कठिन परिस्थिति संग काम

• यो धैर्य हानि प्रति उदासीन हुनु
• यदि कसैले सांसारिक सफलता प्राप्त गर्न आफैलाई हानि पुर्‍याउँछ भने, ऊ अरूलाई हानि गर्न तयार हुन्छ
• आफैलाई हानि गर्नेहरू कसरी दयाको योग्य छन्
• हामी किन दुःखसँग रिसाउनु पर्छ र यसको नियन्त्रणमा रहेको व्यक्तिलाई होइन
• अनिच्छित घटनाहरू हुँदा आफ्नै कुकर्महरू विचार गर्नुहोस्
• हामी के जिम्मेवार छौं भनेर स्पष्ट भएर दोष हटाउने
• हानि रोक्नको लागि करुणाको साथ अन्तरक्रिया गर्दै
• कसरी मनन गर्नुहोस् शिक्षाहरूमा
• प्रश्न र उत्तर
• हाम्रो प्रेरणा को महत्व
• बाट पारिवारिक जीवन अलग गर्दै संलग्न

हामी पद 35 को साथ जारी राख्नेछौं। हामीले खण्डहरू समाप्त गर्यौं धैर्य पीडा सहने र धैर्य धर्म अभ्यासको बारेमा, र अब हामी तेस्रो प्रकारको बारेमा कुरा गर्न जाँदैछौं धैर्य: the धैर्य हानि प्रति उदासीन हुनु। किनभने जब हामी हानि गर्छौं तब हामी साँच्चै रिस उठ्छौं। यो कसैले हामीलाई शारीरिक वा मानसिक रूपमा हानि गर्न सक्छ।

पद 35 भन्छ:

विवेकको अभावमा मानिसहरूले काँडाहरू र अन्य चीजहरूले आफैलाई हानि पुर्‍याउँछन्। र जीवनसाथी र यस्तै प्राप्त गर्नको लागि, तिनीहरू पागल बन्छन् र आफैलाई भोकाउँछन्।

यो के कुरा गरिरहेको छ कि मानिसहरूले आफूले चाहेको चीजहरू प्राप्त गर्न आफैलाई हानि गर्ने चीजहरू कसरी गर्छन्। त्यसोभए, हामी केहि पदहरूमा आउने बिन्दु यो हो कि यदि मानिसहरूले त्यसो गर्छन् भने, यदि उनीहरू आफूले चाहेको कुरा प्राप्त गर्न आफैलाई हानि गर्न इच्छुक छन् भने, पक्कै पनि उनीहरूले हामीलाई पनि हानि गर्नेछन्। अर्को शब्दमा, मानिसहरूको भ्रम गहिरो छ, र त्यो हुन्छ। यहाँ उदाहरणहरू काँडाहरू र त्यस्ता चीजहरूले आफैलाई हानि गर्ने मानिसहरूको बारेमा छन्, तर यहाँ केही आधुनिक उदाहरणहरू छन्।

मैले भर्खरै एडरल र अन्य उत्तेजकहरू लिने कार्यबलमा युवाहरूको संख्याको बारेमा एउटा लेख पढिरहेको थिएँ। उनीहरूले कलेजमा हुँदा यो लिनेछन् ताकि उनीहरूले थप अध्ययन गर्न सकून्, र उनीहरूले काम गर्न थालेपछि यो लिनेछन् ताकि उनीहरूले कडा परिश्रम गर्न सकून्, तर के हुन्छ कि यो लत हो, र यति धेरै उत्तेजकहरू लिएर तिनीहरू बन्छन्। धेरै चिन्तित र सुत्न सक्दैन। यसले उनीहरुको स्वास्थ्य बिगार्छ । यो मानिसहरूले आफूले चाहेको कुरा प्राप्त गर्नको लागि आफूलाई हानि पुऱ्‍याउने एउटा राम्रो उदाहरण हो, जुन तिनीहरूको करियर र पैसामा सफलता हो।

तपाईंले आफूले चाहेको कुरा प्राप्त गर्न आफैलाई हानिकारक कामहरू गर्ने व्यक्तिहरूलाई थाहा हुने अरू केही उदाहरणहरूबारे सोच्न सक्नुहुन्छ। यो पदले जीवनसाथी पाउनको लागि आफूलाई अर्को व्यक्तिको मनपर्ने बनाउन खोज्ने मानिसहरूको उदाहरण पनि दिएको छ। यसले भन्छ कि मानिसहरू यस उद्देश्यको लागि पागल हुनेछन् र आफैलाई भोकै पनि मर्नेछन्। त्यसोभए, तपाईं पातलो र थप आकर्षक देखिन सकोस् भनेर नखानुहोस्; तपाईं आफ्नो लागि सबै प्रकारका पागल चीजहरू गर्नुहुन्छ जीउ यसलाई थप आकर्षक बनाउन। तपाईले यहाँ बोसो निकाल्न सक्नुहुन्छ र अन्य ठाउँमा सिलिकन इन्जेक्सन गर्न सक्नुहुन्छ, र केको लागि? 

पहिचानमा टाँसिएको

हामी जे हौं, त्यही हौं, र के हामी चाहन्छौं कि मानिसहरूले हामी कस्तो देखिन्छौं वा हामी कस्तो छौं भनेर हामीलाई मनपर्छ? कहिलेकाहीँ मलाई बौद्ध धर्मको बारेमा कुरा गर्न उच्च विद्यालयहरूमा निमन्त्रणा दिइन्छ, त्यसैले बच्चाहरू सधैं जान्न चाहन्छन् कि मसँग यो अद्भुत कपाल किन छ। [हाँसो] र तिनीहरू मेरो नवीनतम, स्टाइलिश लुगाहरू बारे जान्न चाहन्छन् जुन मैले लगाउँछु प्रत्येक दिन। के तपाईं हरेक दिन एउटै लुगा लगाउने कल्पना गर्न सक्नुहुन्छ? त्यो अब कसले गर्छ? र तपाईं यो कपाल भएको कल्पना गर्न सक्नुहुन्छ? 

म विद्यार्थीहरूलाई भन्छु कि हाम्रा लुगाहरू पोसाकजस्तै छन् त्यसैले अन्य मानिसहरूलाई मैले कस्तो काम गर्छु र मलाई कस्तो व्यवहार गर्ने भनेर थाहा छ। र म तिनीहरूलाई भन्छु कि हाम्रो कपाल काट्नु हाम्रो अज्ञानता काट्ने इच्छाको प्रतीक हो, क्रोध र संलग्न। र हामी यो विशेष गरी गर्छौं किनभने हाम्रो कपाल एउटा चीज हो जुन हामीले आफूलाई आकर्षक बनाउन प्रयास गर्न प्रयोग गर्छौं। यदि तपाइँ केटा हुनुहुन्छ र तपाइँसँग कुनै कपाल छैन भने, तपाइँ केहि प्राप्त गर्ने प्रयास गर्नुहोस्। तपाइँ त्यो टाउकोपन हटाउन केहि चाहानुहुन्छ! [हाँसो]

म किशोरकिशोरीहरूलाई भन्छु कि म मेरो जीवनमा मानिसहरूले मलाई म भित्र को छु भनेर मन पराएको चाहन्छु, म बाहिर को छु भनेर होइन। त्यसैले, म मेरो भित्री सौन्दर्य विकास गर्ने प्रयास गर्छु र यदि मानिसहरूले मलाई मन पराउँछन् भने मलाई थाहा छ कि यो एक दृढ मित्रता हो। यदि तिनीहरूले मलाई मेरो बाह्य सौन्दर्यको लागि मन पराउँछन् भने, त्यो रोकिनेछ किनभने म बुढो र कुरूप हुँदैछु। हामी कस्ता साथीहरू पाउन चाहन्छौं? र यी केटाकेटीहरूले मलाई आश्चर्यमा हेरिरहेका छन्: "के तपाईं यस्तो सोच्ने कसैको कल्पना गर्न सक्नुहुन्छ?" तिनीहरू मात्र स्तब्ध छन्।

यो केश लगाउनुको लुगा लगाउने जस्तै केही फाइदाहरू छन् किनभने मानिसहरूले मलाई सधैं एयरपोर्टहरूमा भेट्टाउन सक्छन्। [हाँसो] र मैले तपाईलाई भन्नु पर्छ, यहाँ आउँदै गरेको उडानमा, एउटी महिला मसँग आएर भनिन्, "मलाई तिम्रो कपाल साँच्चै मन पर्छ!" उनले मलाई आफू एक कपाल थिइन् र यदि उनले आफ्नो कपाल यसरी लगाउन सक्छिन् भने, उनले भनिन्। त्यसोभए, कहिलेकाहीँ मेरो हेयरस्टाइलको प्रशंसा हुन्छ, कहिले मेरो पोशाकको प्रशंसा हुन्छ, र कहिलेकाहीँ म महिलाको बाथरूममा जान्छु, म पुरुष हुँ भनी सोचेर मानिसहरू हाँस्छन्। वा उडान परिचरले भन्न सक्छ, "तपाईं के पिउन चाहनुहुन्छ, सर?" वा केहि समय मा, कोही मकहाँ आएर भन्नेछ, "मैले बुझें, प्रिय। जब केमो समाप्त हुन्छ, तपाईंको कपाल फेरि बढ्ने छ।"

यी कुनै पनि कुराले मलाई अब सताउँदैन। [हाँसो] तर हामी यहाँ आफ्नो कुरामा फर्कौं: आकर्षक, लोकप्रिय वा सफल बन्ने प्रयासमा आफूलाई हानि पुर्‍याउनुको सट्टा, भित्री सन्तुष्टिको भावना विकास गरौं र आफूलाई भित्रबाट सुन्दर बनाऔं। यो पनि याद गरौं कि यदि अरू मानिसहरू सांसारिक सफलताको लागि आफूलाई हानि गर्न इच्छुक छन् भने, तिनीहरूले हामीलाई पनि हानि गर्नेछन्। त्यसैले, यो ठूलो कुरा होइन। 

अर्को पद यसो भन्छ:

र, झुण्डिएर, चट्टानबाट हामफालेर, पोजिसन र नमिल्ने खानेकुरा खाएर अयोग्य काम गरेर आफ्नो हानि गर्ने कोही छन् ।

यो केवल अर्को उदाहरण हो कि कसरी मानिसहरू, तिनीहरूको भ्रममा, आफूलाई हानि पुर्‍याउँछन् जसलाई उनीहरू अरू कसैलाई भन्दा बढी माया गर्छन्। र त्यसपछि अर्को पदले वास्तवमा बिन्दुलाई जोड दिन्छ, र यसले भन्छ:

दु:खको प्रभावमा परेर मानिसले आफ्नो बहुमूल्य आत्मालाई पनि मार्छन् भने अरूको शरीरलाई कसरी हानि नगर्ने ? 

त्यसोभए, यदि तिनीहरूको भ्रममा तिनीहरूले आफैलाई चोट पुर्‍याउँछन् भने, तिनीहरूले हामीलाई पनि चोट पुर्‍याउनु ठूलो कुरा हुनेछैन। त्यस्ता व्यक्तिहरू पक्कै पनि हाम्रो करुणाको लायक छन्, होइन र? किनभने कोही जसले आफैलाई हानि पुर्‍याउँछ ऊ साँच्चै गम्भीर संकटमा छ।

हामीलाई हानि गर्नेहरूका लागि दया

अर्को पद यसो भन्छ:

यदि म त्यस्ता व्यक्तिहरूप्रति दया जगाउन सक्दिनँ, जसले मलाई मार्ने आदि दुःखको कारणले गर्दा, मैले गर्नुपर्ने अन्तिम कुरा उनीहरूसँग रिसाउनु हो।

यो अज्ञानी तरिकाले आफैलाई हानि गर्न इच्छुक मानिसहरूको लागि हो, हामीले दया गर्नुपर्छ। तर यदि हामी वास्तवमै उनीहरूप्रति दया देखाउन सक्दैनौं भने, कम्तिमा हामीले उनीहरूप्रति रिसाउनु हुँदैन। किनभने तिनीहरू पूर्णतया अज्ञानता र पीडाहरूद्वारा अभिभूत भएका छन् जुन तिनीहरूको आफ्नै शरीरलाई नष्ट गर्ने इच्छाले प्रमाणित गर्दछ। कहिलेकाहीँ मानिसहरूले हामीलाई शारीरिक रूपमा हानि गर्दा सोच्ने यो राम्रो तरिका हो। 

त्यसपछि अर्को केही पदहरू यी कारणहरूलाई रोक्नको बारेमा छन्। यसको मतलब अर्को व्यक्तिलाई रोक्नु होइन; यसको मतलब परिस्थितिलाई हेर्ने हाम्रो गलत तरिकालाई रोक्नु हो। अर्को श्लोक धेरै प्रसिद्ध मध्ये एक हो। यसले भन्छ:

अन्य प्राणीलाई हानि पु¥याउने बाल्यशक्तिको स्वभाव भए पनि उनीहरुमाथि रिस उठाउनु अनुचित हुनेछ किनभने यो प्रकृतिलाई जलाउनको लागि विनम्र आगो जस्तै हुनेछ ।

जब यसले "बालिश" को बारेमा कुरा गर्छ, यसले हामी वयस्क भए पनि हाम्रो बारेमा कुरा गरिरहेको छ। किनकी उच्च ज्ञान भएका प्राणीहरूसँग तुलना गर्दा जसको दिमागले अस्तित्वको परम मोडलाई जान्ने बुद्धि छ, हामी मूर्ख, बालिश प्राणीहरू जस्तै छौं। दुःखको कारण के हो र सुखको कारण के हो भन्ने कुरा हामीले राम्ररी बुझ्दैनौं, र हामी सोच्छौं कि सुख र दुःख बाहिरबाट आउँछन् जब वास्तवमा तिनीहरू हाम्रो आफ्नै मानसिक अवस्था र कारणले आउँछन्। कर्म कि हामी ती मानसिक अवस्थाहरु द्वारा प्रेरित सिर्जना गर्छौं।

यसरी हामी अज्ञानी बालबालिका जस्तै छौं। यो श्लोक भन्छ, "हुन्थ्यो भने पनि हामीजस्ता बाल्यमान प्राणीहरूको स्वभाव, अरू प्राणीहरूलाई हानि पुऱ्याउने।" अरु प्राणीलाई हानि पु¥याउने हाम्रो स्वभाव होइन, तर हाम्रो स्वभाव भए पनि बाल्यजन्तुलाई रिस उठाउनु ठीक हुँदैन किनभने त्यो तातो भएकाले आगोमा बौलाहा भएजस्तो हुन्छ । यदि यो केहि प्रकृति हो भने, यो संग रिसाउनु मूर्खता हो किनभने तपाईं आगोलाई जल्नबाट रोक्न सक्नुहुन्न। आगो भनेको यही हो । त्यसोभए, यदि यो हानिकारक हुनु हाम्रो स्वभाव हो भने, हामीलाई हानि गर्ने अन्य जीवित प्राणीहरूमा पागल हुनु उपयुक्त हुँदैन। के यसले तपाईंलाई केही अर्थ दिन्छ?

त्यसपछि अर्को पद यसो भन्छ:

र गल्ती आकस्मिक भए पनि [त्यो व्यक्तिको स्वभाव नभए पनि], निश्चित प्रकृतिका संवेदनशील प्राणीहरूमा, रिसाउनु अनुचित हुनेछ किनभने यो धुवाँ उठ्न अनुमति दिनको लागि विनम्र ठाउँ जस्तै हुनेछ।

त्यसोभए, हानि गर्ने यो प्रवृत्ति हामीलाई हानि गर्ने व्यक्तिको प्रकृति होइन, किनभने त्यो व्यक्तिसँग छ बधाई प्रकृति; तिनीहरूको क्रोध र नराम्रो व्यवहार अस्थायी हो, र तिनीहरूले आफैलाई मुक्त गर्न सक्छन्। त्यसोभए, यदि यो मामला हो भने, तिनीहरूसँग पागल हुनु पनि अनुपयुक्त छ किनभने यो तिनीहरूको स्वभाव होइन। र यो खाली ठाउँमा धुवाँ आउँदा पागल भएको जस्तो हुनेछ। धुवाँ अन्तरिक्षको प्रकृति हैन, त्यसोभए किन अन्तरिक्षमा रिस उठाउने कुनै चीजको लागि जुन यसको प्रकृति होइन?

यी दुई तर्कहरू एकदम चतुर छन् किनभने हाम्रो दिमागको एक भागले भन्छ, "ठीक छ, यो केवल त्यो व्यक्ति हो: त्यो उनीहरूको स्वभाव हो, र तिनीहरू केवल एक घृणित, घृणित व्यक्ति हुन्।" तर शान्तिदेव भन्नुहुन्छ, "त्यसो हो भने रिसाउनु पर्दैन, किनभने यो त उनीहरुको स्वभाव हो, र त्यसको स्वभाव भएकोमा तिमी आगोमा पागल हुनुहुन्न।" त्यसपछि कोही भन्छन्, "तर यो उनीहरूको स्वभाव होइन, त्यसैले म पागल हुनु जायज छु।" र शान्तिदेव त्यसलाई भन्नुहुन्छ: "यदि तिनीहरूको स्वभाव होइन भने, फेरि तिनीहरूसँग रिसाउनुको कुनै कारण छैन किनभने धुवाँ अन्तरिक्षको प्रकृति नभएको बेला त्यहाँ धुवाँ भएकोमा तपाईं अन्तरिक्षमा पागल हुनुहुन्न।"

तपाईले देख्न सक्नुहुन्छ कि हाम्रो दिमागले किन हाम्रो कारणको लागि केहि औचित्य खोज्ने प्रयास गर्दछ क्रोध चाहिएको छ। तर जसरी पनि हामी यसलाई हेर्छौं, शान्तिदेवले हाम्रो तर्कलाई खण्डन गर्नुहुन्छ। त्यसोभए, हामी त्यहाँ अड्किएर बसिरहेका छौं, हाम्रो समातेर क्रोध र यसलाई औचित्य प्रमाणित गर्न सक्षम छैन। [हाँसो] तर यो वास्तवमा राम्रो छ, हैन? किनभने यदि हामीले यसलाई औचित्य दिन सक्दैनौं भने, हामीले यसलाई तल राख्नुपर्छ। त्यसैले, यो राख्न धेरै राम्रो छ क्रोध तल।

क्रोधको लागि औचित्यहरू अस्वीकार गर्दै

पद 41 भन्छ:

लाठी इत्यादिले सिधै हानि गरेको भए पनि धारदारसँग रिसाए भने उसलाई पनि घृणाले उक्साएको हुनाले म दुईसँग रिसाउनु पर्छ कि घृणाले।

यो रिस उठ्ने हाम्रो अर्को औचित्य हेर्दैछ। यदि म सँगै आएर तिमीलाई केहिले हाने भने, के तिमी लठ्ठीमा पागल हुन्छौ? होइन। तपाई कसलाई रिसाउनुहुन्छ? म! किन? किनकि लठ्ठीलाई नियन्त्रण गर्ने म नै हुँ। तर, म मेरो नियन्त्रणमा छु क्रोध,मेरो घृणाले,मेरो लडाईले,त्यसैले वास्तवमा मसँग रिसाउनुको सट्टा,तिमीले मसँग रिसाउनु पर्छ क्रोध, घृणा र झगडा। जसरी तिमी मसँग रिसाउछौ किनभने म लठ्ठी नियन्त्रण गर्छु, त्यसरी नै मलाई नियन्त्रण गर्ने मेरो नकारात्मक मानसिक अवस्थाबाट तिमी रिसाउनु पर्छ।

के तिमी मेरो मानसिक अवस्था देखेर पागल छौ ? होइन, त्यसो भए मसँग रिसाउनुको कुनै अर्थ छैन। त्यसकारण, यदि कसैले तपाईलाई कुनै प्रकारको औजार वा हतियारले शारीरिक रूपमा हानि पुर्‍याउँछ भने, हतियार नियन्त्रण गरेको कारणले उसलाई रिसाउनुको सट्टा, तपाईले व्यक्तिलाई नियन्त्रण गर्ने मानसिक स्थितिमा पागल हुनु पर्छ। यदि तपाई त्यो मानसिक स्थितिमा पागल हुन जाँदै हुनुहुन्छ भने त्यो व्यक्तिसँग पागल हुनु बेकार हो किनभने व्यक्ति त्यो मानसिक अवस्थाद्वारा नियन्त्रित हुन्छ। यो राम्रो तर्क हो, हैन? शान्तिदेव एकदमै तीक्ष्ण छ, र उहाँले हाम्रो साना साना अहंकार तर्क, बहाना, योग्यताहरू सजिलै देख्न सक्नुहुन्छ। र उसले तिनीहरूलाई एक-एक गरी गोली हान्छ। त्यसोभए, हामीसँग बाँकी छ, "ठीक छ, मैले राख्नु पर्छ क्रोध तल

जिम्मेवारी लिने 

पद 42 मा, हामी एक खण्डमा सर्दैछौं जहाँ हामी हाम्रो आफ्नै कुकर्महरू विचार गर्दैछौं जब अवांछनीय चीजहरू हुन्छन्। यो हामी पहिले के कुरा गर्दैछौं: अप्रिय परिस्थितिहरू हाम्रो आफ्नै नकारात्मक कारण उत्पन्न भएको देखेर कर्म.

पद 42 भन्छ:

पहिले, मैले संवेदनशील प्राणीहरूलाई यस्तै हानि पुर्याएको छु; त्यसैले यो हानि मेरो लागि हुनु उचित छ जो संवेदनशील प्राणीहरूलाई हानि पुर्‍याउने एजेन्ट हो।

यो जस्तो छ कि मैले पहिले भनेको थिएँ कि मैले प्रतिक्रिया गर्ने यो तरिका फेला पार्छु क्रोध धेरै, धेरै सहयोगी। किनकी म यो अनुभव गर्दैछु? यो मैले विगतमा गरेको कार्यको कारण हो। दुर्भाग्यवश, मैले स्वीकार गर्नुपर्छ कि म सानो परी होइन। यदि यो मैले अघिल्लो जीवनमा गरेको कार्यहरूको कारण हो जुन मलाई याद छैन, मैले अझै पनि ती गरेको जिम्मेवारी स्वीकार गर्नुपर्छ। किनभने यो मेरो दिमागको निरन्तरतामा पहिलेको क्षण थियो जसले त्यो नकारात्मक कार्यलाई उत्प्रेरित गर्यो। यसको मतलब यो होइन कि हामी दुःख भोग्न योग्य छौं, र यसको मतलब यो होइन कि हामी आफैलाई दोष दिन्छौं, तर यसको मतलब यो हो कि हामी अब अरूलाई दोष दिन सक्दैनौं।

वास्तवमा, मलाई लाग्छ कि दोषको सम्पूर्ण विचारलाई पूर्ण रूपमा निष्कासन गर्नुपर्छ, किनभने दोष धेरै सरल छ। यो एउटा कारणलाई धेरै जटिल घटनाको श्रेय दिनु जस्तै हो। र केहि पनि एक मात्र चीजको कारण होइन। जब यो कुरा आउँछ हामी एकदम चरमपन्थी हुन सक्छौं: "मैले यस्तो गल्ती गरें कि मैले विवाहलाई टुक्राइदिएँ। यो सबै मेरो गल्ती हो!" साँच्चै? यो भन्नु जत्तिकै नराम्रो हो, "मसँग यसको कुनै सरोकार थिएन। म धेरै मीठो र निर्दोष थिएँ; यो सबै उनको दोष हो!" विवाह जस्ता कुराहरू जटिल परिस्थितिहरू हुन्, होइन र? र कुरा यो हो कि कुनै पनि परिस्थितिमा हामीले हाम्रो जिम्मेवारी के हो त्यो स्वामित्व लिनु पर्छ तर हाम्रो दायित्व होइन। हामी बालसंवेदनशील प्राणीहरू अक्सर उल्टो गर्छौं। 

तपाईंले आफ्नो बच्चालाई राम्रोसँग खान र राम्रोसँग लुगा लगाउन भन्नुहोस् ताकि तिनीहरू बिरामी नहोस्। तर घरबाहिर निस्कने बित्तिकै जंक फूड खाने र आफूले चाहेको लुगा लगाउँछन्। र त्यसपछि तपाई आफैलाई दोष दिनुहुन्छ यदि तिनीहरू बिरामी हुन्छन्। त्यो सहि हो? के त्यो जायज छ? के तपाईं आफ्नो बच्चाले गर्ने हरेक कुरालाई नियन्त्रण गर्न सक्नुहुन्छ? होइन। तपाईंले सही निर्देशनहरू दिन र उनीहरूले घरलाई राम्रो अवस्थामा छोडेको सुनिश्चित गर्न आफ्नो जिम्मेवारी के गर्नुभयो, तर तिनीहरूले यो गर्छन् र त्यसो गर्दैनन् भन्ने सुनिश्चित गर्न तिनीहरू जहाँ गए पनि तपाईंले तिनीहरूलाई पछ्याउन सक्नुहुन्न, त्यसैले तिनीहरूले प्राप्त गर्दैनन्। बिरामी।

त्यसको दोष लिनु ठीक होइन । त्यो हाम्रो दायित्व होइन । तर मानौं कि तपाईंले आफ्नो बच्चालाई राम्ररी निर्देशन दिनुहुन्न किनभने तपाईं आफ्नो रमाइलो गर्न चाहने धेरै विचलित हुनुहुन्छ, र तपाईं आफूलाई मनपर्ने सबै चीजहरू गर्न र बच्चालाई ध्यान नदिई दौडिरहनुभएको छ। त्यसपछि बच्चा बिरामी हुँदा तपाईंले अर्को आमाबाबुलाई दोष दिनुहुन्छ: “तपाईंले उसलाई आफ्नो ज्याकेट लगाउन र जंक फूड खान बन्द गर्न भन्नुपर्थ्यो। यो सबै तिम्रो गल्ती हो!" त्यो हाम्रो जिम्मेवारी के हो भनेर जिम्मेवारी नलिने एउटा उदाहरण हो, र पहिलो हाम्रो जिम्मेवारी नभएको कुराको जिम्मेवारी लिने उदाहरण हो।

यो धेरै महत्त्वपूर्ण छ कि हामी वास्तवमै परिस्थितिहरूमा बस्छौं र स्पष्ट रूपमा सोचौं, "यस अवस्थामा मेरो जिम्मेवारी के हो। अनि के त्यस्तो चीज हो जसमा मेरो नियन्त्रण छैन?" किनभने म नियन्त्रण गर्न नसक्ने चीजहरूको लागि जिम्मेवार हुन सक्दिन। जब हामी यस्तो सोच्दछौं यसले हाम्रो दिमागमा चीजहरू स्पष्ट गर्न मद्दत गर्दछ किनभने यदि हामीसँग जिम्मेवारी छ र हामीले यसलाई लिएनौं भने, त्यो हामीले परिवर्तन र सुधार गर्न सक्ने कुरा हो। त्यसोभए, हामीले यसलाई पहिचान गर्न र यसलाई परिवर्तन गर्न आवश्यक छ। यद्यपि यदि केहि हाम्रो जिम्मेवारी होइन भने, त्यहाँ आफैलाई दोष लगाउने र धेरै कम आत्म-सम्मान प्राप्त गर्ने कुनै अर्थ छैन किनभने त्यो आत्म-घृणाले हामीलाई मार्गमा प्रगति गर्नबाट बाधा पुर्‍याउँछ।

त्यसकारण, आफूलाई दोष दिन वा अरूलाई दोष दिनुको सट्टा, जिम्मेवारीको बारेमा कुरा गर्नु राम्रो हो। किनभने दोष भनेको केवल सोच्नु हो, "यो सबै तपाइँको गल्ती हो," तर विरलै मात्र एक पक्षको सबै गल्ती कठिनाई हो। 

त्यसपछि पद ४३ ले भन्छ:

दुबै हतियार र मेरो जीउ मेरो दुखको कारण हो। किनकि उसले हतियार जन्माएको छ र म मेरो जीउम कोसँग रिसाउनु पर्छ? अन्धो भएमा संलग्न म मानव रूपको यो पीडाको फोड़ामा टाँसिरहन्छु तर छुन सक्तिनँ, चोट लाग्दा म कोसँग रिसाउने?

कसैले हामीलाई कुट्छ भनौं। कसैले मलाई पिट्दा मेरो पीडा केही हदमा उनीहरूले मलाई पिट्न प्रयोग गर्ने हतियारको कारणले हुन्छ, र यो आंशिक रूपमा मसँग भएको तथ्यको कारण हो। जीउ। त्यो व्यक्तिसँग हतियार छ, तर मसँग छ जीउ, र ती दुबै मेरो पीडा अनुभव गर्ने कारक हुन्। त्यसोभए, मैले कसलाई दोष दिनुपर्छ? शान्तिदेवले यहाँ के पाएको छ त्यो प्रश्न हो किन हामीसँग छ जीउ त्यो स्पर्श गर्न धेरै संवेदनशील र पीडाको लागि ग्रहणशील छ। हामीले यसरी नै पुनर्जन्म लियौं जीउ। यस्तो अवस्थामा हामीलाई के ले पुनर्जन्म लिन बाध्य बनायो जीउ? यो हाम्रो अज्ञानता थियो। त्यसोभए, हामीले वास्तविकताको वास्तविक प्रकृतिलाई गलत बुझेकाले, हामी संसारमा, पुनर्जन्मको चक्रमा अस्तित्व चाहन्छौं। हाम्रो अघिल्लो जीवनको अन्त्यमा, हामी मृत्युको नजिक पुग्दा हाम्रो मनले भन्यो, "अह! म मेरो बाट अलग छु जीउ। यदि मसँग छैन भने म को हुँ जीउ?" त्यसोभए हामीले सुरु गर्यौं टाँसिदै र तरकारी र एक पाउन ग्रहण गर्दै जीउ.

त्यो बनायो कर्म जुन हामीले विगतको जीवनमा पाकेका थियौं। द कर्म पाक्नेले यो बनायो जीउ हामीलाई धेरै आकर्षक देखिन्छ, र त्यसैले हामी यसको लागि अगाडि बढ्यौं र यसमा पुनर्जन्म लियौं। मलाई थाहा छ तपाईं मध्ये धेरैले यो विचार पहिले सुनेका छैनन्; यो साँच्चै केहि सोच र समझ चाहिन्छ। तर शान्तिदेवको भनाइ छ, आफ्नो हानि पु¥याएकोमा अरूलाई किन रिसाउने ? जीउ जब यो हाम्रो गल्ती हो कि हामीले यसलाई पहिलो स्थानमा लियौं? यो यस्तो प्रकारको हो कि यदि कसैले तपाईंको कारलाई क्षति पुर्यायो। यसको अंश अर्को व्यक्तिको कारण हो; तिनीहरूले तपाईंको कारमा ठोके। तर तपाईंसँग सुरु गर्नको लागि कार छ, र यदि तपाईंसँग कार छैन भने, कसैले पनि यसमा ठोक्न सक्दैन। [हाँसो]

जब तपाईं यसलाई सोच्नुहुन्छ, हामीसँग धेरै छ, हामीसँग धेरै समस्याहरू छन्। जब तपाईंसँग कार हुन्छ तब तपाईंले कहिलेकाहीं "कार नरक" अनुभव गर्नुहुन्छ। [हाँसो] तपाईंको कार बिग्रियो। र यदि तपाइँसँग कम्प्युटर छ भने, तपाइँ "कम्प्युटर नरक" अनुभव गर्नुहुन्छ र यदि तपाइँसँग स्मार्टफोन छ भने, तपाइँ "स्मार्टफोन नरक" अनुभव गर्नुहुन्छ। मसँग स्मार्टफोन छैन। के तिमि सोच्न सक्छौ? [हाँसो] र तपाईलाई थाहा छ, मलाई एउटा चाहिदैन। त्यसैले, म "स्मार्टफोन नरक" बाट मुक्त छु। [हाँसो] 

यो साँच्चै सत्य हो कि तपाईसँग जति धेरै छ, तपाईसँग त्यो सामानको साथमा धेरै समस्याहरू हुनेछन्। मेरो कुनै बच्चा छैन, त्यसैले "बालबालिका नरक" छैन। मैले किशोरकिशोरीहरूसँग व्यवहार गर्नुपर्दैन। [हाँसो] मेरी आमाले मलाई भन्नुहुन्थ्यो, “बच्चा नहुँदासम्म पर्ख। तब तिमीले देख्नेछौ कि मैले तिमीसँग के भोगे।" त्यसैले, मेरो बच्चा छैन। [हाँसो]

शान्तिदेवले अर्को जीवनमा साँच्चै लगनशील भई धर्मको अभ्यास गरेको भए यस जन्ममा नभई पूर्वजन्ममा मुक्ति मिल्ने थियौं भनी भनिरहेका छन् । जीउ। उसले एक किसिमको सूक्ष्म रूपमा भनेको छ, "यदि तपाइँ तपाइँलाई हानि गर्ने मानिसहरूलाई रिसाउनबाट बच्न चाहनुहुन्छ भने जीउ भावी जीवनमा मेहनत गरेर यस जीवनमा मोक्ष प्राप्त गर।" उसले यो पनि भनेको छ, "यदि म यति मूर्ख छु कि म यसलाई टाँसिरहन्छु जीउ, यदि म यससँग जोडिएको छु जीउ कि म यसलाई छुन को लागी सहन सक्दिन, कसैले यसलाई हिर्काउँदा म को पागल हुनु पर्छ जीउ वा यसले दुखाइ दिन्छ? म यस चीजसँग जोडिएकोमा जिम्मेवार छु। ”

गुनासो विरुद्ध स्वीकार

अब, म भनेको छैन कि हामीले हाम्रो घृणा गर्नुपर्छ जीउ। किनभने एकातिर यो हाम्रो बहुमूल्य मानव जीवनको आधार हो, र हामीलाई धर्म अभ्यास गर्न यो जीवन चाहिन्छ। तसर्थ, हामीले आफ्नो ख्याल राख्नुपर्छ जीउयसलाई स्वस्थ राखौं, सफा राखौं, तर इन्द्रिय आनन्दमा लिप्त हुने चरम सीमामा जानुले हामीलाई यससँग थप जोड दिन्छ। जीउ र त्यसपछि हामीले अनुभव गरेको कुनै पनि पीडालाई अझ तीव्र बनाउँछ। के तपाईंले केही मानिसहरूलाई भेट्नुभएको छ जो बिरामी हुँदा तिनीहरूले गुनासो गर्दैनन् र त्यसपछि अरू मानिसहरू जब सानो सानो सुँघ्छ, तिनीहरू यति बिरामी भएकोमा डराउँछन्? वा त्यहाँ केहि व्यक्तिहरू छन् जसले खुट्टा भाँच्न सक्छन् र यसको बारेमा गुनासो गर्दैनन् र अरू मानिसहरू जब आफ्नो औंलाले काँडा छुन्छ, तिनीहरू कति पीडादायी छन् भनेर भाँच्छन्। गुनासो गरेर सबैको जीवन कष्टकर बनाउँछन् । 

मेरो एकजना साथी थिए जसलाई जब उनी ठिक हुँदैनन् वा केहि भयो भने त्यो ठूलो नाटक थियो। एक पटक हामी हाम्रा एकजना शिक्षकबाट सिकिरहेका थियौं, र बाहिर एउटा कोठा थियो जहाँ हामी आफ्नो कोट झुण्ड्याएर जुत्ता राख्थ्यौं। एक दिन, मैले त्यहाँ हेरें, र उनी सबै जुत्ता र सबै चीजहरू लिएर कोठाको भुइँमा सुतिरहेका थिए। मैले उनलाई के गडबड भयो भनेर सोधें, उनी बेहोस भएकी थिइन् वा केही भयो भने, तर उनले भनिन्, "होइन, म थकित छु। म थाकेको छु।" [हाँसो] उसले मानिसहरूको ध्यानाकर्षण गर्नका लागि यस्ता प्रकारका कुराहरू तान्ने गर्छे, वा कमसेकम त्यो मेरो प्रेरणा हो। म मनको पाठक होइन। तर उसले मेरो वरिपरि त्यसो गरिन किनभने उसले गर्दा मैले यसलाई बेवास्ता गरें।

यो हाम्रो स्वस्थ सम्बन्धको कुरा हो जीउ र त्यसको ख्याल राख्दै हामी धर्मको अभ्यासमा निरन्तर लागि रहन सक्छौं तर त्यसमा त्यति आबद्ध हुनुहुन्न कि हाम्रो स्वास्थ्य र राम्रो हेरचाह र यी सबै कुराहरू हाम्रो अभ्यासमा बाधक बन्छन्। तपाईंले केही मानिसहरूलाई भेट्नुहुन्छ कि यदि तिनीहरू कुनै प्रोटिन बिना एक दिन जानु पर्छ भने, यो जस्तै, "ओह, म प्रोटिन बिना एक दिन गएँ! म धेरै कमजोर महसुस गर्छु! म बिरामी हुन जाँदैछु!" र त्यसपछि म भारतका मानिसहरूलाई चिन्छु जससँग विरलै प्रोटीन हुन्छ, र तिनीहरूले यसबारे कहिल्यै टिप्पणी गर्दैनन्, र तिनीहरू बिरामी छैनन्। त्यसोभए, हामी यो सुनिश्चित गर्न चाहन्छौं कि हाम्रो शरीरसँग उचित सम्बन्ध छ। 

जहिले पनि आफ्नो बारेमा गुनासो गर्ने जनता जीउ, जहाँ मैले धैर्य अभ्यास गर्न आवश्यक छ - तिनीहरूको गुनासो सहन। [हाँसो] किनभने म गुनासो गर्नेहरूलाई घृणा गर्छु। म गुनासो गर्नेहरूलाई किन घृणा गर्छु? किनभने म उजुरीहरू पत्ता लगाउन धेरै चतुर छु। [हाँसो] किनभने म धेरै गुनासो गर्छु। [हाँसो] तपाईलाई थाहा छ उनीहरू कसरी भन्छन् "कहिलेकाँही तपाईलाई अरू मानिसहरूमा भएको गुण मन पर्दैन?" यो मेरो स्वामित्वमा रहेको एउटा हो। र किनभने मलाई गुनासो गर्ने सम्पूर्ण मनोविज्ञान राम्ररी थाहा छ किनभने म यो गर्छु, मलाई थाहा छ यो कस्तो बकवास हो, र म यसलाई अरू मानिसहरूमा राख्न चाहन्न। [हाँसो] त्यसोभए, मसँग गुनासो नगर्नुहोस्। [हाँसो] तर जब म गुनासो गर्छु, तपाईंले सुन्नुपर्छ र सहानुभूति देखाउनुपर्छ। [हाँसो] 

दुःखका कारणहरू सिर्जना गर्दै

पद 45 भन्छ:

बालिशहरू पीडा भोग्न चाहँदैनन् र यसको कारणहरूमा धेरै संलग्न हुन्छन्, यसरी तिनीहरू आफ्नै दुष्कर्मबाट हानि गर्छन्। तिनीहरूले अरूलाई किन विन्ती गर्नुपर्छ?

तसर्थ, हामी जस्तो बाल्यमान प्राणीहरू वा हामीलाई हानि पुऱ्याउने व्यक्तिले दुःख पाउन चाहँदैनन्, तर हामीलाई दुःखको कारणहरू सिर्जना गर्न मन पर्छ। दुःखका कारणहरू के हुन्? यो लोभ र संलग्न, क्रोध र युद्ध। के हामी आफैंलाई ती मानसिक अवस्थाहरूबाट परास्त हुन दिन्छौं, आफ्नो लागि राम्रो सबै चीजहरू हडपने गरी दौडिन्छौं, कंजूस हुनु र साझा गर्न चाहँदैनौं, मानिसहरू हाम्रो खुशीको बाटोमा आउँदा रिस उठ्छौं? हो। त्यसोभए, हामी खुशी चाहन्छौं, तर हामी यति धेरै नकारात्मक सिर्जना गर्दछौं कर्म। हामी त्यस्तै छौं र हामीलाई हानि गर्ने मानिसहरू पनि त्यस्तै छन्। किनभने हामी संवेदनशील प्राणीहरू हाम्रा आफ्नै कुकर्महरूद्वारा हानि भएका छौं, हाम्रो आफ्नै विनाशकारी कर्म, त्यसोभए यदि कसैले मलाई चोट पुर्याउँछ र प्रक्रियामा धेरै नकारात्मक सिर्जना गर्दछ कर्म- किनभने तिनीहरू अत्यन्तै क्रोधित छन् - त्यसोभए तिनीहरू आफैलाई हानि गर्दैनन्?

यहाँ कोही छ जो खुशी चाहन्छन् जसले मलाई रिस उठाएर आफ्नो हानि गरिरहेको छ। त्यसोभए, म तिनीहरूमा किन रिसाउनु पर्छ? खुसी हुन चाहने र दु:खको कारण बन्ने अन्योलमा रिसाउनुको कुनै अर्थ छैन। यो कुनै बच्चालाई राम्रोसँग थाहा नभएको बेलामा रिसाउनु जस्तै हो। वा यो एक बच्चालाई धेरै थकित हुँदा पागल हुनु जस्तै हो। जब तपाईंको बच्चा ओभरटायर हुन्छ, तिनीहरूलाई चिच्याउनुको फाइदा के छ? तिनीहरूलाई तल राख्नुहोस् र तिनीहरूलाई सुत्न दिनुहोस्। 

अरू मानिसहरूले हामीलाई हानि गर्दा यो त्यस्तै प्रकारको कुरा हो। वास्तवमा, त्यो व्यक्ति, जब तिनीहरूले हामीलाई हानि गर्छन्, तिनीहरूले वास्तवमा आफ्नै दुःखको कारण सिर्जना गर्दैछन्, र तिनीहरूले मेरो नकारात्मक बनाउँदैछन्। कर्म जुन मैले विगतमा बनाएको थिए भस्म हुन्छ। त्यसोभए, यसलाई हेर्ने एक तरिकामा, म यसबाट राम्रो सम्झौता प्राप्त गर्दैछु। नकारात्मक कर्म जसले मेरो दिमागलाई अस्पष्ट बनाउँछ, र यदि म रिसाउनु भएन भने म कुनै नयाँ नकारात्मक सिर्जना गर्दिन कर्म। तर मलाई हानि पु¥याउने यो व्यक्तिले धेरै नकारात्मकता सृजना गरिरहेको छ कर्म, त्यसोभए यदि तपाइँ यसलाई परिप्रेक्ष्यबाट हेर्नुहुन्छ भने कर्म, त्यो व्यक्ति त्यो हो जसले नराम्रो सौदा पाइरहेको छ। मैले राम्रो सम्झौता पाइरहेको छु। 

यो एक रोचक परिप्रेक्ष्य हो, हैन? तर जब तपाईं यसरी सोच्न सक्नुहुन्छ, तपाईंले आफैलाई धेरै पीडा बचाउनु हुन्छ। जब हामी यसरी सोच्दैनौं, तब हामी धेरै रिसाउँछौं। र त्यसपछि जब हामी निराश हुन्छौं, हामी अर्को व्यक्तिलाई फिर्ता तिर्न नकारात्मक कार्यहरू गर्छौं। र त्यसो गर्दा, हामी थप नकारात्मक सिर्जना गर्दछौं कर्म भविष्यमा थप पीडा अनुभव गर्न। त्यसैले, त्याग गर्न सक्षम हुनु क्रोध र शान्त दिमाग राख्नुहोस्, मानिसहरूले हामीलाई हानि गर्दा पनि, हाम्रो आफ्नै दुखको कारण काट्छ।

अब, त्यसो भन्दैमा, यसको मतलब यो होइन कि हामी आफ्नो रक्षा गर्न सक्दैनौं। हामी पक्कै पनि प्रयास गर्न सक्छौं र कसैलाई रोक्न सक्छौं जसले हामीलाई हानि पुर्‍याउँछ, तर हामी प्रयास नगरी तिनीहरूलाई रोक्न प्रयास गर्छौं क्रोध हाम्रो प्रेरणाको रूपमा। बरु, हामी हाम्रो प्रेरणाको रूपमा दया देखाउने प्रयास गर्छौं। यो गर्न सजिलो छैन, तर यदि हामीले लगनशीलतापूर्वक अभ्यास गर्यौं भने, अन्ततः हामी त्यस्तै बन्न सक्षम हुनेछौं। उदाहरणका लागि, मैले विशेष गरी मेरा शिक्षकहरूसँग देखेको छु लामा हो, मानिसहरूले उहाँलाई कसरी माया गर्छन्। उहाँ हास्यास्पद हुनुहुन्थ्यो, उहाँ मायालु हुनुहुन्थ्यो, उहाँ सधैं मुस्कुराउनुहुन्थ्यो। तर हामी मध्ये जो उहाँका चेला थियौं र केही समयको लागि वरपर थियौं, तिनीहरूले पनि देख्यौं लामाहामीलाई सिकाउने अर्को तरिका हो। मलाई याद छ एक समय विशेष गरी जब गोम्पा नयाँ विद्यार्थी र हामी धेरै पुराना विद्यार्थीहरूले भरिएको थियो लामा येसले आफ्ना केही विद्यार्थीहरू कति मूर्ख छन् भनेर कुरा गर्न थाले। सबै नयाँ मान्छे हाँसेका थिए किनभने उसले हामीलाई मजाक गर्ने तरिका थियो, तर हामी मध्ये जो उहाँका पुराना विद्यार्थी थियौं, हामी हाँसेका थिएनौं। [हाँसो] उहाँले कोसँग कुरा गरिरहनुभएको थियो र उहाँ के कुरा गर्दै हुनुहुन्थ्यो भन्ने हामीलाई ठ्याक्कै थाहा थियो। अनि उसले हामीलाई एकदमै गाली गर्यो।

तर तपाईं देख्न सक्नुहुन्छ कि उहाँ दयाले उत्प्रेरित हुनुहुन्थ्यो। ऊ हामीसँग रिसाएको होइन । तर त्यो विशेष अवस्थामा, हामीसँग पुग्नको लागि, उसले एकदम सीधा कुरा गर्नुपर्‍यो। त्यसोभए, यहाँको बिन्दु यो हो कि तपाई दया गर्न सक्नुहुन्छ र अझै पनि मध्यस्थता गर्न सक्नुहुन्छ जब कसैले तपाईलाई वा अरू कसैलाई हानि पुर्‍याउँछ। 

पद 46 भन्छ:

उदाहरणको लागि, जसरी नर्कका रक्षकहरू र तरवारको वनले पातहरू छोड्छन्, त्यसरी नै यो मेरो कर्मबाट उत्पन्न हुन्छ। म के मा रिसाउनु पर्छ?

त्यसोभए, त्यहाँ एउटा नरक क्षेत्र छ जहाँ तपाईं अन्य प्राणीहरूद्वारा यातना दिनुहुन्छ र अर्को नरक क्षेत्र जहाँ पातहरू भएका रूखहरू छन् जुन तरवारहरू छन्। तपाईंका प्रियजनहरू रूखको टुप्पोमा "कृपया यहाँ आउनुहोस्" भन्दै छन्, तर तपाईं चढ्ने बित्तिकै तपाईं सबै तरवारहरूले काट्नु हुन्छ। त्यसोभए, पदले के भन्दछ कि यी डरलाग्दो अवस्थाहरू, अन्य क्षेत्रमा पनि, हाम्रो आफ्नै विनाशकारी कारणले हो। कर्म। त्यसोभए, हामी किन अरूसँग रिसाउनु पर्छ? चाहे यो अर्को क्षेत्रमा होस् वा यो मानव क्षेत्र, यो सबै हाम्रो कुनै न कुनै प्रकारको नकारात्मकतामा आउँछ कर्म। त्यसैले अरुलाई रिसाउनुको सट्टा आफ्नो मनलाई कम गर्नुपर्छ आत्मकेन्द्रितता र हाम्रो आफ्नै पीडामा एन्टिडोटहरू लागू गर्नुहोस् ताकि हामी अरूलाई हानि गर्ने धेरै कार्यहरू गर्न छोड्छौं।

पद 47 भन्छ:

आफ्नै कर्मबाट उत्प्रेरित भएर मलाई हानि पु¥याउनेहरू अस्तित्वमा आउँछन् । यदि यस कारणले तिनीहरू भावनात्मक प्राणीहरूको नरकमा जान्छन् भने, म तिनीहरूलाई कसरी नष्ट गरिरहेको छैन?

र म अर्को दुई पदहरू पढ्न जाँदैछु र तिनीहरूलाई सँगै व्याख्या गर्नेछु। त्यसैले, पद ४८ र ४९ ले भन्छ:

तिनीहरूलाई वस्तुको रूपमा लिएर, म धेरै नकारात्मकता मार्फत शुद्ध गर्छु धैर्य। तर ममाथि निर्भर रहँदा उनीहरू लामो समयसम्म नरकीय पीडा भोग्नेछन्। मैले उनीहरूलाई हानि पु¥याइरहेको छु र उनीहरूले मलाई फाइदा गरिरहेका छन् । अव्यवस्थित मन, तिमी किन गल्तीले रिसाउँछौ?

त्यसोभए, उसले के भनेको छ किनभने हामीले केहि नकारात्मक सिर्जना गरेका छौं कर्म विगतमा, यसले मलाई अर्को व्यक्तिले हानि पुऱ्याउन सक्ने अवस्था सिर्जना गरिरहेको छ। जब कसैले मलाई हानि पुर्‍याउँछ, र नकारात्मकता पैदा गर्दछ, के मैले एक तरिकाले उनीहरूलाई हानि पुर्‍याइरहेको छैन? किनकी मलाई हानि पु¥याएर उनीहरुको नकारात्मक पुनर्जन्म हुनेछ । अब यो कुरा स्पष्ट हुन जरुरी छ । यसको मतलब यो होइन कि हामी कसैको नकारात्मक कार्यको लागि आफैलाई दोष दिन्छौं। त्यो आफैलाई दोहोर्याउनुहोस्: यसको मतलब यो होइन कि हामी अरू कसैको नकारात्मक कार्यको लागि आफैलाई दोष दिन्छौं।

तर, जब हामी परिस्थितिलाई एक निश्चित दृष्टिकोणबाट हेर्छौं, किनभने मैले नकारात्मक सिर्जना गरें कर्म विगतमा अहिले हानि पुर्‍याउनु हो, त्यो कुनै न कुनै रूपमा बाहिरी परिस्थिति सिर्जना गर्नु हो जसमा अरू कसैले मलाई हानि पुर्‍याउन सक्छ। त्यसोभए, तिनीहरूले तिनीहरूको नकारात्मक कार्यको परिणाम तिनीहरूले खराब प्रेरणाको साथ अनुभव गर्न जाँदैछन्, तब मेरो कारणले, तिनीहरूले खराब पुनर्जन्मको अनुभव गर्नेछन्। जब म "मेरो कारण" भन्छु, यसको अर्थ म वस्तु भएको छु भन्ने मात्र हो। यसको मतलब यो होइन कि तिनीहरूको खराब पुनर्जन्मको लागि म जिम्मेवार छु। र त्यसपछि हामीले पहिले भनेझैं, तिनीहरूले मलाई हानि पुर्‍याउँदै मलाई मेरो धेरै नकारात्मकहरू शुद्ध गर्न अनुमति दिइरहेका छन् कर्मतर मलाई हानि पुर्‍याएर तिनीहरूले एक टन हानिकारक सिर्जना गरिरहेका छन् कर्म यसले तिनीहरूलाई नकारात्मक पुनर्जन्म गराउनेछ। त्यसोभए, त्यो व्यक्तिले पीडा भोग्ने छ, र हामी केवल आफ्नो हात पुछेर भन्न सक्दैनौं, "ठीक छ, तिनीहरू यसको योग्य छन्। मलाई हानि पुर्‍याएर तिमीले पाउँछौ; नर्कमा जानुहोस्!"

यसको मतलब यो होइन। तर, कर्मको दृष्टिकोणबाट, तिनीहरूले मलाई मेरो शुद्धीकरण गर्न मद्दत गरेर मलाई लाभ दिइरहेका छन् कर्मर, तिनीहरू नकारात्मक सिर्जना गर्दैछन् कर्म। जब तपाईं राम्रो सम्झौता प्राप्त गर्दै हुनुहुन्छ र तिनीहरूले नराम्रो सम्झौता प्राप्त गर्दैछन्, तिनीहरूसँग रिसाउनुको कुनै अर्थ छैन। तिनीहरूले पछि भोग्नु परेको पीडामा तपाईं रमाउन चाहनुहुन्न किनभने हामीले अरूको दुःखमा रमाउँछौं भने त्यसले कस्तो प्रकारको व्यक्तिलाई फाइदा गर्छ? त्यसोभए, यी पदहरू जुन मैले व्याख्या गर्दैछु, यी चीजहरू हुन् जुन तपाईंले वास्तवमै सोच्नु पर्छ। त्यसोभए, यी निश्चित निष्कर्षहरूमा पुग्नको लागि शान्तिदेवले प्रयोग गरिरहनुभएको तर्क, तर्कको बारेमा सोच्नुहोस्। निश्चित गर्नुहोस् कि तपाईंले वास्तवमै उसले भनेको कुरा सही रूपमा बुझ्नुहुन्छ। त्यसपछि विगतको अवस्था सम्झनुहोस् जहाँ कसैले तपाईंलाई हानि पुर्यायो र यी पदहरूले वर्णन गरे जस्तै सोच्नुहोस्। हेर्नुहोस् यदि तपाइँ तिनीहरूलाई आफ्नो दिमाग शान्त गर्न प्रयोग गर्न सक्नुहुन्छ। धेरै पटक परिस्थितिहरू धेरै पहिले भएको हुन सक्छ, र हामी तिनीहरूको बारेमा हरेक दिन सोच्दैनौं, तर जब हामी तिनीहरूको बारेमा सोच्दछौं, हामी साँच्चै रिसाउँछौं। के तपाईंले कहिले काँही आफ्नो मा ध्यान?

तपाईं कोठामा बसिरहनुभएको छ र यो शान्त र शान्त छ, तपाईं आफूले विश्वास गर्ने र मन पराउने मानिसहरूसँग हुनुहुन्छ, त्यसपछि अचानक तपाईंलाई धेरै वर्षअघि तपाईंको भाइ वा बहिनीले भनेको कुरा याद आयो, र अचानक त्यहाँ क्रोध। र तपाईं बाँकी खर्च ध्यान तपाईंको न्यायाधीश, निर्णायक र अभियोजकसँगको स्थितिमा छलफल गर्दै, तपाईंको भाइ वा बहिनीलाई मुद्दा हाल्दै, उनीहरूलाई मृत्युदण्ड दिने। र त्यसपछि अन्त्यमा ध्यान सत्र तपाईंले घण्टी सुन्नुहुन्छ र तपाईं जानुहुन्छ, "ओह, तिनीहरू यहाँ छैनन्। मेरो भाइ र बहिनी पनि यहाँ छैनन्। म कसलाई यति रिसाएको छु? तिनीहरू यहाँ पनि छैनन्! उनीहरूले अहिले मलाई ती कुराहरू भनेका छैनन्। ”

यो अविश्वसनीय छ, हैन, हामी कत्ति पागल हुन सक्छौं जुन चीजहरू भइरहेको छैन? तसर्थ अफवाह गर्नुको सट्टा शान्तिदेवले हामीलाई सिकाउनुभएको यी मध्ये कुनै एउटा विधि निकाल्नुहोस् र सोही अनुसार सोच्नुहोस् ताकि तपाईं त्यसलाई छोड्न सक्नुहुन्छ। क्रोध जुन तपाईंसँग विगतमा भएको कुराको लागि छ। अर्थ लाग्छ, हह? किनभने यदि हामीले त्यसो गरेनौं, र हामी सम्पूर्ण खर्च गर्छौं ध्यान रिसाएर, अनि कसैले भन्छ, “अब योग्यता समर्पण गरौं”, के समर्पण गर्ने हो ? [हाँसो]

शान्तिदेवको विधि कसरी प्रयोग गर्ने

जब तपाइँ तपाइँको आफ्नै अनियन्त्रित दिमागमा एन्टिडोटहरू लागू गर्नुहुन्छ, त्यो वास्तविक, वास्तविक धर्म अभ्यास हो। यी सबै अन्य चीजहरू हामी गर्छौं - प्रणाम, मण्डला प्रसादभन्दै Mantra, यो र त्यो कल्पना गर्दै - ती सबै चीजहरूको उद्देश्य हामीलाई हाम्रा दुःखहरूलाई वशमा राख्न मद्दत गर्नु हो। जब तपाईं वास्तवमा आफ्ना दुःखहरूलाई वशमा राख्नमा संलग्न हुनुहुन्छ, शान्तिदेवको शिक्षाका यी विधिहरू लागू गरेर, त्यो वास्तविक धर्म अभ्यास हो। र यो जप गर्नु भन्दा धेरै राम्रो छ Mantra जब तपाइँसँग कुनै विशेष प्रेरणा छैन र तपाइँको दिमाग ब्रह्माण्डमा घुमिरहेको छ।

तिमी होइनौ टमिंग जप गर्दा तिम्रो मन Mantra तर साँच्चै मात्र निदाउने वा अन्य चीजहरूको बारेमा सोच्दै। [हाँसो] त्यो धर्म अभ्यास होइन। जब तपाईं वास्तवमै आफ्नो मानसिक अवस्था पहिचान गर्दै हुनुहुन्छ र लड्दै हुनुहुन्छ, त्यो हो जब तपाईं वास्तवमै अभ्यास गर्दै हुनुहुन्छ। र तपाईलाई आवश्यक पर्दैन माला, र तपाईंले अरू सबैलाई विज्ञापन गर्नु आवश्यक छैन: "मैले शान्तिदेवको विधि अपनाएर धर्म अभ्यास गरिरहेको छु, त्यसैले मलाई तपाईंसँग रिस उठ्दैन!" [हाँसो]

हामी हाम्रो अभ्यास आन्तरिक रूपमा गर्छौं तर वास्तवमा हाम्रो दिमाग परिवर्तन गर्दछौं। अर्को दुई श्लोकमा हामीले भर्खरै भनेका कुराहरूमा कसैले केही आपत्ति जनाइरहेका छन्, र शान्तिदेवले त्यसको प्रतिवाद गरिरहेका छन्। तसर्थ, हाम्रो नकारात्मक दिमागले विरोध गर्न सक्छ।

दृढताको शक्ति

पद ५० र ५१ ले भन्छ:

यदि मसँग विचारको उत्कृष्ट गुण छ भने, म नरकमा जानेछैन। यदि म आफ्नो सुरक्षा गर्दैछु भने, तिनीहरूले यहाँ योग्यता कसरी प्राप्त गर्नेछन्? तैपनि, मैले हानि फिर्ता गरें भने यसले उनीहरूलाई पनि रक्षा गर्दैन। यसो गर्दा मेरो आचरण बिग्रन्छ र यसैले यो धैर्य नष्ट हुनेछ।

त्यसोभए, हामीले भर्खरै बोलेको कुराको जवाफमा - नरकमा पठाइने - कोही भन्छन्, "अरूको नकारात्मकताको रूपमा काम गर्दै अवस्थाम पनि नर्कमा जान्छु ।” अर्को शब्दमा, "यस व्यक्तिले मलाई हानि गरिरहेको छ, त्यसैले म नरकमा जाँदैछु किनभने तिनीहरूले मलाई हानि गरिरहेका छन्।" यहाँको तात्पर्य यो हो कि म रिसाएको कारण हो। त्यसैले शान्तिदेव भन्नुहुन्छ मसँग छ भने धैर्य र सोच्छु कि मलाई हानि गर्ने मान्छेले वास्तवमा मलाई फाइदा गरिरहेको छ, तब म कुनै नयाँ नकारात्मक सिर्जना गर्दिन कर्म र यसरी नरकमा पुनर्जन्म हुनेछैन। 

हामीलाई हानि पु¥याउने अवस्थाको कारणले उनीहरू नरकमा जान्छन् भनी अघि नै हामीले भनिरहेका थियौँ, र यहाँ भने, “म पनि नर्कमा जाँदैछु किनभने उनीहरूले मलाई हानि गरिरहेका छन्, त्यसैले म रिसाउने छु । " त्यसोभए, तपाईंले हेर्नुभयो, यो वास्तवमै तिनीहरूको गल्ती हो कि म नरकमा जाँदैछु। शान्तिदेव भनिरहेका छन्, त्यस्तो होइन; तपाईले अर्को व्यक्तिलाई दोष दिन सक्नुहुन्न। किनभने यदि तपाइँ अभ्यास गर्नुहुन्छ धैर्य अहिले, तपाईं नकारात्मक सिर्जना गर्न जाँदै हुनुहुन्छ कर्म र नरकमा जन्म लिनुहोस्।

 त्यसपछि, कसैले आपत्ति उठायो: "ठीक छ, यदि यो मामला हो भने, अर्को व्यक्तिले मेरो नकारात्मकताको परिणाम भोगिरहेको छैन र उसले मलाई फाइदा गरिरहेको छ। उसले मद्दत गर्छ किनभने उसले मलाई फाइदा गरिरहेको छ। उसले मलाई पिटेर, लात हानेर, अपमान गरेर केही राम्रो गरिरहेको छ। उहाँले मलाई मेरो शुद्ध गर्न मद्दत गर्नुहुन्छ कर्मत्यसकारण ऊ नरकमा जानेछैन।” र शान्तिदेवले जवाफ दिनुहुन्छ, "यदि म खेती गरेर नकारात्मकताबाट आफूलाई बचाउँछु धैर्य जसले मलाई हानि पु¥याइरहेको छ, त्यो व्यक्तिले त्यसबाट कुनै योग्यता सिर्जना गर्दैन ।” किनकी कुनै पनि पुण्य सृजना नगरी उनीहरु जे गरिरहेका छन् त्यसबाट हानि मात्र सृजना गरिरहेका छन्। त्यसोभए, अन्तमा, तिनीहरूले सबैभन्दा बढी दुःख पाउनेछन्। 

अन्यथा, हामी बहाना बनाउन सक्छौं, "म तपाईंलाई रिस उठाउन र बग गर्न जाँदैछु ताकि तपाईं रिसाउनुहुनेछ, तर तपाईं रिसाउनु भएको कारणले मलाई मेरो नकारात्मक शुद्ध गर्न मद्दत गरिरहेको छ। कर्मतब तिमी सद्गुण सिर्जना गर्दैछौ। त्यसोभए, तपाईलाई बगाउन र तपाईलाई रिस उठाउनु मेरो लागि ठीक छ।" के तपाइँ हाम्रो पागल प्रकारको तर्क देख्नुहुन्छ? शान्तिदेवले काट्दैछन् । थप रूपमा, यदि मैले मलाई हानि पुर्‍याउने व्यक्तिको विरुद्ध बदला लिन्छु भने, यसले उनीहरूलाई तल्लो पुनर्जन्मबाट जोगाउँदैन। वास्तवमा, म आफैंले तल्लो पुनर्जन्मको कारण सिर्जना गर्छु किनभने मेरो अभ्यास धैर्य बिग्रिएको छ। कसैले मलाई हानि पुर्‍याएको तथ्यमा, म तिनीहरूलाई मात्र हानि गर्छु। 

यस श्लोकमा अलि बढी छ, तर म तपाईलाई बाँकी अहिले बताउँदिन किनकि त्यसपछि तपाईले भविष्यका शिक्षाहरू सुन्नुपर्दछ। [हाँसो] र यदि तपाईंले हेरिएन भने, म धेरै पागल हुनेछु। [हाँसो] 

प्रश्न र उत्तर

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): मलाई लाग्छ कि यसले हाम्रो प्रेरणासँग धेरै काम गरेको छ। एक कार्य धेरै फरक प्रेरणा संग गर्न सकिन्छ। त्यसैले, तपाईं को प्रेरणा संग केहि सुन्दर डिजाइन गर्न सक्नुहुन्छ संलग्न, "म प्रसिद्ध हुनेछु," वा "म सुन्दर देखिनेछु र त्यसपछि मानिसहरूले मलाई हेर्नेछन्" सोच्दै। त्यसबाट म केही अहं तृप्ति पाउँछु किनभने म उनीभन्दा सुन्दर बन्ने छु ।” वा अरू मानिसहरूको मनमा खुशी र आनन्द ल्याउने प्रेरणाको साथ तपाईं कलात्मक र सुन्दर कुरा गर्न सक्नुहुन्छ। यो हामी अहंकार तृप्ति खोज्दैछौं वा होइन भन्ने कुरामा निर्भर गर्दछ।

दर्शक: के बौद्ध धर्ममा परिवारको विचार छ?

VTC: हो, अवश्य पनि। अधिकांश बौद्धहरू परिवार भएका मानिसहरू हुन्। हामी मठमा बस्नेहरू पनि परिवारबाट आएका हौं। [हाँसो]

दर्शक: परिवारबाट कसरी अलग हुन्छ ? संलग्न?

VTC: यो चुनौतीपूर्ण छ! [हाँसो] धेरै पटक हामी प्रेम र संलग्न। तपाईले आफ्नो परिवारलाई जति धेरै माया गर्नुहुन्छ, तपाईको पारिवारिक जीवन त्यति नै सुखी हुनेछ। तपाईं आफ्नो परिवारसँग जति जोडिनुहुन्छ, त्यति नै तपाईंसँग अवास्तविक अपेक्षाहरू हुनेछन् र जब तपाईंको परिवारका सदस्यहरूले तपाईंको अपेक्षाहरू पूरा गर्दैनन्, तब तपाईं दुखी हुनुहुनेछ। त्यसोभए, जति धेरै तपाईंले आफ्नो दिमागलाई उनीहरूलाई माया गर्ने दिशामा परिवर्तन गर्न सक्नुहुन्छ - जसको मतलब उनीहरू खुशी हुन चाहन्छन् - उनीहरूमा "म, म, मेरो, र मेरो" नराखिकन, तपाईं सबै खुशी हुनुहुनेछ। किनकि हामीले त्यो राख्ने बित्तिकै यो समस्या बन्छ।

दर्शक: म एक वकिल हुँ, र म सम्बन्धविच्छेदको धेरै कुरा गर्छु। सम्बन्धविच्छेदबाट गुज्रिरहेका ग्राहकहरूका लागि तपाईले मलाई कस्तो प्रकारको सल्लाह दिन सक्नुहुन्छ, विशेष गरी जब बच्चाहरू संलग्न छन्।

VTC: मलाई लाग्छ कि आमाबाबु दुवैलाई उनीहरू साँच्चै आफ्ना छोराछोरीलाई माया गर्छन्, र उनीहरूका बच्चाहरू उनीहरूको जीवनमा उनीहरूका लागि साँच्चै महत्त्वपूर्ण छन् भनेर पुष्टि गर्न धेरै महत्त्वपूर्ण छ। त्यसोभए, उनीहरूले वास्तवमा आफ्ना बच्चाहरूको ख्याल राख्छन् र उनीहरूका लागि के उत्तम छ भन्ने चाहन्छन्, तब सम्बन्ध विच्छेदको अवस्थामा पनि, यो सम्भव भएसम्म सामंजस्यपूर्ण हुनु महत्त्वपूर्ण छ। किनकी आमाबुवा झगडा गर्दा छोराछोरीले उठाउँछन् । र विशेष गरी यदि एक आमाबाबुले अर्को आमाबाबुको विरुद्ध रिस राख्छन् र उनीहरूले अर्को अभिभावकलाई चोट पुर्याउन बच्चालाई हतियारको रूपमा प्रयोग गर्छन्, त्यो बच्चाहरूको लागि धेरै डरलाग्दो र भ्रमित हुन्छ। त्यसोभए, मलाई लाग्छ कि तपाईंले यो सीधै भन्नु पर्छ र आमाबाबुलाई वास्तवमै पुष्टि गर्न आवश्यक छ: "तपाईं आफ्ना बच्चाहरूलाई माया गर्नुहुन्छ, र तपाईं तिनीहरूको लागि उत्तम चाहनुहुन्छ। त्यसकारण, सकेसम्म, एकअर्काको बिरूद्ध रिस नराख्नुहोस् र वास्तवमै प्रयास गर्नुहोस् र राम्रोसँग कुराकानी गर्नुहोस् ताकि तपाईं बच्चाहरूलाई हुर्काउँदा तपाईंसँग समान मूल्यहरू छन्।"

दर्शक: के हामी सबै जन्मेका हौं? बधाई प्रकृति? र तपाईंले पहिले मानिसहरूको बारेमा कुरा गर्नुभयो जो बच्चाहरूको रूपमा नकारात्मक वातावरणमा हुर्केका हुन्छन् जसले उनीहरूको व्यवहारलाई असर गर्छ, तर ती नकारात्मक वातावरण नभएका केही बच्चाहरूमा अझै पनि धेरै नकारात्मकता देखिन्छ। यसमा तपाई के भन्नु हुन्छ ? 

VTC: तिनीहरू अघिल्लो जीवनको बानीहरू बोकिरहेका छन्। किनकी तपाईहरु जो अभिभावक हुनुहुन्छ सबैलाई थाहा छ तपाईका छोराछोरी खाली स्लेट बनेर आउँदैनन्। तिनीहरू व्यक्तित्व र बानीहरू लिएर आउँछन्, होइन र? त्यसोभए, तिनीहरूले अघिल्लो जीवनबाट केहि चीजहरू ल्याइरहेका छन्। 

दर्शक: सबैसँग छ बधाई प्रकृति?

VTC: हो, सबैले गर्छन्।

दर्शक: तपाईंले पहिले चीजहरूको आफ्नै सार, आफ्नै प्रकृति नभएको कुरा गर्नुभयो, तर उदाहरणका लागि, हामीले आगोमा जल्ने प्रकृतिको कुरा गर्यौं। त्यसैले, हामीसँग यो मानव स्वभाव छ। के यो अस्थायी वा स्थायी कुरा हो?

VTC: प्रकृतिका दुई भिन्न प्रकार छन्। एउटा परम्परागत प्रकृति र अर्को हो परम प्रकृति। परम्परागत स्तरमा, आगो तातो छ। मानव जातिको लागि परम्परागत प्रकृति यो हो कि हामीसँग दिमाग छ जुन प्रगति गर्न सक्छ र एक मा रूपान्तरण गर्न सकिन्छ बधाईको मन। को सन्दर्भमा परम प्रकृति, कुनै पनि आत्म-संलग्न इकाईको रूपमा स्वतन्त्र रूपमा अवस्थित छैन। सबै कुरा अन्य चीजहरूमा निर्भर रहन्छ।

दर्शक: त्यसोभए, सबै परिवर्तन हुन्छ?

VTC: हो, काम गर्ने चीजहरूको सन्दर्भमा, हो; तिनीहरू परिवर्तन गर्छन्।