Print Friendly, PDF & மின்னஞ்சல்

பேச்சின் நான்காவது நற்பண்பு: செயலற்ற பேச்சு (பகுதி 1)

பேச்சின் நான்காவது நற்பண்பு: செயலற்ற பேச்சு (பகுதி 1)

தைவானில் உள்ள லுமினரி கோவிலில் பதிவுசெய்யப்பட்ட பேச்சின் நான்கு நற்பண்புகள் பற்றிய போதனைகளின் தொடரின் எட்டாவது.

நான்காவது வகை பேச்சு என்று தி புத்தர் சும்மா பேசுவதைத் தவிர்க்க பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. செயலற்ற பேச்சு பல வடிவங்களை எடுக்கலாம். இது வானிலை பற்றி, அரசியலைப் பற்றி, விளையாட்டைப் பற்றி அரட்டை அடிப்பதாக இருக்கலாம்-ஓ, என்னை மன்னியுங்கள், விளையாட்டு ரசிகர்கள் அனைவரும்-விற்பனை பற்றி, எந்த டிபார்ட்மென்ட் ஸ்டோர்களில் விற்பனை உள்ளது, உங்கள் தலைமுடி மற்றும் உங்கள் ஆடைகள் மற்றும் உங்களுக்குத் தெரிந்த வணிக ஒப்பந்தங்கள் பற்றி , மற்றும் திரைப்பட நட்சத்திரங்கள் மற்றும் விளையாட்டு வீரர்களைப் பற்றி இந்த வகையான விஷயங்கள் மற்றும் குறிப்பாக எங்களுக்குத் தெரிந்த மற்றவர்கள் என்ன செய்கிறார்கள் என்பது உங்களுக்குத் தெரியும். செயலற்ற பேச்சு என்றால் என்ன, அது எது இல்லை என்பதை நாம் சரியாகப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும், ஏனென்றால் செயலற்ற பேச்சுக்கான உந்துதல் அடிப்படையில் நேரத்தை கடத்துவதற்கும் பொழுதுபோக்குவதற்கும் மட்டுமே இருக்க வேண்டும். அதனால் நாங்கள் சிரிக்கிறோம், கேலி செய்கிறோம், ப்ளா ப்ளா ப்ளிஹ் பிளிஹ், சரியா? இது நிறைய நபர்களின் நேரத்தை வீணடிக்கிறது, குறிப்பாக நீங்கள் ஒரு ஆன்மீக பயிற்சியாளராக இருந்தால், உங்கள் நேரம் மிகவும் விலைமதிப்பற்றதாக இருந்தால், நீங்கள் அதை வேறு வழியில் பயன்படுத்த விரும்புகிறீர்கள், ஆனால் யாரோ ஒருவர் உங்களுடன் உட்கார்ந்து பேசிக் கொண்டிருக்கிறார். நீங்கள் இதற்கு முன்பு 15 முறை கேட்டிருக்கிறீர்கள், இது போன்ற ஒன்று.

நாம் ஒருவருடன் பேசும் ஒவ்வொரு முறையும் யதார்த்தத்தின் தன்மையைப் பற்றி ஆழமான, அர்த்தமுள்ள விவாதம் செய்ய வேண்டும் என்று அர்த்தமல்ல. இல்லவே இல்லை. நாம் நடைமுறை விஷயங்களைப் பற்றி பேச வேண்டும், நாம் ஒருவருக்கொருவர் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கிறோம் என்பதைப் பற்றி பேச வேண்டும், மேலும் தவறான புரிதல்கள் இருந்தால், விஷயங்களைத் தெளிவுபடுத்துங்கள். சில சூழ்நிலைகளில், சும்மா பேசுவதைப் போலத் தோன்றுவதைச் செய்ய வேண்டும், ஆனால் நேரத்தைக் கொன்று, நல்ல கதைகளைச் சொல்லி நம்மை அழகாக்கிக் கொள்ள வேண்டும் என்ற உத்வேகத்துடன் இதைச் செய்யவில்லை, ஆனால் அதை இணைப்பதற்கான உத்வேகத்துடன் செய்கிறோம். மக்கள்.

அடிக்கடி வேலை செய்யும் சூழ்நிலையில், அல்லது உங்கள் அண்டை வீட்டாருடன் பேசும்போது, ​​நீங்கள் விளையாட்டைப் பற்றி பேசுகிறீர்கள், அல்லது சில திரைப்படங்களைப் பற்றி பேசுகிறீர்கள், இந்த நாட்களில் மக்கள் என்ன பேசுகிறார்கள், திரைப்படங்கள் மற்றும் இசை, குழந்தைகள் என்ன செய்கிறார்கள் என்று எனக்குத் தெரியாது. இவை அனைத்தும். ஆனால் நீங்கள் இதைப் பற்றி பேசுகிறீர்கள், உங்கள் மனதில் உங்களுக்கு நன்றாகத் தெரியும், இந்த நபருடன் இணைவதற்கான ஒரு வழியாக நான் இதைப் பற்றி பேசுகிறேன். ஏனென்றால், நிச்சயமாக நீங்கள் உங்கள் அண்டை வீட்டாருடன் அல்லது வேலையில் இருக்கும் உங்கள் சக ஊழியருடன் பேசும்போது, ​​நீங்கள் அரட்டை அடிக்க வேண்டும். நீங்கள் நடந்து செல்ல முடியாது, நான் ஒரு தர்மம் செய்பவன், மக்களிடம் தேவையில்லாமல் பேசி நேரத்தை வீணடிக்க மாட்டேன். அது நல்ல ஆற்றலை உருவாக்கப் போவதில்லை. ஆனால் உங்களுக்கு தெரியும், நீங்கள் நட்பாக இருக்கிறீர்கள், நீங்கள் அன்பானவர், நீங்கள் அரட்டை அடிப்பீர்கள், ஆனால் அதிகமாக இல்லை. மக்களுடன் இணைவதற்கு நீங்கள் அதைச் செய்தால் போதும், பிறகு நிறுத்துங்கள். பின்னர் அங்கிருந்து சில ஆழமான உறவு மக்களுடன் நிகழலாம் மற்றும் மெதுவாக உருவாகலாம்.

ஆனால் நாம் மற்றவர்களுடன் பேசும்போது கவனமாக இருக்க விரும்புவது முதலில் மற்றவர்களைப் பற்றிய பொய்யான கதைகளைப் பரப்பும் வதந்திகள், அதனால் அது ஒரு வகையான பொய்யாக மாறும். "ஓ, அதனால்-இங்கே செல்லச் சென்றார்கள்." அதனால் எங்களுக்குத் தெரிந்ததெல்லாம் அவர்கள் இந்த ஊரிலிருந்து இந்த ஊருக்குச் சென்றார்கள் என்பதுதான். அதுதான் உண்மைகள். ஆனால் நாங்கள் எங்கள் கருத்தை சேர்க்க ஆரம்பிக்கிறோம். "ஓ, அவர்கள் அந்த நபருடன் டேட்டிங் செய்வதால் அவர்கள் இங்கிருந்து இங்கு சென்றார்கள் என்று நினைக்கிறேன், ஆனால் அவர்கள் அந்த நபருடன் டேட்டிங் செய்யவில்லை, அல்லது அவர்கள் தங்கள் தாயுடன் சண்டையிட்டனர்." ஒருவர் ஏன் ஒரு நகரத்திலிருந்து இன்னொரு நகரத்திற்கு சென்றார் என்பது பற்றிய எங்கள் முழு கருதுகோளையும் நாங்கள் தருகிறோம். அது மிகவும் நல்லதல்ல.

வணக்கத்திற்குரிய துப்டன் சோட்ரான்

புனித சோட்ரான் புத்தரின் போதனைகளை நமது அன்றாட வாழ்வில் நடைமுறைப் படுத்துவதை வலியுறுத்துகிறார் மேலும் மேற்கத்தியர்களால் எளிதில் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் நடைமுறைப்படுத்தக்கூடிய வழிகளில் அவற்றை விளக்குவதில் குறிப்பாக திறமையானவர். அவர் சூடான, நகைச்சுவையான மற்றும் தெளிவான போதனைகளுக்கு நன்கு அறியப்பட்டவர். அவர் 1977 இல் இந்தியாவின் தர்மசாலாவில் கியாப்ஜே லிங் ரின்போச்சே என்பவரால் பௌத்த கன்னியாஸ்திரியாக நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் 1986 இல் தைவானில் பிக்ஷுனி (முழு) நியமனம் பெற்றார். அவரது முழு சுயசரிதையைப் படியுங்கள்.