी र बच्चालाई छोड्यो किनभने ऊ सबै संवेदनशील प्राणीहरूको लागि समाधान खोज्न चाहन्थे। मिलारेपा सोही डुङ्गामा थिए । उसले यी सबै आफन्तहरूलाई मारे - उनका काका र यी सबै मानिसहरू - जसलाई उनीहरूले 'कालो जादू' वा जे पनि भन्छन्। त्यसपछि उसले महसुस गर्यो कि उसले एक दिन मर्नेछ र उसले के गरेको थियो हेर्नुहोस्, र त्यसपछि बूम! उसले त्यो जीवन लियो र बुद्धत्वको लागि त्यही जीवन अघि बढ्यो! गम्पोपाको हकमा पनि त्यस्तै भयो। उहाँ एक प्रशंसित चिकित्सक हुनुहुन्थ्यो। जब उनकी श्रीमतीको मृत्यु भयो, उनले त्यस समयमा धर्मको खोजी गम्भिरतापूर्वक गर्न थाले। त्यहाँ धेरै उदाहरणहरू छन् कि कसरी मृत्युले मानिसहरूलाई आध्यात्मिक रूपमा अगाडि बढ्नको लागि ठूलो प्रेरणा दिएको छ।

दुर्भाग्यपूर्ण क्षेत्रहरू

हामीलाई यो हुन मद्दत गर्ने अर्को प्रोत्साहन आकांक्षा एउटा राम्रो पुनर्जन्मको लागि दुर्भाग्यपूर्ण क्षेत्रहरूको विचार गर्नु हो। म गेशे न्गावाङ धार्ग्यबाट पढ्न चाहन्छु: “हाम्रो अर्को पुनर्जन्म कुन दिशामा हुनेछ भनेर पहिले नै भन्न गाह्रो छैन; हामी मध्ये धेरैजसोले हाम्रो समय नकारात्मक सम्भाव्यताको निर्माणमा खर्च गर्छौं, र यसले विनाशकारी भविष्यको लागि मात्र नेतृत्व गर्छ। आज मात्र हेर्नुहोस्ः हामी ब्यूँझिएदेखि कति पटक रिसाएको, अरूलाई नराम्रो सोच्ने, आलोचना गर्ने वा नकारात्मक सोचेका छौं? हामीले कति पटक अरूको लागि सकारात्मक, रचनात्मक वा लाभदायक केहि गरेका छौं?" हामी वास्तवमै त्यो हेर्न मन पराउँदैनौं, तर मलाई उनको लेखनको बारेमा यो मनपर्छ। यो जस्तो छ, "हो, मेरो दिन हेर्नुहोस्, आज मैले के गरें?" र त्यसपछि, "यसको परिणाम के हुन गइरहेको छ?" कहाँ गर्छ बुद्ध सिकाउनुहोस् कि हानिकारक कार्यहरूले हामीलाई नेतृत्व गर्दछ? त्यो आधारभूत शिक्षा हो कर्मठीक छ?

शान्तिदेव भन्नुहुन्छ, "यस प्रकारले सबै भय र असीम समस्याहरू मनबाट उत्पन्न हुन्छन्।" र द बुद्ध भनिएको छ, "यस्ता सबै कुरा नकारात्मक दिमागको उपज हुन्।" त्यसोभए हामीले यो हेर्नु आवश्यक छ कि यदि हामीले नकारात्मक मानसिकताहरूसँग काम गरेनौं भने, नतिजा धेरै भविष्यको पीडा हुन सक्छ - यद्यपि तपाईले आफ्नो दिमागलाई के जस्तो देखिन सक्छ। सायद तपाइँ यसलाई मनोवैज्ञानिक क्षेत्रको रूपमा सोच्नुहुन्छ, सायद तपाइँ यसलाई भौतिक क्षेत्रको रूपमा सोच्नुहुन्छ।

आदरणीय चोड्रनले त्यसको बारेमा के भन्छन् त्यो मेरो लागि सबैभन्दा अर्थपूर्ण छ, यदि मैले उनका शब्दहरू सीधा बुझ्न सक्छु: "ती तल्लो क्षेत्रहरू तपाईले आफ्नो वरपर के देख्नु भएको वास्तविकता जस्तै वास्तविक छन्" - जस्तै। उनी कहिलेकाहीँ तल्लो क्षेत्रहरूको बारेमा बोल्छिन्, जुन मलाई लाग्छ यो विषय हेर्नको लागि एक विस्तृत तरिका हो। तर हामीमध्ये धेरैजसो यस्ता नरकीय अवस्था र पीडाको बारेमा सोचेर पनि विद्रोह गर्छौं, र हामी तिनीहरूलाई गम्भीरतापूर्वक लिन चाहँदैनौं। साथै यो सोच्न सजिलो छ कि यी केवल एक काल्पनिक जस्तै हो जुन यस प्रकारका विचारहरूले आदिम मानिसहरूलाई डराउन वा डराउन प्रयोग गरिन्छ। तर गेशे न्गावाङ धार्गेले सुझाव दिनुभएको छ, र म यसलाई आफ्नै शब्दमा राख्छु: यदि तपाइँको दिमागमा त्यो विचार छ भने, तपाइँ आफैंलाई गल्तीमा खन्दै हुनुहुन्छ। उनी भन्छन्, मूलतया, हामी धेरै नजिकको दिमाग र अनुचित पनि छौं - किनभने हामी यस प्रकारका परिस्थितिहरूको बारेमा सोच्न चाहँदैनौं। उसले प्रस्तुत गरेको विचार यो हो: यदि तपाईंको धर्म अभ्यास केवल 'फिल गुड' प्रकारको चीज हो भने, त्यसोभए तपाईंले वास्तवमा यसको सबै सम्भावनाहरूको लागि प्रयोग गरिरहनु भएको छैन।

हामीले पहिलो शिक्षालाई हेर्नु पर्छ बुद्ध दियो, जुन दुख वा असन्तुष्टिमा थियो। उहाँले त्यो कारणको लागि गर्नुभयो: हामीले हेर्नु पर्छ कि हामीसँग समस्या छ। र त्यसैले तल्लो क्षेत्रहरू जस्ता यी चीजहरूको बारेमा सुन्न सक्षम हुनुहुन्न, ठीक छ, म यो मेरो आफ्नै अनुभवको कारण ल्याउँछु। मसँग एउटा बिन्दु थियो जब मैले पहिलो पटक बौद्ध शिक्षाहरू भेट्दै थिएँ जहाँ मैले क्याथोलिक चर्च छोडेको थिएँ किनभने म नरकमा विश्वास गर्दिन। र त्यसपछि अचानक म यी नरक क्षेत्रहरूको बारेमा सुन्छु बुद्धको शिक्षाहरू - म लगभग ढोका बाहिर थिएँ। म बुद्ध धर्मको साधक हुनबाट टाढा हुने धेरै नजिक थिएँ। त्यसैले यो कुरा उठाएको छु । म देख्छु कि म कति अपरिपक्व थिएँ र म धेरै आभारी छु कि मैले त्यो सोचलाई पछ्याएन। यो साँच्चै नजिकको दिमाग, अपरिपक्व र अपरिपक्व थियो।

तर यदि हामी संसारमा विद्यमान सबै समस्याहरू बारे सचेत भयौं भने, हामी आवाजको विकास गर्नेछौं स्वतन्त्र हुने संकल्प ती सबैबाट, तिनीहरूमध्ये केही मात्र होइन। त्यो ठूलो फाइदा हो। हामी यसलाई बुझ्ने प्रयास गर्न हाम्रो दिमाग खोल्न सक्छौं र हाम्रो अभ्यासमा यसलाई काम गर्ने तरिका खोज्न सक्छौं। म तपाईलाई गेशे न्गावाङ धार्गेको पुस्तकमा सन्दर्भ गर्छु, किनकि उहाँसँग हामीले हाम्रो दिमागलाई कसरी खोल्न दिँदैनौं भन्ने बारे केही साँच्चै उत्कृष्ट उदाहरणहरू छन्, जुन हामीसँग आज रातको लागि समय छैन।

शरण लिँदै

जारी राख्नको लागि, तपाईंले यसलाई पहिले विकास गरेपछि आकांक्षा त्यसो भए तपाई के अभ्यास गर्नुहुन्छ? मैले पहिले भनेझैं, यसको लागि ध्यान शरणमा र जारी छ कर्म। शरणको सन्दर्भमा, आदरणीय चोड्रोनले भनेका छन् कि एकपटक हामीले हाम्रो दिमागलाई मृत्यु र अनन्तताको वरिपरि लपेट्यौं र त्यसैले हामी हाम्रो मृत्यु र हाम्रो भविष्यको पुनर्जन्मको लागि आफूलाई तयार गर्दैछौं, हामीले देख्छौं कि हामीलाई गाइडहरू चाहिन्छ। त्यसकारण हामी तर्फ फर्कन्छौं बुद्ध, धर्म र संघा-किनभने हामी जुन परिस्थितिमा छौं त्यसमा हामीलाई मद्दत गर्नको लागि हामीलाई सुरक्षा र गाईडहरू चाहिन्छ। जबसम्म हामी आफूलाई सुरक्षाको आवश्यकता भएको अवस्थामा देख्न सक्दैनौं, हामीलाई किन गाइडहरू चाहिन्छ?

शरण यो बुद्धि डर मा आधारित छ। शरणको कारणहरू के हुन्? तिनीहरू डर (बुद्धि डर) र विश्वास (वा आत्मविश्वास वा विश्वास) हुन् बुद्ध, धर्म र संघा भरपर्दो गाइडहरू हुन्। महायान अभ्यासकको लागि अर्को कारण करुणा हो। उनिहरु पटक पटक यस्तो भन्छन् शरण लिँदै मा तीन ज्वेल्स "बौद्ध शिक्षामा प्रवेश गर्ने उत्कृष्ट ढोका" हो र त्यो "त्याग बाटो भित्र पस्ने ढोका हो," र त्यो "बोधचित्ता महायानमा प्रवेश गर्ने द्वार हो।" तपाईले ती सुन्न सक्नुहुन्छ किनभने यो सामान्यतया भनिन्छ।

गेशे न्गावाङ धार्गेले यसबारे बताउनुभएको एउटा साँच्चै राम्रो कुरा हो: जब हामी हाम्रो अवस्था चक्रीय अस्तित्वमा देख्छौं, हामी पनि त्यो ठाउँमा आउनु पर्छ जहाँ हामीले देख्छौं कि यसको सामना गर्ने हाम्रो आफ्नै प्रविधिले यसलाई पार गर्न सक्दैन। तपाईं एक चीजबाट अर्को र अर्कोमा सर्दै आफ्नो जीवन बिताउन सक्नुहुन्छ। तर जबसम्म तपाईले ठूलो तस्वीर देख्नुहुन्न र तपाईले वास्तवमा आफ्नो जीवन कसरी बिताइरहनुभएको छ र तपाईले के गरिरहनुभएको छ भनेर हेर्नुहुन्छ, तब तपाईले आफैलाई सोध्नु पर्छ, "ठीक छ, के यो काम गर्दैछ? के दिनको घन्टा क्लासिकल गिटार बजाएर आफूलाई विचलित गर्दैछु, जुन मैले गरेको काम हो, जसले मलाई चक्रीय अस्तित्व मुक्त गर्न जाँदैछ? के मेरो अर्को चासोको मनोरञ्जन गर्दै हुनुहुन्छ - मेरो यो जीवनमा भएका सबै चासोहरू, एक चासोबाट अर्को रुचिमा सर्दै हुनुहुन्छ - हो, हुनसक्छ ती अद्भुत थिए, तर के ती चीजहरूले यो अवस्थालाई पार गर्न गइरहेको छ?' त्यसोभए हामी यससँग वास्तविक स्पष्ट हुनुपर्दछ।

अब हामीले बुझ्नु पर्छ कि यो अवस्था जसबाट हामी मुक्त हुन खोजिरहेका छौं वास्तवमा भित्रबाट आएको हो। यो हाम्रो आफ्नै प्रतिउत्पादक भावना हो। यी समस्या बनाउनेहरू हुन् र हामीले तिनीहरूबाट सुरक्षा खोज्नुपर्छ! यो कस्तो विचित्र छ? त्यसैले वास्तवमा हामी हाम्रा आन्तरिक शत्रुहरूबाट आफूलाई मुक्त गर्न खोजिरहेका छौं। यही हो परम पावन दलाई लामा भन्छन्, "हामीले खोजिरहेका छौं कि आन्तरिक शत्रुहरूबाट मुक्ति हो, एक अस्थायी शरण पर्याप्त छैन।" त्यो धेरै अन्तरदृष्टि छ।

हामीले भर्खरै पहिलो कारण कभर गरेका छौं, यो बुद्धि डर छ कि हामी खेती गर्छौं। दोस्रो यो विश्वास वा विश्वास हो जुन हामीले खेती गर्छौं। त्यो हो जहाँ हामीले साँच्चै बाटोमा एक नजर लिनु पर्छ, र यसलाई बुझ्नुपर्छ, र त्यो हेर्नुहोस् बुद्ध एक भरपर्दो शरणस्थान हो किनकि उसले भनेको कुराले काम गर्छ भन्ने वास्तविक सम्भावना छ। हामीले मूलतः त्यो मात्र गर्नुपर्छ।

परम पावन द दलाई लामा उहाँका लेखहरूमा यो धेरै स्पष्ट रूपमा प्रस्तुत गरिएको छ। हामीले के हो भन्ने स्पष्ट बुझाइ विकास गर्नुपर्छ तीन ज्वेल्स छन्, तर त्यसो गर्नको लागि हामीले वास्तवमा चार महान सत्यहरू बुझ्नु पर्छ। त्यसो गर्नको लागि, हामीले दुई सत्यलाई बुझ्नुपर्छ। यो किनभने यदि हामीले परम्परागत वास्तविकता र अन्तिम वास्तविकता र ती सबै कसरी काम गर्छ (जुन दार्शनिक आधार हो) बारे दुई सत्यहरू बुझ्दैनौं भने जब हामीले चार महान सत्यहरूलाई बुझ्ने प्रयास गर्छौं भने यो सबै प्रकारको अन्धकार हो। र यदि त्यो धुंधला छ र हामीले चार महान सत्यहरू बुझेनौं भने शरण लिँदै मा तीन ज्वेल्स वास्तवमा धेरै स्थिर छैन। त्यसपछि यो केवल शब्दहरू हुनेछ। तपाईं यी शब्दहरू मात्र बोल्दै हुनुहुन्छ, तर तपाईंलाई यसको बुझाइ छैन - त्यसैले हामीले वास्तवमै आफैलाई शिक्षित गर्नुपर्छ।

तर्कसंगत विश्वासका तीन बुँदाहरू

यसैले हामी शिक्षाहरू बारे जान्दछौं, र मनन गर्दछौं, र मनन गर्नुहोस् तिनीहरूमा। समयसँगै शरण गहिरो हुँदै जान्छ जब तपाईंको समझ गहिरो हुन्छ। हामीले विश्वास प्राप्त गर्नुपर्छ। कुरा यो हो कि हामीले बुझ्दै जाँदा, हामी विश्वस्त वा तर्कपूर्ण विश्वास प्राप्त गर्छौं। तीनवटा बुँदाहरू व्याख्या गरिएको छ कि हामीले यो विश्वासको विकास गर्न आवश्यक छ र हामी भित्र विश्वासको विकास गर्नेछौं। पहिलो कुरा यो हो कि मनको आधारभूत प्रकृति शुद्ध र उज्यालो हो। यो बुद्ध शिक्षामा एक धेरै महत्त्वपूर्ण बिन्दु हो। यसबाट हामीले बुझेका छौं कि पीडाहरू अज्ञानतामा आधारित हुन्छन् जसले आशंका गर्दछ घटना तिनीहरूले वास्तवमा गर्ने विपरीत तरिकामा अवस्थित रूपमा, र यो हाम्रो दिमागको प्रकृति होइन। त्यो ठूलो समझ हो। अर्को हामी देख्छौं, त्यो वास्तविकताको कारणले, यो वास्तवमा एन्टिडोटहरू खेती गर्न सम्भव छ, धेरै शक्तिशाली एन्टिडोटहरू, यस अज्ञानतामा आधारित यी पीडाहरूका लागि। अन्तमा, हामी निर्धारण गर्छौं कि यी एन्टिडोटहरू यथार्थपरक र लाभदायक मानसिक अवस्थाहरू हुन्, र तिनीहरूले दु:खलाई जरैबाट हटाउन सक्छन्। हामी प्रार्थनामा बस्न सक्दैनौं। हामीले यी बुँदाहरू बुझ्ने ठाउँमा आउनु पर्छ।

कर्म

हामीले शरणको बारेमा छोटकरीमा भाग पूरा गरेका छौं। अब संग कर्म, पहिलो कुरा के हो बुद्ध शरण लिएपछि भन्छन् ? उहाँ भन्नुहुन्छ कि तपाईंले अरूलाई र आफैलाई हानि गर्न छोड्नुपर्छ।

यहाँ गेशे सोपाको छोटो उद्धरण छ जसले यसलाई धेरै चाँडो सारांश दिन्छ: "सुरुमा गर्न सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण कुरा भनेको शरण लिनुहोस् मा तीन ज्वेल्स; यो गहिरो शिक्षामा प्रवेश गर्ने तरिका हो बुद्ध। अर्को चरण कारणको जाँच गर्नु हो, तपाईंको आफ्नै अनुभवमा उदाहरणहरूबाट चित्रण गर्नु हो जबसम्म तपाईं विश्वस्त हुनुहुन्न कि सकारात्मक कार्यहरूले खुशी र गैर-सद्गुणले दुखमा निम्त्याउँछ। कारण र प्रभाव बीचको सम्बन्धमा बलियो विश्वास नै सद्गुणको जीवन जिउन र आध्यात्मिक प्रशिक्षणमा संलग्न हुने आधार हो। सुख प्राप्त गर्न र दुःखबाट बच्नको लागि, तपाईंले तिनीहरूका कारणहरू जम्मा गर्नुपर्छ: सद्गुणको अभ्यास गर्ने र गैर-पुण्यलाई हटाउने। तपाईंको कार्यहरू नियन्त्रण गर्न सजिलो छैन, र यसको लागि ठूलो मानसिक र शारीरिक प्रयास चाहिन्छ। यदि तपाईंसँग सत्य र अभ्यासको फाइदामा विश्वास छैन भने, तपाईं आफ्नो मनोवृत्ति र आफ्नो व्यवहार परिवर्तन गर्न सक्षम हुनुहुने छैन। यसकारण कर्मकारणमा विश्वास नै सांसारिक सुखदेखि लिएर परमात्मासम्मका सबै सुखको मूल हो परम आनन्द सुप्रमण्डन सुख, मुक्ति र ज्ञानको ।" त्यो मात्र सबै भन्छ।

मैले आज राती धेरैजसो समय प्रारम्भिक स्कोपमा बिताएको छु, किनकि यो हामी अनिवार्य रूपमा छौं। हामी यी सबै अध्ययन गर्न चाहन्छौं, तीनवटै क्षेत्रका सबै शिक्षाहरू, र यी शिक्षाहरूको साथमा साइकल चलाउन र साइकल चलाउन चाहन्छौं। वास्तवमा, आदरणीय चोड्रोनले मलाई एकपटक भनेका थिए कि तपाई सधैं आफ्नो आध्यात्मिक अभ्यासमा यी तीनलाई सन्तुलनमा राख्न चाहनुहुन्छ: त्याग, बोधचित्ता, र बुद्धि। यसलाई एकपक्षीय बन्न नदिनुहोस्। त्यो धेरै उपयोगी सल्लाह भएको छ र यो पनि मैले सम्झन सक्ने कुरामा उबलिन्छ।

त्यसोभए हामी यो पहिलो स्कोपमा मात्रै बस्दैनौं, तर यथार्थवादी रूपमा हामीमध्ये धेरैजसो त्यहीं छौँ। हामी अझै यो जीवनको बारेमा सोचिरहेका छौं - त्यसैले हामीले त्यो हुपबाट धेरै छिटो हाम फाल्न र अभ्यासको अन्य भागहरूमा जानु हुँदैन।

दोस्रो दायरा - मध्यवर्ती स्तर व्यवसायी

दोस्रो दायरा मध्यम-स्तरका चिकित्सकहरूसँग साझा मार्ग हो। उनीहरुको के हो आकांक्षाके विकास गर्न खोजिरहेका छन् ? तिनीहरू चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्त हुन, मुक्त हुन, निर्वाण प्राप्त गर्न कोशिस गर्दैछन्। त्यो को पहिलो हो मार्गको तीन प्रमुख पक्षहरू-त्याग। कसरी गर्छन् मनन गर्नुहोस् त्यस प्रकारको विकास गर्न आकांक्षा? तिनीहरू मनन गर्नुहोस् चार नोबल सत्यहरूमा, चक्रीय अस्तित्वको हानि, पीडाहरूको प्रकृति, र तिनीहरूको उत्तेजनालाई उत्तेजित गर्ने कारकहरू। यहाँ म सुरुमा यी बिन्दुहरू संक्षेप गर्दैछु, र त्यसपछि हामी तिनीहरूको बारेमा थोरै कुरा गर्नेछौं।

एकचोटि तपाईंले ती विषयहरूमा मनन गर्नुभयो, र तपाईंले त्यो विकास गर्नुभयो आकांक्षा, त्यसोभए तपाईले यसलाई वास्तविक बनाउन के गर्नुहुन्छ आकांक्षा आफैलाई चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्त गर्न? त्यो हो जब तपाईं अभ्यासहरू गर्नुहुन्छ तीन उच्च प्रशिक्षण: नैतिक आचरण, एकाग्रता, र बुद्धि। यो बुद्धि सही दृष्टिकोण हो, र त्यो को तेस्रो हो मार्गको तीन प्रमुख पक्षहरू। त्यसैले तीन प्रमुख पक्षहरू भित्र पूर्ण रूपमा बुनेका छन् lamrim.

चक्रीय अस्तित्वबाट स्वतन्त्रता

यसको विकासमा आकांक्षा चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्त भएर मोक्ष प्राप्त गर्न, के हुन्छ? मूलतया हामी देख्छौं, "ठीक छ, राम्रो पुनर्जन्म राम्रो छ, तर यो समाप्त हुँदैछ" - र हामीले वास्तवमै यहाँ ठूलो तस्वीर लिनु पर्छ र आफैलाई चक्रीय अस्तित्वबाट पूर्ण रूपमा बाहिर निकाल्नुपर्छ। यहाँ हामी संसारका विभिन्न बेफाइदाहरू—सबै विभिन्न पीडाहरू देख्छौं, र हामी पूर्ण रूपमा मुक्त हुन चाहन्छौं।

यो कहाँ छ लामा सोङ्खापामा द मार्गका तीन प्रमुख पक्षहरू यसो भन्छन्, “किनकि तिमीले बन्धनमा बाँधिएका प्राणीहरू अस्तित्वको लालसा, शुद्ध बिना स्वतन्त्र हुने संकल्प चक्रीय अस्तित्वको महासागरबाट, यसको रमाइलो प्रभावहरूमा आकर्षणहरूलाई शान्त पार्ने कुनै उपाय छैन।" त्यो सुन्नुहुन्छ? त्यो महत्त्वपूर्ण छ। हामीले यो ठाउँमा पुग्नै पर्छ त्याग। “यसैले सुरुदेखि नै उत्पन्न गर्न खोज्नुहोस् स्वतन्त्र हुने संकल्प।" त्यसपछि उनी अगाडि भन्छन्, “फुर्सद र फुर्सद पाउन यत्तिको अप्ठ्यारो र क्षणिक जीवनको प्रकृतिलाई विचार गरेर, उल्टो टाँसिदै यो जीवनलाई।" त्यसैले त्यो पहिलो दायरा थियो। र त्यसपछि, "को अकल्पनीय प्रभावहरू बारम्बार चिन्तन गरेर कर्म र चक्रीय अस्तित्वको दुःख, उल्टो टाँसिदै भविष्यको जीवनको लागि।" त्यहाँ उहाँले हामीलाई मुक्त हुन चाहने सबै बाटो लिनुहुन्छ।

त्याग हामीले पहिले नै पहिलो दायरामा थोरै कुरा गरिसकेका छौं - किनभने यो स्वाभाविक रूपमा आउँछ। यो सानो अनुभूति होइन । यसले तपाईंको अभ्यासमा अविश्वसनीय ऊर्जा र फोकस ल्याउँछ - जसले हामीलाई यस जीवनको चिन्ताबाट विचलित हुन मद्दत गर्दछ। त्यो किन हो? यो किनभने हामी हाम्रो जीवनको अर्थ र हामी के गर्न जाँदैछौं भन्ने बारे स्पष्ट छौं। यो यो जीवन भन्दा धेरै महत्त्वपूर्ण कुरा हो, जुन यो ठूलो अवस्थाबाट बाहिर निस्कन्छ। त्यसैले हाम्रो जेलको कोठरीलाई सजाउने प्रयास गर्नुको सट्टा, र त्यहाँ बसेर सन्तुष्ट हुन, र संसारलाई चिमटाएर, अब हामीसँग यो छ। आकांक्षा बाहिर निस्कन - र हामी मनन गर्नुहोस् चार नोबल सत्यहरूमा।

दुःखका कारणहरू हटाउनुहोस्: आत्म-सम्झने अज्ञानता

मैत्रेयले भनिन्, ‘यो मूल परिप्रेक्ष्य हो, ‘जसरी तपाई बिरामी हुनुहुन्छ भनेर चिन्नुहुन्छ र देख्नुहुन्छ कि तपाईले स्वास्थ्य प्राप्त गरेर, उपचारमा भर परेर रोगको कारणलाई हटाउन सक्नुहुन्छ, त्यसैगरी दुःखलाई चिन्नुहोस्, वा दुखलाई चिन्नुहोस्, यसको कारण हटाउनुहोस्, विराम प्राप्त गर्नुहोस् र मार्गमा भरोसा गर्नुहोस्।" त्यो मूलतः हाम्रो काम हो। हामीले चक्रीय अस्तित्वको जराको रूपमा हेर्नुपर्ने आत्म-ग्रहण अज्ञानता, र त्यसबाट आफूलाई मुक्त गर्नाले हामीलाई सबै दु:खहरूबाट मुक्त गर्न जाँदैछ। कर्म। मुक्तिको लागि हाम्रो बाधा आत्मको दृष्टिकोणसँग जोडिएको छ; र त्यो आत्म-सम्झने अज्ञानतासँग सम्बन्धित छ। यो आत्मको यो दृष्टिकोण हो (व्यक्तिगत पहिचानको दृश्य वा ट्रान्जिटरी संग्रहको दृश्य भनिन्छ) जुन संसारको वास्तविक मूल हो। त्यो दृष्टिकोणले हामीलाई दु:खमा डोर्‍याउँछ, जसले हामीलाई कर्महरूमा डोर्‍याउँछ, जसले हामीलाई संसारमा घुमिरहन्छ, जान्छ, जान्छ।

यो नागार्जुन बोल्दै हुनुहुन्छ, "को समाप्ति मार्फत कर्म र दु:ख त्यहाँ निर्वाण छ। कर्म र दु:खहरू अवधारणाबाट आउँछन्, यी विस्तारबाट आउँछन्, र विस्तारहरू शून्यताबाट बन्द हुन्छन् वा शून्यतामा बन्द हुन्छन्।" द दलाई लामा यसलाई अर्को पाठमा फरक रूपमा अनुवाद गर्दछ। उनी भन्छन्, “दुःखपूर्ण भावना र कर्महरू बन्द हुँदा मुक्ति हुन्छ। दु:खदायी भावना र कार्यहरू झूटा धारणाहरूबाट उत्पन्न हुन्छन्। यी गलत प्रसारबाट उत्पन्न हुन्छन्, र यी फैलावटहरू शून्यतामा बन्द हुन्छन्। ”

मूलतया हामीले पत्ता लगायौं कि यी सूक्ष्म चीजहरू दिमागमा चलिरहेका छन्, यी विकृतिहरू (जस्तै चार विकृतिहरू, आदि), जसले हामीलाई अन्तर्निहित अस्तित्वको यो विस्तार गर्न नेतृत्व गर्दछ। वस्तुहरूलाई स्वाभाविक रूपमा अवस्थित रूपमा हेर्नु आधारभूत समस्या हो, विशेष गरी आत्मको दृष्टिकोण। यो यति ठूलो कुरा होइन कि मलाई लाग्छ कि यो घडी आफैमा अवस्थित छ। तर मैले "म" को जन्मजात अस्तित्वको कल्पना गरेको तथ्यले मलाई यति महत्त्वपूर्ण बनाउँछ; यसले पिडाहरू उठाउँछ र त्यसपछि म गर्छु कर्म- सबै प्रकारका कार्यहरू। त्यसपछि म चक्रीय अस्तित्वको वरिपरि घुम्छु। त्यसोभए त्यो साँच्चै हो जहाँ हामी पुग्नु पर्छ।

तीन प्रकारका दुख्खा

हामीले बाहिर निस्कन चाहने चक्रीय अस्तित्वको बेफाइदाहरू हेर्नुपर्छ। हामीले यसको बारेमा थोरै कुरा गरेका छौं। यो गर्ने अर्को तरिका भनेको तीन पीडाहरूको बारेमा कुरा गरेर हो: पहिलो पीडाको दुख हो - जुन घोर पीडा जस्तै हो। त्यो डर जनावरहरूमा पनि हुन्छ। तिनीहरू दुःखबाट मुक्त हुन चाहन्छन्। दोस्रो, त्यहाँ परिवर्तनको दुख छ - जसलाई गैर-बौद्ध धार्मिक मानिसहरूले पनि बुझ्छन्। यो हो कि तपाईंले तथाकथित सुखहरूबाट टाढा जानुपर्छ, किनभने तिनीहरू असन्तोषजनक छन्। तिनीहरू टिक्दैनन्। तेस्रो, जुन अद्वितीय रूपमा बौद्ध हो, व्यापक कन्डिसनको दुक्खा हो। यो साँच्चै एक हिसाबले बुद्धिको पक्षमा जोडिएको छ। हामीले हेर्नु पर्छ कि हाम्रो दिमाग -जीउ जटिल यी दु:खहरूको नियन्त्रणमा रहेको प्रकृतिमा छ र कर्म। यो आधारभूत अवस्था हो जुन हामी बाँचिरहेका छौं। यसले भविष्यमा सबै प्रकारका पीडाहरू उत्पन्न गर्दछ। र यो हामी पार गर्न चाहन्छौं। यी तीन प्रकारका दुःख संसारका केही बेफाइदाहरू हुन्।

दु:खहरू के हुन्?

त्यसोभए दु:खहरू के हुन्? असांगाले तिनीहरूलाई यसरी परिभाषित गरे, "ए घटना कि, जब यो उत्पन्न हुन्छ, चरित्रमा विचलित हुन्छ र त्यो उठ्दा, यसले मन-धारालाई विचलित गर्दछ।" मलाई लाग्छ कि हामी सबै यस बारे राम्ररी सचेत छौं। दु:ख भोग्नु डरलाग्दो छ।

चक्रीय अस्तित्वमा हाम्रो दुख्खाको कारणहरू के हुन्? यो हाम्रो मनमा रहेका दु:ख, नकारात्मक भावना र विचलित मनोवृत्ति हो। त्यसैले त्यहाँ छवटा मुख्य छन्: संलग्न, क्रोध, गर्व, अज्ञानता, भ्रम संदेह, र विभिन्न विकृत दृश्यहरू। यी किन उत्पन्न हुन्छन्? ठीक छ, तिनीहरू उत्पन्न हुन्छन् किनभने हामीमा तिनीहरूको बीउ छ। तिनीहरू उत्पन्न हुन्छन् किनभने हामीसँग वस्तुहरूसँग सम्पर्क छ, "ओह, मसँग यो छ!" तिनीहरू उत्पन्न हुन्छन् किनभने हाम्रो वरिपरि हानिकारक प्रभावहरू छन् - खराब साथीहरू। तिनीहरू वरिपरि विभिन्न प्रकारको मौखिक उत्तेजनाको कारण उत्पन्न हुन्छन् - जस्तै मिडिया, र पुस्तकहरू, इन्टरनेट, र हामी वरपर रहेका जुनसुकै चीजहरू। तिनीहरू उत्पन्न हुन्छन् किनभने हामी बानीका प्राणीहरू हौं र हामीसँग सोच्ने बानी तरिका, बानी भावनाहरू छन्। तिनीहरू उठ्छन् किनभने हामीसँग यो छ अनुपयुक्त ध्यान। त्यो दिमाग हो जसले चीजहरूको नकारात्मक पक्षहरूमा ध्यान दिन्छ; जसले हामीलाई पूर्वाग्रहहरू र निष्कर्षमा जान्छ र निर्णय गर्ने बनाउँछ। त्यो दिमाग हो जसले हाम्रो जीवनका सबै नाटक र कथाहरू बनाउँछ। हामी यी सबै अर्थहरू चीजहरूमा लगाउँछौं जब चीजहरू हुन्छन् - जस्तै हामीसँग यो भ्रमित धारणा छ र त्यसपछि हामी यसको बारेमा उपन्यास लेख्छौं। यो हो अनुपयुक्त ध्यान। त्यसैले यी कारकहरू हुन् जसले हाम्रो मनमा दुःख उत्पन्न गराउँछ।

एकचोटि तपाईंले ती सबै देख्नुभएपछि, जुन अवश्य पनि, धेरै कुराहरू बुझ्न वर्षौं लाग्छ - त्यसपछि तपाईं बोधिसत्वहरूको सैंतीसौं अभ्यासहरू जानुहुन्छ: "संक्षेपमा, तपाईंले जे गरिरहनुभएको छ आफैलाई सोध्नुहोस्, 'के अवस्था छ? मेरो दिमाग?' निरन्तर सजगता र मानसिक सतर्कताले अरूको भलाइ गर्छ। यो बोधिसत्वको अभ्यास हो।" हामी यहाँ मात्र दोस्रो दायरामा छौं। हामी तेस्रोमा छैनौं (bodhisattva) दायरा अझै। तर बिन्दु यो हो: तपाईं कसरी दु:खहरू सामना गर्नुहुन्छ? ठिक छ, तपाईसँग निश्चित रूपमा माइन्डफुलनेस र अन्तर्मुखी जागरूकता अनबोर्डमा हुनुपर्दछ। नत्र हामी हराउनेछौं! तपाईं आफ्नो बेल्ट मुनि सबै शिक्षाहरू पाउन सक्नुहुन्छ, र यदि तपाईंसँग छैन भने — शान्तिदेवले भनेझैं, "तपाईंको दिमाग विचलित भएमा तपाईं दु:खका फ्यानहरू बीचमा हुनुहुन्छ।" - सही? त्यसैले हामीले हाम्रो सजगता विकास गर्नुपर्दछ र ध्यान दिनुपर्छ ... यो अवस्थामा यो तपाइँको नैतिक व्यवहार हुन सक्छ।

तीन उच्च प्रशिक्षण

एक पटक तपाईसँग छ आकांक्षा आफूलाई मुक्त गर्न, त्यसपछि अभ्यास के गर्नुहुन्छ? अभ्यास गर्नुहोस् तीन उच्च प्रशिक्षण- जसलाई अर्को तरिकाले भन्यो महान हो आठ गुणा बाटो। तर आठ भन्दा तीन सम्झन सजिलो छ, त्यसैले हामी तीन को बारेमा कुरा गर्नेछौं। [हाँसो]

यो तीन उच्च प्रशिक्षण नैतिक आचरण, एकाग्रता र बुद्धि हो। यसरी हामी आफैलाई मुक्त गर्छौं। जब हामी नैतिक आचरणको बारेमा कुरा गर्छौं, यदि तपाइँ यसलाई उमालेर राख्नुहुन्छ भने, तपाइँ मूलतया दस गैर-गुणहरूबाट बच्न चाहनुहुन्छ - यो लामो र छोटो छ। एकाग्रता संग तपाईं अन्ततः एकल-पोइन्ट एकाग्रता विकास गर्न चाहनुहुन्छ ताकि तपाईंसँग यो शक्तिशाली दिमाग छ। र बुद्धिका साथ तपाईले सही दृष्टिकोण बुझ्नुहुन्छ, जसको बारेमा हामीले संक्षिप्तमा कुरा गरेका छौं। यो बुझाइ कि यस संसारको उपस्थिति तिनीहरू जस्तो देखिन्छन्, त्यो हो, हामी सोच्दछौं कि चीजहरू स्वाभाविक रूपमा अवस्थित छन् र तिनीहरू छैनन्।

कारण ती तीन त्यस क्रममा आउँछन्: यदि तपाईंले आफ्नो नैतिक आचरण सफा गर्नुहुन्न भने, तपाईंले एकाग्रता विकास गर्न सक्नुहुन्न। यदि तपाइँ एकल-पोइन्टेड एकाग्रता विकास गर्नुहुन्न भने, तपाइँ कहिल्यै खालीपनको प्रत्यक्ष अनुभूति गर्न सक्षम हुनुहुने छैन - किनभने यो खालीपनको प्रत्यक्ष अनुभूतिको लागि पूर्व शर्त हो। संसारबाट मुक्त हुनको लागि शून्यताको प्रत्यक्ष अनुभूति हुनुपर्छ। त्यसैले यी चीजहरू धेरै सम्बन्धित छन्। तिनीहरू मा समान छन् आठ गुणा महान मार्ग। यसमा एउटै विचारहरू मात्र फरक रूपमा प्रस्तुत गरिएको छ।

एउटा अन्तिम कुरा जुन हामी यस स्कोपको बारेमा भन्नेछौं, र त्यसपछि हामी अर्को स्कोपमा जान्छौं, त्यो हो जुन दलाई लामा बिकमिङ एलाइटेड नामक आफ्नो पुस्तकमा भनेका छन् । यसले हामीलाई यस प्रकारको बुद्धिको लागि थप स्वाद दिन्छ: "जब, ध्यान विश्लेषणको माध्यमबाट, तपाईंले आफैंमा अन्तर्निहित अस्तित्व वा खालीपनको कमी महसुस गर्नुहुन्छ, तपाईंले पहिलो पटक बुझ्नुहुन्छ कि तपाईंको आत्म र अन्य घटना झूटा छन्। तिनीहरू आफ्नै अधिकारमा अवस्थित देखिन्छन्, तर छैनन्। तपाईले चीजहरूलाई भ्रम जस्तै देख्न थाल्नुहुन्छ, को रूप पहिचान गर्दै घटना तैपनि एकै समयमा बुझ्ने कि तिनीहरू अवस्थित देखिने तरिकाबाट खाली छन्। जसरी भौतिकशास्त्रीहरूले के देखिन्छ र वास्तवमा अवस्थित के बीच भिन्नता देखाउँछन्, त्यसरी नै हामीले देखावटी र वास्तविक तथ्य बीचको भिन्नता छ भनेर बुझ्नुपर्छ। त्यो सही दृष्टिकोण व्याख्या गर्न एक संक्षिप्त तरिका हो।

तेस्रो दायरा - उन्नत स्तर व्यवसायी

तेस्रो स्तर उन्नत चिकित्सकहरू हुन्। यो मूलतः को दोस्रो हो मार्गको तीन प्रमुख पक्षहरू-बोधचित्ता, परोपकारी इरादा। बन्ने मनसाय यही हो बुद्ध सबै संवेदनशील प्राणीहरूको पीडा कम गर्न र लाभ उठाउन मद्दत गर्न। यो खेती गर्न दुई फरक तरिकाहरू छन्। तर विकास गर्न बोधचित्ता हामी निश्चित रूपमा पहिले समानताको ठाउँमा पुग्नु पर्छ। समानता खेती गर्न धेरै ध्यानहरू छन्। त्यस पछि हामी या त कारण र प्रभावमा सात-बिन्दु निर्देशनहरू अभ्यास गर्छौं वा अन्य अभ्यासहरू उत्पन्न गर्नको लागि समानीकरण र आत्म विनिमय। बोधचित्ता। त्यहाँ एउटा विधि पनि छ जहाँ तिनीहरूले यी दुई विधिहरूलाई एकमा जोड्छन्।

एकपटक तपाईंले त्यो विकास गर्नुभयो बोधचित्ता आकांक्षात्यसो भए पूर्ण बुद्धत्वको लक्ष्यमा पुग्नको लागि के अभ्यास गर्नुहुन्छ ? त्यो छ जब तपाइँ छ अभ्यास गर्नुहुन्छ दूरगामी अभ्यासहरू, चेलाहरू जम्मा गर्ने चार मार्गहरू, र मार्ग tantra। हामी यी मध्ये प्रत्येकको बारेमा थोरै मात्र भन्नेछौं र त्यसपछि हामी प्रश्नहरूको लागि समय छोड्ने प्रयास गर्नेछौं।

यो तेस्रो स्तर उन्नत अभ्यासकर्ताहरूको मार्ग हो। त्यसोभए हामीले प्रारम्भिक र मध्य-स्तरका अभ्यासकर्ताहरूसँग साझा अभ्यास गरेका छौं, तर हामी ती उद्देश्यहरूसँग त्यहाँ रोकिँदैनौं। हामी माथिल्लो पुनर्जन्मबाट सन्तुष्ट हुने छैनौं, र हामी मुक्तिमा मात्र सन्तुष्ट हुने छैनौं। हामी के गर्दै छौ?

परोपकारी अभिप्राय - सबै संवेदनशील प्राणीहरूलाई मुक्त गर्ने

हाम्रो प्रेरणा यसैमा आधारित छ: हामी सबै संवेदनशील प्राणीहरू देखिरहेका छौं-उनीहरू हाम्रा धेरै, धेरै जीवनहरूमा सुरुदेखि नै दयालु छन्-र हामी सबै एउटै अवस्थामा छौं। हामी सबै पुनरावर्ती जन्म, बुढ्यौली, रोग र मृत्युको यो अवस्थामा छौं। त्यसैले हामी यसलाई उत्पन्न गर्छौं बोधचित्ता, यो आकांक्षा यी सबै दयालु माता भावुक प्राणीहरूलाई सबैभन्दा प्रभावकारी रूपमा लाभान्वित गर्नको लागि पूर्ण जागरण प्राप्त गर्न। यो प्रेरणा हो।

In यो मार्गका तीन प्रमुख पक्षहरू यो यस पदमा आउँछ:

को बलियो बन्धन द्वारा बाँधिएको, चार शक्तिशाली नदी को प्रवाह द्वारा बहाए कर्म जसलाई पूर्ववत गर्न धेरै गाह्रो छ, आत्म-ग्रहण गर्ने अहंकारको फलामको जालमा फसेको, पूर्णतया अज्ञानताको अन्धकारले ढाकेको, असीम चक्रीय अस्तित्वमा जन्मेको र पुनर्जन्म भएको, तीनवटा पीडाहरूले निरन्तर पीडा दिएको - यसमा सबै मातृ भावनात्मक प्राणीहरूको विचार गरेर। अवस्था, सर्वोच्च परोपकारी इरादा उत्पन्न गर्नुहोस्।

त्यो पदमा लामा सोङ्खापाले हामीलाई दोस्रोबाट लिएको छ - पहिलो स्कोप, जहाँ हामीले कुरा गरिरहेका थियौं कर्म, "को बलियो बन्धन कर्म।" उहाँले हामीलाई "अज्ञानताको अन्धकार" मार्फत लैजानुभएको छ त्यसैले हामी त्यो "असीमित चक्रीय अस्तित्व" देख्छौं। हामी यसका तीन पीडाहरू सहित जन्म र पुनर्जन्म गर्न चाहँदैनौं। तब जब हामी यी तीन दुःखको स्थितिमा सबै माता भावुक प्राणीहरूको बारेमा सोच्दछौं तब हामी यो परोपकारी अभिप्राय उत्पन्न गर्छौं।

आर्यसुरले भनेका छन्, "जब मानिसहरूले सुख-दुख सपनाजस्तै देख्छन् र भ्रमका दोषले प्राणीहरू पतन भएका देख्छन्, तब तिनीहरूले परमार्थको उत्कृष्ट कर्ममा आनन्दलाई त्यागेर किन आफ्नो कल्याणको लागि प्रयास गर्छन्?" यो एउटा पद हो जुन मलाई धेरै उपयोगी लाग्छ, किनकि यसले यी बिन्दुहरू ल्याउँछ कि खुशी, दुखी - यी चीजहरू सपना जस्तै हुन्। यसले त्यो भ्रम-जस्तो गुणस्तर ल्याउँछ जुन तिनीहरूले कुरा गरिरहेका छन्। उहाँले यो कुरा पनि उठाउनुहुन्छ कि संवेदनशील प्राणीहरू - हाम्रो मनमा रहेका यी भ्रमहरूका कारण हामी पतित हुन्छौं। जब हामी त्यो देख्छौं, जब हामी वास्तवमै त्यो देख्छौं, हामी कसरी सबैलाई त्यो अवस्थाबाट मुक्त हुन चाहँदैनौं? मेरो मतलब, हामी कसरी नगर्ने?

परमार्थका उत्कृष्ट कर्महरू के-के हुन् भनेर देख्दा किन त्याग्छौ bodhisattva अभ्यासहरू? यी केवल शानदार अभ्यासहरू हुन्। र हामीले हाम्रो आफ्नै जीवनमा धेरै खुशी ल्याउने यो ठूलो पक्ष लाभ पाउँछौं। यो केवल उप-उत्पादनको रूपमा आउँछ। तर तपाईले गर्ने कामहरू ए bodhisattva- उदारता, नैतिक आचरणको छ अभ्यासहरू, धैर्य (धैर्य), आनन्दमय प्रयास, एकाग्रता, र बुद्धि - जब तपाइँ ती सबै चीजहरूको बारेमा सोच्नुहुन्छ, किन कसैले यसलाई त्याग्न चाहन्छ? म आफैलाई कल्पना पनि गर्न सक्दिन, व्यक्तिगत रूपमा, निर्वाणको स्थायी शान्तिमा हुन चाहन्छु। यो प्राप्त गर्न कत्तिको कठिन छ भनेर हेर्नको लागि म यसको लागि ठूलो प्रशंसा गर्छु, तर म यसमा धेरै चासो राख्छु। bodhisattva आदर्श

हामी हाम्रो आध्यात्मिक अभ्यासलाई त्यो स्तरसम्म माथि उठाउन चाहन्छौं, जहाँ अरूलाई अझ प्रभावकारी रूपमा फाइदा पुर्‍याउनको लागि ज्ञान खोज्नु हाम्रो सहज आन्तरिक प्रेरणा हो। एक पटक यो वास्तवमा सहज हुन्छ, त्यो हो जब तपाइँ वास्तवमा प्रवेश गर्नुभयो bodhisattva बाटोहरू। त्यो सञ्चयको बाटो हो। याद गर्नुहोस् त्यहाँ तीनवटा गाडीहरू छन्: द श्रोता र एकान्त अनुभूतिकर्ता जसको लक्ष्य मुक्ति हो, र त्यसपछि bodhisattva वाहन जसको लक्ष्य पूर्ण जागरण हो।

जब तपाइँ पहिलो दुई प्रविष्ट गर्नुहुन्छ (श्रोता र सोलिटरी रियलाइजर), तपाईंले प्रवेश गर्ने तरिका भनेको हुनु हो त्याग. लामा सोङ्खापाले "जब दिन र रात निरन्तर तिम्रो मन..." भन्ने श्लोकमा यो कुरालाई चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्त गर्न चाहन्छ। त्यो निशानी हो त्याग। यदि तपाइँसँग तपाइँको प्रेरणाको रूपमा छ र तपाइँसँग छैन भने बोधचित्ता उत्प्रेरणा, यसरी तपाईं मध्ये कुनै एकको गाडीमा प्रवेश गर्नुहुन्छ श्रोता र एक्लो रियलाइजर। तर जब तपाइँ पहिलो पटक प्रवेश गर्नुहुन्छ bodhisattva सवारी साधन, तपाईलाई त्यहाँ के हुन्छ यो सहज हो बोधचित्ता। (तीनवटै सवारी साधनको लागि यसलाई संचयको मार्ग पनि भनिन्छ।)

करुणा र छवटा दूरगामी अभ्यासहरू

बोधचित्ता सबैको बीज हो बुद्धको गुणहरू। त्यो किन हो? मूलतया जब तपाइँ छ मा हेर्नुहुन्छ दूरगामी अभ्यासहरू, ती सबैको मूल कुरा करुणा हो। तपाइँ यसलाई लगभग सातौं पक्ष भन्न सक्नुहुन्छ, तर यो होइन। यो अरू सबैको अन्तरनिहित छ।

बोधचित्ता वास्तवमा एक डबल छ आकांक्षा, यसका दुईवटा उद्देश्य छन् । एउटा अरूलाई सहयोग गर्नु र अर्को उच्च सेवाको लागि पूर्ण जागरण प्राप्त गर्नु हो। र तपाईंले यो कहिले प्राप्त गर्नुभयो? द दलाई लामा जब भन्छन् बोधचित्ता बाहिर जत्तिकै बलियो छ ध्यान यो भित्र छ ध्यान। तर सङ्कलनको त्यो पहिलो मार्गमा पुग्नको लागि यो पनि सहज हुनुपर्छ।

मलाई मनपर्ने - मेरो मनपर्ने - र सबै बोधचित्ता कारण र प्रभावको लागि सात-बिन्दु निर्देशनहरू जस्तै, र आफू र अरूलाई बराबरी, जो सुन्दर छन्। तर याद गर्नुहोस्, यी थिए तपाईंले कसरी प्रेरणा पाउनुभयो बोधचित्ता, तर त्यो प्रेरणा पाएपछि के गर्नुहुन्छ ? त्यसपछि छवटा अभ्यास गर्नुहोस् दूरगामी अभ्यासहरू। हामी यी छ अभ्यासहरू हाम्रो आफ्नै दिमागलाई पाक्नका लागि गर्छौं - तिनीहरूमध्ये केही हाम्रो आफ्नै फाइदाको लागि हो र केही अरूको फाइदाको लागि।

यो नागार्जुन हो जसले करुणाको बारेमा व्याख्या गर्दछ। "मा बहुमूल्य माला नागार्जुन छैटौंको कुरा गर्छन् दूरगामी अभ्यासहरू र तिनीहरूको अनुरूप परिणामहरू, र उसले सातौं कारक थप्छ - करुणा, जसले अन्य छवटामा संलग्न हुन प्रेरणालाई निहित गर्दछ। यी छ दूरगामी अभ्यासहरू यस परोपकारी अभिप्रायबाट उत्प्रेरित हुँदा दूरगामी बन्नुहोस्”—त्यसैले तपाईं उदार हुन सक्नुहुन्छ, तर यदि तपाईं पूर्ण रूपमा जागृत हुनको लागि यो प्रेरणासँग उदार हुनुहुन्न भने, यो दूरगामी होइन। "र तिनीहरूले एजेन्ट, वस्तु, र कार्यको शून्यता महसुस गर्ने बुद्धिद्वारा समातिएपछि तिनीहरूलाई शुद्ध र महसुस गरिन्छ।" हामीले यी छवटा पूर्णताहरूमा काम गर्दा हामी सधैं गर्न चाहन्छौं। हामी तिनीहरूलाई खालीपनको क्षेत्र भित्र पनि बुझ्न चाहन्छौं।

ती दुई अंक महत्त्वपूर्ण छन्। यो मात्र होइन, "म नैतिक हुँदैछु। यो जस्तो होइन, "म धैर्य गर्दैछु।" यो यस्तो होइन 'म यो एकाग्रता विकास गर्न कोशिस गर्दैछु। ती सबै छ वटा दूरगामी अभ्यासहरू तिनीहरू परोपकारी इरादाबाट उत्प्रेरित भएकाले टाढा-गामी छन्; र तिनीहरू शुद्ध हुन्छन् र महसुस गर्छन् जब तिनीहरूले यो ज्ञानद्वारा खालीपन महसुस गर्छन्। हामी सधैं यी अभ्यासहरूलाई हाम्रो खालीपनको बुझाइको साथ छाप गर्छौं।

यो पनि याद गर्नुहोस् कि हामी सधैं समर्पण गर्न चाहन्छौं। अमूल्य मानव जीवन कसरी प्राप्त हुन्छ ? अलिकति पछाडि जाऔं। नैतिक आचरणले तपाईलाई मानव जीवन पाउँछ, तर बहुमूल्य मानव जीवनको बारेमा के हुन्छ? कारणहरू नैतिक आचरण हुन्, अघिल्लो जीवनमा छवटा गरे दूरगामी अभ्यासहरू, र त्यसपछि प्रार्थना गर्दै आकांक्षा अमूल्य मानव जीवनको लागि समर्पित। (हामी अवश्य पनि बुद्ध प्राप्तिको लागि समर्पण गर्दछौं।) हामी यी छवटा कार्य गर्दा हामीले यो मनमा राख्छौं भनेर सुनिश्चित गर्न चाहन्छौं। दूरगामी अभ्यासहरू.

बुद्धत्व प्राप्त गर्नको लागि अर्को कुरा जुन अभ्यास गर्छौ त्यो हो शिष्य जम्मा गर्ने चार तरिका। हामी अरूको दिमागलाई परिपक्व बनाउनको लागि यो गर्छौं - हाम्रो उदारता मार्फत चेलाहरू जम्मा गरेर, तिनीहरूलाई सिकाएर, तिनीहरूलाई अभ्यास गर्न प्रोत्साहित गरेर, र त्यसपछि हाम्रो जीवनमा धर्मलाई मूर्त रूप दिन। यी प्रायः छवटामा समावेश हुन्छन् दूरगामी अभ्यासहरू र यसैले यी पनि एक को मुख्य अभ्यास को भाग हो bodhisattva.

तन्त्रको मार्ग

अन्त्यमा बुद्ध प्राप्तिको मार्ग हो tantra। सूत्रलाई पछ्याउने मार्ग भनेको सूत्र वाहन हो। यी शिक्षाहरू हुन् कि बुद्ध को पक्षमा देखा पर्दा दिनुभयो मठमा। यसमा श्रोताहरू, एकान्त बोधकहरू र बोधिसत्वहरूको मार्गहरूको शिक्षा समावेश छ। तान्त्रिक वाहन भनेको तन्त्रमा वर्णन गरिएका मार्ग र अभ्यासहरू हुन्, यी तन्त्रहरूले दिएका थिए। बुद्ध जब उनी वज्रधाराको रुपमा प्रकट भए ।

बन्द गर्नु, लामा सोङ्खापाले हामीलाई यी सबैको बारेमा केही सल्लाह दिनुहुन्छ। उहाँ भन्नुहुन्छ, "त्यसैले, एक उत्कृष्ट संरक्षकमा भर पर्दै" - जो हाम्रो आध्यात्मिक गुरु र बुद्ध-"सबै धर्मशास्त्रहरू एक व्यक्ति बन्नको लागि कारक कारक हुन् भन्ने तरिकाको बारेमा आफ्नो निश्चिततालाई बलियो बनाउनुहोस्। बुद्ध। त्यसपछि ती चीजहरू अभ्यास गर्नुहोस् जुन तपाईंले अहिले अभ्यास गर्न सक्नुहुन्छ। तपाईले वास्तवमा संलग्न हुन नसक्ने कुरालाई अस्वीकार गर्ने कारणको रूपमा आफ्नो असक्षमता प्रयोग नगर्नुहोस्, वा त्यसबाट टाढा रहनुहोस्; बरु प्रत्याशाका साथ सोच्नुहोस्, 'के गर्नै पर्ने कुराहरू गरेर र गर्न नहुने कुराहरूबाट पछि हटेर मैले यी शिक्षाहरूलाई कहिले अभ्यास गर्नेछु?' यस्तो अभ्यासको कारणहरूमा काम गर्नुहोस्, सङ्कलनहरू जम्मा गर्नुहोस्, अवरोधहरू हटाउनुहोस् र आकांक्षी प्रार्थना गर्नुहोस्। केही समय नबित्दै, तपाईंको मानसिक शक्ति अझ ठूलो र ठूलो हुँदै जान्छ, र तपाईंले पहिले अभ्यास गर्न नसक्ने सबै शिक्षाहरू अभ्यास गर्न सक्षम हुनुहुनेछ।"

यदि तपाईं हेर्नुहुन्छ भने lamrim अनुभवका रेखाहरू by लामा सोङ्खापासँग सधैं यो लाइन हुन्छ: "म, महान योगी, मैले यो गरें र तपाईंले पनि यो गर्नुपर्छ।" उहाँले सधैं यी कुराहरू भन्नुहुन्छ-जस्तै तपाईंले यी महत्वाकांक्षी प्रार्थनाहरू गर्न आवश्यक छ, र हामीले के गर्नुपर्छ भन्ने कुराका यी अन्य पक्षहरू। त्यसैले हामी पूर्ण हुन आवश्यक छ - जस्तै उहाँले यहाँ के भन्नुहुन्छ: "योग्यता उत्पन्न गर्ने संग्रहहरू जम्मा गर्नुहोस्, अस्पष्टताहरू हटाउनुहोस्, महत्वाकांक्षी प्रार्थना गर्नुहोस्, र तपाईंको मानसिक शक्ति बढ्नेछ।"

प्रश्न र उत्तर

दर्शक: तपाईलाई लाग्छ कि यो पूर्ण पुग्न सम्भव छ bodhisattva यो जीवनकालमा प्राप्तिहरू?

आदरणीय थुब्तेन तारपा [VTT]: कसको लागि, कसैको लागि? हो, मलाई लाग्छ यो हो। मलाई लाग्छ कि त्यहाँ मान्छे हुन सक्छ bodhisattva यस जीवनकालमा - निश्चित रूपमा - किनभने त्यहाँ मानिसहरू छन् जसले अभ्यास गरेका छन्। बन्ने पहिलो भाग ए bodhisattva यो सहज हो बोधचित्ता। हो, म गर्छु। यो वास्तवमा, तिनीहरू भन्छन्, केहि तरिकामा खालीपन भन्दा महसुस गर्न अलि गाह्रो छ, तर अझै। हो, म गर्छु। तिम्रो के बिचार छ?

दर्शक: 'पूर्ण' भन्ने प्रश्नले म अलि अलमलमा परें bodhisattva प्राप्तिहरू।' हो, मलाई लाग्छ कि यो सहज उत्पन्न गर्न सम्भव छ बोधचित्ता.

VTT: ओह, 'पूर्ण bodhisattva अनुभूति।' खैर, पूर्ण bodhisattva…मलाई थाहा छैन; मैले यसलाई स्वस्फूर्त रूपमा लिएको छु बोधचित्ता.

अब हामी के गर्छौं हामी हाम्रो कन्फिगरेसन हो बोधचित्ता। र हामीले के गरिरहनु आवश्यक छ किनभने हामी आफैंलाई त्यहाँ पुग्ने तरिका हो। यदि हामीले त्यसो गरेनौं भने हामी यसलाई सहज बन्न सक्षम हुने छैनौं। के तपाईलाई यसमा थप निश्चित हुन सक्छ कि हामी कसरी हाम्रा नकारात्मक चीजहरूसँग हाम्रो बानीको प्राणी हौं भनेर हेर्नु हो। त्यो एउटा राम्रो कुरा हो जुन त्यसबाट बाहिर निस्कन्छ—जब तपाईले देख्नुहुन्छ कि कसरी केहि चीजहरू धेरै बानी पर्छन्। त्यसपछि तपाईले नयाँ बानीहरू सिर्जना गर्न सक्नुहुन्छ भन्ने महसुस गर्नुहुन्छ, जुन हामीलाई पनि थाहा छ। त्यसपछि तपाईंले महसुस गर्नुहुन्छ, "ठीक छ, म राम्रो बानीहरू सिर्जना गर्न सक्छु।" र त्यो साँच्चै हो कि तपाईं आफैलाई गर्न सोध्दै हुनुहुन्छ। हो, र मलाई लाग्छ कि चीजहरू सहज हुन सक्छन्। मेरो जीवनमा अन्य चीजहरू छन्, तिनीहरूसँग किन हुँदैन?

एक पटक पूज्य चोन्नीले सोध्दै हुनुहुन्थ्यो, "ठीक छ, म बूढो छु र यदि यो जीवनमा ... यदि म साँच्चै सबै महान ग्रन्थहरू र यो र त्यो अध्ययन गर्न सक्षम छैन भने, के यथार्थवादी हो?" र गेशे वाङ्डाकले जवाफ दिए, "यदि तपाईलाई लाग्छ कि तपाईसँग त्यति समय छैन - किनकि तपाई पछि जीवनमा धर्ममा आउनुभयो," वा यो वा त्यो, उनले भने, "खेती गर्नुहोस्। बोधचित्ता। "

यसले पूर्ण अर्थ राख्छ किनभने यदि तपाइँ खेती गर्नुहुन्छ बोधचित्ता तपाईं बाटोमा सबै कुरा गर्न प्रेरणा पाउन जाँदै हुनुहुन्छ। यदि तपाइँ अरू मध्ये कुनै पनि खेती गर्नुहुन्छ भने, तपाइँसँग ती प्रेरणाहरू हुन आवश्यक छैन। जबकि संग बोधचित्ता तपाईले बीउ रोप्नुहुनेछ कि यो जीवनकाल र भविष्यको जीवनकालमा तपाईलाई पूर्ण जागरणमा लैजान्छ - त्यो एउटै कुराको साथ।

फेरि, आदरणीय चोड्रोनले के भनेका थिए सम्झनुहोस्: हामी सधैं हाम्रो अभ्यासलाई अध्ययन र सन्तुलनमा राख्न चाहन्छौं ध्यान on त्याग, बोधचित्ता, र बुद्धि। यसको मतलब यो होइन कि तपाईंले एकैचोटि तीनवटै काम गरिरहनु भएको छ, तर तपाईं एकतर्फी हुन चाहनुहुन्न। तपाईंले फेला पार्नुहुनेछ कि यदि तपाईं एकतर्फी हुनुभयो भने चीजहरू सायद सन्तुलनबाट थोरै बाहिर हुनेछन् र तपाईंले यसलाई फेरि बाहिर निकाल्नु पर्छ। उनले मलाई एकपटक भनेकी थिइन् कि यदि तपाईंले दिनभरि सबै दार्शनिक अध्ययनहरू गर्नुभयो भने, तपाईंको दिमाग साँच्चै सुख्खा हुन सक्छ, र तपाईंले आफ्नो दिमागलाई ओसिलो बनाउन आवश्यक छ। बोधचित्ता। र व्यक्तिगत रूपमा मेरो लागि, म शिक्षाहरू फेला पार्छु त्याग साँच्चै मलाई ऊर्जा दिनुहोस्।

दर्शक: कसैले सोध्यो: के तपाई बहुमूल्य मानव पुनर्जन्म र सामान्य मानव पुनर्जन्म बीचको भिन्नतालाई पुन: परिभाषित गर्न सक्नुहुन्छ?

VTT: हो। साधारण मानव पुनर्जन्म मानव हो, तर तिनीहरूको आन्तरिक र बाह्य हुँदैन अवस्था बहुमूल्य मानव पुनर्जन्म भएको व्यक्तिको। र ती मूलतया शिक्षाहरू लिन र सोच्ने मानसिक र शारीरिक क्षमता हुन्। तपाईं मानव जन्मन सक्नुहुन्छ, तर तपाईं विकासमा यति ढिलो हुन सक्नुहुन्छ कि तपाईंको दिमागले प्रक्रिया गर्न र राम्रोसँग सोच्न सक्षम हुन पर्याप्त बुझ्न असमर्थ हुन सक्छ। सोच्न सक्ने हुनुपर्छ । यसले तपाईंको सबै मानसिक र शारीरिक क्षमताहरू प्राप्त गर्न मद्दत गर्दछ। धर्ममा मन लगाउन असम्भव हुने परिस्थितिमा नभई तपाईंसँग फुर्सद हुनुपर्छ। यदि तपाईं तल्लो क्षेत्रमा हुनुहुन्छ भने, नरक क्षेत्रहरूमा भन्नुहोस् - यति धेरै पीडा छ कि तपाईं धर्ममा ध्यान केन्द्रित गर्न सक्नुहुन्न। धर्ममा मन लगाउन सक्ने अवस्था हुनुपर्छ।

यो बुद्ध देखा पर्नु पर्छ र सिकाउनु पर्छ, शिक्षा अझै यहाँ हुनु पर्छ - त्यहाँ छन् अवस्था जुन तपाईंसँग हुनुपर्छ। तिनीहरू मूलतया आन्तरिक स्रोतहरू जस्तै रुचि र आन्तरिक शारीरिक र मानसिक अवस्था, र त्यसपछि बाह्य स्रोतहरूमा उबलिन्छन्। यदि तपाईंसँग आफ्नो देशमा कुनै शिक्षा छैन भने, उदाहरणका लागि, तपाईंले अभ्यास गर्न सक्नुहुन्न।

अनि निस्सन्देह, बहुमूल्य मानव जीवनको कारण नैतिक आचरण मात्र होइन, जसले तपाईंलाई मानव जीवन प्राप्त गर्दछ। तर तिनीहरू नैतिक आचरण हुन्, छ दूरगामी मनोवृत्ति, र हामी यी समर्पण प्रार्थनाहरू गर्छौं। भविष्यमा बहुमूल्य मानव पुनर्जन्म हुने कारणहरू ती हुन्। तर यदि तपाईंले ती कारणहरूको एक अंश मात्र गर्नुहुन्छ भने, तपाईंले परिणामको एक अंश मात्र प्राप्त गरिरहनु भएको छ-त्यसैले नैतिक आचरणको अभ्यास गर्ने मानिसहरू, जुन यस पृथ्वीमा धेरै मानिसहरू छन्, तिनीहरूले बहुमूल्य मानवको लागि कारण सिर्जना गर्दैनन्। पुनर्जन्म। तिनीहरूको मानव पुनर्जन्म हुन सक्छ र धर्म कहिल्यै भेट्न सक्दैन।

योग्यता समर्पण

हामी समर्पण प्रार्थना गर्नेछौं र हामी यी शिक्षाहरूको बारेमा सोचेर कुनै पनि योग्यता र सद्गुणहरू समर्पित गर्न सक्छौं, पहिले बर्नी ग्रीन, आदरणीय चोड्रनका पिता, उहाँको बहुमूल्य मानव पुनर्जन्मको लागि, र बार्दोमा रहेका सबै प्राणीहरूलाई — म पक्का छु। भविष्यमा सधैं बहुमूल्य मानव पुनर्जन्म प्राप्त गर्नको लागि त्यहाँ धेरै र सबै प्राणीहरू विभिन्न क्षेत्रहरूमा छन्।

अन्तमा, यो एक समर्पण हो जुन पूज्य चोद्रोनले हामीलाई सिकाउनुभएको छ: "हामी सधैं योग्य महायानलाई भेटौं र वज्रायण शिक्षकहरू; हामी तिनीहरूलाई चिन्न सक्छौं, हामी तिनीहरूका निर्देशनहरू पालना गर्न सक्छौं, र हामी सबैको फाइदाको लागि पूर्ण रूपमा जागृत हुन यो गरौं।"

नोट: बाट अंशहरू सजिलो बाटो अनुमति संग प्रयोग गरियो: भेन अन्तर्गत तिब्बतीबाट अनुवादित। रोजमेरी प्याटन द्वारा डग्पो रिन्पोछेको निर्देशन; संस्करण Guépèle, Chemin de la passerelle, 77250 Veneux-Les-Sablons, France द्वारा प्रकाशित।

पूज्य थुब्तेन तरपा

पूज्य थुब्तेन तारपा सन् २००० देखि औपचारिक शरण लिएको तिब्बती परम्परामा अभ्यास गर्ने अमेरिकी हुन्। उनी सन् २००५ को मे देखि आदरणीय थुब्तेन चोद्रोनको निर्देशनमा श्रावस्ती एबेमा बस्दै आएकी छिन्। उनी श्रवस्ती एबेमा नियुक्त गर्ने पहिलो व्यक्ति थिइन्, उनले 2000 मा पूज्य चोद्रोनसँग उनको श्रमनेरिका र सिकसमना अध्यादेशहरू लिएका थिए। हेर्नुहोस्। उनको समन्वयका तस्बिरहरू। उनका अन्य मुख्य शिक्षकहरू एचएच जिग्दल दाग्चेन शाक्य र महामहिम दग्मो कुशो हुन्। उनले केही पूज्य चोड्रोनका शिक्षकहरूबाट पनि शिक्षा प्राप्त गर्ने सौभाग्य पाएकी छिन्। श्रावस्ती अबेमा सर्नु अघि, आदरणीय तारपा (तत्कालीन जन होवेल) ले कलेज, अस्पताल क्लिनिक र निजी अभ्यास सेटिङहरूमा 30 वर्षसम्म फिजिकल थेरापिस्ट/एथलेटिक ट्रेनरको रूपमा काम गर्नुभयो। यस क्यारियरमा उनले बिरामीहरूलाई मद्दत गर्ने र विद्यार्थी र सहकर्मीहरूलाई सिकाउने मौका पाए, जुन धेरै इनामदायी थियो। उनीसँग मिशिगन राज्य र वाशिंगटन विश्वविद्यालयबाट बीएस डिग्री र ओरेगन विश्वविद्यालयबाट एमएस डिग्री छ। उनी एबेको निर्माण परियोजनाहरू समन्वय गर्छिन्। डिसेम्बर 20, 2008 भेन। भिक्षुनी अध्यादेश ग्रहण गर्दै टार्पा क्यालिफोर्नियाको ह्यासिन्डा हाइट्समा रहेको सि लाइ मन्दिर पुगेकी थिइन्। मन्दिर ताइवानको फो गुआंग शान बौद्ध आदेशसँग सम्बद्ध छ।