గురువును బుద్ధునిగా చూడడం అంటే ఏమిటి

• "స్వచ్ఛమైన రూపాన్ని" వివరిస్తోంది
• మన అలవాటైన ఆలోచనా విధానాలను మార్చే సాంకేతికతలు
• గురువు యొక్క నైపుణ్యం లేని చర్యలను ధర్మం నుండి వేరు చేయడం
• ఒక ఉపాధ్యాయుడు మనకు చేసిన మేలును (స్వచ్ఛమైన బోధనలు ఇవ్వడంలో) మెచ్చుకునే అవకాశం ఉంది, అయితే అతను కూడా చేసే హానికరమైన చర్యలను క్షమించదు.
• చూడటం అంటే ఏమిటి గురు వంటి బుద్ధ

మేము గత రెండు రోజులుగా ఉన్న చోటనే కొనసాగించబోతున్నాము

ఇప్పుడు నేను ఈ విషయం గురించి మాట్లాడాలనుకుంటున్నాను తంత్ర "స్వచ్ఛమైన ప్రదర్శన" అని పిలుస్తారు. బౌద్ధమతం అంతటా మీకు అనేక రకాలైన పద్ధతులు ఉన్నాయి, అవి వివిధ బాధలను అధిగమించడంలో మాకు సహాయపడతాయి. అనేక రకాల సాంకేతికతలు, అనేక రకాల విరుగుడులు మొదలైనవి ఉన్నాయి. స్పష్టమైన ప్రదర్శన వాటిలో ఒకటి. ఇది తరచుగా ఎలా పదబంధంగా ఉంటుంది, సందర్భంలో తంత్ర- ముఖ్యంగా అత్యధిక యోగా తంత్ర-అప్పుడు మనం మన చుట్టూ ఉన్న ప్రతిదానిని (మనతో సహా) దేవతగా లేదా స్వచ్ఛమైనదిగా పరిగణించాలి. యొక్క ప్రేరణతో శూన్యతను ధ్యానించిన తర్వాత సాధనలో బోధిచిట్ట, అప్పుడు మన జ్ఞానం ఒక దేవత రూపంలో ఉద్భవించిందని ఊహించుకుంటాము మరియు మనల్ని మనం ఆ దేవతగా గుర్తించుకుంటాము. కానీ మనము శుద్ధి చేయబడిన దేవత, మనము మన పాత మనము కాదు మరియు అది మన పాతది కాదు శరీర అది దేవత అవుతుంది శరీర ఎందుకంటే ప్రతిదీ శూన్యంగా కరిగిపోయింది. ఆపై మీరు మీ పర్యావరణాన్ని స్వచ్ఛమైన భూమిగా మరియు మీ చుట్టూ ఉన్న ప్రజలను బుద్ధులుగా మరియు మీరు ఉపయోగించే వనరులను బాధలను కలిగించని స్వచ్ఛమైన వస్తువులుగా మరియు మీ కార్యకలాపాలన్నింటినీ పూర్తిగా జ్ఞానోదయం పొందిన వారి కార్యకలాపాలుగా చూడటం సాధన చేయండి.

ప్రతిదానిని స్వచ్ఛంగా చూసే ఈ దృక్కోణంలో, ప్రతి విషయంలోనూ లోపాలను ఎంచుకునే విమర్శనాత్మకమైన, నిర్ణయాత్మకమైన మనస్సును అధిగమించడానికి ఇది మీకు సహాయం చేస్తుంది, ప్రతి ఒక్కటి స్వచ్ఛంగా మరియు మనం సాధారణంగా ప్రదర్శించే అన్ని అంశాల నుండి స్వేచ్ఛగా భావించడం ద్వారా: స్వాభావిక ఉనికి నుండి “ఆ వ్యక్తి యొక్క నన్ను ఎగతాళి చేస్తున్నారు. మేము ఆ విషయాలన్నీ పోయాయని ఊహించుకుంటాము మరియు ప్రతి ఒక్కరినీ స్వచ్ఛంగా చూస్తాము. ఇది మన సాధారణ ప్రదర్శనలకు మరియు మన గురించి మరియు ఇతరుల గురించి ఆలోచించే మన సాధారణ విధానానికి విరుగుడు.

ఆ రకమైన దృక్కోణంలో, మీ ఆధ్యాత్మిక గురువును చూడటం-ముఖ్యంగా వజ్ర అని పిలువబడే గురువు గురు, మీకు ఇచ్చినవాడు దీక్షా—అయితే, మీరు వాటిని స్వచ్ఛంగా కూడా చూడాలి. అందరినీ ఒక వ్యక్తిగా చూడటం విడ్డూరంగా ఉంటుంది బుద్ధ కానీ మీ వ్యక్తి కాదు ఆధ్యాత్మిక గురువు. కానీ సాధారణంగా వారు “సమయ” లేదా మీరు తీసుకున్నప్పుడు మీరు చేసే కట్టుబాట్లు మరియు బంధాల గురించి వివరించినప్పుడు దీక్షా, వారు తరచుగా ఆధ్యాత్మిక గురువు యొక్క స్వచ్ఛమైన రూపాన్ని వివరిస్తారు-ముఖ్యంగా. మరియు ఆ సందర్భంలో అది ఎందుకు ముఖ్యమైనది అంటే, మన ఉపాధ్యాయులకు సంబంధించి మన క్లిష్టమైన అంశాలను అధిగమించడానికి మనం ఆ పద్ధతిని ఉపయోగిస్తామా లేదా సాధారణ మహాయాన బోధనలలో మరొక సులభమైన పద్ధతి బోధించబడుతుంది. దీని ఉద్దేశ్యం ఏమిటంటే, మన అంతర్గత చెత్తను ఆధ్యాత్మిక గురువుపైకి ప్రొజెక్ట్ చేయకుండా, ఆపై గురువుతో విసుగు చెంది, దూరంగా నడవకుండా నిరోధించడం.

మనం ధర్మాన్ని ఆచరించడం ప్రారంభించినప్పుడు, మన పాత విషయాలన్నింటినీ దాని వద్దకు తీసుకువస్తాము మరియు మన ఆధ్యాత్మిక గురువుపై చాలా అంశాలను ప్రదర్శిస్తాము. ఇది అద్భుతం. కొందరు వ్యక్తులు ఈ వ్యక్తిని నన్ను నియంత్రించడానికి ప్రయత్నిస్తున్న అధికార వ్యక్తిగా ప్రచారం చేస్తారు. ఇతర వ్యక్తులు నేను నా కుటుంబం నుండి ఎన్నడూ లేని ప్రేమను నాకు అందించబోతున్నారు. మరొక వ్యక్తి నాపై ఎవరికీ లేని నమ్మకాన్ని కలిగి ఉంటాడని మరియు నాకు ముఖ్యమైన స్థానాన్ని ఇస్తానని ప్రాజెక్ట్ చేస్తాడు. మనమందరం మన స్వంత వస్తువులను తెచ్చుకుంటాము. ఆపై, ఉపాధ్యాయుడు ఏమి చేసినా, మీరు ఎప్పుడూ సమ్మె చేయని, ఎప్పుడూ మూతపడని, 25/8 పని చేసే అభిప్రాయ ఫ్యాక్టరీ లాంటి మనస్సును కలిగి ఉంటారు…. మీరు చాలా చురుకైన అభిప్రాయ కర్మాగారాన్ని కలిగి ఉంటే, మీ ప్రతిదాని గురించి మీకు అభిప్రాయాలు ఉంటాయి ఆధ్యాత్మిక గురువు మీరు చూసే ప్రతి ఒక్కరూ ఏమి చేస్తారనే దాని గురించి మీకు అభిప్రాయాలు ఉన్నట్లే, చేస్తుంది. లేదా వారు ఎలా కనిపిస్తారు. లేదా ఏదైనా. కాబట్టి మేము మా టీచర్‌పై పిచ్చి వంటి అభిప్రాయాలను వ్యక్తం చేయడం ప్రారంభిస్తాము: వారు దీన్ని ఎందుకు చేస్తారు, ఎందుకు వారు అలా చేయరు, వారు ఈ వ్యక్తిని ఎలా ప్రవర్తిస్తారు, కానీ వారు నాతో ఇలా ప్రవర్తిస్తారు, వారు ఎక్కువ సేపు ఎలా నిద్రపోతారు, లేదా వారు చాలా తక్కువ నిద్రపోతారు, లేదా వారు ఇక్కడ చాలా కృంగిపోతారు మరియు అక్కడ చాలా ఉదారంగా ఎలా ఉన్నారు, మరియు ఇది మరియు అది ఎందుకు…. మొత్తం తొమ్మిది గజాలు.

ఆ సాధారణ ప్రాధాన్యతలు మరియు అభిప్రాయాలు చాలా ఉన్నాయి. కానీ మనం కొన్నిసార్లు చాలా విమర్శనాత్మకంగా ఉండవచ్చు. మా టీచర్ ఏదో చేయడం మనం చూస్తాము, ఆపై అకస్మాత్తుగా మేము అన్ని రకాల అంశాలను పైకి లేపి, భారీ కథనాన్ని సృష్టించి, నిజంగా కోపంగా మరియు కలత చెందాము, ఆపై మేము, “సరే, నేను పూర్తి చేసాను. నేను బౌద్ధమతంతో పూర్తి చేసాను, ఈ గురువు నా గౌరవానికి అర్హుడు కాదు, మరియు వారు వివరిస్తారు, వారు ప్రదర్శించారు, వారు బౌద్ధమతానికి ప్రాతినిధ్యం వహిస్తారు, కాబట్టి నేను విసిగిపోయాను, బై బై. మరియు మేము మా ధర్మ సాధనను వదులుకుంటాము.

అది చాలా కష్టం. మనం అలా చేస్తే చాలా చాలా ప్రమాదకరం. మరియు అది జరగడం నేను చూశాను. నేను ఇక్కడ మాట్లాడటం లేదు తంత్ర లేదా ఏదైనా. కానీ నాకు తెలిసిన ఒక వ్యక్తి, అతనికి చాలా మంది విద్యార్థులు ఉన్నారు, ఆపై ... అతను చాలా నైపుణ్యం లేని కొన్ని పనులు చేశాడు, కానీ కొంతమంది విద్యార్థులు దానిని పట్టించుకోలేదు, కానీ ఇతర విద్యార్థులు నిజంగా విసుగు చెందారు, ఆపై వారు నాతో ఇలా అన్నారు, “ సరే, అతను నాకు ఈ ధర్మాన్ని బోధించాడు మరియు అతను బోధించిన ధర్మాన్ని నేను నమ్మను ఎందుకంటే అతను ఇప్పుడు ఎలా వ్యవహరిస్తున్నాడో చూడండి. కాబట్టి, నేను నా అభ్యాసాన్ని వదులుకుంటానా? నేను ఈ గురువు నుండి దూరంగా ఉన్నాను, కానీ నేను అభ్యాసాన్ని వదులుకుంటానా? ” మరియు నేను, “లేదు. మీరు నిజమైన ధర్మ సాధన పొందారు, మీరు దానిని ఆచరించినప్పుడు అది మీ మనస్సుకు సహాయపడుతుందని మీరే నాకు చెప్పారు. ఉపాధ్యాయుని చర్యలు మిమ్మల్ని నిరాశపరిచినందున మీరు దానిని ఎందుకు వదులుకుంటారు? ఆ గురువు ధర్మం అంతా ఇంతా కాదు. నీ ఆశ్రయం ధర్మం. నీ ఆశ్రయం మనుష్యునిలో లేదు.” కాబట్టి నేను ఆ వ్యక్తిని తిరిగి వారి ఆచరణలోకి తీసుకున్నాను. కానీ అది నాకు చూపించినది ఏమిటంటే, మనం హైపర్-క్రిటికల్ అయినప్పుడు మనము మన మొత్తం అభ్యాసాన్ని విడిచిపెట్టే ప్రమాదంలో పడతాము. మరి అలా చేస్తే ఎవరికి ఎక్కువ నష్టం జరుగుతుంది? మేము. చాలా స్పష్టంగా, మేము.

నా ఉద్దేశ్యం, వాస్తవానికి, మీ గురువు మీకు బౌద్ధమతం కాని విచిత్రమైన విషయం బోధిస్తున్నట్లయితే, అది మరొక కథ. కానీ మీ గురువు మీకు బౌద్ధమతాన్ని బోధిస్తున్నట్లయితే, వారు మీకు నిజంగా భిన్నమైన అభిప్రాయాన్ని కలిగి ఉంటే-వారు డబ్బును ఎలా ఖర్చు చేస్తారు, లేదా వారు ఎలా చేస్తారు, మీకు వేరే ఆలోచన ఉంటుంది-అప్పుడు మీరు నిజంగా పిచ్చిగా ఉంటారు మరియు మీరు విసిరేయాలని ఆలోచిస్తారు. మీ అభ్యాసాన్ని దూరంగా ఉంచండి, నష్టపోయేది మీరే.

గురువు యొక్క చర్యలను స్వచ్ఛంగా చూడాలనే ఆలోచన ఏమిటంటే, మనం నిజంగా ప్రతికూల స్థితికి రాకుండా నిరోధించడమే, అక్కడ మనం గురువు సలహాలను వినడం మానేస్తాము.

ఇప్పుడు, ఇదంతా ఉపాధ్యాయుడు సాధారణ బౌద్ధ నైతికతను పాటిస్తున్నాడని మరియు ఉపాధ్యాయుడు సరిగ్గా ప్రవర్తిస్తున్నాడని ఊహ మీద ఆధారపడి ఉంది.

గురువును పరిపూర్ణంగా చూసే విషయానికొస్తే, మన ఆధ్యాత్మిక గురువును చూడమని మనం తరచుగా చెబుతాము బుద్ధ. ఇది దేనిపై ఆధారపడి ఉంటుంది లామ్రిమ్ మీరు చదివిన వచనం. Je Rinpoche దాని గురించి చాలా క్లుప్తంగా మాట్లాడుతుంది లామ్రిమ్, అతను దానిని నొక్కి చెప్పడు. ఇతర లామ్రిమ్ గ్రంథాలు దానిని పూర్తిగా నొక్కిచెబుతున్నాయి. వివిధ ఉపాధ్యాయుల విషయంలోనూ అంతే. వారు ఇలా అంటారు: “నీవు గురువుగారిలా చూడాలి బుద్ధ." అప్పుడు (పాశ్చాత్యులుగా) మనం అర్థం చేసుకునే విధానం ఏమిటంటే, “ఓహ్, ఈ గురువు ది బుద్ధ, అంటే వారు సర్వజ్ఞులు. వారికి అన్నీ తెలుసు. కాబట్టి వారు వింతగా ప్రవర్తిస్తున్నట్లయితే, ఇది మా అభిప్రాయాల కర్మాగారం మాత్రమే అని మాకు చెప్పబడింది, కానీ మేము వారిని అలా చూడవలసి ఉంటుంది. బుద్ధ. "

నేను దీని గురించి విన్నాను మరియు గురువుగారిని చూడటం గురించి అని నాకు గుర్తుంది బుద్ధ లేదా సాధారణ బుద్ధి జీవులు బుద్ధ. నేను ఆలోచిస్తున్నాను, ఇద్దరు వ్యక్తులు వీధిలో ఉంటే మరియు వారు పోరాడుతుంటే నేను ఏమి చేయాలి, నేను వారిద్దరినీ బుద్ధులుగా చూడాలి. మరియు ఇతడు యమంతకుడు మరియు అతని మహాకాళుడు, కాబట్టి వారు కలిసి నృత్యం చేస్తున్నారు మరియు ఈ ముష్టి యుద్ధంలో ఎవరూ గాయపడరు ఎందుకంటే వారిద్దరూ దేవతలు. నేను దీన్ని ఎలా చూడాలి? ఎందుకంటే వారు దానిని సరిగ్గా వివరించరు. లేదా కనీసం నా అనుభవం. బహుశా వారు దానిని బాగా వివరించారు, కానీ నాకు ఖచ్చితంగా అర్థం కాలేదు. కోర్సులో కూడా నాకు గుర్తుంది-నేను చాలా సంవత్సరాలుగా పాల్గొన్నాను-అక్కడ ఇద్దరు ఉపాధ్యాయులు చాలా పెద్ద వాదనను కలిగి ఉన్నారు, ఈ విషయాలన్నీ జరుగుతున్నాయి, సంఘర్షణ మరియు అవమానాలు మరియు అంశాలు ముందుకు వెనుకకు వెళుతున్నాయి. అదృష్టవశాత్తూ వారిలో ఒకరు మాత్రమే నా గురువు, మరొకరు లేరు. కానీ నాకు చాలా మంది స్నేహితులు ఉన్నారు మరియు వారిద్దరూ వారి ఉపాధ్యాయులు, మరియు వారు నిజంగా గందరగోళానికి గురయ్యారు. మరియు నేను ఇలా ఉన్నాను, ఇది ఎలా జరుగుతుంది, మరియు నేను వారిద్దరినీ బుద్ధులుగా చూడాలి, కానీ వారు ఇలా చేస్తున్నారు. ఏమి జరుగుతుంది ఇక్కడ? ఇది ప్రజలకు చాలా గందరగోళంగా ఉంది.

1993లో, ఆయన పవిత్రతతో పాశ్చాత్య బౌద్ధమత ఉపాధ్యాయుల సమావేశం జరిగినప్పుడు, ఆయన ఈ విషయంలో తన స్వంత అనుభవం గురించి మాట్లాడారు. ఇప్పుడు మీలో కొందరికి టిబెటన్ చరిత్ర గురించి ఎక్కువ లేదా తక్కువ తెలిసి ఉండవచ్చు, కానీ అతని పవిత్రత చిన్నతనంలో అతనికి ఇద్దరు ప్రాథమిక ఉపాధ్యాయులు ఉన్నారు, తథాగ్ రిన్‌పోచే మరియు రెటింగ్ రింపోచే. అనేది ఎవరికీ తెలియదు లామాలు గొడవ పడుతున్నారా లేదా వారి పరిచారకులు గొడవ పడ్డారు. ఇది రెండూ కావచ్చు. ఏది ఏమైనప్పటికీ, సాధారణ ప్రదర్శనల ప్రకారం, ఈ రెండు లామాలు, మరియు వారి పరిచారకులు, టిబెటన్ ప్రభుత్వానికి మరియు రెటింగ్ రిన్‌పోచే ఉన్న సెరా ఆశ్రమానికి మధ్య యుద్ధం జరిగే స్థాయికి నిజంగా సంఘర్షణ జరిగింది. వారి మధ్య అసలైన భౌతిక యుద్ధం. అప్పుడు రెటింగ్ రింపోచే పోటాలా ప్యాలెస్‌లోని జైలులో బంధించబడ్డాడు.

ఇప్పుడు, వీరిద్దరూ మీ ఉపాధ్యాయులుగా ఉండి ఇలా జరుగుతోందని మీరు ఊహించగలరా? ఇది మీ ధర్మ సాధనపై ప్రభావం చూపుతుందా? మీరు "అన్నీ మరచిపో" అని చెప్పే అంచున ఉంటారా? ఇది చాలా బరువైన విషయం. ఇంకా చాలా ఎక్కువ ఉంది, నేను మీకు మొత్తం విషయం చెప్పడం లేదు.

అతని పవిత్రత తన ఇద్దరు ప్రాథమిక ఉపాధ్యాయులతో చిన్నతనంలో ఉన్న పరిస్థితి ఇది. మరియు అతను ఇలా అన్నాడు, "నేను ధ్యానం చేసినప్పుడు, నాకు ధర్మాన్ని బోధించడంలో వారి దయ గురించి నేను ఆలోచించాను - ఎందుకంటే నాకు తెలిసిన ప్రతిదీ, ధర్మాన్ని ఆచరించే నా సామర్థ్యం మరియు ధర్మం నాకు ఎంతగానో సహాయపడింది. లామాలు మరియు ఇతర లామాలు. నేను వారిని విమర్శించే అవకాశం లేదు, ఎందుకంటే వారి దయ మరియు వారు నాకు నేర్పించిన ప్రతిదానికీ నేను చాలా కృతజ్ఞుడను. మరియు నేను వాటిని నాలో ఎలా చూస్తాను ధ్యానం. కానీ, "నేను నా నుండి దిగినప్పుడు ధ్యానం మరియు నేను టిబెటన్ ప్రభుత్వంతో వ్యవహరించాలి, మీరు చేస్తున్నది తప్పు అని నేను నా ఇద్దరు ఉపాధ్యాయులకు చెప్తున్నాను, పోరాటం ఆపండి. మరియు నేను పాశ్చాత్యులను గుర్తుంచుకున్నాము, మేము అక్కడ కూర్చున్నాము, వావ్. ఎందుకంటే అతను విరుద్ధమైన రీతిలో రెండు విషయాలను తన మనస్సులో ఉంచుకోగలడు. ధర్మ మార్గంలో చూసినప్పుడు అతని గురువులు బుద్ధ, అతనికి ఆ విధమైన భక్తి ఉండేది. ఆచరణాత్మకంగా చూస్తే, టిబెటన్ ప్రభుత్వంతో, అతను "మీరు చేస్తున్నది తప్పు" అని చెప్పవలసి వచ్చింది. ఒకదానిని మరొకటి వ్యతిరేకించలేదు లేదా నిరుత్సాహపరచలేదు. మరియు నా ఆలోచనా విధానం (మరియు నేను చాలా మందికి, బహుశా, చాలా మందికి) విరుద్ధమైన లక్షణాలను ఒక వ్యక్తిలో సమృద్ధిగా కలిగి ఉన్నప్పటికీ, వాటిని కలిపి ఉంచలేమని నాకు అనిపించేలా చేసింది. ఎవరైనా మంచివారైతే, వారు చేసేదంతా మంచిదే, మనం వారితో పిచ్చిగా ప్రేమలో ఉన్నాము, వారు ఎటువంటి హాని చేయలేరు. వారు ఒక తప్పు చేస్తే, వారు చేసే ప్రతి పని చెడ్డది మరియు మేము వారిని విమర్శిస్తాము.

మన వ్యక్తిగత సంబంధాలలో మనం ఇలాగే ఉంటాము, కాదా? మేము ఒకరితో పిచ్చిగా ప్రేమలో ఉన్నాము, వారు తప్పులు చేస్తారు, మీరు వారిని చాలా ప్రేమిస్తున్నందున మీరు దానిని పట్టించుకోరు. అప్పుడు వారు మీకు నచ్చని పనిని చేయడం మొదలుపెడతారు, వెంటనే ఒక చిన్న విషయం- తలక్రిందులుగా ఉన్న గాజు, లేదా కుడి వైపున ఉన్న గాజు, లేదా సింక్ శుభ్రం చేయకపోవడం, లేదా వారు తమ పనిని చేయడంలో ఆలస్యం చేయడం, వెళ్లిపోవడం. నేలపై ఉన్న వారి మురికి సాక్స్-మరియు మీరు పిచ్చిగా ప్రేమిస్తున్న వ్యక్తితో అకస్మాత్తుగా మీరు కోపంగా ఉన్నారు. సరియైనదా? మనందరికీ అలా జరిగింది. మేం అతివాదులం.

కాబట్టి, గురువుగారిని చూసే ఈ టెక్నిక్ నన్ను ఆలోచింపజేసింది బుద్ధ మనల్ని ఆ తీవ్రవాద మనస్తత్వంలోకి రాకుండా నిరోధించడానికి అన్ని చర్యలు స్వచ్ఛంగా రూపొందించబడ్డాయి. కానీ, నేను ఇంతకు ముందే చెప్పినట్లు, మనం దానిని తరచుగా చూడలేము, దాని అర్థం ఏమిటో మనకు అర్థం కాదు.

ఉదాహరణకు, చాలా కాలంగా ధర్మ విద్యార్థి-మా గురువుగారి గురించి మనం మాట్లాడుకుంటున్నామని నా స్నేహితుల్లో ఒకరు చెప్పడం నాకు గుర్తుంది. బుద్ధ, గురువుగారిని చూడటం బుద్ధ, మరియు ఆమె మా టీచర్‌తో కలిసి ఒకరోజు ఎక్కడికో వెళుతున్నానని చెప్పింది మరియు అతను ఒక అని ఆమె ఊహించింది బుద్ధ, వారు వెళ్ళే ప్రదేశానికి ఎలా వెళ్ళాలో అతనికి దిశలు తెలుస్తాయి. మరియు అతను చేయలేదు. మరియు అది ఆమె విశ్వాసాన్ని కోల్పోయింది. మరియు నేననుకున్నాను, కాదు గురువుగారిని చూడడం అంటే అదే కావచ్చునని నేను అనుకోను బుద్ధ. అతను ప్రపంచంలో ఎక్కడైనా పాయింట్ A నుండి B వరకు ఎలా పొందాలో తెలుసుకోవాలి? కానీ అతను సర్వజ్ఞుడైతే, మరియు అతను సర్వజ్ఞుడని మీకు చెప్పబడితే-ముఖ్యంగా మీ అత్యున్నత యోగం తంత్ర, మీకు ఇచ్చినవాడు సాధికారత-అప్పుడు మీరు అలా ఆలోచిస్తారు మరియు మీరు ఆ సమస్యలోకి ప్రవేశిస్తారు. మీరు లేదా?

మరొకసారి ఎవరో ఒక ఉపాధ్యాయుడు చాలా బాధపడ్డాడని నాకు గుర్తుంది, ఎందుకంటే అతను మాట్లాడే విధానం అతను స్త్రీలను తక్కువ స్థాయిలో చూసేవాడు. మరియు వారు వెళ్తున్నారు, “అయితే ఈ టీచర్ ఒక ఉండాలి బుద్ధ. ఆడవాళ్ళని హీనంగా చూసి ఆడవాళ్ళ లోపాలను ఎలా ఎంచగలిగాడు? అతను నిజంగా ఎలా ఉండగలడు బుద్ధ?" ఆపై నా ఉపాధ్యాయులలో మరొకరు జార్జ్ బుష్ ఒక అద్భుతమైన అధ్యక్షుడని భావించారు ఎందుకంటే అతను చైనీయులకు అండగా నిలిచాడు. ఇరాక్ పరంగా అతను బలమైన నాయకుడు. మిగిలిన వారు వెళ్తున్నారు, ఏంటి? కానీ అతను జార్జ్ బుష్‌ని ప్రేమించాడు. డోనీతో పోలిస్తే జార్జ్ బుష్ ఇప్పుడు ఏమీ కాదు. కానీ ఆ సమయంలో నాకు జార్జ్‌తో అసలు సమస్య వచ్చింది. ఇప్పుడు జార్జ్ సులభం.

కానీ ఇది మిమ్మల్ని ఆలోచింపజేస్తుంది: చూడటం గురు గా బుద్ధ అంటే నా గురువు స్త్రీలను హీనంగా చూస్తారు కాబట్టి నేను చూడాలా? నా గురువు జార్జ్ మంచి ప్రెసిడెంట్ అని అనుకుంటున్నాను మరియు అతను మమ్మల్ని పనికిరాని యుద్ధంలోకి నెట్టాడని నేను అనుకుంటున్నాను, కాని నేను నా అభిప్రాయాన్ని మార్చుకోవాలి ఎందుకంటే నా గురు ఉంది బుద్ధ మరియు బుద్ధులకు అన్నీ తెలుసా? పరిచయం ఉన్న వ్యక్తులకు ఇది ఎంత కష్టమో మీరు చూస్తారు తంత్ర మార్గం చాలా త్వరగా. అది ప్రాథమిక సమస్య అని నేను అనుకుంటున్నాను. ప్రజలకు పరిచయం చేస్తారు తంత్ర మార్గం చాలా త్వరగా. ఇది పెద్ద సమస్యగా మారుతుంది.

ఈ ప్రత్యేక పరిస్థితిలో, నేను ఈ చర్చలన్నీ ఎందుకు ఇస్తున్నానో దానికి మూలం గురు అతను అసాధారణమైన ప్రవర్తనను ప్రదర్శిస్తున్నాడు మరియు విద్యార్థులకు ఇలా చెప్పబడింది, “అతని చర్యలను స్వచ్ఛంగా చూడండి. అతనిని అలాగే చూడండి బుద్ధ." ఆపై ఎవరైనా అత్యున్నత యోగాను అభ్యసిస్తున్నప్పుడు మీకు చెప్పబడింది తంత్ర మరియు వారు పూర్తి స్థాయి సాక్షాత్కారాలను కలిగి ఉంటారు, వారు చాలా అసాధారణమైన పనులను చేయవచ్చు. ఎందుకంటే నిన్న నేను చెప్పిన తిలోపా, నరోపా కథ గుర్తుందా? మరియు మార్పా మరియు మిలరేపా మరియు టవర్‌ని నిర్మించి, దానిని కూల్చివేసి, నిర్మించి, కూల్చివేసి, మిలారేపాను బోధనల నుండి తన్ని మరియు అతనిని అవమానించిన కథ గుర్తుందా? మరియు అవి గ్రహించబడిన జీవులు. మరియు నేను నా గురువును అదే విధంగా చూడాలి. మరియు మీరు మీ సమయాన్ని విచ్ఛిన్నం చేసి, దానిని ఆ విధంగా చూడకపోతే అది అవిసి నరకానికి ప్రత్యక్ష టిక్కెట్. కాబట్టి విద్యార్థులు తమ వంతు కృషి చేస్తారు, వారి సమయానుకూలంగా ఉండండి మరియు చూడండి గురు ఈ విధంగా, మరియు ఇది అన్ని స్వచ్ఛమైన ప్రదర్శనలు. కాబట్టి లేదు, దుర్వినియోగం లేదు. దోపిడీ లేదు. ఇవేమీ జరగడం లేదు. విద్యార్థులు తమను తాము చెప్పుకోవడానికి ప్రయత్నించినది అదే, వారు పాల్గొన్న ప్రతి ఒక్కరికీ చెప్పారు. మరియు దీని గురించి ప్రెస్‌లకు ఎలా ప్రతినిధిగా ఉండాలో కొంతమందికి నేర్పడానికి వారు PR ఏజెన్సీని నియమించారు. ఏంటంటే, "ఏ ప్రశ్నకు నేరుగా సమాధానం ఇవ్వకండి మరియు 'ఆయన పవిత్రత ఈ గురువుకు 100% మద్దతు ఇస్తుంది' అని చెప్పండి."

కాబట్టి ఎలాంటి గందరగోళం ఏర్పడుతుందో మీరు చూస్తున్నారా? అందుకే తన పవిత్రత స్వయంగా ప్రజలకు చూడమని బోధిస్తున్నట్లు చెప్పారు గురు as బుద్ధ మరియు అన్ని చర్యలను చూడటానికి గురు పరిపూర్ణమైనది అనేక సందర్భాల్లో విషం కావచ్చు మరియు ఇది ప్రజలకు విశ్వవ్యాప్తంగా అందించబడే బోధన కాకూడదు.

అప్పుడు ప్రశ్న వస్తుంది, బాగా ఎందుకు, అప్పుడు, ఉదాహరణకు, ఇన్ మీ అరచేతిలో విముక్తి, అంతగా నొక్కిచెప్పారా? ఎందుకంటే పాబొంక రిన్‌పోచే అందించిన మరియు త్రిజాంగ్ రిన్‌పోచే రికార్డ్ చేసిన ఆ బోధనలు పబోంకా రిన్‌పోచే అత్యున్నత యోగ శ్రేణిని అందించడానికి ముందు పరిచయ బోధనలు. తంత్ర సన్యాసుల బృందానికి దీక్షలు. అతని ప్రేక్షకులు ధర్మానికి అంకితమైన వ్యక్తులు, తాత్విక గ్రంథాలను అధ్యయనం చేసినవారు, ధర్మంపై మంచి అవగాహన ఉన్నవారు మరియు అత్యధికంగా ఇవ్వడానికి ముందు ఉండేవారు. తంత్ర దీక్షా ఎక్కడ, మీరు అందరినీ బుద్ధులుగా చూస్తారని నేను చెప్తున్నాను. కాబట్టి అది ఆ పరిస్థితికి సరిగ్గా సరిపోతుంది.

ఆపై నుండి వజ్రయాన టిబెట్‌లో చాలా ప్రసిద్ధి చెందింది, మరియు చాలా మంది ఉపాధ్యాయులు తమ విద్యార్థులను తీసుకెళ్లకపోయినా, అక్కడికి నడిపిస్తున్నారు. దీక్షా త్వరలో వారు చివరికి వారిని ఆ విధంగా నడిపించబోతున్నారు, కాబట్టి వారు చెప్పారు, ఇప్పటి నుండి ఇది మంచిది, మీరు ఒక అనుభవశూన్యుడు మాత్రమే, మీ గురువుగారిని చూడండి బుద్ధ మరియు అన్ని చర్యలను స్వచ్ఛంగా చూడండి. కానీ బేబీ బిగినర్స్‌తో ఇది పని చేయదు. కనీసం పాశ్చాత్యులతో కూడా కాదు. బహుశా టిబెటన్లు... వారికి చాలా నమ్మకం ఉంది మరియు వారు దానిని చేయగలరు.

కానీ నిజానికి, నా టిబెటన్ స్నేహితులు చెప్పేది, ముఖానికి కాదు లామాలు కానీ వారి వెనుక వారు విమర్శిస్తారు. వారు నాకు చెప్పారు, ఉదాహరణకు, ఆశ్రమంలో వారి తరగతుల్లో రిన్‌పోచ్‌లు ఉంటే, వారు వారి గురించి గట్టిగా చర్చించుకుంటారు మరియు వారు సరిగ్గా ప్రవర్తించకపోతే వారు అందరినీ ఆటపట్టించేంతగా వారిని ఆటపట్టిస్తారు. లేకపోతే. కానీ మేము పాశ్చాత్యులు, వారందరూ టిబెటన్లు, వారు బుద్ధులు, వారు పవిత్రులు. దీనితో మనం చాలా గందరగోళానికి గురవుతాము. అన్ని చర్యలు ఖచ్చితమైనవి.

కొత్తవారికి ఈ విధమైన బోధన ఇవ్వకూడదని ఆయన పవిత్రత అన్నారు. ఆపై అతని పవిత్రత వాస్తవానికి మూడు రకాల ఆధ్యాత్మిక గురువులు ఉన్నారని వివరిస్తుంది. కానీ నేను దానిని రేపటి కోసం సేవ్ చేయడం మంచిదని నేను భావిస్తున్నాను. మరియు నేను స్వచ్ఛమైన రూపాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి ఒక మార్గాన్ని కలిగి ఉన్నాను, అది కొద్దిగా భిన్నంగా ఉంటుంది, అది మరింత ఉపయోగకరంగా ఉండవచ్చు. మేము రేపు చేస్తాము.

ప్రేక్షకులు: చూడగానే అనిపిస్తుంది గురు గా బుద్ధ అనేది వాస్తవ సాధన. ఇది ఏదో కాదు, నా ఉద్దేశ్యం, వెలుపల తంత్ర, మీరు అన్ని వేళలా చేయవలసిన పని కాదు. ఇది ఒక నిర్దిష్ట సందర్భంలో ఉంది.

వెనరబుల్ థబ్టెన్ చోడ్రాన్ (VTC): మీరు అత్యధిక యోగా సాధన చేస్తుంటే తంత్ర అప్పుడు అది మీ అభ్యాసంలో భాగమవుతుంది. మరియు ఇక్కడ ఊహ ఏమిటంటే మీరు యొక్క లక్షణాలను తనిఖీ చేసారు గురు-విద్యార్థిగా మీరు దాన్ని తనిఖీ చేసారు-మీరు ఖచ్చితంగా చేసారు గురు నమ్మదగిన ఉపాధ్యాయుడు, వారు ఏమి మాట్లాడుతున్నారో వారికి తెలుసు. మీరు ఈ విషయంలో తొందరపడటం లేదు. మీరు అత్యధిక తరగతిని అందుకున్నారు తంత్ర దీక్షా ఈ వ్యక్తి నుండి మరియు ప్రతిదీ స్వచ్ఛంగా చూసే మీ అభ్యాసంలో భాగంగా, మీరు మీ ఆధ్యాత్మిక గురువును కూడా స్వచ్ఛంగా చూస్తారు. ఇది స్వచ్ఛమైన ప్రదర్శనల సందర్భం.

ప్రేక్షకులు: నిజమే, మీరు మార్కెట్‌కి వెళ్లినప్పుడు లాగా….

VTC: అప్పుడు మీరు కూడా అందరినీ పవిత్రంగా చూస్తారు.

ప్రేక్షకులు: కాబట్టి మీరు మీ టీచర్‌తో మార్కెట్‌కి వెళ్లినప్పుడు మరియు అతనికి దిశలు తెలియనప్పుడు, ఈ అభ్యాసాన్ని అమలు చేయడానికి ఇది సమయం కాకపోవచ్చు…

VTC: కుడి. అభ్యాసం యొక్క ఉద్దేశ్యం ఉపాధ్యాయునిపై మన చెత్తను ప్రొజెక్ట్ చేయకుండా సహాయం చేయడమేనని మీరు చూడవచ్చు, ఆపై కోపంగా మరియు కలత చెంది వెళ్లిపోతారు. సాధన యొక్క ఉద్దేశ్యం మన గురువుకు అన్నీ తెలుసు అని భావించడం కాదు.

ప్రేక్షకులు: మీరు వివరించడం వినడానికి ఇది చాలా ఉపయోగకరంగా ఉంది, ఎందుకంటే ఇది చాలా గందరగోళంగా ఉందని నేను భావిస్తున్నాను

VTC: ఇది చాలా గందరగోళంగా ఉంది. అలాగే, మీ టీచర్ కూడా అనారోగ్యానికి గురవుతారు. మీరు ఇలా చెప్పాలనుకుంటున్నారా, “సరే, అతను నిజానికి ఒక బుద్ధ, అది నిజానికి ఒక నిర్మాణకాయ శరీర, అతనికి జబ్బు లేదు కాబట్టి నేను అతన్ని డాక్టర్ దగ్గరకు తీసుకెళ్లాల్సిన అవసరం లేదు. సరే, లేదు, మీరు అక్కడ ఏమి చేస్తారో వారు చెప్పేది ఏమిటంటే, అతను అనారోగ్యంతో ఉన్నట్లు మీరు అనుకుంటున్నారు (మరో మాటలో చెప్పాలంటే, అతను నిజంగా ఒక బుద్ధ కానీ అతను దానిని వ్యక్తపరుస్తున్నాడు) తద్వారా నేను మంచిని సృష్టించగలను కర్మ అతనిని చూసుకోవడం మరియు డాక్టర్ వద్దకు తీసుకెళ్లడం మరియు అతను అనారోగ్యంతో ఉన్నప్పుడు అతనికి పాలివ్వడం ద్వారా. కానీ అది కేవలం ఒక ప్రదర్శన, ఇది కేవలం ఒక అభివ్యక్తి మాత్రమే. మీరు దానిని చూడటం ఎలా బోధిస్తారు. కాబట్టి మీరు దానిని ఆ విధంగా చూడగలిగితే ఒకరు అంత చెడ్డవారు కాదు.

వ్యక్తిగతంగా చెప్పాలంటే, నా గురువు అనారోగ్యానికి గురైతే, అది అతని సాక్షాత్కారాలపై నాకు నమ్మకం కోల్పోదు. అతను ఎక్కడికైనా ఎలా వెళ్లాలో తెలియకపోతే, అది నన్ను బాధించదు. అతను నా కంటే భిన్నమైన రాజకీయ మరియు లింగ అభిప్రాయాలను కలిగి ఉంటే, అది నన్ను బాధించదు. ఎందుకంటే నేను ఎక్కడికో కారులో ఎలా వెళ్లాలో, లేదా రాజకీయాలు, లేదా జెండర్ సమస్యల గురించి తెలుసుకోవడానికి ఇక్కడకు రాలేదు. ధర్మం నేర్చుకునేందుకు ఇక్కడికి వచ్చాను.

నేను చాలా బాధలతో ఈ నిర్ణయానికి వచ్చాను, ఎందుకంటే కొన్ని ఆచరణాత్మక విషయాలపై మా గురువుగారి కంటే నాకు భిన్నమైన అభిప్రాయాలు ఉన్నాయి మరియు నేను ఇలా చెప్పవలసి వచ్చిందని నేను గ్రహించాను, “మీకు తెలుసా, చూడండి, ఇది స్వేచ్ఛా ప్రపంచం, ప్రజలు చేరుకుంటారు. విషయాలు భిన్నంగా. ప్రతి ఒక్కరూ నేను చేసే విధంగానే విషయాలను చూడలేరు లేదా నా గురువుతో సహా నేను చేసే విధంగానే ప్రాధాన్యత ఇవ్వరు. దాని అర్థం నా గురువు తప్పు అని కాదు మరియు నేను తప్పు అని కూడా అర్థం కాదు. అంటే ఇవి సహజమైన మానవ వ్యత్యాసాలు. అతని అభిప్రాయానికి నా గురువుకు హక్కు ఉంది, నా అభిప్రాయానికి నేను అర్హుడిని. రాజకీయాలు, ఇలాంటి విషయాలపై. కాబట్టి ఆ విషయం నన్ను ఇబ్బంది పెట్టనివ్వను. నాకు వ్యక్తిగతంగా, “అతను తెలియకుండానే కనిపిస్తున్నాడు” అని చెప్పాల్సిన అవసరం లేదు. లేదా, "అతను కేవలం అనారోగ్యాన్ని వ్యక్తం చేస్తున్నాడు." ఎందుకంటే ఆ విషయాలేవీ నా గురువు పట్ల నాకున్న భక్తికి నిజంగా ప్రమాదం కలిగిస్తున్నాయని నేను భావించడం లేదు.

కొంతమంది, నేను మీకు ఇచ్చిన ఉదాహరణ వలె వారి భక్తికి హాని కలిగించవచ్చు. లేదా కొంతమంది ఇలా అనవచ్చు, “అయితే మీ గురువుతో సహా అందరినీ బుద్ధులుగా చూడడం మీరు ఆచరించకూడదు, కాబట్టి ఇది సాధారణ అభ్యాసంలో భాగం కాదా?” దానికి నేను ఇలా అంటాను, “అవును, అయితే మీ అందరికీ అనారోగ్యం వచ్చినప్పుడు, నేను కూడా ఇలా చెప్పాలి, 'మీరు అనారోగ్యంతో బాధపడుతున్నారు.' ఎందుకంటే మీరంతా బుద్ధులు."

ఇప్పుడు మీరంతా బుద్ధులే అనుకుంటే... ఒక విధంగా నేను మీకు చాలా మంచివాడిని కావచ్చు. కానీ మరొక విధంగా, నేను మీకు వీలైనంత వరకు శిక్షణ ఇవ్వకపోవచ్చు మరియు నా కొన్ని విధులను విస్మరించవచ్చు. కాబట్టి మీరు వివిధ పరిస్థితులలో వివిధ మార్గాల్లో విషయాలను చూడగలరని నేను భావిస్తున్నాను. మరియు నేను ఖచ్చితంగా ఉన్నాను, అయినప్పటికీ బుద్ధ…. నా ఉద్దేశ్యం, ది బుద్ధ రూపాలు ఉన్నాయి… అతని స్వరూపాలన్నీ స్వచ్ఛమైనవి. కానీ అదే సమయంలో, మనం అయోమయమైన మనస్సులతో ఉన్న జీవులమని అతను గ్రహించాడు. అందుకే ఆయన కరుణతో మనకు బోధిస్తాడు. అప్పుడు మనం ఇలా అనుకోవచ్చు, “అయితే బుద్ధ ప్రతిదీ స్వచ్ఛంగా చూస్తాడు, అతను మనల్ని అయోమయంలో ఉన్న జీవులుగా ఎలా చూస్తాడు? ఆయన మనల్ని బుద్ధులుగా చూడలేదా? కానీ అతను మమ్మల్ని బుద్ధులుగా చూస్తే, అతను మనకు ఎందుకు బోధిస్తాడు ఎందుకంటే మనం ఇప్పటికే జ్ఞానోదయం పొందుతాము.

ఇక్కడ ఏమి జరుగుతోందని నేను అనుకుంటున్నాను, అన్నింటిలో మొదటిది, మేము చాలా అక్షరార్థం. మరియు రెండవది, మేము ప్రతిదానికీ మరియు ప్రతి ఒక్కరికీ స్వాభావిక ఉనికిని అందిస్తాము. కాబట్టి ఎవరైనా ఉంటే a బుద్ధ అవి అంతర్లీనంగా ఉనికిలో ఉన్నాయి బుద్ధ. దీనర్థం వారిని కూడా ఒక జ్ఞాన జీవిగా చూడడానికి మార్గం లేదు. కానీ నేను అనుకుంటున్నాను బుద్ధ, అతని వైపు నుండి, చూస్తాడు, అవును, అతను స్వచ్ఛతను చూస్తాడు. కానీ అతను కూడా బాధాకరమైన జీవులు ఉన్నాయని చూస్తాడు. ఎందుకంటే అతను దానిని చూడకపోతే, అతను ఖచ్చితంగా బోధనకు ఇబ్బంది పడడు.

ఆపై మొత్తం పాయింట్ మీరు ఒక మారింది ఉంటే బుద్ధ, కానీ అప్పుడు జీవులందరూ మీతో బుద్ధులు అయ్యారు, అప్పుడు మీరు వారికి బోధించాల్సిన అవసరం లేదు, కాబట్టి మీరు కూడా ఎందుకు అవ్వాలి? బుద్ధ. అప్పుడు మీరు ఒక మాత్రమే అవుతున్నారు బుద్ధ మీ కోసం, మరియు బోధిచిట్ట అనేది పెద్ద ప్రహసనం.

నువ్వు చూడు? ఈ విషయాలలో చాలా వరకు, మీరు సారూప్యతను ఇస్తున్నప్పుడు, మీరు సారూప్యతలోని ఏ భాగాలను సాదృశ్యం చేయాలి మరియు ఏ భాగాలు చేయకూడదో చూడాలి. ఇలాంటి బోధనలలో, అవి ఎలా అన్వయించబడాలి? మరియు ఏ పరిస్థితులలో మీరు వాటిని పక్కన పెడతారు? కనీసం నేను అర్థం చేసుకోగలిగే ఏకైక మార్గం ఇది.

ఇది అత్యున్నత తరగతికి సంబంధించిన విషయం అని మీకు తెలుసా అని ఆయన చెప్పినప్పుడు ప్రజలు ఎదుర్కొనే గందరగోళాన్ని ఆయన పవిత్రత చూసింది. తంత్ర, ఇది శిశువు ప్రారంభకులకు మరియు మధ్యలో ఉన్న వ్యక్తులకు కూడా బోధించకూడదు.

ప్రేక్షకులు: ఇది నిజంగా ఒకే సమయంలో రెండు వైపులా చూడటంతో సంబంధం కలిగి ఉంటుంది, ఇది చాలా కష్టం మరియు వివక్ష చూపడానికి చాలా జ్ఞానం అవసరం.

VTC: అవును. మేము "ఇదంతా" లేదా "ఇదంతా అంతే."

ప్రేక్షకులు: ఆపై నేను చెప్పాలనుకున్నాను, గతంలో ఈ బోధనలు చాలావరకు సన్యాసులకు మాత్రమే ఇవ్వబడ్డాయి మరియు ఇప్పుడు అవి ఏ వృద్ధుడికైనా ఇవ్వబడ్డాయి. చాలా దుర్వినియోగాలు జరుగుతాయని ఆశించడం సరైనదని నేను భావిస్తున్నాను.

VTC: ముఖ్యంగా ధర్మ కేంద్రాల్లోకి కొత్త వ్యక్తులు వస్తున్నారు. ఈ బోధనలను దీర్ఘకాల సామాన్య శిష్యులకు అందించడం మంచిది. అది ఖచ్చితంగా బాగుంది. అయితే బేబీ బిగినర్స్ ధర్మా కేంద్రాలకు వస్తున్నారా? ఆపై ఇతర విద్యార్థులు, "ఓహ్ ఇది అరుదైన అవకాశం...." అని చెప్పారు.

అందుకే నేను అనుకుంటున్నాను, మీ ధర్మ సాధనలో మంచి పునాదిని నిర్మించుకోండి. ఇప్పుడు మీకు సౌకర్యంగా అనిపించే దానితో మీరు ఉన్న స్థాయిలో ప్రాక్టీస్ చేయండి. ఇప్పటికే మనకంటే ఇతరులను ఎక్కువగా ఆదరించడం గురించి ఆలోచించడం మన మనస్సును చాలా సాగదీస్తోంది. సంసారంలోని సుఖాలు నిజంగా ఆనందాలు కాదనే ఆలోచన మన మనస్సును వ్యాపింపజేస్తోంది. విషయాలు నిజంగా ఉనికిలో లేవని ఇప్పటికే ఆలోచించడం పెద్ద సాగతీత. "సరే, నేను ఇక్కడ ఉన్నాను మరియు నేను ఇలా ఉండాలి" అని ఆలోచించే బదులు, ఆ విషయాలపై మంచి అవగాహన పొందండి మరియు మన మనస్సును క్రమంగా విస్తరించుకుందాం.

వారు చెప్పినట్లు, నెమ్మదిగా.

ఆపై మనం నెమ్మదిగా చేస్తే, మనం పరిపక్వత చెందుతున్నప్పుడు వివిధ బోధనలు మనకు అర్ధమవుతాయి, ఎందుకంటే అవి మనకు ఇప్పుడు అర్థమయ్యే, ఇంతకు ముందు అర్థం చేసుకోలేని సందర్భంలో ఇవ్వబడ్డాయి.