क्रोध बुझ्दै

• हाम्रो वर्तमान परिस्थितिमा धर्म लागू गर्दै
• मा समीक्षा गर्नुहोस् धैर्य शारीरिक कष्ट सहने को
• मा पदहरू धैर्य धर्म अभ्यास (२२ देखि २६)
• सँग काम गर्दै क्रोध निर्जीव वस्तुहरू तर्फ
• तिनीहरूको लागि हाम्रो दया जगाउन अरूको कन्डिसनिङमा प्रतिबिम्बित गर्दै
• कारणहरू बुझ्दै क्रोध
• दैनिक अभ्यास कसरी रोकिन्छ अवस्था लागि क्रोध
• हाम्रो बारेमा सचेत भएर आत्म-आलोचनालाई जित्दै बधाई प्रकृति
• गैर-बौद्ध प्रणालीका सिद्धान्तहरूलाई खण्डन गर्ने पदहरूको सारांश (27-31)
• खुसी मनले हाम्रो वातावरणमा सकारात्मक प्रभाव पार्छ
• प्रश्न र उत्तर
• हाम्रो विगतको कन्डिसनको लागि जिम्मेवारसँग सम्बन्धित
• हामी किन अरूप्रति सहिष्णुताको विभिन्न स्तरहरू छन्
• बौद्धिक व्यक्तिहरूप्रति हाम्रो गलत अपेक्षाहरू

शिक्षाहरू सुन्नको लागि हाम्रो प्रेरणा खेती गरौं, विशेष गरी उत्प्रेरणा जसले कमजोरीहरू देख्छ। क्रोध र घृणा र यसलाई पराजित गर्न चाहन्छ। हामी आफैं र अरू सबैको लागि धेरै बलियो करुणा उत्पन्न गरौं क्रोध र विजय प्राप्त गर्ने बुद्धि प्राप्त गर्न दृढ संकल्प गर्नुहोस् क्रोध। हामी यो सबै संवेदनशील प्राणीहरू, विशेष गरी भुक्ने कुकुरहरूको फाइदाको लागि गर्नेछौं । [हाँसो]

हामीले हाम्रो वर्तमान परिस्थितिमा धर्मलाई कसरी लागू गर्ने भनेर संकेत गर्ने तरिकाको रूपमा भुक्ने कुकुरहरूको भाग समावेश गरेको छु। यो सोच्न धेरै सजिलो छ, "म लाभको लागि ध्यान गर्दैछु सबै संवेदनशील प्राणीहरू, तर यी कुकुरहरूले मलाई परेशान गरिरहेका छन् ध्यान करुणा मा। तिनीहरू किन चुप लाग्दैनन्! ” हाम्रो अभ्यासको लागि धेरै बौद्धिक बन्न यो धेरै सजिलो छ जबकि यो हाम्रो अनुहार अगाडि के भइरहेको छ संग धेरै वास्तविक बनाउन यो अत्यन्त महत्त्वपूर्ण छ। यो सत्य हो, हैन? अफ्रिकाका सबै मानिसहरूप्रति यत्ति धेरै दयालु भएको सोच्न सजिलो छ, तर जसले हामीलाई राजमार्गमा काट्छ, त्यो व्यक्तिको लागि कुनै दया छैन। हामीले समानताको अभ्यास गर्नुपर्छ र सबैप्रति हाम्रो करुणा लागू गर्नुपर्छ।

दृढताको बारेमा दुई कथाहरू

तिनीहरूले "सडक क्रोध" भन्ने कुराको सन्दर्भमा, केही वर्ष पहिले, एक पटक, म एक साथीसँग थिएँ जो प्रसव पीडामा थिए जसलाई बच्चा थियो, र उसले घरमा बच्चा जन्माउने थियो तर उसले पर्याप्त विस्तार गरिन। सुँडेनीले भनिन् कि उनी अस्पताल जानुपर्छ, त्यसैले हामीले उनलाई कारमा राख्यौं किनभने उनी संकुचन भएको प्रसव पीडामा छन्, र स्पष्ट रूपमा कारको चालक चाँडै अस्पताल जान चाहन्थे। उसले गाडी चलाउँदा केही मानिसहरूलाई काटेको हुन सक्छ, तर यो आमा र बच्चाको फाइदाको लागि थियो, न कि ऊ असभ्य वा अविवेकी थियो। अब जब मानिसहरूले कसैलाई काट्छन्, मलाई लाग्छ कि हामीलाई त्यो कारमा मानिसहरूको अवस्था थाहा छैन। तिनीहरूले कारमा बच्चा जन्माएको हुन सक्छ, किनभने यो भयो। वा कोही धेरै बिरामी हुन सक्छ; हामीलाई थाहा छैन।

यदि कसैले साँच्चै ट्राफिकमा हामी भन्दा अगाडि जाने आवश्यकता महसुस गर्छ भने, तिनीहरूलाई अगाडि बढ्न दिनुहोस् र तिनीहरूलाई शुभकामना दिनुहोस्। हामीले यसमा ठूलो अहंकार राख्नु पर्दैन, यसो भन्दै, "उनीहरूले मेरो अनादर गरे। तिनीहरूले मेरो अगाडि काटे।" किनभने यदि हामी गाडी चलाउँदा रिस उठ्छौं र बदला लिन्छौं भने, यो वास्तवमा हामी र हामीले माया गर्ने मानिसहरूको लागि खतरनाक हुन सक्छ। एक युवकले मलाई आफ्नो मंगेतरसँग कारमा बसेको र राजमार्गमा कसैले उसलाई काटेको कथा सुनायो। यसले उसलाई क्रोधित बनायो, त्यसैले उसले कारलाई अगाडि बढायो, अर्को केटालाई काट्यो, र त्यसपछि आफ्नो कारको नियन्त्रण गुमायो। उनी खाल्डोमा खसेर राजमार्गको चार लेन पार गरे । ती चार लेनको एउटामा एउटा कार भएको भए के हुन्थ्यो थाहा छ? उनले मलाई पछि भने कि यसले वास्तवमै उसलाई हल्लायो किनभने उसले महसुस गर्यो कि उसले आफ्नो मंगेतरलाई मार्न सक्छ, र यो यसको बेफाइदा हो। क्रोध.

हामी अब पद २२ मा छौं, हैन? पहिले, हामी एक प्रकारको बारेमा कुरा गर्यौं धैर्य, जुन हो धैर्य पीडाको सामना गर्ने। त्यसोभए, हामीले पीडाको बारेमा कुरा गर्‍यौं र यति अगाडि। मैले तिमीलाई सुनाउनु पर्ने एउटा कथा मात्र सम्झन्छु। [हाँसो] एउटा कोर्समा मैले नेतृत्व गरिरहेको थिएँ, एउटी महिला आएर मलाई एउटा स्वास्थ्य अवस्थाको कथा सुनाइन् जहाँ उनी एकदमै बिरामी र पीडा र असुविधामा थिए। उनी तीस वर्षकी युवती थिइन्, र उनी डाक्टरकहाँ गइन्, र डाक्टरले उनलाई केही गम्भीर कुराको निदान दिए जुन टर्मिनल हुन गइरहेको थियो। उनी एक किसिमको विचलित भइन्: "म धेरै जवान छु, र मसँग अहिले टर्मिनल निदान छ।" 

यस्तो अवस्थामा रिस उठ्ने प्रवृत्ति धेरै हुन्छ, हैन र ? किनभने कसैले सजिलै सोच्न सक्छ, "यो उचित होइन। अरू मानिसहरू धेरै लामो समय बाँच्न पाउँछन्। म सानै छु; म किन मर्नु पर्छ?" उनी त्यो बाटोमा जान थाले, तर त्यसपछि उनले सोचे, "के हुन्छ दलाई लामा यस्तो अवस्थामा के गर्ने? परम पावनले के गर्नुहुन्थ्यो?" तिनलाई तीन शब्दहरू आए: दयालु हुनुहोस्।

त्यसोभए, उनले यसलाई आफ्नो अभ्यासको रूपमा लिइन्, केवल दयालु हुन। डाक्टरहरू, नर्सहरू, प्राविधिकहरू, अर्डरहरू, आफ्नो परिवार, फार्मासिस्टहरूप्रति दयालु व्यवहार गर्ने उनको बानी थियो। उनले सोचे, "यो मेरो अभ्यास हो। यद्यपि, म बाँचिरहेँ, म मेरो वरपरका मानिसहरूलाई दयालु हुनेछु। उनले त्यही अभ्यास गरे र गरिन् । केही महिना बित्यो र उनको अर्को परीक्षण भयो र डाक्टरले उनको रोगको गलत निदान गरेको बताए। [हाँसो] आखिर यो टर्मिनल थिएन। म मद्दत गर्न सक्दिन तर सोच्न सक्छ कि उनको दिमागको सकारात्मक अवस्थाले नकारात्मक रोक्यो कर्म पाक्ने देखि। मलाई थाहा छैन, तर यो एक विचार हो।

धर्म अभ्यास गर्ने दृढता

अब हामी दोस्रो प्रकारको बारेमा कुरा गर्न जाँदैछौं धैर्य: the धैर्य धर्म अभ्यासको। यो एउटा धैर्य निश्चित रूपमा धर्मको बारेमा सोच्ने, र यसको विशेष अर्थ के हो धैर्य शून्यता र निर्भरताको बारेमा सोच्ने। यी धेरै कठिन विषयहरू हुन्, त्यसैले हामीलाई बलियो दिमाग चाहिन्छ। 

यो खण्ड सशर्तता हेरेर जान्छ: कसरी पीडा उत्पन्न हुन्छ अवस्था र कसरी हाम्रो क्रोध कारण पनि उत्पन्न हुन्छ अवस्था। कुनै पनि कुरा जुन कारणले उत्पादन हुन्छ र अवस्था अस्थायी, क्षणिक छ; यो अर्को क्षणमा ठ्याक्कै उस्तै अवस्थित छैन। थप रूपमा, कुनै पनि कुरा जुन कारणहरूमा निर्भर हुन्छ र अवस्था यसको आफ्नै अन्तर्निहित प्रकृति छैन। यसमा केही सार छैन जुन हामीले औंल्याउन सक्छौं र भन्न सक्छौं, "यो यो के हो।"

हामी स्वचालित रूपमा, हाम्रो जन्मजात अज्ञानताको कारण, चीजहरूको आफ्नै आवश्यक अस्तित्व छ भनेर सोच्ने प्रवृत्ति हुन्छ। तर आफ्नै शक्तिको कारण उत्पन्न हुने कुनै पनि चीज कुनै न कुनै प्रकारको आत्म-संलग्न अस्तित्व हुनेछ जुन अन्य सबै कुराहरूबाट स्वतन्त्र हुनेछ। स्पष्ट रूपमा, चीजहरू अन्य कारकहरूसँग सम्बन्धमा अवस्थित छन्। तिनीहरू कारण र कारणले उत्पन्न हुन्छ अवस्था, त्यसैले तिनीहरूको कुनै अन्तर्निहित प्रकृति छैन। 

पद 22 भन्छ:

जबसम्म म दु:खका ठूला श्रोतहरू जस्तै अशुद्ध रोग वा हेपाटाइटिसमा रिसाउँदैन, तबसम्म मन भएकाहरूमाथि किन रिसाउनु? उनीहरुले पनि उत्तेजित गरेका छन् अवस्था. 

हामी सामान्यतया निर्जीव कुरामा रिसाउँदैनौं। हामी प्रायः मानिसहरूसँग रिसाउँछौं, होइन र? यद्यपि म मेरो जीवनका केही उदाहरणहरू सोच्न सक्छु जहाँ म निर्जीव वस्तुहरूमा पागल भएँ। [हाँसो] म यहाँ ट्यान्जेन्टमा जाँदैछु। [हाँसो] मलाई लाग्छ कथाहरूले दर्शनलाई अलिकति तोड्छ। [हाँसो] 

जब म विश्वविद्यालय गएँ, मैले ट्युसन र सबै कुरा तिर्न काम गर्नुपर्थ्यो। त्यसोभए, मैले दुई फरक मनोवैज्ञानिक अनुसन्धान परियोजनाहरूमा काम पाएँ। यो साठको दशकको उत्तरार्ध वा सत्तरीको प्रारम्भमा थियो, र त्यसैले यी दुवै परियोजनाहरू मारिजुआना अनुसन्धान थिए। एउटा परियोजनाले मानिसहरूलाई धुम्रपान गर्न गाँजा र त्यसपछि तरल रूपमा गाँजा र त्यसपछि रक्सी र त्यसपछि प्लेसबो दियो। र त्यसपछि हामी विभिन्न अवधारणात्मक र संज्ञानात्मक क्षमताहरूमा तिनीहरूको प्रतिक्रियाहरू मापन गर्नेछौं। हामीले यी मानिसहरूलाई विभिन्न राज्यहरूमा नशामा ल्याउनुपर्छ। त्यहाँ एउटा मेसिन थियो, एउटा सानो बुथ, साना थोप्लाहरू जुन विभिन्न ठाउँहरूमा देखा पर्यो। बिन्दुहरू देख्ने बित्तिकै मानिसहरूले लिभरहरू धकेल्न बाध्य थिए। 

यो मेसिनले कहिलेकाहीं काम गर्दैन, र हामीले यसलाई काम गर्नुपर्‍यो किनभने यी मानिसहरू त्यहाँ थिए र लोड भएका थिए, र हामीले तिनीहरूलाई परीक्षण गर्न आवश्यक थियो। [हाँसो] त्यसोभए, मेरो साथी सहायक र मसँग एउटा प्रविधि थियो जहाँ हामीले मेसिनलाई किक गर्ने, र यसले काम गर्‍यो! [हाँसो] हामीले लात हानेपछि मेसिनले काम गर्नेछ। त्यसोभए, कहिलेकाहीँ हामी मेसिनहरू जस्तै निर्जीव चीजहरूमा रिसाउँछौं। शान्तिदेवले मेसिनभन्दा अगाडि लेखेका थिए । कहिलेकाहीँ तपाइँ तपाइँको कम्प्युटरमा पागल हुनुहुन्छ, हैन? किनभने जब तपाईले कुनै महत्त्वपूर्ण काम गर्नु पर्छ, त्यो स्थिर हुन्छ। त्यसैले, कहिलेकाहीँ हामीले धैर्यता र अभ्यास गर्नुपर्छ धैर्य हाम्रो कम्प्युटर संग। तर शान्तिदेवलाई त्यो कुरा थाहा छैन क्रोध किनकि उसले हामीलाई रिस उठाउने हरेक तरिकामा पिन गरेको छ।

कुनै पनि अवस्थामा, हामी अहिल्यै निर्जीव वस्तुहरूमा पागल हुनुहोस्। र प्रायः हामी मानिसहरूमा पागल हुन्छौं। त्यसोभए, हामी निर्जीव वस्तुहरूमा किन पागल हुँदैनौं? यो किनभने हामी मूलतः महसुस गर्छौं कि उनीहरूलाई हानि गर्ने कुनै प्रेरणा छैन। यो एउटा मेसिन मात्र हो; यो जे छ त्यो मात्र हो। त्यसोभए, त्यहाँ हानि गर्न कुनै प्रेरणा छैन, र यसमा चिच्याउने यसले परिवर्तन गर्दैन। यसलाई कोठाभरि फ्याँक्दा पनि राम्रो गर्दैन। [हाँसो]

यहाँ यस श्लोकमा शान्तिदेवले भनिरहेका छन्, “जब निर्जीव वस्तुमा पागल हुँदैनौं भने हामी मन भएका मानिसहरूमाथि किन पागल हुन्छौं ?” किनभने निर्जीव वस्तुहरूले रोगजस्तै कारण र कारणले दुःख दिन्छ अवस्था, र मानिसहरूले कारणहरू र कारणले हानि पनि सिर्जना गर्छन् अवस्था। त्यसैले, तिनीहरू दुवै बराबर छन्। किन हामी एउटामा रिसाउँछौं र अर्कोमा होइन? यो राम्रो तर्क हो, हैन? तपाईले भन्न सक्नुहुन्छ, "ठीक छ, त्यो मान्छेउसले साँच्चै मलाई हानि पुर्‍याउन खोजेको थियो।” तर कहिलेकाहीँ तपाईंले त्यो व्यक्तिले के गरिरहेको छ भनेर हेर्नु पर्छ, र तपाईंले देख्न सक्नुहुन्छ कि तिनीहरू कारणहरू र कारणहरूद्वारा प्रभावित छन्। अवस्था। तिनीहरू स्वाभाविक रूपमा कुनै प्रकारको दुष्ट व्यक्ति थिए जस्तो होइन।

हामी सबै सर्तमा छौं

म अमेरिकामा जेलको काम गर्छु। म कैदीहरूलाई पत्र लेख्छु, धर्म सामग्री पठाउँछु र विभिन्न कारागारहरूमा भेट्छु। र म सधैं मानिसहरूलाई उनीहरूको इतिहास र पृष्ठभूमिको बारेमा बताउन अनुरोध गर्दछु। उनीहरुको जीवनको कथा सुन्दा थाहा हुन्छ उनीहरु किन जेलमा छन् । द अवस्था तिनीहरूले साना बच्चाहरूको रूपमा सामना गर्नु पर्ने चीजहरू हुन् जुन कुनै पनि बच्चाले अनुभव गर्नुपर्दैन। र जब बच्चाहरू चरम गरिबीमा हुर्किन्छन्, जब घरमा घरेलु हिंसा हुन्छ, जब वैवाहिक कलह हुन्छ र एक वा दुवै आमाबाबु बेपत्ता हुन्छन्, ती हुन्। अवस्था यसले त्यो बच्चालाई असर गर्छ र वयस्कको रूपमा उनीहरूको व्यवहारलाई असर गर्छ।

यो ती बच्चाहरूले सोचेको जस्तो होइन, "म ठूलो भएर अपराधी बन्न चाहन्छु।" तिनीहरू एक डरलाग्दो वातावरणमा हुर्केका थिए, र वयस्कहरूको रूपमा तिनीहरूको आफ्नै भ्रममा, तिनीहरूले केही गर्न खोजिरहेका थिए जुन उनीहरूले सोचेका थिए कि उनीहरूलाई खुशी ल्याउनेछ। गरिब र अपमानजनक वातावरणमा बालबालिकाको रूपमा हुर्केका केही मानिसहरूसँग उनीहरूको सकारात्मक भविष्यको कुनै दर्शन छैन। तिनीहरूले आफ्नो समुदायका वयस्कहरूलाई हेर्छन्, विशेष गरी अमेरिकामा जुन संसारमा सबैभन्दा उच्च कैद दर छ, र उनीहरूले आफ्ना आमाबाबु र उनीहरूले देखेका अन्य वयस्कहरू भन्दा राम्रो जीवन कसरी बिताउने भन्ने कुनै दृष्टि छैन। यदि तपाइँ औषधि बेचेर राम्रो जीवनयापन गर्न सक्नुहुन्छ भने, तिनीहरूले के गर्छन्। र त्यसपछि अक्सर बन्दुक र हिंसा संग संलग्नता निम्त्याउँछ। त्यसोभए, म यहाँ के पाउँछु भनेको मानिसहरूलाई हेरेर भन्नुको सट्टा हो, "ओह, यो व्यक्ति स्वाभाविक रूपमा खराब छ," हामीले यसको सट्टा तिनीहरू कारणहरू र कारणहरूद्वारा सशक्त छन् भनेर बुझ्नुपर्छ। अवस्था र तिनीहरूको वरपरको वातावरण।

जसरी भौतिक वस्तुहरू, निर्जीव वस्तुहरू, कारणहरूद्वारा सक्रिय हुन्छन् अवस्था, मानिसहरू पनि छन्। त्यसोभए, यस प्रकारका अन्य व्यक्तिहरूलाई देख्दा हामीलाई प्रायः शान्त हुन र तिनीहरूमाथि रिस नउठाउन मद्दत गर्न सक्छ। हामी देख्छौं कि तिनीहरू केवल कारणहरू र कारणले गर्दा के गरिरहेका छन् अवस्था। र यो सोच्न धेरै नम्र छ कि यदि हामी तिनीहरूले अनुभव गरेको परिस्थितिमा जन्मेको भए, हामीले समान कारणहरू अनुभव गर्नेछौं र अवस्था, र हामी पनि त्यस्तै तरिकाले कार्य गर्न हुर्केका छौं। किनभने यो हाम्रो मन फरक प्रकृति हो जस्तो छैन; हामी सबैमा बुद्धत्व छ, मनको शुद्ध प्रकृति छ, र हामी सबैमा अज्ञानताको बादल छ, क्रोध र संलग्न। यस हिसाबले हामी सबै उस्तै छौं।

कहिलेकाहीँ यो धेरै उपयोगी हुन सक्छ, जब तपाईं संसारमा परिस्थितिहरू देख्नुहुन्छ, जस्तै जब हामी समाचारहरूमा अराजक चीजहरूको बारेमा पढ्छौं जहाँ प्रत्येक व्यक्ति र समूहले यसलाई समाधान गर्नुको सट्टा स्थितिलाई अझ खराब बनाइरहेको जस्तो देखिन्छ, यो मद्दत गर्न सक्छ। याद गर्नुहोस् कि यदि हामी त्यो वातावरणमा जन्मेका थियौं र त्यसमा संलग्न व्यक्तिहरूले भोगेका जीवन अनुभवहरू मार्फत कन्डिसन गरिएको हो भने, हामीले पनि त्यस्तै व्यवहार गरिरहेका हुन सक्छौं। यस्तो सोच्नु डरलाग्दो छ, तर यो सत्य हो, होइन र? त्यसोभए, यसले हामीलाई नम्र बनाउँछ र अरू मानिसहरूप्रति दया देखाउन हामीलाई अझ खुला बनाउँछ।

त्यसपछि पद ४३ ले भन्छ:

उदाहरणका लागि, तिनीहरूको इच्छा नभए तापनि यी रोगहरू उत्पन्न हुन्छन्। त्यसैगरी, तिनीहरूको इच्छा नभए पनि यी दु:खहरू जबरजस्ती उत्पन्न हुन्छन्।

जसरी कारणले गर्दा रोगहरू उत्पन्न हुन्छन् अवस्थादु:ख - अज्ञानता, क्रोध, संलग्नघमण्ड, ईर्ष्या र अन्य सबै दु:खहरू-सबै कारणले उत्पन्न हुन्छ अवस्था, पनि। त्यसैले, जसरी हामी रोगको चाहना गर्दैनौं तर यो तब उत्पन्न हुन्छ जब अवस्था हामी उपस्थित छौं, हामी हाम्रा दु:खहरू उत्पन्न होस् भन्ने चाहँदैनौं, तर जब अवस्था तिनीहरू उपस्थित छन्। त्यसैगरी, जब हामी अर्को व्यक्तिसँग व्यवहार गर्दैछौं जसको मन दुःखले ग्रसित छ, तिनीहरूको दु:ख अन्य कारणले उत्पन्न हुन्छ र अवस्थायसकारण होइन कि पीडाहरूले सोच्दछन्, "म कसैको मनमा उठेर त्यो व्यक्तिलाई पीडा दिन चाहन्छु।" [हाँसो] र यो होइन कि व्यक्तिले भन्छ, "ओह, म मेरो दिमागमा एक पीडा उत्पन्न गर्न चाहन्छु ताकि म एक ठट्टा हुन सकूँ।"

पद 24 भन्छ:

"म रिसाउनेछु" भन्ने सोच नगरी मानिसहरू कुनै प्रतिरोध नगरी रिसाउँछन्। अनि सोचे बिना, "म उठ्नेछु," त्यस्तै गरी, क्रोध उठ्छ।

यो मैले भर्खरै कुरा गरिरहेको थिएँ। मानिसहरु केवल कारणले गर्दा रिसाउँछन् क्रोध त्यहा छन्। यसले हामीलाई र हामीसँग रिसाउने मानिसहरूलाई पनि जनाउँछ, वा अरू कसैसँग रिसाउने मानिसहरूलाई पनि।

क्रोधको बीज

के केही कारणहरू छन् क्रोध? सबैभन्दा गम्भीर मध्ये एक को बीज हो क्रोध हाम्रो दिमागमा। के को "बीज क्रोधउदाहरणको लागि, यो हो कि अहिले म रिसाएको छैन, तर मलाई रिस उठ्ने सम्भावना अझै पनि मेरो दिमागमा अवस्थित छ। र भविष्यमा कहिले काँही त्यो बीउ क्रोध वास्तविक रूपमा उत्पन्न हुन सक्छ क्रोध। बीउ भनेको एउटा उदाहरणलाई जोड्ने कुरा हो क्रोध, लामो समय मार्फत जब तपाईंसँग नहुन सक्छ क्रोध, फेरि रिस उठ्ने । को बीज क्रोध विशेष गरी हानिकारक छ। जबसम्म हामीसँग बीउ छ क्रोध हाम्रो दिमागमा, हामी कसैलाई वा केहि चीजमा पागल हुन खोज्छौं।

यो के हो त्यो फरक पर्दैन। कसैले मलाई हेर्ने तरिका हुन सक्छ। यदि म खराब मूडमा छु भने, म यसमा पागल हुनेछु। यो को बीउ को कारण हो क्रोध म मा अवस्थित छ। धेरै पटक हामी परिस्थितिहरूमा रिस उठ्छौं जहाँ कसैले हामीलाई हानि गर्ने प्रयास गर्दैन। तर बीउको कारणले क्रोध र कारणले अनुपयुक्त ध्यान जुन हामीले हिजोको बारेमा कुरा गर्यौं - हाम्रो दिमागको भाग जसले यसको बारेमा कथा बनाउँछ र केहि गलत व्याख्या गर्दछ - जब तिनीहरू एकसाथ आउँछन्, सानो कुराको सम्बन्धमा पनि, हामी विस्फोट गर्छौं। क्रोध। के तपाई आफैमा त्यो देख्नुहुन्छ? 

मलाई यो उदाहरण मनपर्छ: मानौं कि हरेक बिहान तपाईं आफ्नो पति वा साथीसँग ब्रेकफास्टमा बस्नुहुन्छ, र हरेक बिहान केरा खानुहुन्छ। एक बिहान तपाईं बस्नुहोस् र त्यहाँ केरा छैन। र तपाईं जानुहुन्छ, "हनी, त्यहाँ कुनै केरा छैन।" [हाँसो] तपाईंको श्रीमान् जानुहुन्छ, "हो, मलाई थाहा छ।" र त्यसोभए तपाईं भन्नुहुन्छ, "तर यो किनमेल गर्न तपाईंको दिन थियो।" उसले जवाफ दिन्छ, "मलाई त्यस्तो लाग्दैन," तर तपाईं भन्नुहुन्छ, "यो थियो तपाईको दिन किनमेल गर्ने हो, र तपाईलाई थाहा छ मलाई बिहानको खाजामा केरा मन पर्छ। मलाई लाग्छ तपाईंले यो जानाजानी गर्नुभयो।” [हाँसो] “तपाईंले किनमेल गर्न जाने दिन होइन वा तपाईंले यो वा केही बिर्सनुभयो भन्ने बहाना मात्र बनाउनुहुन्छ। यो उही निष्क्रिय आक्रामक व्यवहार हो जुन तपाईं सधैं मप्रति गर्नुहुन्छ।" [हाँसो] “म तिमीलाई धेरै माया गर्छु, तर तिमी राम्रो भएको नाटक गर्छौ अनि केरा किन्न बिर्सने जस्ता कुहिएर काम गर्छौ। र हामीले विवाह गरेको २७ वर्ष भइसक्यो, र यो सबै २७ वर्षको ढाँचा हो। र म पूर्ण रूपमा थकित छु! यदि तपाईं निष्क्रिय आक्रामक हुन जाँदै हुनुहुन्छ भने, यसलाई बिर्सनुहोस्! यो बिहे सकियो !" [हाँसो] "म सम्बन्धविच्छेद चाहन्छु, र त्यसपछि तपाईं आफ्नो केरा अरू कसैसँग खान सक्नुहुन्छ।" 

के तपाईको जीवनसाथीसँग यस्ता साना साना कुरामा झगडा हुन्छ ? प्रारम्भिक समस्या केहि सानो कुरा हो, दिमागले यसलाई उडाउँछ, र त्यसपछि चाँडै नै तपाइँ सम्बन्धविच्छेद गर्दै हुनुहुन्छ। [हाँसो] यो को बीउ हो क्रोध हामी भित्र र केहि सानो बाह्य परिस्थिति र केहि ठूलो अनुपयुक्त ध्यान। यो एक अवस्था हो जुन वास्तवमा कल गर्दैन क्रोधर हामी क्रोधित छौं। त्यसोभए, कल्पना गर्नुहोस् कि परिस्थितिमा के हुन्छ जहाँ कोही हामीसँग साँच्चै रिसाएको छ। तपाईंसँग अझै बाहिरी अवस्था छ, तर हाम्रो अनुपयुक्त ध्यान साँच्चै शहर जान्छ। यस्ता छन् केही कारण र अवस्था.

मिडिया कारण र अवस्थाको रूपमा

साथै, मिडिया हाम्रो arrisal को लागी एक कारण र शर्त हुन सक्छ क्रोध। यदि तपाईले धेरै चलचित्रहरू हेर्नुभयो जहाँ मानिसहरू झगडा गर्छन् र जहाँ हिंसा हुन्छ, यसले हाम्रो आफ्नै उत्तेजित गर्दछ क्रोध र क्रोध। यसले मलाई सँधै अचम्मित पार्छ कि उनीहरूले कसरी मनोवैज्ञानिक अध्ययनहरू कोष गर्न आवश्यक छ जुन हिंस्रक भिडियो गेमहरू खेल्नको लागि लाखौं डलर खर्च गर्दछ। क्रोध तिम्रो मनमा उठ। हामीले मिडियासँग कसरी सम्बन्ध राख्छौं भन्ने कुरामा हामी धेरै होसियार हुन आवश्यक छ किनभने यसले हामीलाई वास्तवमै प्रतिकूल प्रभाव पार्न सक्छ।

विशेष गरी चलचित्रहरू, समाचारहरू र यी सबै चीजहरूसँग, तिनीहरूले तपाईंलाई परिस्थितिको सबैभन्दा खराब पक्षहरू दिन चाहन्छन्, किनभने यसले धेरै समाचारपत्रहरू बेच्दछ, थप क्लिकहरू प्राप्त गर्दछ, वा यसले थिएटरमा धेरै चलचित्र टिकटहरू बेच्दछ। त्यसोभए, हामी मानिसहरूका खराब पक्षहरूको यी छविहरूसँग निरन्तर बमबारी गरिरहेका छौं। र त्यसपछि यसले हामीलाई त्यसै तरिकामा कार्य गर्न प्रोत्साहन दिन्छ, किनकि हामीले जे देख्छौं त्यसको प्रतिलिपि बनाउँछौं। को बीज क्रोध, अनुपयुक्त ध्यान, कुनै बाहिरी वस्तु जस्तै मिडिया, अनि बानी पनि हाम्रो अर्को कारण हो क्रोध उठ्न।

यदि हामी हाम्रो मा मात्र दियौं क्रोध सबै समय र रिसाउने बानी विकास गर्नुहोस्, र हामी कहिल्यै प्रयास गर्दैनौं र आफ्नो नियन्त्रण क्रोधत्यसपछि क्रोध धेरै सजिलै बारम्बार उठ्छ। कारणहरू बारे सोच्दै क्रोधचाहे त्यो हाम्रो आफ्नै होस् वा अरु कसैको होस् क्रोध, हामीलाई त्यो हेर्न मद्दत गर्छ क्रोध केही स्वाभाविक रूपमा अवस्थित छैन, ठोस चीज हो जुन त्यहाँ हुनुपर्छ। यो केवल अवस्थित छ किनभने कारणहरू र अवस्था यसको लागि अवस्थित छ। त्यसोभए, यो हामीले सामान्यतया सोचेको भन्दा धेरै निन्दनीय छ। 

दु:खको कुनै स्व-स्वभाव हुँदैन

पद 25 भन्छ:

त्यहाँ सबै कुकर्महरू छन् र सबै प्रकारका नकारात्मकताहरू बलद्वारा उत्पन्न हुन्छन् अवस्था। उनीहरुमा आत्मबल हुँदैन ।

हाम्रो नराम्रो व्यवहार होस् वा अरुको नराम्रो आचरण होस्, ती सबै नराम्रा आचरणहरू मनको दु:खका कारण उत्पन्न हुन्छन्। फेरि, यो होइन कि कोही नराम्रो वा दुष्ट छ र वास्तवमा हामीलाई हानि गर्न चाहन्छ। यो किनभने होइन क्रोध आफैले भन्छ, "म प्रकट गर्न चाहन्छु।" यो केवल जब कारणहरू र अवस्था त्यसपछि त्यहाँ छन् क्रोध, खराब व्यवहार, पीडा देखा पर्छन्। जब हामी रोक्न सक्छौं अवस्था त्यसपछि यसले हामीलाई रोक्न मद्दत गर्दछ क्रोध र खराब व्यवहार। त्यसैले मैले मिडियासँगको आफ्नो सम्बन्धमा धेरै होसियार हुन भनेको छु ।

यदि तपाइँ यी सबै एन्टिडोटहरूको बारेमा सोच्ने नयाँ बानी बनाउनुहुन्छ क्रोध, दैनिक आधारमा अभ्यास गरेर र यी सबै पदहरूमा चिन्तन गरेर, तब त्यो रोकिन्छ अवस्था लागि क्रोध उत्पन्न र स्थिर अवस्था लागि धैर्य। हामीले अभ्यास गर्नुपर्छ। तपाइँ तपाइँको घाँस काट्न वा तपाइँको खाजा पकाउन को लागी मान्छे भाडामा लिन सक्नुहुन्छ, तर तपाइँ कसैलाई तपाइँको लागि सुत्न वा तपाइँको लागि खान को लागी भाडामा लिन सक्नुहुन्न। ती आफैंले गर्नुपर्छ। त्यसैगरी हामीले आफैले धर्म अभ्यास गर्नुपर्छ। यो होइन कि म तपाईंलाई ध्यान गर्न भाडामा लिन सक्छु धैर्य र त्यसपछि मसँग हुनेछ धैर्य परिणामको रूपमा। [हाँसो] मैले ध्यान आफैं गर्नुपर्छ।

त्यसको सन्दर्भमा, यदि तपाईंसँग पाठ छ भने, तपाईंले प्रत्येक पद पढ्न सक्नुहुन्छ र त्यसपछि यसलाई मनन गर्न सक्नुहुन्छ, यसलाई आफ्नो जीवनमा लागू गर्न सक्नुहुन्छ र आफ्नै अनुभवका उदाहरणहरू बनाउन सक्नुहुन्छ ताकि तपाईंले उत्पादन गर्ने अभ्यास गर्न सक्नुहुन्छ। धैर्य तपाईंले विगतमा भोग्नुभएका खराब अनुभवहरूमा आधारित। तर तपाईंले त्यो गर्नुपर्छ; म तिम्रो लागि यो गर्न सक्दिन। [हाँसो]

पद 26 भन्छ:

यी अवस्था सँगै भेला हुनेहरूको "म उठ्नेछु" भन्ने नियत छैन र न त तिनीहरूद्वारा उत्पादन गरिएको "म उत्पन्न हुनेछु" भन्ने अभिप्राय छैन। 

फेरि, बाह्य परिस्थितिहरूले हाम्रो ट्रिगर गर्न सक्छ क्रोध नियत छैन "म बाहिरी अवस्थाको रूपमा उठ्छु र कसैलाई उक्साउनेछु क्रोध।" बरु, तिनीहरू आफ्नै कारणहरू र कारणले उत्पन्न हुन्छन् अवस्था। त्यसै गरी, जे पनि उत्पादन हुन्छ - बाह्य परिस्थिति वा हाम्रो आफ्नै क्रोध, यो जे होस् - "ओह, म कसैको मनमा उठ्न चाहन्छु" सोच्दैन, तर जब कारणहरू र अवस्था त्यहाँ छन्, यो उठ्छ।

हामी क्रोधको कारणहरू हटाउन सक्छौं

त्यो देखेर हामीलाई कोही रिसाएको बेला यति निर्णय नगर्ने क्षमता दिन्छ। किनभने तिनीहरू सामान्यतया सोच्दैनन्, "म रिसाउन चाहन्छु।" त्यसै गरी, जब हामी आफैं रिसाउँछौं, यसले हामीलाई रिस उठेको कारणले आफैंको बारेमा निर्णय नगर्न मद्दत गर्दछ। हामी केवल यसो भन्न सक्छौं, "यो कारणले गर्दा हो र अवस्था; म डरलाग्दो मान्छे भएकोले मलाई रिस उठेको होइन। र जब म यी कारणहरू परिवर्तन गर्न काम गर्छु र अवस्था, त्यसपछि क्रोध रोकिनेछ। त्यसोभए, मैले आफैलाई भन्न आवश्यक छैन कि म धेरै डरलाग्दो छु किनभने म रिसाएको छु।" त्यो निर्णयात्मक, आलोचनात्मक दिमाग, जब हामी यसलाई आफैंमा बदल्छौं, धर्म अभ्यासको लागि ठूलो बाधा बन्छ। र हामी धेरै नकारात्मक आत्म-वार्ताको साथ लामो समय बिताउन सक्छौं: "म धेरै खराब छु। म धेरै डरलाग्दो छु। हेर मैले भर्खर के गरेँ। म गिल्ड संग धेरै अभिभूत छु। मलाई कसैले माया गर्दैन भने अचम्म लाग्छ । म सबै नष्ट गर्छु।"

हामीसँग कुरा गर्ने यो तरिका अवास्तविक छ, र यसले हाम्रो आध्यात्मिक विकासको लागि धेरै बाधाहरू सिर्जना गर्दछ। दुर्भाग्यवश, हामी सानो छँदा यस्तो सोच्न सिकाइएको छ। र दुर्भाग्यवश, तीमध्ये केही धर्मबाट आएका थिए जुन हामी संग हुर्केका थियौं जसले हामीलाई पापी हौं भन्यो। त्यसपछि हामी "पापी" को पहिचान ग्रहण गर्छौं र हामी सोच्छौं, "ओह, म आशाहीन छु। यो अवस्था परिवर्तन गर्न म केही गर्न सक्दिन। म भित्र खराबी छ; म दुष्ट छु। म दोषी छु।" यो कस्तो प्रकारको आत्म-परिचय हो? बुद्ध धर्मले हामीलाई आफ्नो बारेमा यसरी सोच्न सिकाउँदैन। बरु, द बुद्ध उहाँले भन्नुभयो, “ठीक छ, दु:खहरू उत्पन्न गराउने कन्डिसनिङ कारकहरू छन्, तर यी दु:खहरू हाम्रो स्वभावमा सम्मिलित छैनन्। तिनीहरू केवल सशर्त कारकहरू हुन्। जब तपाईं परिवर्तन गर्नुहुन्छ अवस्था यी चीजहरू परिवर्तन हुन्छन्।"

र हाम्रो क्रोध हाम्रो मनको प्रवाहबाट पूर्णतया हटाउन सकिन्छ किनभने हाम्रो मनको मूल प्रकृति केहि शुद्ध छ, र मनको प्रकृतिमा पीडाहरू प्रवेश गरेका छैनन्। त्यसकारण, यो सम्झनु र सकारात्मक आत्म-छवि बन्नु र सोच्नु महत्त्वपूर्ण छ, “मसँग बुद्धनेचर छ। म पूर्ण जागृत बन्न सक्छु बधाई।" यसरी सोच्नु धेरै जरुरी छ। जब तपाईं सचेत हुनुहुन्छ कि तपाईंसँग पूर्ण रूपमा जागृत हुने सम्भावना छ बधाई, त्यो आत्म-विश्वासको लागि वैध आधार हो। जब हामीले हाम्रो आत्म-विश्वासलाई बाह्य कारकहरूमा आधारित गर्छौं जुन हामीले सधैं नियन्त्रण गर्न सक्दैनौं तब अन्ततः हाम्रो आत्म-विश्वास गुमाउने सेट-अप हो। 

यदि तपाईको आत्मविश्वास तपाईको युवावस्था र राम्रो लुकमा आधारित छ भने तपाईको उमेर बढ्दै जाँदा के हुन्छ? यदि तपाईंको आत्मविश्वास तपाईंको एथलेटिक क्षमतामा आधारित छ भने, तपाईंको उमेर र तपाईंको जीउ अब त्यो गर्न सक्दैन? यदि तपाईंको आत्म-विश्वास तपाईंसँग भएको पैसाको मात्रामा आधारित छ भने, अर्थव्यवस्था तल जाँदा के हुनेछ? जब हाम्रो आत्म-विश्वास हाम्रो मा आधारित छ बधाई प्रकृति तब आत्म-विश्वास स्थिर हुन सक्छ किनभने बधाई प्रकृति कहिल्यै जाँदैन। डिमेन्सिया भएको ह्वीलचेयरमा बसेर ९० वर्ष पुग्दा पनि, तपाईंसँग अझै पनि छ बधाई प्रकृति। यो सम्झना धेरै महत्त्वपूर्ण छ।

के परिवर्तन स्थायी हुन सक्दैन

त्यसपछि, म श्लोकहरूको अर्को समूहलाई सँगै पढ्न जाँदैछु र तिनीहरूको एकदमै संक्षिप्त व्याख्या दिनेछु किनभने तिनीहरू गैर-बौद्ध प्रणालीहरूको गलत सिद्धान्तहरूलाई खण्डन गर्ने समावेश छन्, र यसले ती गैर-बौद्ध प्रणालीहरूको दर्शनको अध्ययन समावेश गर्दछ, र। यदि हामीले त्यसो गर्यौं भने, हामीसँग यो अध्याय समाप्त गर्ने समय हुने थिएन। त्यसैले, पद 27-31 भन्छ:

जसलाई प्रधान भनी दाबी गरिएको छ र जसलाई स्वयम् ठानिएको छ त्यो “म उठ्नेछु” भन्ने उद्देश्यपूर्वक सोचेर उत्पन्न हुँदैन। यदि तिनीहरू उत्पादन हुँदैनन् र अवस्थित छैनन् भने, त्यस समयमा उत्पादन हुने दाबी के हो? यो सधैं आफ्नो वस्तुमा विचलित हुने भएकोले, यसले पछ्याउँछ कि यो कहिल्यै बन्द हुनेछैन। यदि आत्म स्थायी थियो भने यो स्पष्ट रूपमा स्पेस जस्तै गतिविधिबाट रहित हुनेछ, त्यसैले यदि यो अरूसँग भेट्ने हो भने। अवस्था, अपरिवर्तितले के गर्न सक्छ? कारबाही गर्दा पनि पहिलेको जस्तै रह्यो भने गतिविधिले के गर्यो ? यदि यो भनिन्छ, "यो त्यसको गतिविधि हो" भने, यी दुईको सम्बन्ध कसरी हुन सक्छ? तसर्थ, सबै अरूद्वारा शासित छन् र त्यसको शक्तिद्वारा, तिनीहरूसँग कुनै शक्ति छैन। यसरी बुझेपछि म ती सबै कुरामा क्रोधित हुने छैन जुन उत्सर्जन जस्ता छन्।

त्यसोभए, ती सबै श्लोकहरूको मुख्य बिन्दु जुन तपाईंले आफ्नो टाउको खन्याइरहनुभएको थियो कि यदि त्यहाँ स्थायी आत्मा वा स्थायी आत्म भएको भए, ती चीजहरू परिवर्तन हुन सक्दैनन्। र परिवर्तन हुन नसक्ने चीजहरूमा दुःख उत्पन्न हुन सक्दैन। त्यसैगरी, यदि दु:खका कारणहरू स्थायी थिए भने, तिनीहरू अवस्थित हुन सक्दैनन् किनभने तिनीहरूको स्वभाव नै अनित्य हो। कारणले परिणाम उत्पन्न गर्छ, जसको अर्थ परिणाम बन्नको लागि कारण परिवर्तन गर्नुपर्छ। परिवर्तन स्थायी हुन सक्दैन।

यी सबै पदहरूको बिन्दु यही हो। यो सशर्तताको यो सम्पूर्ण विचारमा फेरि फिर्ता आउँदैछ र यसले कारण बनाउँछ र अवस्था अनन्त छन्। तिनीहरूको आफ्नै शक्ति छैन, तर केही अवस्था यसको आफ्नै कारण र कारण उत्पन्न हुन्छ अवस्था। कुनै पनि कुरा यादृच्छिक छैन, र यो होइन कि त्यहाँ केहि स्थायी चीज हो जसले सबै कुरा हुन्छ।  

चीजहरू परम्परागत रूपमा अवस्थित छन् 

बुझ्नको लागि अलिकति सजिलो कुरामा जाऔं। यी पदहरूको प्रतिक्रियामा हामीले भनेका छौं, "हेर्नुहोस्, चीजहरूको कुनै स्थायी सार वा कुनै अन्तर्निहित प्रकृति हुँदैन; तिनीहरू अरू सबै कुराहरूबाट स्वतन्त्र रूपमा तिनीहरूको आफ्नै तर्फबाट अस्तित्वमा छैनन्," त्यसपछि अरू कसैले यसको अर्थ गलत बुझ्यो र भन्यो, "ओह, त्यसोभए तपाईले भन्नु भएको छ कि केहि पनि अवस्थित छैन।" त्यसैले, हामी भनिरहेका छौं, "होइन, तपाईंले गलत बुझ्नुभयो।" पद 32 मा, गलत बुझ्ने व्यक्तिले पहिलो दुई लाइनहरू भन्छन्, र त्यसपछि हामी अन्तिम दुई लाइनहरूमा जवाफ दिन्छौं। त्यसोभए, गलत बुझ्ने व्यक्तिले भन्छ:

यदि सबै कुरा एक दृश्य जस्तै अवास्तविक छ भने, त्यहाँ के रोक्न को छ क्रोध। पक्कै पनि यस अवस्थामा, संयम अनुपयुक्त हुनेछ।

यो मान्छे भनिरहेका छन्, "हेर्नुहोस्, यदि चीजहरूको आफ्नै जन्मजात स्वभाव छैन र देखावटी मात्र छ भने, त्यहाँ कसले रोक्न? क्रोध र के क्रोध के त्यहाँ संयम राख्नु पर्छ, किनकि यी मध्ये कुनै पनि छैन?" यो व्यक्ति सोच्दै छ कि यदि कुनै चीजको आफ्नै प्रकृति छैन र केवल देखावटी छ भने, त्यहाँ रोक्न कोही व्यक्ति छैन। क्रोध र छैन क्रोध नियन्त्रण गर्न। त्यो व्यक्तिको हो गलत दृष्टिकोण फेरि। त्यसपछि शान्तिदेवले जवाफ दिनुहुन्छ:

यो अनुपयुक्त हुनेछैन किनकि परम्परागत रूपमा मैले यसलाई नियन्त्रणमा निर्भरतामा कायम राख्नुपर्छ क्रोध, दुखको धारा काटिएको छ।

यसको मतलब यो हो कि चीजहरूको आफ्नै अन्तर्निहित प्रकृति छैन यसको मतलब यो होइन कि तिनीहरू अस्तित्वहीन छन्। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, अन्तर्निहित प्रकृति नभएका चीजहरू अवस्थित छन्, र तिनीहरू परम्परागत रूपमा अवस्थित छन्। परम्परागत अस्तित्व त्यहाँको अस्तित्व मात्र हो। त्यसैले शान्तिदेव भनिरहेका छन्, “हेर, छुटकारा पाउन सकिन्छ भने क्रोध अज्ञानता हटाउने बुद्धि उत्पन्न गरेर दुखको धारा काट्न सकिन्छ किनकि जब अज्ञानता हुँदैन क्रोध पनि अवस्थित हुन सक्दैन।"

मन खुसी राखेर

त्यसपछि पद ४३ ले भन्छ:

त्यसैले शत्रु वा मित्रले पनि केही गलत गरेको देख्दा यो सोचेर “यस्ता कारणले उत्पन्न हुन्छ। अवस्था"म मनको खुसी फ्रेममा रहनेछु।

कहिलेकाहीँ हामीले शत्रु वा मित्रले साँच्चै हानिकारक कार्य गरेको देख्छौं, जस्तै कहिलेकाहीं तपाईंले समाचार हेर्नुहुन्छ र तपाईंले ISIS के गरिरहेको छ वा सिरियाली राष्ट्रपतिले के गर्दै हुनुहुन्छ वा जो होस्, र तपाईं क्रोधित हुनुहुन्छ। व्यवहारिक तहमा हामीले केही गर्न सक्ने अवस्था छैन र यदि हामी आफैंलाई निराशामा पर्न दियौं भने स्थानीय स्तरमा गर्न सक्ने कुराहरू हुँदैनन् किनभने हामी हाम्रो निराशा र अवसादमा फसेका छौं। त्यसोभए, जब हामी विश्व घटनाहरू नियन्त्रण गर्न सक्षम नहुन सक्छौं, हामी तिनीहरूलाई मतदान गरेर प्रभाव पार्न सक्छौं, उदाहरणका लागि, र हामी हाम्रो वरपरका मानिसहरूलाई प्रभाव पार्न सक्छौं ताकि तिनीहरूले अझ शान्तिमय जीवन पाउन सकून्। यसरी, हामी भविष्यमा धेरै पीडाहरू रोक्न सक्छौं।

त्यसोभए, यस श्लोकले के भनेको छ संसारको अवस्था देखेर निराशा र निराशामा पर्नुको सट्टा, यी सबै चीजहरू कारणहरू र कारणले भइरहेका छन् भनेर बुझौं। अवस्था। र सन्तुलित, खुसी दिमाग कायम गरौं ताकि हामी अन्य मानिसहरूको लागि लाभदायक हुन सक्छौं। र यसरी, हामी विश्व शान्तिमा हाम्रो योगदान गर्न सक्छौं। किनभने यदि हामी निराश र निराश हुन्छौं र त्यसपछि रिस उठ्छौं भने, हामी संसारमा समस्याहरूको अर्को कारण बन्न जाँदैछौं। त्यसोभए, फेरि, यसले हामीलाई मनको खुसी अवस्था राख्न आग्रह गरिरहेको छ।

यसको मतलब यो होइन कि हामी केवल भन्छौं, "ठीक छ, म परिस्थितिको बारेमा केहि गर्न सक्दिन, त्यसैले यसलाई बिर्सनुहोस्!" किनभने हामीसँग यसलाई परिवर्तन गर्ने शक्ति नहुन सक्छ, तर हामी यसलाई प्रभाव पार्न सक्छौं। हामी शरणार्थीहरूलाई सहयोग गर्ने परोपकारी संस्थाहरूलाई दिन सक्छौं, उदाहरणका लागि, वा इबोला महामारीको समयमा हाम्रा देशहरूबाट धेरै मानिसहरू सेवा गर्न विदेश गएका जस्ता कामहरू गर्न सक्छौं। तसर्थ, हामी अझै पनि समस्याहरू समाधान गर्ने प्रयासमा संलग्न हुनुपर्दछ र बालुवामा टाउको टाँस्ने शुतुरमुर्ग जस्तै उदासीन मात्र होइन। [हाँसो] 

पद 34 भन्छ:

यदि व्यक्तिको स्वतन्त्रताको साथ चीजहरू स्थापित भएको हो भने, कोही पनि दुःख लिन चाहँदैन, त्यसैले कुनै पनि मूर्त प्राणीलाई दुःख आउने थिएन।

अर्को शब्दमा, यदि चीजहरू कारणहरूको कारणले भएन र अवस्था, तर हामीले चाहेजस्तै चीजहरू हुन सक्छौं, त्यसोभए कुनै पनि जीवित प्राणीले दुःख नचाहेको हुनाले, त्यहाँ कुनै दुःख हुनेछैन। तर धेरै कारणले गर्दा दुःख उत्पन्न हुन्छ अवस्था, त्यसपछि हामीले यी कारणहरू मार्फत हाम्रो बाटो नेभिगेट गर्नुपर्छ र अवस्था हामी बन्द गर्न सक्षम भएकाहरूलाई रोक्नको लागि। र आधारभूत कुरा जुन हामी बन्द गर्न सक्षम छौं हाम्रो आफ्नै हृदय भित्रको अज्ञानता हो। र जब त्यो अज्ञानता समाप्त हुन्छ, तब जोडिएको संलग्नक, क्रोध, आक्रोश - यी सबै चीजहरू पनि बन्द हुन्छन्। त्यसोभए हामीसँग वास्तविक स्वतन्त्रता छ किनभने वास्तविक स्वतन्त्रता मनको अवस्था हो।

प्रश्न र उत्तर

दर्शक: [अश्रव्य]

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): त्यसोभए, हामी कारणहरूको भाग हौं र अवस्था, र कारणहरूको लागि हाम्रो जिम्मेवारी छ र अवस्था हामी सिर्जना गर्छौं। र जब हामी ढिलो हुन्छौं, हामीले महसुस गर्छौं कि हामीसँग हामीसँग कसरी सम्बन्ध राख्ने कुराहरू छन् जुन हामीलाई कन्डिसनिङ गर्दैछ। त्यसोभए, उदाहरणका लागि, जब हामी बच्चा थियौं, हामी केही कारणहरू र कारणहरूका साथ हुर्केका छौं अवस्था हाम्रो वरिपरि, र यसको कारणले गर्दा हामी खराब बानीहरू विकास गर्छौं - खराब भावनात्मक बानीहरू पनि। बाल्यकालमा, हामी यी सबै कारणहरू मूल्याङ्कन गर्न असमर्थ थियौं र अवस्था, र तिनीहरूले हामीलाई प्रभाव पारे। अब, वयस्कको रूपमा, यदि हामी ढिलो गर्छौं र चीजहरूको बारेमा सोच्दछौं र तिनीहरूमा प्रतिक्रिया दिनुको सट्टा चीजहरू अवलोकन गर्छौं, तब हामी कुन कारणहरू छनौट गर्न सक्छौं र अवस्था हाम्रो विगतबाट हामी हामीलाई प्रभाव पार्न चाहन्छौं र कुनलाई हामी अब कुनै ध्यान दिन चाहँदैनौं। त्यहाँ व्यक्तिगत जिम्मेवारी अवस्थित छ। यो पीडित मानसिकताको विकासको हानिको अंश हो: हामी त्यहाँ भएको जिम्मेवारी लिदैनौं, र त्यसपछि हामीले परिवर्तन गर्न सक्ने कुरालाई परिवर्तन गर्दैनौं। 

दर्शक: कहिलेकाहीं यस्तो हुन्छ कि त्यहाँ मानिसहरू, साथीहरू वा अपरिचितहरू छन्, जुन हामीले सहन गर्छौं र त्यसपछि त्यहाँ अन्य साथीहरू वा अपरिचितहरू छन् जुन हामी दुवैले अनौठो काम गरे पनि सहन सक्दैनौं। त्यो किन हो?  

VTC: यो हाम्रो स्तर मा निर्भर गर्दछ संलग्न। हामी धेरै संलग्न भएका मानिसहरू, हामी अधिक सहन। हामीले राम्ररी नचिनेका मानिसहरू, हामी तिनीहरूका असल गुणहरू देख्दैनौं र तिनीहरूलाई बढाइचढाइ गर्छौं; हामी हाम्रो भावनात्मक स्थिरताको लागि तिनीहरूसँग संलग्न छैनौं, त्यसैले हामी धेरै सहन गर्दैनौं।

दर्शक: [अश्रव्य]

VTC: हामी सोच्छौं, "उनीहरू बुद्धिमान व्यक्ति हुन्, त्यसैले तिनीहरू जिम्मेवार हुनुपर्छ।" सायद तिनीहरू बौद्धिक छैनन्—आध्यात्मिक तरिकामा—जस्तो हामी उनीहरू भएको चाहन्छौं। मानिसहरू धेरै बौद्धिक रूपमा बुद्धिमान हुन सक्छन्, भाषण दिन वा अन्य मानिसहरूलाई दोष दिनमा धेरै राम्रो हुन सक्छन्, तर नैतिक, नैतिक स्तर वा आध्यात्मिक स्तरमा, तिनीहरू धेरै अज्ञानी छन्। 

त्यसैले, जर्ज डब्लु बुशसँग मेरो ठूलो समस्या थियो। [हाँसो] म मात्र... [हाँसो] तर जब मैले यसको बारेमा सोचें, मैले सोचे "यदि म जर्ज बुश, सिनियरको बच्चा जन्मेको भए के हुन्थ्यो?" यदि मसँग जर्ज र बारबरा बुश आमाबाबुको रूपमा थिए, र म टेक्सासको एक धनी परिवारमा हुर्केँ - सबै राज्यहरूमा टेक्सास एउटा हो जहाँ म बस्न चाहन्न। त्यहाँको राजनीति पागल हो। तर यदि म त्यस प्रकारको धनी, प्यारो वातावरणमा जन्मेको भए, र मसँग बुद्धि भएकोले होइन तर मेरो बुबासँग पैसा भएको कारणले येल जान सकेको भए, र यदि मैले मेरो बुबासँग पैसा भएकोले सैन्य सेवाबाट बाहिर निस्कने प्रयास गरेको भए , म जर्ज डब्लु बुश जस्तै हुर्केको हुन सक्छु। [हाँसो] म मेरो जीवनमा कहिल्यै त्यस्तो नगर्न सक्छु! [हाँसो] तर यदि मसँग त्यो कन्डिसन भएको भए, सायद म पनि उहाँ जस्तै सोच्ने थिएँ। तिमीलाई थाहा छैन। 

त्यसोभए तपाईंले उसलाई हेरेर भन्नु पर्छ, "मेरो भलाइ, यो गरीब बच्चा!" किनकी उनी गर्भबाट बच्चा भएर बाहिर आएका थिए । निस्सन्देह, उहाँ आफ्नै कर्म छाप र प्रवृत्ति लिएर आउनुभयो, तर उहाँको वातावरणले उहाँलाई प्रभावित गर्यो। र म तिमीलाई भन्छु, म उसको चाहन्न कर्म। तिमीलाई थाहा छ? लिने र दिने गर्ने ध्यान जर्ज डब्ल्यू बुश र को लागि कर्म उहाँले सिर्जना गर्न गाह्रो छ। मैले साँच्चै करुणा उत्पन्न गर्नुपर्दछ।