பேச்சின் முதல் அறம்: பொய் (பகுதி 1)

பேச்சின் முதல் அறம்: பொய் (பகுதி 1)

தைவானில் உள்ள லுமினரி கோவிலில் பதிவுசெய்யப்பட்ட பேச்சின் நான்கு நற்பண்புகள் பற்றிய தொடர்ச்சியான போதனைகளின் முதல்.

பேச்சின் நான்கு நற்பண்புகளைப் பற்றி பேசத் தொடங்க நினைத்தேன், ஏனென்றால் நம் பேச்சை நாம் எப்படிப் பயன்படுத்துகிறோம் என்பது மிக மிக முக்கியமான ஒன்று. இது பலரை பாதிக்கிறது. நான் இதைப் பற்றி இவ்வாறு நினைக்கிறேன்: ஜோர்ஜ் புஷ் ஈராக்கில் பேரழிவு ஆயுதங்கள் இருப்பதாக சந்தேகித்ததால் ஈராக்கில் ஒரு போரைத் தொடங்கினார். ஈராக்கில் பேரழிவு ஆயுதங்கள் எதுவும் இல்லை என்பது தெரியவந்தது. இருப்பினும், நம் அனைவருக்கும் பேரழிவு ஆயுதம் உள்ளது. இங்கேயே. எங்கள் வாய். எனவே நாம் மற்ற நாடுகளை வெடிக்கச் செய்ய முடியாமல் போகலாம், ஆனால் நம் வாயைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் மக்களின் மகிழ்ச்சியை அழிக்கும் திறன் நிச்சயமாக நம்மிடம் உள்ளது.

தி புத்தர் நாம் பேசுவதைத் தவிர்க்க வேண்டிய நான்கு குறிப்பிட்ட வழிகளை மிகவும் அன்புடன் சுட்டிக்காட்டினார், ஏனென்றால் அவை மற்றவர்களை காயப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், எதிர்மறையையும் உருவாக்குகின்றன மேலும் விவரங்களுக்கு கர்மா பதிவை பார்க்கவும். நமக்காக. எனவே நாம் மற்றவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் போதெல்லாம், நாமும் அழிவை உருவாக்குவதன் மூலம் நமக்கு தீங்கு விளைவிக்கிறோம் மேலும் விவரங்களுக்கு கர்மா பதிவை பார்க்கவும். அது நமக்கு மகிழ்ச்சியின்மையைத் தரும். அந்த நான்கு புத்தர் பொய், பிரித்தாளும் பேச்சு, கடுமையான பேச்சு, சும்மா பேசுதல் ஆகியவை சுட்டிக்காட்டப்பட்டன.

முதலாவது, பொய். நாம் யாரும் நம்மைப் பொய்யர்களாக நினைத்துக் கொள்ள விரும்புவதில்லை. நாம் கொஞ்சம் பெரிதுபடுத்தலாம், ஆனால் மிகைப்படுத்தல் பொய் என்று நாங்கள் கருதுவதில்லை. உண்மையில், இது பொய்யின் வரையறைக்கு பொருந்துகிறது, ஏனென்றால் பொய் என்பது இல்லாத ஒன்றை அல்லது இல்லாத ஒன்றைக் கூறுகிறது. எனவே இது நம் பேச்சின் மூலம் மற்றவர்களை ஏமாற்றுகிறது, மிகைப்படுத்தல் மூலம் நாம் நிச்சயமாக மற்றவர்களை ஏமாற்றுகிறோம். சில மிகைப்படுத்தல்கள் அப்பாவித்தனமாகவும், புத்திசாலித்தனமாகவும் செய்யப்படுகின்றன. ஒருமுறை அவள் அம்மா கதை சொல்லிக்கொண்டிருந்தாள், அம்மா மிகைப்படுத்தி சொன்னாள் என்று என் நண்பர் என்னிடம் சொன்னது எனக்கு நினைவிருக்கிறது, அதனால் அவள் அதை அம்மாவிடம் சுட்டிக்காட்டி, “அம்மா, பெரிதுபடுத்தாதே” என்று சொன்னாள். அவளது அம்மா, “ஷ்ஷ், நான் கதையை இப்படிச் சொன்னால் நன்றாக இருக்கும்” என்றாள். அது முற்றிலும் துல்லியமாக இல்லாவிட்டாலும் ஒரு நல்ல கதையைச் சொல்ல விரும்பினாள். இது கண்டிப்பாக பொய்.

ஆனால் அவை இலகுவான பொய்கள்: அவை மற்றவர்களையோ அல்லது நம்மையோ சேதப்படுத்தாது. ஆனால், நம்மிடம் இல்லாத சாதனைகள் நம்மிடம் இருப்பதாகச் சொல்லி, நமது ஆன்மீக சாதனைகளைப் பற்றிப் பொய் சொல்வது மிகப் பெரிய பொய், இது மற்றவர்களுக்கு தர்மத்தின் மீதுள்ள நம்பிக்கையை அழிப்பதால்தான் இவ்வளவு எதிர்மறையாக இருக்கிறது. நாம் பொய் சொன்னால், நாம் போதிசத்துவர்கள் என்று கூறினால், அல்லது சமாதி அல்லது எதையாவது உணர்ந்து, யாரோ ஒருவர் நமக்கு மரியாதை கொடுக்கலாம் அல்லது கொடுக்கலாம். பிரசாதம், ஆனால் நாங்கள் சொன்னது அனைத்தும் அகங்காரக் கவலைகளால் உருவாக்கப்பட்டவை, பிறகு நாங்கள் சொன்னது உண்மையல்ல என்று அந்த நபர் கண்டறிந்ததும், அவர்கள் ஒரு பிரசாதம் அல்லது சம்பாதித்த அல்லது தகுதியில்லாத மரியாதையை கொடுத்தால், அந்த நபர் உண்மையில் காயமடையலாம், மேலும் "என்னால் எந்த பௌத்தரையும் நம்ப முடியாது, அதனால் என்னால் நம்ப முடியாது புத்தர்கற்பித்தல்." அந்த நபரின் தரப்பில் இது மிகவும் நம்பகமான தர்க்கம் அல்ல - ஒரு பயிற்சியாளர் சரியாகப் பயிற்சி செய்யவில்லை என்பதற்காக நீங்கள் கற்பிப்பதைத் தூக்கி எறிய மாட்டீர்கள், ஆனால் யாரோ ஒருவர் அதை எப்படி நினைக்க முடியும் என்பதை நீங்கள் நிச்சயமாக புரிந்து கொள்ளலாம், மேலும் அதைச் செய்வது மிகவும் தீங்கு விளைவிக்கும். மக்களை தர்மத்திலிருந்து விலக்கி விடுவார்கள்.

வேறு வகையான பெரிய பொய்கள் உள்ளன புத்தர் நமது ஆன்மீக சாதனைகளைப் பற்றி பொய் சொல்வது பெரியது என்று குறிப்பிடவில்லை, ஆனால் உண்மையில் நிறைய பிரச்சனைகளை உருவாக்குகிறது. எனவே மக்கள் பெரும்பாலும் பொய் சொல்வது என்னவென்றால், அவர்கள் மிகவும் நன்றாக உணராத ஒன்றைச் செய்யும்போது, ​​அதைப் பற்றி யாரும் தெரிந்து கொள்ள விரும்பவில்லை.

எனவே, யாரோ ஒருவர் செய்த ஒரு எதிர்மறையான செயலை நீங்கள் பெற்றிருக்கிறீர்கள். எனவே உங்களுக்கு இரட்டைச் சிக்கல் உள்ளது-ஏனென்றால் உங்களிடம் அசல் எதிர்மறையான செயல் உள்ளது, பின்னர் அவர்கள் அதைப் பற்றி பொய் சொல்கிறார்கள்.

வணக்கத்திற்குரிய துப்டன் சோட்ரான்

புனித சோட்ரான் புத்தரின் போதனைகளை நமது அன்றாட வாழ்வில் நடைமுறைப் படுத்துவதை வலியுறுத்துகிறார் மேலும் மேற்கத்தியர்களால் எளிதில் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் நடைமுறைப்படுத்தக்கூடிய வழிகளில் அவற்றை விளக்குவதில் குறிப்பாக திறமையானவர். அவர் சூடான, நகைச்சுவையான மற்றும் தெளிவான போதனைகளுக்கு நன்கு அறியப்பட்டவர். அவர் 1977 இல் இந்தியாவின் தர்மசாலாவில் கியாப்ஜே லிங் ரின்போச்சே என்பவரால் பௌத்த கன்னியாஸ்திரியாக நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் 1986 இல் தைவானில் பிக்ஷுனி (முழு) நியமனம் பெற்றார். அவரது முழு சுயசரிதையைப் படியுங்கள்.