कर्मको फल

कर्मको फल

मा शिक्षा को एक श्रृंखला को भाग सर्वविज्ञान यात्रा गर्न सजिलो मार्ग, पहिलो पञ्चेन लामा, पञ्चेन लोसाङ चोकी ग्याल्टसेन द्वारा एक लामरीम पाठ।

  • कार्यको तीन मानसिक मार्गहरू: लोभ, द्वेष र गलत दृष्टिकोण
  • को परिणाम कर्म, दस गैर-गुण हेर्दै
  • प्रोपेलिंग र पूरा गर्दै कर्म
  • व्यक्तिगत र सामूहिक कर्म
  • कर्मिक कार्यहरूको बल के निर्धारण गर्दछ

सजिलो मार्ग 17: परिणामहरू कर्म (डाउनलोड)

गत हप्ता हामीले अ-सद्गुणका १० मार्गहरूको बारेमा कुरा गर्न थाल्यौं। हामीले सातवटा गर्यौं जीउ र भाषण। त्यसोभए, हामीले हत्या, चोरी, अविवेकी र निर्दयी यौन व्यवहारको बारेमा कुरा गर्यौं - तीनवटा जीउर त्यसपछि झूट बोल्ने, विभाजनकारी बोली, कठोर शब्दहरू र व्यर्थ कुराहरू जुन मौखिक हुन्। र हामीले भनेका थियौं कि पुनर्जन्म गराउने शक्ति भएको पूर्ण कर्म हुनको लागि त्यस कर्मका चारवटै भागहरू पूर्ण हुनुपर्छ: वस्तु, अभिप्राय, कर्म आफैं र कर्मको निष्कर्ष। यदि केहि छुटेको छ भने - ती भागहरू मध्ये कुनै पनि - त्यसोभए कार्यले पुनर्जन्ममा नतिजा नहुन सक्छ। तर यसले अझै पनि अन्य नतिजाहरू ल्याउन सक्छ जस्तै विभिन्न पुनर्जन्महरूमा हामीलाई के हुन्छ।

अब हामी तीन मानसिक व्यक्तिहरूसँग सुरु गर्न जाँदैछौं: लोभ, द्वेष र गलत दृष्टिकोण। मानसिक कर्म इरादाको मानसिक कारक हो जुन लोभ, द्वेष र मानसिक कारकहरूको साथसाथै हुन्छ। विकृत दृश्यहरू। याद गर्नुहोस् कि इरादाको मानसिक कारक पाँच सर्वव्यापी मानसिक कारकहरू मध्ये एक हो र अन्य मानसिक कारकहरू पनि कुनै पनि प्रकारको मानसिक अवस्थामा उपस्थित हुन सक्छन्। त्यसोभए, यदि तपाईंसँग अभिप्राय प्लस लोभ छ भने यो लोभको मानसिक क्रिया बन्छ। यदि तपाईंसँग नियत र द्वेष छ भने, यो द्वेषको मानसिक कार्य बन्छ।

लोभ गर्ने

वस्तुको लोभ गर्नको लागि, यसको चार भागहरू मध्ये पहिलो एक बाह्य स्वामित्व हो जुन चल वा नहुन सक्छ वा अर्को व्यक्तिको आन्तरिक गुण हो। हामी या त कसैसँग भएको कुनै शारीरिक चीज वा कुनै प्रकारको मानसिक गुणको लालच गर्न सक्छौं। सबैभन्दा खराब चाहना हो प्रसाद पवित्र प्राणीहरु र को लागी बनाईएको shaha। यसमा हामी सचेत हुन जरुरी छ । त्यसपछि दोस्रो भाग, इरादा, तीन उपखण्डहरू छन्। त्यसोभए, हामीले वस्तुलाई त्यो चीजको रूपमा चिन्नुपर्छ र यसलाई प्राप्त गर्ने आशा राख्नुपर्छ र त्यसपछि यो लोभको मानसिक कारकसँग छ, धेरै धेरै। संलग्न.  

यहाँ, हामीले केही भन्न वा गर्नु पर्दैन बरु दिमाग भित्र हामी एउटा अभिप्राय विकास गर्दैछौं: “यदि यो मेरो भएको भए। म यसलाई आफ्नो बनाउनेछु। मलाई लाग्छ कि म केहि गर्न जाँदैछु ताकि म यसलाई प्राप्त गर्न सकूँ।" यो एक प्रकारको मानसिक अवस्था हो जुन पहिले जाँदैछ, मानौं, चोरीको शारीरिक कार्य। यो केहि हो जहाँ हामी प्रयास गर्न जाँदैछौं र हाम्रो केहि बनाउन। हामीसँग यो सबै समय छ; हाम्रो समाजले हामीलाई लोभको यो मानसिक अवस्था प्राप्त गर्न प्रोत्साहित गर्दछ किनभने यो अर्थव्यवस्थाको लागि राम्रो छ। "तपाईंले सकेसम्म धेरै लोभ गर्नुपर्छ, धेरै बेकार चीजहरू किन्नुहोस् जुन तपाईंलाई आवश्यक छैन। विश्वको स्रोतसाधनको आफ्नो हिस्साभन्दा बढी प्रयोग गर्नुहोस् र त्यसो गरेर असल अमेरिकी नागरिक बन्नुहोस्!” [हाँसो]

त्यसोभए लालच गर्ने कार्य भनेको हामी यो चीज कसरी प्राप्त गर्ने भनेर बारम्बार योजना बनाउने बारे हो। यो तपाईको आफ्नै परिवारको सम्पत्ति, अन्य व्यक्तिको सम्पत्ति, वा यो कसैको स्वामित्वमा नभएको चीजहरू पनि हुन सक्छ। र तपाईं त्यहाँ बसेर सोच्दै हुनुहुन्छ: "यो मेरो हुन सक्छ। म यो मेरो हुन चाहन्छु। यो मेरो हुनको लागि म के गर्न सक्छु?" यो पनि संकेतको पछाडि रहेको मानसिक अवस्था हुन सक्छ।

जब हामी पाँच गलत जीविकोपार्जनको बारेमा कुरा गर्छौं संघा भौतिक चीजहरू प्राप्त गर्न संलग्न हुन सक्छ, एक संकेत छ। हामी भन्न सक्छौं, "ओह, त्यो सुकेको फल वा त्यो ताजा फल जुन तपाईंले अन्तिम पटक एबेलाई प्रस्ताव गर्नुभएको थियो धेरै स्वादिष्ट थियो! धेरै धेरै धन्यवाद।" र हामी हामीलाई केहि थप दिन संकेत गर्दैछौं। त्यसोभए, यो मानसिक अवस्था हुन सक्छ जुन त्यस प्रकारको मौखिक कार्यलाई उत्प्रेरित गर्न गइरहेको छ। यो मानसिक अवस्था हो जसले चापलुसीलाई उत्प्रेरित गर्न सक्छ: "ओह, तपाई यहाँ आउनुभएका उत्कृष्ट धर्म अभ्यासकर्ताहरू मध्ये एक हुनुहुन्छ। तपाईं साँच्चै एबेको लागि धेरै विशेष व्यक्ति हुनुहुन्छ। यसले उनीहरूलाई चापलूसी गरिरहेको छ त्यसैले उनीहरूले केही दिनेछन्। 

वा यो ठूलो उपहार प्राप्त गर्नको लागि सानो उपहार दिने पछाडिको मानसिक अवस्था हुन सक्छ: "म तपाईलाई मेरो टिस्युका प्याकहरू दिँदैछु किनकि मलाई तपाईको धेरै ख्याल छ र तपाईले मलाई प्याकेज भन्दा बढी मूल्यको केहि फिर्ता दिनुहुनेछ। तन्तुहरुको, हैन त?" मानिसहरूले क्रिसमसमा पनि यो गर्छन्। तिनीहरूले कसैलाई उपहार दिन्छन् र त्यसपछि अर्को व्यक्तिले पनि केही दिन बाध्य महसुस गर्छन्। त्यसोभए, मानिसहरूलाई बाध्य महसुस गराउने यो कुरा लोभबाट पनि आउन सक्छ। 

र पक्कै पनि कपट लालचबाट आउँछ। हितकारीहरू वरपर हुँदा हामी एक तरिकाले कार्य गर्छौं, र तिनीहरू वरपर नभएको बेला हामी अर्को तरिकाले कार्य गर्छौं। जब तिनीहरू वरिपरि हुन्छन् हामी पवित्र र मीठो र पवित्र हुन्छौं, र त्यसपछि जब तिनीहरूले सबै नरक छोड्छन्! [हाँसो] लोभ गर्नु धेरै खतरनाक हुन सक्छ किनभने तपाईंले सबै विभिन्न प्रकारका कार्यहरू देख्न सक्नुहुन्छ जुन पहिले हुन सक्छ। त्यसोभए, यद्यपि यो एक मानसिक कार्य हो र यो मौखिक वा शारीरिक रूपमा व्यक्त गर्न जत्तिकै खराब छैन, अझै पनि यो ती अन्य चीजहरूलाई उत्प्रेरित गर्दछ। 

र त्यसपछि लालचको यो मानसिक कार्यको निष्कर्ष भनेको तपाईले आफ्नो इमान्दारीताको सबै भावना, अरूको अगाडि सबै अप्ठ्यारो भावना त्याग्नु हो र तपाईले निर्णय गर्नुहुन्छ: "म यसलाई प्राप्त गर्नको लागि म गर्न जाँदैछु।" त्यसोभए, यो मानसिक कार्यमा लालच भनेको केहि चीज प्राप्त गर्न चाहनु मात्र होइन, तर यो वास्तवमै यसलाई कसरी हाम्रो बनाउने र यसलाई प्राप्त गर्ने निर्णय गर्ने बारे सोचिरहेको छ। के तपाईंले त्यो कुनै पनि गर्नुहुन्छ?

अरुको अहित गर्ने इच्छा

त्यसपछि द्वेष दोस्रो मानसिक हो, र वस्तु सामान्यतया संवेदनशील प्राणी हो। मलाई लाग्छ कि तपाईको वस्तु तपाईको कम्प्युटर हुन सक्छ यदि यो बिग्रन्छ वा तपाईको कार बिग्रिएमा। यो यहाँ भनिएको छैन; यसले केवल संवेदनशील प्राणीहरू भन्छ। त्यसपछि दोस्रो भाग इरादा हो। तपाईंले त्यो संवेदनशील व्यक्तिलाई कसैको रूपमा चिन्नुहुन्छ जसलाई तपाईंले हानि पुर्याउनुभयो भने चोट लाग्न सक्छ। तपाईलाई हानि गर्ने इच्छा छ। तपाइँ बदला लिन चाहानुहुन्छ किनभने त्यो व्यक्तिले तपाइँलाई चोट पुर्याएको छ वा तपाइँसँग संलग्न व्यक्तिहरूलाई चोट पुर्याएको छ। यो हुन गइरहेको छ क्रोध मुख्यतया यहाँ त्यो अरू कसैलाई हानि पुर्याउन चाहन्छ। त्यसोभए, यो हानि पुर्याउने मनसाय र यो गर्ने निर्णय हो। 

यो जस्तो छ: "यस व्यक्तिले के गरिरहेको छ भनेर म धेरै दिक्क भएँ कि उनीहरूको भलाइको लागि दयाको कारण म उसलाई नाकमा मुक्का हाल्ने छु ताकि उसले अरू कसैसँग यस्तो व्यवहार नगर्न सिक्नेछ।" वा यदि तपाईं यति ठुलो बन्न चाहनुहुन्न र तिनीहरूलाई नाकमा मुक्का हाल्न चाहनुहुन्न भने, तपाईंले तिनीहरूको पछाडि तिनीहरूको बारेमा नराम्रो कुरा गर्नुहुन्छ र कार्यस्थलमा सबैलाई तिनीहरूको विरुद्धमा लैजानुहुन्छ। हामी त्यस्ता नराम्रा कामहरू गर्दैनौं, के हामी? तर हामीले गर्ने अरू मानिसहरूलाई थाहा छ। हामी आशा गर्छौं कि ती अन्य मानिसहरूले यो शिक्षा सुन्दैछन् ताकि तिनीहरूले आफ्ना सबै दुर्भावनाहरू त्याग्न सक्छन् - विशेष गरी तिनीहरूको अन्यायपूर्ण, अनुचित द्वेष जुन तिनीहरूले हाम्रो लागि छन्, ती मूर्खहरू। तर हामी उनीहरूप्रति धेरै क्षमाशील र परोपकारी छौं। [हाँसो]

त्यसपछि द्वेषको कार्यले यसमा थप प्रयास गरिरहेको छ र निष्कर्षले कसैलाई हानि गर्ने निर्णय गरिरहेको छ। यो समान प्राप्त गर्ने, तिनीहरूलाई पाठ सिकाउने, तिनीहरूलाई तिनीहरूको ठाउँमा राख्ने निर्णय गर्दैछ - जे भए पनि। त्यसोभए, यो चोरी पछाडिको प्रेरणा हुन गइरहेको छ। यो सात मौखिक र शारीरिक व्यक्तिहरू मध्ये कुनै पनि पछाडि वास्तवमा प्रेरणा हुन सक्छ। हामी ती मध्ये कुनै पनि गर्न सक्छौं क्रोध.

गलत दृष्टिकोण

त्यसपछि गलत दृष्टिकोण तेस्रो हो, र यहाँ वस्तु भनेको त्यस्तो चीज हो जुन सत्य हो, जुन अवस्थित छ - उदाहरणका लागि, को कानून कर्म र यसको प्रभाव वा अस्तित्व तीन रत्न वा तपाईंले दाबी गरिरहनुभएको कुरा सत्य होइन। त्यसोभए, यो या त त्यस्तो चीज हो जुन अवस्थित छ जुन तपाईले दाबी गर्नुहुन्छ कि अस्तित्व छैन वा केहि जुन अस्तित्वमा छैन जुन तपाईले दाबी गर्नुहुन्छ कि अवस्थित छ। यहाँ, यो लागू हुन्छ हेराइहरू आध्यात्मिक अभ्यास संग सम्बन्धित छ; यो राजनीतिक कुरा होइन हेराइहरू। भए पनि my राजनीति हेराइहरू सही हो, त्यसैले सबैले वाशिंगटन राज्यमा बन्दुकहरू प्राप्त गर्नका लागि कमिहरू रोक्न 594 मा हो मतदान गर्नुपर्छ। सामान्यतया म त्यसो भन्दिन, तर मैले एउटा लेख पढिरहेको थिएँ जसमा मण्डलीहरूले कसरी मतदान गर्ने भन्ने बारे निर्देशन दिनुपर्दछ, जुन मलाई व्यक्तिगत रूपमा सही हो जस्तो लाग्दैन। तर म त्यो मण्डलीको भागको रूपमा भनेको होइन। [हाँसो] म चर्चको हिस्सा होइन; म मात्र एक नागरिक हुँ जसले अरू मानिसहरूलाई चोट पुगेको हेर्न मन पराउँदैन।

गलत दृष्टिकोण हठपूर्वक अस्वीकार वा केहि अस्वीकार गर्दैछ। त्यसोभए, उदाहरणका लागि, यसले कारणलाई अस्वीकार गर्न सक्छ, जस्तै कि त्यहाँ सद्गुण र गैर-सद्भावपूर्ण कार्यहरू जस्तो कुनै चीज छैन। वा हामीले प्रभावलाई अस्वीकार गर्न सक्छौं - उदाहरणका लागि, हाम्रा कार्यहरूमा कुनै प्रभाव छैन भनी, हाम्रा कार्यहरूमा कुनै नैतिक आयाम छैन भनी हामी आफूले चाहेको काम गर्न सक्छौं। वा हामीले काम गर्ने कुरालाई अस्वीकार गर्न सक्छौं - उदाहरणका लागि, विगत र भविष्यको जीवनको अस्तित्व। वा हामी भन्न सक्छौं कि चीजहरू बिना कारणहरू हुन्छन् वा अस्तित्वलाई अस्वीकार गर्दछ घटना-उदाहरणका लागि, प्रबुद्ध प्राणीहरू जस्तो कुनै चीज छैन भनी; त्यो सबै बकवास को एक गुच्छा मात्र हो। त्यो वस्तु हो।

त्यसोभए जब हामी इरादाको बारेमा सोच्दछौं, हामी सामान्यतया यसको बारेमा सोच्दछौं किनकि तपाईलाई स्पष्ट रूपमा थाहा छ कि तपाई के अविश्वास गर्नुहुन्छ, र तपाईले यसलाई अस्वीकार गर्न चाहानुहुन्छ। तर संग गलत दृष्टिकोण, तपाईलाई थाहा छैन कि दृश्य गलत छ। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, तपाईं सोच्नुहुन्छ कि दृष्टिकोण सही छ किनभने अज्ञानताको मानसिक कारक धेरै बलियो छ। तपाईं त्यो दृष्टिकोणलाई समर्थन गर्न कटिबद्ध हुनुहुन्छ, यो सोचेर कि यो धेरै राम्रो छ।

कारबाही यो सोचिरहेको छ गलत दृष्टिकोण पटक पटक। यो सोचिरहेको छ "यो मेरो दर्शन हो। यो म विश्वास गर्छु, "र त्यसपछि निर्णय गर्नुहोस् कि तपाईंको दृष्टिकोण बिल्कुल सही छ। होइन संदेह अवलोकन वा यो होइन "मलाई के विश्वास छ भन्ने निश्चित छैन।" यसको सट्टा, यो सोचिरहेको छ "मेरो दृष्टिकोण सही छ, र यो यो हो, र म तदनुसार कार्य गर्न जाँदैछु।" यी प्रकारका गलत दृष्टिकोण साँच्चै, साँच्चै खतरनाक छन् किनभने तिनीहरू हामीले चाहेको जुनसुकै गैर-सद्भावपूर्ण कार्य गर्नको लागि आधार बन्छन् किनभने हामी सोच्छौं, उदाहरणका लागि, कारण र प्रभाव वा कर्म र यसको प्रभाव अवस्थित छैन। "मेरो कार्यमा कुनै नैतिक आयाम छैन, त्यसैले म जे चाहन्छु गर्न सक्छु। जबसम्म म पक्राउ पर्दैन, त्यहाँ कुनै समस्या छैन। म आलोचना गर्न सक्छु बुद्ध, धर्म र संघा म सबै चाहन्छु किनभने तिनीहरू अवस्थित छैनन्।

त्यहाँ केहि प्रकारको साँच्चै जोडिएको, जिद्दी छ गलत दृष्टिकोण त्यहाँ। यद्यपि यो केवल एक मानसिक कार्य हो, यसलाई दस गैर गुणहरू मध्ये सबै भन्दा खराब मानिन्छ किनभने यसको प्रभावमा हामी अरू नौ जनालाई यो गर्न ठीक छ भन्ने सोचेर गर्नेछौं। हामीले यो नकरात्मक कार्य हो भनेर बुझेका छैनौं। त्यो साँच्चै, साँच्चै खतरनाक हुन्छ किनभने त्यसपछि तपाईले मानिसहरूलाई सद्गुण सिर्जना गर्दै हुनुहुन्छ भन्ने सोचेर सबै प्रकारका डरलाग्दो कार्यहरू गर्न पाउनुहुन्छ - जस्तै अरूलाई मार्न। म अहिले के भइरहेको छ र क्रुसेडहरूमा पनि ल्याउँछु जब उनीहरूले सोचेका थिए कि अरूलाई मार्दा वा शहीद हुनुले तपाईंलाई परमेश्वरको नजिक ल्याउनेछ। त्यो पूर्णतया ए गलत दृष्टिकोण, तर यसले तपाईंलाई कसलाई के थाहा छ गर्न अनुमति दिन्छ।

सद्गुण र अ-पुण्य मार्गहरू

त्यसोभए, त्यो दस गैर-पुण्य मार्गहरू छन्। सम्झनुहोस् कि हामीसँग पनि दस पुण्य मार्गहरू छन्। वास्तवमा, हामीसँग दस सद्गुणका दुई सेटहरू छन्। एउटा सेट भनेको नकारात्मकलाई त्याग्नु हो: तपाइँसँग ती गर्ने अवसर छ तर तपाइँसँग छैन। यो एक हो जुन तपाईले लिनुहुँदा सम्बन्धित छ उपदेशहरू र कुञ्जी उपदेशहरू, किनकि तपाईंले ती गैर-पुण्य कार्यहरू नगर्ने मनसाय बनाउनुभएको छ। त्यसोभए, हरेक पल तपाईले यो गरिरहनु भएको छैन - ती मध्ये कुनै पनि वा तपाईले लिनुभएको जुनसुकै उपदेशहरू को बारे मा - तब तपाईं राम्रो जम्मा गर्दै हुनुहुन्छ कर्म अगुणताबाट टाढा रहने। तपाईं सुतिरहेको बेला पनि, तपाईं त्यहाँ बसिरहनुभएको भए तापनि, तपाईं राम्रो सिर्जना गर्दै हुनुहुन्छ कर्म, किनभने तपाइँ ती कार्यहरू नगर्ने इरादा हुनुहुन्छ र तपाइँ सक्रिय रूपमा ती कार्यहरू गरिरहनुभएको छैन। यो लिनुको महत्त्व हो उपदेशहरू र किन उपदेशहरू हामीलाई शुद्ध गर्न र राम्रो जम्मा गर्न मद्दत गर्नुहोस् कर्म.

त्यसोभए, दस सद्गुण मार्गहरू मध्ये एउटा सेट मात्र गर्दैन - जानाजानी, सचेत रूपमा गर्दैन - अन्य। त्यसपछि अर्को सेटले उल्टो गरिरहेको छ: मार्नुको सट्टा, जीवनको रक्षा; चोरी गर्नुको सट्टा, अरूको सम्पत्तिको रक्षा गर्ने; मूर्ख र निर्दयी यौन व्यवहारको सट्टा, कामुकतालाई बुद्धिमानी र दयालु ढंगले प्रयोग गर्नु वा ब्रह्मचारी हुनु राम्रो हो; झुट बोल्नुको सट्टा, सत्य बोल्नु; हाम्रो बोलीको प्रयोग मानिसहरूमा असमानता सिर्जना गर्नको सट्टा, हाम्रो बोली प्रयोग गरेर मानिसहरूलाई एकताबद्ध गर्न र विभाजन सुधार्न वा झगडा गर्नबाट रोक्न। 

यो कठोर शब्दहरूको विपरीत पनि हो - दयालु र मानिसहरूलाई प्रोत्साहन दिने तरिकामा बोल्ने। बेकार वार्ताको विपरित भनेको उपयुक्त समयमा र उचित मात्रामा उपयुक्त विषयहरूको बारेमा बोल्नु हो र सबै ठाउँमा ब्ला ब्ला मात्र होइन। लोभ गर्नुको सट्टा, यो उदारता हो: कसरी दिने भन्ने सोच। द्वेषको सट्टा, यो दया हो: कसरी मद्दत गर्ने भनेर सोच्दै। सट्टामा गलत दृष्टिकोण, यो सही खेती गर्दैछ हेराइहरू

तपाईं देख्न सक्नुहुन्छ जब तपाईं गर्दै हुनुहुन्छ lamrim ध्यान तपाईं वास्तवमै सही खेतीमा संलग्न हुनुहुन्छ हेराइहरू। तपाईं यो गैर सद्गुण को विपरीत गर्दै हुनुहुन्छ गलत दृष्टिकोण किनभने तपाईं सही खेती गर्दै हुनुहुन्छ। जब तपाइँ उदारताको अभ्यास गर्दै हुनुहुन्छ, तपाइँ लोभको विपरीत गर्दै हुनुहुन्छ। त्यसोभए, त्यो दश सद्गुणरहित मार्गहरू र दस सद्गुण मार्गहरू हुन्।

कर्मको बारेमा प्रश्नहरू

अब हामी नतिजा बारे कुरा गर्न जाँदैछौं कर्म। सम्झनु, कर्म कार्यको अर्थ हो, त्यसैले कर्म कुनै हावा परी प्रकारको चीज होइन। यो केवल कार्य र परिणाम हो। परम पावनले कहिलेकाहीँ मानिसहरूलाई यसबारे चिढाउनु हुन्छ। अब धेरै मानिसहरू वास्तवमा के थाहा छैन कर्म मतलब। यो केवल केहि हुन्छ र हामी भन्छौं, "ठीक छ, त्यो तिनीहरूको हो कर्म।" हामी भन्छौं, "ओह, त्यो मेरो हो कर्म; त्यो उनीहरूको हो कर्म।" परम पावनले भन्नु हुन्छ यसको साँच्चै अर्थ "मलाई थाहा छैन।" कसैले सोध्छ, "किन यस्तो भयो?" हामी जवाफ दिन्छौं, "त्यो तिनीहरूको हो कर्म"तर हामीले वास्तवमा "मलाई थाहा छैन" भनेको हो। यदि हामीले त्यसरी सोच्यौं भने त्यो लगभग अर्थहीन हुन्छ। तर यसको तात्पर्य के हो भने हामीले जेसुकै सुख वा दु:खको अनुभव गर्छौं, हामीले त्यसको कारणहरू सिर्जना गरेका छौं। 

यस सम्बन्धमा कसैले यहाँ पठाएको दुईवटा प्रश्नहरू छन्, त्यसैले नतिजामा जानु अघि म तिनीहरूलाई सम्बोधन गर्न चाहन्छु। कसैले सोधिरहेको छ, “कहिल्यै गर्ने मनसाय नभएको कामले कर्म अझै जम्मा भयो?" उदाहरण यो हो कि यो व्यक्तिले औषधि लिइरहेको छ जसले तिनीहरूलाई केन्द्रित रहन गाह्रो बनाउँछ, त्यसैले तिनीहरू सोचिरहेका छन् कि यदि तिनीहरूको यो औषधिको प्रभावमा केन्द्रित रहन असक्षमता विगतको कारण हो। कर्म वा यदि यो केहि बानी हो जुन विगत द्वारा बढाइएको छ कर्म। के औषधिले उनीहरूको विगतको बानीलाई बढाउँदै छ? र तिनीहरू यो पनि सोचिरहेका छन् कि यो एक निरन्तर बानीको रूपमा पकाउन सकिन्छ वा जनावरको दायरामा पनि पकाउन सकिन्छ।   

यदि तपाई बिरामी हुनुहुन्छ र तपाईले औषधि खाइरहनु भएको छ र औषधिले तपाईलाई खाली बनाउँछ भने, खाली ठाउँ हुनुको कारण औषधि हो। यदि तपाईलाई लाग्छ कि यो खाली गर्न को लागी एक हानि हो, तब तपाईले सोच्न सक्नुहुन्छ "ओह, यो केहि नकारात्मक को पकाउने हो। कर्म सायद मैले विगतमा सृष्टि गरेको हुनसक्छ”—धर्मका पुस्तकहरू वा अरू केही माथि पाइला राखेर भनौं। तर मूलतः, यो अझै पनि औषधिको कारण हो। यदि एक वा दुई व्यक्तिको औषधिप्रति त्यस्तो प्रतिक्रिया नभए पनि, यदि तपाइँको डाक्टरले यो औषधिको कारणले भएको हो भने, मलाई लाग्छ तपाइँ यसलाई राम्रोसँग विश्वास गर्न सक्नुहुन्छ। 

तपाईं अझै पनि सोच्न सक्नुहुन्छ "ओह, यो मेरो धर्म अभ्यासको लागि बाधा हो, त्यसैले म मेरो धर्म अभ्यासमा यस प्रकारका अवरोधहरू हुनको लागि जुनसुकै कारणहरू सिर्जना गरेको भए पनि शुद्ध गर्न चाहन्छु," तर तपाईंले पक्कै पनि सृजना गरिरहनुभएको छैन। कर्म जनावरको पुनर्जन्मको लागि जबसम्म तपाइँ वास्तवमै औषधि लिन मन पराउन सुरु गर्नुहुन्न किनभने यसले तपाइँलाई टाढा बनाउँछ। यो केवल एक जैविक कुरा हो जुन तपाईको साथ भइरहेको छ जीउ; यो वास्तवमै छैन कर्म यति धेरै संलग्न - जबसम्म, मैले भने जस्तै, तपाईंले अक्सीकोडोन लिइरहनुभएको छ र तपाईंले यसलाई दुखाइको लागि लिइरहनुभएको छ र त्यसपछि तपाईं सोच्न थाल्नुहुन्छ "ओह, यो धेरै राम्रो सामान हो। मलाई अचम्म लाग्दछ कि म कसरी मेरो डाक्टरलाई मलाई थप प्रिस्क्रिप्शन दिन सक्छु तर मलाई यसको आवश्यकता छैन।" त्यो गैर-पुण्य हो। त्यो सिर्जना हुन गइरहेको छ कर्म हुनसक्छ जनावरको पुनर्जन्मको लागि, तर यदि तपाइँ केवल तपाइँको डाक्टरले तपाइँलाई राम्रो महसुस गर्न मद्दत गर्नको लागि निर्धारित कुनै पनि उद्देश्यको लागि औषधि लिइरहनुभएको छ भने, गैर सद्गुण सिर्जना गर्ने बारे चिन्ता नगर्नुहोस्।

त्यसपछि दोस्रो प्रश्न थियो: "अन्तमा वज्रसत्व अभ्यासले भन्छ कि तपाइँका सबै नकारात्मकताहरू पूर्ण रूपमा शुद्ध भएका छन्। के यसको साँच्चै मतलब हो कि तिनीहरू सबै पूर्ण रूपमा शुद्ध भएका छन् वा यसको मतलब यो हो कि तिनीहरूको विस्तार गर्ने क्षमता - दोस्रो गुण कर्मसानो कर्मले ठुलो बन्न सक्छ - शुद्धीकरण के हो? वा यसको मतलब के हो?"

त्यसैले वास्तवमा, कहिले वज्रसत्व तपाईंका सबै नकारात्मकताहरू पूर्णतया शुद्ध भइसकेका छन् भन्छन्, यो हाम्रो लागि सोच्ने कुशल तरिकाको अंश हो जब हामी गर्दैछौं शुद्धीकरण अभ्यास। यसको मतलब यो होइन कि हाम्रा सबै कर्महरू पूर्णतया शुद्ध छन्, किनभने यदि तिनीहरू भएको भए हामी हुने थियौं बुद्ध! तर ती सबै शुद्ध भइसकेका छन् भनी सोच्नु हाम्रो लागि धेरै उपयोगी छ किनभने यसरी हामीले चीजहरू तल राख्छौं र हामी आफैलाई पीडा दिन छोड्छौं। किनकि हामी सबैलाई थाहा छ, जब हामीले कुनै गैर-सद्भावपूर्ण काम गर्छौं, हामीमा सोच्ने प्रवृत्ति हुन्छ "ओह, म धेरै खराब छु। म धेरै दोषी छु। ओह, यो भयानक छ; यो कहिल्यै शुद्ध हुने छैन। धिक्कार छ मलाई!” र त्यो मानसिकताले नै हामीलाई शुद्ध हुनबाट रोक्छ कर्म किनभने हामी छोड्न सक्दैनौं। 

म चाहन्छु कि तपाईं सबैले यसलाई दोहोर्याउनुहोस् ताकि तपाईंले सम्झनुहोस्: "त्यो मानसिकताले हामीलाई शुद्ध गर्नबाट रोक्छ कर्म किनभने हामी छोड्न सक्दैनौं।" 

त्यसोभए, आफूलाई यातना दिने मानसिकता र जति धेरै दोषी महसुस गर्छु, त्यति नै म शुद्ध हुँदैछु, त्यो सही हो जस्तो लाग्दैन। त्यो सहि होइन । यहाँ सम्पूर्ण कुरा के हो भने तपाई साँच्चै सोच्दै हुनुहुन्छ कि यो गएको छ, र त्यस तरीकाले तपाईले यसलाई तल राख्नुहुन्छ र तपाईसँग त्यो फेरि नगर्ने दृढ संकल्प छ। तपाईंसँग बलियो पश्चाताप छ, र यो फेरि नगर्ने दृढ संकल्प छ। तपाईंले कसैलाई हानि पुर्‍याउनुहुने प्रति अर्कै प्रकारको मनोवृत्ति सिर्जना गर्नुभयो शरण लिँदै पवित्र प्राणीहरूमा, भावनात्मक प्राणीहरूको सम्बन्धमा बोधिचित्त उत्पन्न गर्दै। तपाईं राम्रो दिशामा माथि र अगाडि जाँदै हुनुहुन्छ। त्यसोभए, तपाइँ सोच्नुहुन्छ कि यो सबै शुद्ध भएको छ - यद्यपि यो छैन - किनभने सोच्ने तरिकाले तपाइँलाई तपाइँको जीवनमा जान मद्दत गर्दछ।

अर्को पटक तपाईं गर्नुहुन्छ वज्रसत्व वा 35 बुद्ध वा जुनसुकै, तपाईले अझै पनि एउटै कुरालाई शुद्ध गर्न सक्नुहुन्छ। वास्तवमा, त्यसो गर्नु राम्रो हो किनभने हामीले आफूलाई शुद्ध पारेका छौं, र हामीले यसलाई तल राखेका छौं भनेर सम्झाइरहनु आवश्यक छ। त्यसले फेरि त्यसो नगर्ने मनसाय निर्माण गरिरहन्छ।

कर्मको फल

अब हामी नतिजामा जान्छौं कर्म। हामी सामान्यतया तीन परिणामहरूको बारेमा कुरा गर्छौं कर्म। तिनीहरूमध्ये एउटामा दुई भागहरू छन्, त्यसैले कहिलेकाहीं यसले चारको बारेमा कुरा गर्छ। तर तीन परिणामहरू हुन्: सबैभन्दा पहिले, पकाउने परिणाम; द कारण संगत परिणाम- त्यसको लागि पुरानो अनुवाद "कारण समान परिणाम" थियो तर हामी भन्छौं "कारण संगत परिणाम"; र तेस्रो वातावरणीय परिणाम हो। चौथो परिपक्वता परिणाम हो जसलाई पकाउने परिणाम वा कहिलेकाहीँ फलदायी परिणामको रूपमा अनुवाद गरिएको छ। 

त्यसोभए, त्यहाँ चारवटा कारकहरू छन् जुन त्यस प्रकारको परिणाम हुनको लागि आवश्यक छ। एउटा यो हो कि यसको कारण या त सद्गुण वा गैर सद्गुण हो, त्यसैले यो तटस्थ कार्य होइन। परिणाम दोस्रो गुणको रूपमा संवेदनशील प्राणीहरूको निरन्तरताको साथ सञ्चालन गरिन्छ। तेस्रो कारण पछि परिणाम आउँछ; मलाई थाहा छैन यो कसरी हुन सकेन। र चौथो परिणाम आफै तटस्थ छ। नतिजा सद्गुण वा गैर सद्गुण छैन। हिजो राति हामीले यसको बारेमा कुरा गर्दा यो कुरा आयो। 

पकाउने नतिजा वा परिपक्वता परिणामको उदाहरण हाम्रो हो जीउ र सम्झनुहोस् कि हामीले पुनर्जन्म गर्दा लिन्छौं। त्यो कारण हो कि त सद्गुण वा गैर सद्गुण देखाउने कुरा हो; परिणामहरू संवेदनशील प्राणीहरूको निरन्तरतासँग जोडिएका छन्; परिणाम कारण पछि आउँछ; र त्यो परिणाम - द जीउ र मन - न त सद्गुण हो न अ-सद्गुणी। त्यसोभए, पकाउने परिणाम मूलतः यो हो जीउ र दिमागमा तपाईले पुनर्जन्म भएको क्षेत्रमा लिनुहुन्छ। 

त्यसपछि त्यहाँ दुई प्रकारका छन् कारण संगत परिणाम, दोस्रो प्रकारको परिणाम। पहिलो छ causally concordant प्रयोगात्मक परिणाम, र यसको मतलब यो हो कि हामीले अरूलाई अनुभव गराएको जस्तै केहि अनुभव गर्नेछौं। उदाहरणका लागि, यदि हामीले कसैसँग झूट बोल्छौं भने अरू मानिसहरूले हामीसँग झूट बोल्ने प्रवृत्ति हुन्छ। त्यसपछि त्यहाँ छ कारणगत रूपमा एकरूप व्यवहार परिणामर, बारम्बार उस्तै व्यवहार गर्ने, बारम्बार त्यो कार्य गर्ने प्रवृत्ति हो। त्यसैले, झूटको सन्दर्भमा, त्यहाँ फेरि झूट बोल्ने प्रवृत्ति छ। यो कारण संगत परिणाम वास्तवमा सबैभन्दा खतरनाक परिणाम हो, किनभने यसको माध्यमबाट तपाईले अधिक र अधिक र अधिक गैर-सद्गुण वा अधिक र अधिक सद्गुण कार्य के हो भन्ने आधारमा सिर्जना गर्नुहुन्छ, किनकि यी तीन परिणामहरू सद्गुण र गैर-सद्गुण दुवैको लागि कार्य गर्दछ। कर्म.

त्यसोभए पर्यावरणीय परिणाम भनेको हामी बस्ने वातावरण हो। त्यसोभए, विशेष चीजहरूको बारेमा कुरा गरौं, र हामी यसलाई दस गैर-सद्गुणहरूको सन्दर्भमा पार गर्नेछौं र त्यसपछि तपाईं आफैले सोच्न सक्ने दस गुणहरू हुनेछन्। । सामान्यतया, पाक्ने परिणामको सन्दर्भमा, एक प्रमुख नकारात्मक कार्यले सामान्यतया नरकको रूपमा पुनर्जन्म ल्याउँछ। यो त्यस्तो चीज हो जुन तपाईंले बलियो इरादाका साथ गर्नुभएको छ, धेरै प्रयासका साथ - एउटा कार्य जुन प्रकृतिले अरूहरू भन्दा धेरै शक्तिशाली छ जसको बारेमा म एक मिनेटमा कुरा गर्नेछु - जसले नरकको रूपमा पुनर्जन्म ल्याउँछ। । मध्यम शक्ति भोको भूतजस्तै हुन्छ र नाबालिग जनावरजस्तो हुन्छ।

तीनवटा शारीरिक कार्यहरू भित्र, क्रियाको प्रकृति अनुसार सबैभन्दा बलियो एक हत्या हो, र अर्को चोरी, र त्यसपछि सबैभन्दा कम मूर्ख र निर्दयी यौन व्यवहार हो। चार अगुणहरू मध्ये, झूट बोल्नु सबैभन्दा हानिकारक हो, विभाजनकारी बोली, त्यसपछि कठोर बोली, र सबैभन्दा कम एक व्यर्थ बोली हो। तीन मानसिक मध्ये, यो हो गलत दृष्टिकोण त्यसपछि द्वेष र त्यसपछि लोभ। त्यहाँ उल्टो दिशा छ। 

म ती मध्ये प्रत्येकको लागि पकाउने नतिजा मार्फत जानेछैन किनभने मैले भर्खरै यसलाई सामान्य रूपमा व्याख्या गरें, र म पनि मार्फत जाने छैन। कारणगत रूपमा एकरूप व्यवहार परिणाम किनभने तिनीहरू सबैको लागि यो फेरि कार्य गर्ने प्रवृत्ति हो। त्यसोभए, हामी भर्खरै जानेछौं causally concordant प्रयोगात्मक परिणाम र वातावरणीय परिणाम किनभने भिन्नताहरू यहाँ छन्।

causally concordant प्रयोगात्मक परिणाम

हत्याको लागि, द causally concordant प्रयोगात्मक परिणाम के तपाईं छोटो जीवन वा खराब स्वास्थ्य छ। यसले अर्थ राख्छ, हैन? यदि हामीले अरुलाई शारीरिक चोट पुर्‍याउँछौं भने त्यो हाम्रो हिसाबले परिपक्व हुन्छ जीउ कमजोर हुनु वा छोटो जीवन वा यस्तै केहि। हत्याको वातावरणीय परिणाम भनेको यस्तो ठाउँमा बस्नु हो जहाँ धेरै युद्ध र कलह छ, जहाँ शान्ति छैन। यसले अर्थ राख्छ, हैन? यो जहाँ खानेकुरा र पेय पदार्थ र औषधि हो जुन तपाईंले आफ्नो राख्न प्रयोग गर्नुहुन्छ जीउ जीवित धेरै शक्तिशाली छैन। ठाउँको खानाले पोषण गर्दैन; औषधि पुरानो छ र यसले राम्रोसँग काम गर्दैन। त्यो हत्याको वातावरणीय परिणामको अंश हो। के तपाईं देख्न सक्नुहुन्छ कि यी परिणामहरू हत्यासँग कसरी सम्बन्धित हुनेछन्?

चोरी संग, द causally concordant प्रयोगात्मक परिणाम गरिबी छ। हामीले चोरेको कारणले, हामीले अरूलाई तिनीहरूका चीजहरूबाट वञ्चित गर्यौं, त्यसैले परिणाम स्वरूप हामी गरिबीको अनुभव गर्छौं। हाम्रा चीजहरू चोरी भएका छन् वा हामीसँग ती प्रयोग गर्ने शक्ति छैन। हामीसँग चीजहरू छन् तर हामी सक्दैनौं पहुँच तिनीहरूलाई र तिनीहरूलाई प्रयोग गर्नुहोस्। यो एक भरोसा राख्नु जस्तै हो जसमा तपाइँको कुनै नियन्त्रण छैन। त्यो चोरी, अरूको सम्पत्तिमा हस्तक्षेप गर्ने परिणाम हो। यो पनि सकारात्मक मा जान्छ। यसैले उदारता नै धनको कारण हो। यो हो causally concordant प्रयोगात्मक परिणाम। जब तपाईं उदार हुनुहुन्छ तब तपाईंले धनको अनुभव गर्नुहुन्छ। त्यसोभए चोरीको वातावरणीय नतिजा तपाईं एक ठाउँमा बस्नुहुन्छ जुन धेरै खतरनाक छ; गरीबी छ। तपाईंले चोरी गर्नुभयो, त्यसैले तपाईं गरीब ठाउँमा बस्नुहुन्छ। त्यहाँ खडेरीहरू छन्; त्यहाँ बाढी छन्; त्यहाँ खराब फसल र धेरै प्राकृतिक प्रकोपहरू छन्। त्यसोभए, यो वास्तवमै गरिबीको बारेमा ल्याउने वातावरण हो। प्राकृतिक प्रकोपहरूले तपाईंको बाली नष्ट गर्दछ; बीउ राम्रोसँग बढ्दैन; माटो उर्वर छैन; पर्याप्त वर्षा छैन। यो वातावरणको हिसाबले पाक्छ। 

यो causally concordant प्रयोगात्मक परिणाम अविवेकी र निर्दयी यौन व्यवहार भनेको तपाईसँग असहमत वा अविश्वासी जीवनसाथी र वैवाहिक असमानता हुनेछ। यो पाक्नको लागि तपाईले अर्को जीवनको लागि पनि पर्खनु पर्दैन। यो जीवनमा यस्तो हुन्छ, होइन र? तपाईं अविश्वासी हुनुहुन्छ र त्यसपछि त्यहाँ वैवाहिक असमानता छ र त्यसपछि तपाईंको पार्टनर अरू कसैसँग जान्छ। तिनीहरू थाकेका छन्, वा तिनीहरू तपाईंमा पागल छन्, र तपाईंसँग धेरै राम्रो विवाह छैन। यो यो जीवन र भविष्यको जीवनमा हुन्छ। त्यसोभए वातावरणीय नतिजा यो हो कि तपाईं खराब सरसफाइ र धेरै दुखको साथ फोहोर ठाउँमा बस्नुहुन्छ।

यो causally concordant प्रयोगात्मक परिणाम झूट बोल्नु भनेको अरू मानिसहरूले तपाईंलाई झूट बोल्नेछन्। मानिसहरूले तपाईंलाई गाली गर्नेछन्। तपाई अरुबाट धोकामा पर्नुहुनेछ। त्यसोभए, यो अरू मानिसहरूले तपाईंलाई धोका दिइरहेका छन्, तपाईंसँग झूट बोलिरहेका छन्, तपाईंको निन्दा गरिरहेका छन्, तपाईंको बारेमा झूटा कुराहरू बोलिरहेका छन्। साथै, अन्य मानिसहरूले तपाईंलाई विश्वास गर्दैनन् वा तपाईंलाई विश्वास गर्दैनन्। कहिलेकाहीँ हामी सोच्दछौं, "किन कसैले मलाई विश्वास गर्दैन?" के तपाईंले कहिलेकाहीँ केही व्यक्तिहरूसँग याद गर्नुभएको छ कि तपाईंलाई थाहा छैन कि यो तिनीहरूको बारेमा के हो, तर तपाईं तिनीहरूलाई विश्वास गर्नुहुन्न र अरू मानिसहरूले पनि तिनीहरूलाई विश्वास गर्दैनन्? त्यो व्यक्तिले सत्य बोलिरहेको हुन सक्छ तर मानिसहरूले त्यो व्यक्तिलाई विश्वास गर्दैनन्। यो अघिल्लो जन्ममा झुटो बोलेको परिणाम हो। वा यी परिणामहरू मध्ये अर्को एउटा हो अन्य मानिसहरूले हामीलाई सत्य बोल्दा पनि झूट बोलेको आरोप लगाउँछन्। 

हामीले पनि यस्तो भएको देखेका छौं। तपाईंले नगरेको काम गरेको आरोप लगाइन्छ। तिमीले बुझाउने कोसिस गर्छौ तर कसैले विश्वास गर्दैन। वातावरणीय नतिजा भनेको तपाईं दुर्गन्धित गन्ध भएको ठाउँमा बस्नुहुन्छ जहाँ मानिसहरू छल गर्छन्। त्यहाँ धेरै डर छ, र समाजमा धेरै भ्रष्टाचार छ। यसले अर्थ राख्छ, हैन? तपाईं झूट बोल्नुहुन्छ, त्यसैले तपाईं यस्तो ठाउँमा जन्मनुभयो जहाँ सबै झुटो बोल्छन्, जहाँ व्यापार र सरकार र जे पनि धेरै भ्रष्टाचार छ। तपाईं वरपरका मानिसहरू सबै छली छन्; सबैजना आफ्नो आफ्नै लागि बाहिर हेर्न कोशिस गर्दै छन्।

त्यसपछि causally concordant प्रयोगात्मक परिणाम विभाजनकारी बोली - हाम्रो बोली संग असमानता सिर्जना - के अनुमान? यस्तो पनि हुन्छ जिन्दगीमा ! मानिसहरू हामीसँग बस्न मन पराउँदैनन्। हामीसँग कोही साथीहरू छैनन्। हामी आध्यात्मिक गुरुहरू र धर्म मित्रहरूबाट अलग छौं, र हाम्रो पनि खराब प्रतिष्ठा छ। त्यसोभए, यदि हामीले हाम्रो बोलीलाई असमानता सिर्जना गर्न प्रयोग गर्छौं भने, हामीलाई के हुन्छ अनुमान गर्नुहोस्? मानिसहरूले यसको बारेमा थाहा पाउँछन्। यस जीवनमा पनि, तिनीहरूले हामीलाई मन पराउँदैनन्। हामीसँग साथीहरू छैनन्। तिनीहरू हामीसँग हुन चाहँदैनन् किनभने हामी सधैं कसैलाई रद्दीटोकरी गरिरहेका छौं। हामी अलग भएका छौं आध्यात्मिक गुरुहरू र धर्म मित्रहरू किनभने हामी अरूसँग यति धेरै असमानता सिर्जना गर्छौं कि हामीले राम्रो सम्बन्ध राख्न सक्दैनौं - हाम्रो लागि महत्त्वपूर्ण व्यक्तिहरूसँग पनि। र हामीसँग नराम्रो प्रतिष्ठा छ किनभने हाम्रो विभाजनकारी भाषणले हामीले अरू मानिसहरूलाई खराब प्रतिष्ठा बनाएका छौं।  

र वातावरणको सन्दर्भमा, तपाईं चट्टानी, असमान ठाउँमा बस्दै हुनुहुन्छ। असमान बोली चट्टानी र असमान छ, त्यसैले यसले चट्टानी, असमान ठाउँमा परिणाम दिन्छ जहाँ यात्रा गाह्रो र खतरनाक हुन्छ। त्यहाँ धेरै असमान जमिन छ, धेरै चट्टानहरू सहित। यसले एक किसिमको अर्थ राख्छ — चट्टान भएको असमान, चट्टानी जमिनमा यात्रा गर्नु खतरनाक हुन्छ। यो हाम्रो बोलीको नतिजा जस्तै हो। 

यो causally concordant प्रयोगात्मक परिणाम कठोर बोली को हो, अनुमान के हो? हाम्रो अपमान, दोषारोपण, आलोचना, उपहास, खिल्ली उडाइनेछ - ठ्याक्कै हामीले अरू कसैलाई के गर्यौं। त्यसैले, जब कसैले हामीलाई दोषारोपण गर्छ वा आलोचना गर्छ, हाम्रो अभ्यास भनेको "कारण मैले सिर्जना गरेको हो।" यो मान्छेले मेरो आलोचना किन गरिरहेको छ ? मैले गल्ती गरेको हुन सक्छ। मैले गल्ती नगरेको हुन सक्छ। तर मैले अघिल्लो पटक कठोर भाषण गरेर आलोचना हुने कारण सिर्जना गरें। 

मानिसहरूले हाम्रो आलोचना गर्छन् र हामीले राम्रो नियत हुँदा पनि कठोर बोली सुन्नुपर्छ। साथै, अरूले हामीलाई सजिलै गलत बुझ्छन्। कहिलेकाहीँ अरू मानिसहरूले हामीलाई गलत बुझ्छन् र हामी धेरै निराश महसुस गर्छौं। खैर, यो कठोर बोलीको परिणाम हो। वातावरणीय परिणाम एक बाँझो, सुक्खा ठाउँ हो जुन असहयोगी मानिसहरू बसोबास गर्दछ। [हाँसो] यसले अर्थ राख्छ, हैन? यो काँडा, धारिलो ढुङ्गा, बिच्छी र खतरनाक जनावर भएको ठाउँ हो। यो कठोर बोलीको शारीरिक अभिव्यक्ति हो, हैन? यो नाङ्गो र सुख्खा छ, सहयोग नगर्ने मानिसहरू, काँडा, धारिलो ढुङ्गा, बिच्छी खतरनाक जनावरहरूको बसोबास छ।

यो causally concordant प्रयोगात्मक परिणाम बेकारको कुरा भनेको अरू मानिसहरूले हाम्रो कुरालाई सुन्दैनन् वा मूल्यवान गर्दैनन् र अरूले हामीलाई हाँस्नेछन्। फेरि, यो जीवनमा पनि यस्तो हुन्छ, होइन र? "ओह, यहाँ यस्तो आउँछ र जसले सधैं ब्ला ब्लाको बारेमा बकबक गर्छ जसको कुनै महत्त्व छैन। मलाई लाग्छ म साँच्चै व्यस्त छु। म रोक्न र तिनीहरूसँग कुरा गर्न सक्दिन। ” मानिसहरू हाम्रो कुरा सुन्न चाहँदैनन्। तिनीहरूले हामीलाई टाल्छन्, र तिनीहरूले हामीलाई हाँस्न्छन्। वातावरणीय नतिजा भनेको असन्तुलित हावापानी भएको डरलाग्दो ठाउँ हो जहाँ फल ठीक समयमा पाक्दैन, कुवाहरू सुक्छन्, फूल र रूखहरू फुल्दैनन्।  

त्यसपछि causally concordant प्रयोगात्मक परिणाम लालच भनेको हामीमा तीव्र इच्छाहरू छन् र तरकारी। हाम्रा उद्यमहरू असफल हुन्छन्। न हामी परियोजनाहरू पूरा गर्न सक्छौं वा हाम्रा इच्छा र आशाहरू पूरा गर्न सक्दैनौं। त्यो लोभको परिणाम हो। यो राम्रो छ जब तपाईं यी बारे सोच्दै हुनुहुन्छ तपाईंले चिन्ने व्यक्तिहरू, आफू लगायत, जसले यस प्रकारका चीजहरू अनुभव गरेका छन् भनेर सोच्नु राम्रो हुन्छ। किनभने यी प्रकारका नतिजाहरू तपाईंको सम्पूर्ण जीवनभर हुनुपर्दैन; तिनीहरू तपाईंको जीवनको कुनै न कुनै भागमा वा अरू कसैको जीवनमा हुन सक्छन्। र यो यसको कर्म कारण हो। त्यसोभए, जब हामी तीव्र इच्छाहरू भएका मानिसहरूलाई भेट्छौं र तरकारीहामी देख्छौं कि यो लालचको परिणाम हो। यसले अर्थ राख्छ, हैन? तिनीहरूका उद्यमहरू असफल हुन्छन्। तिनीहरूले परियोजनाहरू पूरा गर्न सक्दैनन्। उनीहरुको चाहना र आकांक्षा पूरा हुन सकेन तरकारी, तरकारी, चाहने, चाहने । वातावरणीय परिणाम साना बाली हो। हाम्रो सम्पत्ति, सामान र वातावरण लगातार बिग्रन्छ, र हामी एक पृथक र गरीब ठाउँमा बस्छौं।

यो causally concordant प्रयोगात्मक परिणाम द्वेष भनेको हामीमा ठूलो घृणा, डर, शंका, दोष, पागलपन र कुनै स्पष्ट कारण बिना नै डर लाग्ने हो। कहिलेकाहीँ हामी यस्ता व्यक्तिहरूलाई चिन्छौं जसमा यस्ता प्रकारका मानसिक अवस्थाहरू छन्। कहिलेकाहीँ हामी तिनीहरूलाई अनुभव गर्छौं, हाम्रो जीवनमा छोटो समयको लागि। तर केही मानिसहरूको लागि, तिनीहरू प्रायः अनुभव गर्छन्। डरको कुनै कारण नभए पनि उनीहरूमा ठूलो घृणा, डर, शङ्का, अपराध, पागलपन र धेरै डर हुन्छ। तिनीहरू धेरै सजिलै डराउँछन्। त्यो द्वेष संग जान्छ। दिमागले अरूलाई कसरी हानि गर्ने भन्ने योजनामा ​​व्यस्त छ कि, पक्कै पनि, हामीलाई लाग्छ कि अरूले पनि हामीलाई हानि गर्ने योजना बनाइरहेका छन्। वातावरणीय परिणाम महामारी, विवाद, खतरनाक जनावरहरू, विषालु सर्पहरू भएको ठाउँ हो। तपाईं युद्ध र विपत्तिहरूको बीचमा फस्नु भएको छ, र खाना धेरै अप्रिय छ।

त्यसपछि causally concordant प्रयोगात्मक परिणाम of गलत दृष्टिकोण गहिरो अनभिज्ञ छ। तिम्रो मन साह्रै नीरस छ। धर्म बुझ्न गाह्रो छ, र बोध प्राप्त गर्न धेरै समय लाग्छ। त्यसोभए, कोही PHD र उच्च IQ संग सांसारिक हिसाबले धेरै बुद्धिमान हुन सक्छ, तर धेरै समातेको कारण गलत दृष्टिकोण अघिल्लो जन्महरूमा, धर्मको दृष्टिकोणबाट तिनीहरूले धर्म बुझ्न सक्दैनन्। उनीहरुको मन अमिलो हुन्छ । अनुभूतिहरू प्राप्त गर्न धेरै समय लाग्छ, र तिनीहरूले चासो पनि राख्दैनन्। त्यसपछि वातावरणीय परिणाम गलत दृष्टिकोण थोरै बाली छ, घर र कुनै प्रकारको संरक्षकको अभाव छ। प्राकृतिक सम्पदाहरू समाप्त भइरहेका छन् । अब संसारमा के भइरहेको छ सोच्नुहोस्। प्राकृतिक स्रोतहरू समाप्त भएका छन्; झरनाहरू सुक्छन्। वातावरण प्रदूषित छ र समाज अराजक छ गलत दृष्टिकोण.

नागार्जुन कर्म परिणाममा

त्यहाँ एक राम्रो उद्धरण छ बहुमूल्य माला नागार्जुन द्वारा। उस्ले भन्यो:

छोटो जीवन मारेर आउँछ; हानि गरेर धेरै पीडा छ [यसैले यदि हामीले अरूलाई शारीरिक रूपमा हानि पुर्‍याउँछौं भने हामीले धेरै पीडाहरू सहन्छौं]; चोरी मार्फत गरीब स्रोतहरू; व्यभिचार मार्फत शत्रुहरू; झूटबाट निन्दा उत्पन्न हुन्छ; विभाजनबाट साथीहरूको विभाजन; कठोरताबाट [कठोर बोली] अप्रिय सुन्दै, र मूर्खताबाट [अर्थहीन बकबक] कसैको बोलीको कदर हुँदैन। लोभ [लोभ गर्ने] एकको इच्छा नष्ट गर्दछ; हानिकारक उद्देश्यले डर पैदा गर्छ; गलत दृष्टिकोण फेरि नराम्रोतिर लैजान्छ हेराइहरू, र नशाले मानसिक भ्रम निम्त्याउँछ; नदिँदा गरिबी आउँछ। गलत जीविकोपार्जन धोखा मार्फत; अहंकार द्वारा एक खराब परिवार; ईर्ष्याबाट थोरै सौन्दर्य र अनाकर्षक रंग आउँछ क्रोध; प्रश्न नगर्ने मूर्खता [किन]। यी मानिसहरूका लागि प्रभावहरू हुन् तर सबै भन्दा पहिले एक खराब प्रवास हो। यी अगुणहरूको ज्ञात फलको विपरीत सबैबाट उत्पन्न हुने प्रभावहरू हुन् गुणहरू।

त्यसोभए फेरि, हामीले यसको बारेमा अ-सद्गुणको सन्दर्भमा मात्र होइन सद्गुणको सन्दर्भमा पनि सोच्नु पर्छ।

प्रोपेलिंग र कर्म पूरा गर्ने

म सबै कुरा सिकाउन सक्दिन कर्म किनभने पहिलो त उनीहरूलाई यसको बारेमा सबै थाहा छैन, र दोस्रोमा यो धेरै लामो हुन्छ। हामी कहिलेकाहीँ प्रोपेलिंग र पूरा गर्ने बारे कुरा गर्छौं कर्म. प्रोपेलिंग कर्म हो कर्म जसले हामीलाई पुनर्जन्ममा डोर्‍याउनेछ जुन परिपक्वताको परिणाममा पाक्नेछ जीउ र भविष्यमा अर्को जीवित प्राणीको दिमाग। त्यसैले, यो हो कर्म जसले पुनर्जन्मलाई प्रेरित गर्छ र त्यसपछि पूरा गर्छ कर्म। प्रोपेलिंग कर्म सामान्यतया यसको सबै चार भागहरू अक्षुण्ण छन्। पूरा गर्ने कर्म सामान्यतया गर्दैन। म "सामान्यतया" र "सामान्यतया" भन्छु किनभने यी कडा र छिटो नियमहरू होइनन्। 

पूरा गर्दै कर्म मतलब अवस्था र तपाईंले त्यो पुनर्जन्म लिनुभएका अनुभवहरू। त्यसोभए, यदि म हाम्रो प्यारो, प्यारो अबे बिरालो, राजकुमारी महा करुणालाई लिन सक्छु, उदाहरणका लागि: राजकुमारी महा करुणा [हाँसो] ले त्यो पुनर्जन्म एक गैर-सद्भावपूर्ण प्रोपेलिंग मार्फत प्राप्त गर्यो। कर्म किनभने यो तल्लो पुनर्जन्म हो। यो दुर्भाग्यपूर्ण क्षेत्र हो। उसले यो कुनै प्रकारको गैर-पुण्य कार्य मार्फत प्राप्त गर्यो। यद्यपि उनी विलासी जीवनमा बस्छिन् - उनले कसरी राजकुमारी महा करुणा नाम राखे? [हाँसो] त्यो कम्बललाई हेर्नुहोस् जुन उनी पल्टिरहेकी छिन्। मसँग त्यति राम्रो कम्बल पनि छैन; यस एबीमा हामी मध्ये कसैसँग पनि राम्रो कम्बल छैन! [हाँसो] तलको कन्डोमा उनीसँग सबैभन्दा राम्रो नरम कम्बल छ। यो सबैभन्दा राम्रो कम्बल मध्ये एक हो; यो हामीसँग भएको भन्दा राम्रो छ! त्यहाँ छैन त्याग! सायद मैले बिग्रिएको सडे भन्नु पर्छ। [हाँसो] 

त्यसैले, उनको पूरा कर्म शानदार छ। उनी एबीमा बस्छिन्। उनी राम्रा मानिसहरूसँग बस्छिन्। उनीसँग पर्याप्त खाना छ। उनीसँग मानिसहरु छन् जसले उनको एन्टीक्सको साथ राख्छन्। उनीसँग बस्न र धर्म शिक्षाहरू सुन्न र एकै समयमा नुहाउन [हाँसो] राम्रो, आरामदायक ठाउँहरू छन्। त्यसैले, यो पूरा गर्न धेरै राम्रो छ कर्म तर खराब प्रोपेलिंग कर्म। अर्कोतर्फ, तपाईले भन्न सक्नुहुन्छ कि जो गरिबीमा बाँचिरहेको मानिस हो उसको राम्रो प्रोपेलिंग छ कर्म किनभने तिनीहरूको मानव जन्म नैतिक आचरणबाट आएको हो। तर तिनीहरूको पूर्णता धेरै खराब छ कर्म किनभने तिनीहरू गरिबीमा बस्छन् वा सायद त्यहाँ एउटा भाँचिएको घर वा त्यस्तै केही छ वा तिनीहरू धेरै युद्ध भएको ठाउँमा बस्छन्। त्यसैले, पूरा कर्म असल थियो। ती कुरा गर्ने दुई तरिकाहरू हुन् कर्म: प्रोपेलिंग र पूरा गर्दै।

व्यक्तिगत र सामूहिक कर्म

हामी व्यक्तिगत र सामूहिक कुरा पनि गर्न सक्छौं कर्म। व्यक्तिगत कर्म हामीले एक व्यक्तिको रूपमा के सिर्जना गर्छौं र हामीले अहिलेसम्म कुरा गरिरहेका छौं प्रायः व्यक्तिगत हो कर्म। तर, सामूहिक कर्म जब हामी ती कार्यहरू धेरै व्यक्तिहरूसँग मिलेर गर्छौं। त्यसैले, युद्ध सामूहिकताको उत्कृष्ट उदाहरण हो कर्म हत्याको कारण सबैजना त्यहाँ मार्न चाहन्छन्, हत्यालाई लागू गर्दै र भइरहेको हत्यामा रमाइलो गर्दै। तिनीहरूले एकअर्काको नकारात्मक जम्मा गर्दै छन् कर्म। वा जब मानिसहरूको समूहले परोपकारी संस्था बनाउँछ, त्यो सामूहिकको उदाहरण हुनेछ कर्म जहाँ जनताले सबैको हितको कार्य सृजना गरिरहेका छन् । 

उदाहरणका लागि, हामी मध्ये धेरै युवा आपतकालीन सेवाहरूको बैठकहरूमा गएका छौं, हाम्रो स्थानीय समूह जहाँ हामीले घरबारविहीन किशोरहरूलाई मद्दत गर्ने प्रयास गरिरहेका छौं। हामी यो एक समूहको रूपमा गर्छौं, र हामी यसलाई समुदायका अन्य व्यक्तिहरूसँग मिलेर गर्छौं, त्यसैले हामी धेरै सद्भावपूर्ण सामूहिक सिर्जना गर्दैछौं। कर्म सँगै। सामूहिक कर्म मानिसहरूको विशिष्ट समूहमा आफूलाई खोज्दा परिपक्व हुनेछ। कारण कर्म सँगै सिर्जना गरिएको थियो, परिणाम स्वरूप समूहले परिणाम सँगै अनुभव गर्दछ। उदाहरणका लागि, यदि त्यहाँ विमान दुर्घटना हो भने, ती सबै मानिसहरू एकैसाथ मर्नु कुनै प्रकारको सामूहिकताको परिणाम हो। कर्म कि तिनीहरूले मिलेर बनाए। वा यदि धेरै व्यक्तिहरूले सँगै पुरस्कार जित्छन् भने त्यो सामूहिक परिणाम हुन सक्छ कर्म कि तिनीहरूले एक निश्चित कार्य गरेर प्राप्त गरे - केहि हासिल गर्न एक टोलीको रूपमा सँगै काम गर्दै। 

हामी कुन समूहहरूमा सामेल भइरहेका छौं र हामी ती समूहहरूमा किन सामेल भइरहेका छौं भन्ने बारे सचेत हुनु हाम्रो लागि धेरै महत्त्वपूर्ण छ। यदि हामी कुनै समूहको सदस्य हौं र जुन उद्देश्यका लागि त्यो समूह गठन गरिएको हो त्यसमा हामी सहमत छौं, तब प्रत्येक चोटि समूहको कसैले ती कार्यहरू मध्ये कुनै एक कार्य गर्दछ जुन उद्देश्यका लागि समूह गठन गरिएको हो, तब हामी केही सङ्कलन गर्छौं। कर्म-हामीले यो गर्ने होइनौं भने पनि। किनभने हामी त्यो समूहको हिस्सा हौं। हामी एउटा कारणको लागि यसमा सामेल भयौं, त्यो उद्देश्यको लागि, र हामी स्पष्ट रूपमा समूहका अन्य व्यक्तिहरूले के गरे त्यसमा खुशी छौं। उदाहरण को लागी, तपाईलाई थाहा छ सेना एक धेरै राम्रो उदाहरण हो र मठ अर्को राम्रो उदाहरण हो। जब तिमीहरू अरूसँग मिलेर धर्म अभ्यास गर्छौ, हामी एक अर्काको पुण्यमा रमाउँछौं। हामी त्यो राम्रो सिर्जना गर्छौं कर्म सँगै। हामी सँगै राम्रो परिणाम अनुभव गर्न सक्छौं। त्यसकारण तिनीहरू सधैं भन्छन् कि समूहहरूसँग मिलेर अभ्यास गर्नु राम्रो हो किनभने हाम्रो पुण्य बलियो हुन्छ। तिनीहरूले दिने समानता भनेको यदि तपाईं कुनै चीज स्वीप गर्न जानुहुन्छ भने तपाईंले केवल एउटा धागोले स्वीप गर्न सक्नुहुन्न। तपाईले एउटै कुराले धेरै हासिल गर्नुहुन्न, तर यदि तपाईसँग धेरै परालले बनेको पूरै ब्रुम छ भने, तपाईले पूरै भुइँ फ्याँक्न सक्नुहुन्छ।  

साँच्चै राम्रो हुन्छ जब हामी सँगै पूजा गर्छौं, जब हामी मनन गर्नुहोस् सँगै। हामी सबै यहाँ पुण्य कर्मको लागि आएका हौं। हामी एक अर्काको भलाइमा रमाउँछौं कर्म र राम्रो कार्यहरू, र यसले हाम्रो आफ्नै सुधार गर्दछ कर्म। तर यसले पनि सिर्जना गर्छ कर्म हामी भविष्यमा खुशीको अवस्थामा सँगै हुनको लागि। आशा छ, यदि हामीले यसलाई धर्म परिस्थितिमा सँगै बस्न समर्पण गर्यौं भने, यो त्यसरी परिपक्व हुनेछ। जहाँ तपाईं कुनै किसिमको गिरोहको हिस्सा हुनुहुन्छ वा सेनाको अंश हुनुहुन्छ वा तपाईं निगमको हिस्सा हुनुहुन्छ जहाँ धेरै मानिसहरू एकअर्कालाई चिन्नुहुन्छ र अन्य सबैको सहमति र सहयोगमा जानीजानी सँगै छायादार व्यापार सम्झौताहरू गर्दै हुनुहुन्छ भने, तब तपाईं त्यो सामूहिक सिर्जना गर्दै हुनुहुन्छ कर्म र सम्भावनाहरू सँगै परिणाम अनुभव हुनेछ। मलाई यस्तो लाग्छ कि त्यसको परिणाम स्पष्ट रूपमा गरिबी हुनेछ।

हामी वाशिंगटन राज्यमा बस्ने जस्तो अवस्थाको बारेमा के हो, त्यसैले हामी वाशिंगटन राज्यका नागरिकहरूको समूहको हिस्सा हौं। वाशिंगटन राज्यमा मृत्युदण्डको सजाय छ। के यसको मतलब यो हो कि प्रत्येक पटक वाशिंगटनमा कसैलाई मृत्युदण्ड दिइन्छ, हामी जम्मा गर्छौं कर्म हत्याको? त्यो कार्यमा हामी सहमत छैनौं। हामी वाशिंगटन राज्यमा बस्न आएका होइनौं किनभने तिनीहरूसँग मृत्युदण्डको सजाय छ, र वास्तवमा हामी मृत्युदण्डको विरुद्धमा बोल्न सक्ने जति गर्छौं। त्यसैले सरकारले कसैलाई मार्दा हामीले जम्मा गर्दैनौं कर्म हामी त्यो राज्यका नागरिक भएर पनि हत्या गर्ने। जसका लागि समूह गठन भएको हो, त्यसका लागि तपाईसँग सम्झौता हुनुपर्छ । जस्तो कि यदि तपाईं सेनाको हिस्सा हुनुहुन्छ, र तिनीहरूले तपाईंलाई केहि गर्न भन्छन् जुन तपाईंलाई साँच्चै मूर्खतापूर्ण लाग्छ, तब तपाईंले त्यो जम्मा गर्नुहुन्न। कर्म किनभने तपाईंले त्यो प्रेरणालाई समर्थन गरिरहनुभएको छैन जसको लागि यो गरिएको हो।

कर्मको बल

को बल मा फर्कौं कर्म किनभने यो हामीसँग चारवटा कुराको दृश्यावलोकनमा छ। वास्तवमा, मसँग ती चारका लागि फरक-फरक अनुवादहरू छन् जुन मलाई राम्रो अनुवाद हो। एक प्राप्तकर्ता हो। यसरी तपाईले a को शक्ति वा शक्ति निर्धारण गर्नुहुन्छ कर्म- कारबाही कसलाई गरिन्छ भन्ने सम्बन्धमा। यदि तपाइँ सम्बन्धमा कुनै कार्य गर्नुहुन्छ भने तीन ज्वेल्स वा तपाईंको आध्यात्मिक गुरुलाई, यो बलियो हुन गइरहेको छ। यदि तपाईं आफ्नो आध्यात्मिक गुरुसँग झूट बोल्नुहुन्छ भने, त्यो बिरालोसँग झूट बोल्नु भन्दा बलियो छ। वा यदि तपाईंले झूट बोल्नुभयो भने तीन ज्वेल्स, वा यदि तपाईंले कुनै अपराध लुकाउनुहुन्छ तर तपाईंले यसलाई लुकाउनुभएको छैन भन्नुहुन्छ भने, त्यो भारी छ। अर्कोतर्फ, तपाईं बनाउनुहुन्छ प्रसाद, तपाईले थप पुण्य सिर्जना गर्नुहुन्छ। यो दुबैको सन्दर्भमा सत्य हो बुद्ध, धर्म र संघा- जब हामी बनाउँछौं भनौं प्रसाद वेदीमा र हाम्रो सम्बन्धमा आध्यात्मिक गुरुहरू। यसैले भन्छन् कि यो पुण्यको क्षेत्र हो, किनकि यिनीहरूद्वारा पुण्य कर्म गर्दा पुण्य शक्ति धेरै बलियो हुन्छ। 

यसको कारण यो हो कि यी प्राणीहरू हुन् जसले हामीलाई धर्म मार्गमा मद्दत गरिरहेका छन् जुन हाम्रो लागि असाधारण दया हो। हाम्रा अभिभावकहरू पनि उनीहरूको दया र हामीलाई यो दिनुभएको कारणले बलियो प्राप्तकर्ताहरू हुन् जीउ यो जीवनमा। त्यसोभए, हाम्रा आमाबाबुको हेरचाह गर्नु र उनीहरूलाई मद्दत गर्नु अरू कसैसँग सम्बन्धमा गर्नु भन्दा बढी सद्गुण हो। अर्कोतर्फ, हाम्रा आमाबाबुसँग झूट बोल्नु र उनीहरूसँग पागल हुनु पनि ठूलो गैर-पुण्य हो।

अर्को समूह जो प्राप्तकर्ताहरूको बलियो समूह हो तिनीहरूको पीडाको कारण गरीब र बिरामी हुन सक्छ। तिनीहरूलाई मद्दत गर्नाले बलियो सद्गुण सिर्जना गर्दछ - जस्तै बिरामी परेको कसैलाई मद्दत गर्न दान दिनु तपाईंको सबैभन्दा मिल्ने साथीलाई उपहार दिनु भन्दा बलियो पुण्य हुन गइरहेको छ। किनभने सायद तपाईंले आफ्नो सबैभन्दा मिल्ने साथीलाई उपहार दिँदै हुनुहुन्छ संलग्न जहाँ तपाईं बिरामी वा जे पनि कसैलाई मद्दत गर्दै हुनुहुन्छ, उनीहरूलाई ठूलो आवश्यकता छ र हामीसँग त्यससँग मेल खाने प्रेरणा छ।

त्यसोभए, प्राप्तकर्ता - कहिलेकाहीँ आधार वा क्षेत्र भनिन्छ - व्यक्ति तर्फ कार्य गरिन्छ। समर्थन भनेको कार्य गर्ने व्यक्ति हो। त्यो हामी हो, कार्य गर्दै। आफ्नो कर्मलाई पछुताउने, त्यसलाई दोहोर्‍याएर गर्नबाट रोक्ने र लुकाउन नचाहने बुद्धिमान् मानिसहरूका लागि गैर-सद्भावपूर्ण कार्यहरू हल्का हुन्छन्। जब हामी यो सोच्दछौं, यदि तपाईं एक हुनुहुन्छ भने मठमा र तिम्रो छ उपदेशहरू केहि गर्न को लागी, एक तरिका मा आफ्नो मात गर्न को लागी precep र नकारात्मक कार्य गर्न को लागी एक साधारण व्यक्ति को लागी भन्दा बढी ऊर्जा लाग्ने छ। अर्कोतर्फ यदि तपाईं ए मठमा कुनै पनि अर्थ संग, तपाईलाई थाहा छ कि तपाईलाई शुद्ध गर्न आवश्यक छ र तपाईले त्यो गर्नुहुनेछ शुद्धीकरण। तिमीलाई पछुताउनु पर्नेछ। तपाईंले गरेको कुरा लुकाउनुहुने छैन र तपाईंले आफूलाई संयम राख्नुहुनेछ र त्यसको कारणले गर्दा, असल कार्य हल्का हुन्छ। तसर्थ, कुनै पनि काम नगर्ने अज्ञानीहरूको लागि अ-पुण्य कर्महरू भारदार हुन्छन् शुद्धीकरण र तैपनि जो होशपूर्वक गैर पुण्य कार्य गर्दछ।

तब जसलाई प्रकृति भनिन्छ त्यसलाई कहिले वस्तु पनि भनिन्छ। मलाई लाग्छ प्रकृति एक राम्रो अनुवाद हो। कारबाहीको कुरा गरिरहेको छ । यहाँ, उदाहरणका लागि, भौतिक चीजहरू बाँडफाँड गर्नु भन्दा कसैसँग धर्म बाँड्नु उत्तम हो। वास्तवमा, तिनीहरू भन्छन् धर्म दिनु सबैभन्दा ठूलो उपहार हो। भेटी हाम्रो अभ्यास सामग्री भन्दा उच्च छ प्रसाद। जब तिनीहरूले तपाईंको आध्यात्मिक गुरुको सम्मानमा योग्यता सिर्जना गर्ने तरिकाको बारेमा कुरा गर्छन् भेटी भौतिक चीजहरू, सेवा, र तपाईंको अभ्यास, भेटी अभ्यास भनेको उत्कृष्ट हो जहाँ तपाईले सिकेको कुरालाई व्यवहारमा लागू गर्नुहुन्छ। यसको मतलब यो होइन कि तपाईंले अन्य दुईवटा गर्नुहुन्न, तर यदि तपाईंसँग धेरै भौतिक चीजहरू छैनन् वा तपाईं सेवा प्रस्ताव गर्न सक्नुहुन्न भने, यो वास्तवमा तपाईंको अभ्यास हो जुन गणना गर्दछ। 

त्यसपछि हामीले भर्खरै चर्चा गरेको प्रकृतिको सन्दर्भमा, हामीले तीन शारीरिक, चार मौखिक र तीन मानसिक भारीबाट प्रकाशमा जाने क्रमबारे छलफल गरिसकेका छौं।

चौथो गुण भनेको मनोवृत्ति वा प्रेरणा हो। यदि हाम्रो ध्यान खुशीमा छ भने- "म यो कर्म यस जीवनको खुशी पाउनको लागि गर्दैछु वा म राम्रो पुनर्जन्म चाहन्छु वा म मुक्ति चाहन्छु वा म एक बन्न चाहन्छु। बुद्ध"- त्यसपछि हाम्रो प्रेरणा अनुसार, एक कार्य भारी वा हल्का हुन गइरहेको छ। यो हाम्रो आफ्नै फाइदाको लागि वा अरूको फाइदाको लागि गर्दैछौं भन्ने सन्दर्भमा पनि भारी वा हल्का हुन गइरहेको छ। यो बल, तीव्रता, हाम्रो प्रेरणाको कारण र हामीले वास्तवमै त्यो प्रेरणालाई समात्ने समयको कारणले पनि भारी वा हल्का हुनेछ। ती अन्य कारकहरू हुन् जसले कार्यलाई भारी वा हल्का बनाउँदछ। 

अ-सद्गुण को उदाहरण को लागी: हत्या कार्य हुनेछ। जसले मार्नु राम्रो ठान्छ, समर्थन गर्छ, कोही धेरै अज्ञानी हुन्छन्। तिनीहरूका आध्यात्मिक गुरुको हत्या, द बुद्ध, तिनीहरूका आमाबाबु वा यो जस्तै कोही, र साँच्चै अविश्वसनीय भएको क्रोध जब तिनीहरूले यो गरिरहेका छन् र केवल त्यो कार्य गर्नमा रमाईलो छ भने यी चारवटा कारकहरूको सन्दर्भमा धेरै, धेरै भारी हुनेछ जसले केहि भारी बनाउँदछ।

यी चार कारकहरू धेरै भारी भएकाले पुण्य कार्यको उदाहरण के हुन सक्छ?

दर्शक: तपाईंको आध्यात्मिक गुरु वा धर्म मित्र वा गरीब व्यक्ति वा तपाईंको आमाबाबुको जीवनको रक्षा गर्दै - तिनीहरूलाई कुनै प्रकारको हानि वा खतराबाट बचाउने। यो तिनीहरूको लागि प्रेम र चासो र दयाको लागि गर्दै, र यो सबै भन्दा पहिले आफ्नो र त्यसपछि सबै प्राणीहरूको दीर्घकालीन लाभको लागि गर्दै।

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): हो र म यो पनि भन्छु कि धर्म बाँडफाँड गर्नु पनि ती मध्ये एक हो, किनकि धर्म बाँडफाँड गर्नु जीवनको रक्षा गर्नु भन्दा पनि प्रकृतिले धेरै पुण्य हो। यो सुरुमा हास्यास्पद लाग्न सक्छ, तर जब तपाईं धर्म साझा गर्नुहुन्छ तपाईंले मानिसहरूलाई सिकाउनुहुन्छ कर्म जसले तिनीहरूलाई आफ्नै पीडाको कारण सिर्जना गर्न रोक्न सक्षम बनाउँछ। त्यसोभए, तिनीहरू यति धेरै खतरामा पर्न र त्यसो गर्दैनन्।

प्रश्न र उत्तर

दर्शक: कोही जो हड्ताल गर्छ, तपाईलाई के लाग्छ कि यसले उत्तेजित गरेको छ?

VTC: मलाई थाहा छैन। मलाई थाहा छैन। यो झूट बोल्ने वा केहि बाहिर निकाल्न सक्षम नहुनेसँग सम्बन्धित हुन सक्छ। मलाई साँच्चै थाहा छैन। भन्ने गर्छन् कर्म सबैभन्दा सूक्ष्म विषय हो र केवल बुद्ध यी सबै प्रकारका विवरणहरू थाहा छ।

दर्शक: त्यसोभए, अधिकांश पूरा गर्ने कर्महरू कर्महरू हुन् जसका चारै भागहरू अक्षुण्ण छैनन्?

VTC: वा कर्म पूरा गर्दा सबै चार भाग हुन सक्छ, तर यो बलियो कार्य होइन।

दर्शक: त्यसोभए, नकारात्मकताको विशेष शृङ्खलाबाट आएको यस्तो भयानक पुनर्जन्म भएको करुणाजस्तो व्यक्तिको लागि, एकैसाथ भएका सबै पुण्यपूर्ण चीजहरू पूर्णतया फरक जीवनकालबाट आउन सक्थे?

VTC:  ठ्याक्कै, हामीसँग सुरुहीन जीवन छ, त्यसैले खराब नैतिक आचरण राख्ने कारण बिरालोको रूपमा जन्मिएको करुणा एक जीवनकालमा हुन सक्छ तर अर्को जीवनमा उनी एक महान परोपकारी हुन सक्छ र त्यसैले अहिले यस्तो चिसो जीवनको कारण सिर्जना गर्नुभयो। हामीले अनन्त जीवनकाल पाएका छौं; कसलाई थाहा छ हामीले के गर्यौं।

दर्शक: त्यसोभए, यो समर्पणको महत्त्व हो किनभने यसले ती सद्गुणहरूको रक्षा गर्दछ ताकि तिनीहरू यसरी पाक्दैनन्?

VTC: हो, वा यदि यो केहि सद्गुण हो भने, एक सद्गुण कार्य बिरालोको रूपमा पुनर्जन्म भएको रूपमा कहिल्यै पाक्ने छैन।

दर्शक: होइन, तर मेरो मतलब पूरा हुन्छ कर्म.

VTC: यदि हामी समर्पण गर्छौं भने, हामी रक्षा गर्छौं कर्म नष्ट हुनबाट। हामीले यसलाई अब पाक्नबाट जोगाउन आवश्यक छैन किनभने यो राम्रो छ कि बिरालोले धेरै सहज पुनर्जन्म पाएको छ। जब तपाईं भारत जानुहुन्छ र तपाईंले त्यहाँ जनावरहरूले कत्तिको पीडा भोग्नुभएको देख्नुहुन्छ, तपाईं सबैले राम्रोसँग पूरा गरेको कामना गर्नुहुन्छ कर्म। तर समर्पणले रोक्छ कर्म, रोक्छ कर्म, नष्ट हुनबाट।

दर्शक: तर यदि उनी जागृत गर्न समर्पित थिइन् भने यो यसको अन्त्य हुने थिएन, हैन?

VTC: सहि। मानौं, अघिल्लो जन्ममा करुणा एक धर्म अभ्यासी थिए जो धेरै उदार थिए। उनी पूर्ण जागृतिमा समर्पित भएकी थिइन् तर त्योभन्दा अघिको जीवनमा पनि उनले धेरै मानिसहरूबाट चोरी गरेकी थिइन् र वास्तवमै अपमानजनक थिइन्। त्यसैले, बिरालोको रूपमा पुनर्जन्म अपमानजनक र चोरीबाट हो। उनले पूर्ण जागरणको लागि आफ्नो सद्गुण समर्पण गरेको हुन सक्छ; त्यसैमा यो पाक्नेछ। तर उनी बिरालो हुँदा उनको आरामदायी जीवन छ। वा उसले भर्खरै समर्पित गरेको हुन सक्छ, "म सधैं आरामदायी जीवन बिताउन सक्छु।" उनले पूर्ण जागरणको लागि समर्पित पनि नगरेको हुन सक्छ, तर उनी एक परोपकारी हुन सक्छिन् र भनिन्, "म सधैं वरिपरि उत्तम कम्बलमा सुत्न सक्छु।" [हाँसो]

दर्शक: तर, बन्ने ए मठमा र मार्गको अभ्यासमा आफ्नो जीवन समर्पण गर्नु - यसलाई मानिन्छ भेटी गर्न तीन ज्वेल्स?

VTC:  यो हुन सक्छ किनकि यदि तपाइँ राम्रोसँग अभ्यास गर्नुहुन्छ भने, तपाइँ जे पनि अभ्यास गर्नुहुन्छ मठमा वा तपाइँ लेपरसनको रूपमा जे अभ्यास गर्नुहुन्छ, तपाइँ तपाइँको अभ्यास प्रस्ताव गर्नुहुन्छ। त्यसैले त्यो एक हो भेटी गर्न तीन ज्वेल्स। तपाईं एक हुनुहुन्छ कि फरक पर्दैन मठमा वा ले अभ्यासी। तर यदि तपाई ए मठमा, तपाईं थप राख्नुहुन्छ उपदेशहरू; तपाईंसँग धेरै समय छ।

दर्शक: के एक जनावर एक हुन सक्छ bodhisattva?

VTC: ए भन्नु राम्रो हुन्छ भन्ने मलाई लाग्छ bodhisattva जनावर हुन सक्छ। वा क bodhisattva जनावरको रूपमा देखा पर्न सक्छ।

दर्शक: यदि तपाईंलाई साँच्चै चट्टानी, बाँझो ठाउँहरू, मरुभूमिजस्तै मनपर्छ भने यसको कुनै अर्थ छ? [हाँसो]

VTC:  यसको मतलब तपाईलाई चट्टानी, बाँझो ठाउँहरू मनपर्छ। एरिजोनामा बस्ने धेरै मानिसहरू छन्।

दर्शक: यदि तपाईंले यसलाई सकारात्मक कुराको रूपमा अनुभव गर्नुभयो भने यो नकारात्मक होइन कर्मठीक छ?

VTC: यो एक नकारात्मक छैन कर्म पाक्ने यदि तपाईंले त्यो राम्रो वातावरणको रूपमा अनुभव गर्नुभयो भने।

दर्शक: हामी कसरी शून्यताको सही दृष्टिकोण सिक्न र अन्ततः यसलाई महसुस गर्न कारणहरू सिर्जना गरिरहन्छौं।

VTC: यस जीवनमा, शून्यताको सही दृष्टिकोण अध्ययन गर्नुहोस्, यसलाई मनन गर्नुहोस् र यसको बारेमा सोच्नुहोस्। यसरी गर्नुहुन्छ। यो डिस्कोमा गएर होइन कि तपाईं खालीपनको सही दृष्टिकोण सिक्न जाँदै हुनुहुन्छ। र यो प्रार्थना गरेर मात्र होइन, "कृपया मैले शून्यता महसुस गर्न सक्छु," तर यस बीचमा कार्टुन पुस्तकहरू वा केहिले तपाईंको दिमागलाई खुवाउने।

दर्शक: म टिप्पणी गर्न चाहन्छु कि परिणामहरू जहाँसम्म वातावरणीय र कारणात्मक रूपमा एकरूपता देखेपछि, कुनै पनि दिनको क्रममा यदि तपाईंले यसलाई आँखाबाट हेर्नुभयो भने। कर्म, यी चीजहरू सधैं पाकिरहेका छन्। मानिसहरूले कहिलेकाहीँ तपाईंको विभाजनकारी बोलीको साथ तपाईंसँग सम्बन्ध राख्ने तरिका। कहिलेकाहीँ तपाईलाई पेट खराब हुन्छ। कहिलेकाहीँ मौसम रद्दी हुन्छ। दिनभरि तपाईले यो सामान मात्र पाकेको देख्न सक्नुहुन्छ।

VTC: ठ्याक्कै, यी पूरा गर्ने कर्महरू दिनभरि पाकिरहेका छन्। हामीले हेर्ने हो भने विभिन्न पूरा गर्ने कर्महरू पाकिरहेका छन्। किनभने एकै दिनमा हामीले धेरै फरक कुराहरू अनुभव गर्छौं, होइन र? त्यसोभए, यो पहिले सिर्जना गरिएको सबै पकाउने हो कर्म.

दर्शक: यदि हामीले निरन्तर केही परिस्थितिहरूको सामना गर्छौं - उदाहरणका लागि, अरूबाट कठोर बोली - त्यो पनि म कहाँ छु, मेरो क्षमता के छ वा मेरो अभ्यासमा ध्यान केन्द्रित छ भनेर पनि संकेतक हो किनभने मसँग धेरै नकारात्मकता छ।

VTC: त्यसोभए, यदि मैले लगातार धेरै कठोर भाषण सुन्छु भने, तपाईले मलाई मेरो कठोर बोलीमा ध्यान केन्द्रित गर्न आवश्यक छ भनेर भनिरहेका छन् ताकि म लगातार कर्म यो सुन्न? जब तपाईं एक जस्तै किताब पढ्नुहुन्छ धारिलो हतियारको चक्र यसले वास्तवमै जोड दिन्छ।

दर्शक: मलाई इतिहासबाट थाहा छ कि हिटलर, द्वेषको सन्दर्भमा, पागलपन थियो र बिना कारण डराए। कसैको जाँच नगरी उसले खाना खान पाएन ।

VTC: र तपाईले यो धेरै राम्रोसँग फिट भएको देख्न सक्नुहुन्छ। उनी भन्छिन् कि हिटलर धेरै पागल थियो र अरू कसैले स्वाद नगरेसम्म कुनै पनि खाना खान सक्नुहुन्न, तर यो उनको कार्यसँग राम्रोसँग मिल्छ। जब तपाइँ अरूलाई हानि गर्दै हुनुहुन्छ, तपाइँसँग विश्वास गर्ने हरेक कारण छ कि कसैले तपाइँलाई रोक्न कोसिस गरिरहेको छ। 

दर्शक: यो आफ्नो हो भने कसरी थाहा पाउने कर्म पाक्ने वा पकाउने कर्म अरूको?

VTC: किनभने तपाईंको कर्म तिमीमा पाक्छ। तपाईलाई कसरी थाहा हुन्छ यो तपाईको हो कर्म पाक्ने र अरू मानिसहरूको होइन कर्म पाक्दै,? किनभने तिम्रो कर्म तिम्रो सुख दुखमा पाक्छ । अरू मानिसहरूको कर्म उनीहरुको सुख दुखमा फल्छ । हामीले अरूको नतिजा अनुभव गर्दैनौं कर्म, र तिनीहरूले हाम्रो परिणाम अनुभव गर्दैनन् कर्म। हामी सबैले आफ्नै परिणाम भोग्छौं कर्म.

दर्शक: यो प्रकारले दोष लगाउनेमा पूर्ण समाप्ति राख्छ।

VTC: हो, तपाईले कसैलाई दोष दिन सक्नुहुन्न जब तपाई साँच्चै विश्वास गर्नुहुन्छ कर्म। अरूलाई दोष दिन बिर्सनु पर्छ। कसैले भन्न सक्छ, "तर यदि म परिवारमा छु र मेरो आमाबाबुले गैरकानूनी कार्यहरू गर्छन र गिरफ्तार हुन्छ र म बच्चा हुँ र त्यसको कारण मैले दुःख भोग्छु भने, के मैले मेरो आमाबाबुको परिणाम भोगिरहेको छु? कर्म?" होइन, तपाईंको आमाबाबुले त्यो कार्य गर्नुभयो; उनीहरुले परिणाम भोगिरहेका छन् । तपाईंले बच्चा हुनुको नतिजा भोग्दै हुनुहुन्छ जसका आमाबाबु अहिले जेलमा छन्। तर त्यो कर्म त्यो पलको बच्चा बन्नको लागि तपाइँले सिर्जना गर्नुभएको हो, तपाइँको आमाबाबुले होइन।

दर्शक: यो प्रोपेलिंग हो कर्म के तपाई मर्न थालेपछि के हुन्छ?

VTC: प्रोपेलिंग कर्म हो कर्म जुन मृत्यु प्रक्रियामा पाक्छ, यसले हामीलाई अर्को पुनर्जन्ममा फ्याँक्नेछ। त्यसकारण हामीले सकेसम्म सद्गुण सिर्जना गर्नु राम्रो हो र हाम्रो दिमागलाई सकारात्मक मानसिक अवस्थाहरू बनाउन तालिम दिनु हो ताकि मृत्युको समयमा हामी सकौं। शरण लिनुहोस् वा बोधिचित्तको बारेमा सोच्नुहोस्, किनकि यसले केही राम्रो काम गर्नेछ कर्म पाक्नु। तर, मृत्युको समयमा पनि त्यस्तो केही पाक्नको लागि हामीले असल कर्मको सृष्टि गर्नुपर्छ। 

दर्शक: यो हप्ता मैले सोचेको कुरा हो। यो जस्तो छ कि त्यहाँ धेरै लाखौं र लाखौं र लाखौं साना कर्म बीजहरू छन्, त्यसैले जे पनि हुन सक्छ। जब सम्म तपाईं एक स्थिति मा प्राप्त गर्न को लागी तपाईं को बारे मा अधिक स्पष्ट हुनुहुन्छ अवस्था तपाईंले आफैलाई भित्र राख्नुभयो, यो तपाईं पासा घुमाउँदै हुनुहुन्छ जस्तो छ।

VTC: तर यो साँच्चै पासाको रोल होइन किनभने रोलिङ पासाले कारणहीन हुन्छ। तर जब तपाई आफैंलाई कस्तो परिस्थितिमा राख्नुहुन्छ भन्ने बारे सचेत हुनुहुन्न, जब तपाईसँग राम्रोसँग बनेको नैतिक विश्वास छैन, जब तपाई आफ्ना साथीहरू को हुनुहुन्छ र तपाई कोसँग ह्याङ्ग आउट गर्दै हुनुहुन्छ र तपाई के हो भनेर सोच्नुहुन्न। गरिरहनु भएको छ, त्यसपछि तपाईले तपाईको दिमागमा जुन विचार आउँछ त्यसलाई पछ्याउनुहोस्। तपाईं सोच्नुहुन्छ "ओह, यो राम्रो लाग्छ," त्यसैले तपाइँ त्यसो गर्नुहुन्छ, वा "ओह, यो राम्रो लाग्छ," त्यसैले तपाइँ त्यसो गर्नुहुन्छ। त्यसोभए तपाईंले सिर्जना गर्ने काम गर्नुहुन्छ कर्म ती परिस्थितिहरूमा, र तपाईंले ती परिस्थितिहरूमा अन्य कर्महरू पाक्नको लागि शर्त प्रदान गर्नुहुन्छ। जहाँ तपाईं बारे जान्नुहोस् कर्म र तपाईं आफ्नो जीवनमा बढी जानाजानी बन्नुहुनेछ तब तपाईं आफूलाई नकारात्मक परिस्थितिहरूमा प्रायः राख्नुहुन्न कर्म पाक्न सक्छ, र यस बीचमा तपाईले धेरै गर्नुहुन्छ शुद्धीकरण जसले यसलाई पाक्नबाट रोक्छ।

दर्शक: यो मलाई लाग्छ कि मानसिक बानीहरू जुन हामीले सिर्जना गर्दैछौं वास्तवमा अन्तिम छ। ठिक छ, मलाई लाग्छ कि मैले यो फेला पारेको छु किनकि हामी हरेक बिहान यी प्रेरणाहरू बनाएर उठ्छौं कि म उठ्नु अघि नै यो त्यहाँ छ जस्तो देखिन्छ। र यसैले मलाई केही थाहा छ कि जब तपाईं कुनै चीजको साथ मर्दै हुनुहुन्छ जुन तपाईंले वास्तवमै आफूलाई बानी बसाल्नु भएको थियो - जस्तै जब मेरी ग्रेसले त्यो शल्यक्रिया गरे र उनले औषधि गरे। बुद्ध Mantra यो मस्तिष्कको शल्यक्रियामा गएर उनी मेडिसिन गरेर बाहिर आएकी थिइन् बुद्ध मन्त्रहरू - यो मार्फत हुन्छ। त्यहाँ रहेको देखिन्छ।

VTC: त्यसैले तिनीहरू भन्छन् हामी राती सुत्नु अघि, प्रयास गर्नुहोस् र सकारात्मक नियत उत्पन्न गर्नुहोस्। यदि तपाईं रिसाएर ओछ्यानमा जानुहुन्छ भने तपाईं सामान्यतया रिस उठ्नुहुन्छ र खराब मुडमा देख्न सक्नुहुन्छ। त्यसैले, राम्रो मानसिक अवस्था लिएर सुत्ने प्रयास गर्नुहोस्।

आदरणीय थबटेन चोड्रन

आदरणीय चोड्रनले हाम्रो दैनिक जीवनमा बुद्धका शिक्षाहरूको व्यावहारिक प्रयोगलाई जोड दिन्छन् र विशेष गरी उनीहरूलाई पश्चिमीहरूले सजिलै बुझ्ने र अभ्यास गर्ने तरिकामा व्याख्या गर्नमा दक्ष छन्। उनी आफ्नो न्यानो, हास्यपूर्ण र स्पष्ट शिक्षाका लागि परिचित छन्। उनलाई 1977 मा धर्मशाला, भारतमा क्याब्जे लिंग रिन्पोछेद्वारा बौद्ध ननको रूपमा नियुक्त गरिएको थियो र 1986 मा उनले ताइवानमा भिक्षुनी (पूर्ण) अध्यादेश प्राप्त गरे। उनको पूरा जीवनी पढ्नुहोस्.