दैनिक जीवनमा रिट्रीट लिँदै

• दैनिक जीवनमा रिट्रीट अनुभवलाई एकीकृत गर्दै
• प्रश्न र उत्तर
  • शून्यताको अनुभूति भइसकेपछि किन स्वतः दयामा जाँदैन ?
  • एकाग्रता र सजगता विकास गर्दै
  • यो bodhisattva मार्ग र अर्हत मार्ग
  • तपाईको मनको प्रकृतिलाई के थाहा छ?
  • दिमाग र मानसिक कारकहरू

मञ्जुश्री रिट्रीट ०६: प्रश्नोत्तर (डाउनलोड)

त्यसोभए यो रिट्रीटबाट कसरी बाहिर निस्कने र यसलाई आफ्नो जीवनसँग कसरी एकीकृत गर्ने भन्ने बारे अन्तिम कुराकानी हो [विशेष गरी तीन महिनाको रिट्रीटमध्ये एकको लागि एबेमा भएकाहरूलाई दिइन्छ]। त्यसोभए तपाईसँग धेरै समृद्ध अनुभव थियो, जस्तो कि हामीले दिउँसो गो-अराउन्डमा सुन्यौं। जब तपाइँ जानुहुन्छ, तपाइँ यहाँ के गरिरहनु भएको छ जारी राख्नुहोस्। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, "ओह, म यहाँ र अहिले गरिरहेको थिएँ," न सोच्नुहोस्, तपाईलाई थाहा छ, तपाई जो छोड्दै हुनुहुन्छ वा तपाईहरु मध्ये जो सुरु गर्न जाँदै हुनुहुन्छ। भेटी सेवा [मा नभएको ध्यान हल यति धेरै] यो महिना। केवल सोच्नुहोस्, "ठीक छ, ठीक छ, अब मैले पछि हट्ने क्रममा गरेको सबै कुरा छोड्छु। अब म एक प्रकारको मेरो निष्क्रिय सामान्य आत्म व्यवहार गर्छु। तर यसको सट्टा साँच्चै सोच्नुहोस्, "ठीक छ, मैले केही राम्रा बानीहरू सेट गरें, र त्यसैले अब म ती असल बानीहरू जारी राख्न चाहन्छु।" त्यसैले तपाईं निश्चित गर्नुहोस् मनन गर्नुहोस् बिहान र साँझ। Abbey मा मानिसहरू स्वचालित रूपमा त्यस प्रकारको गर्छन्, त्यो समुदायमा बस्ने फाइदा हो।

त्यसोभए तपाईंले खेती गरिरहनुभएको राम्रो ऊर्जाको साथ जारी राख्नुहोस्; र यो गरिरहनुहोस्। र जब तपाईं फिर्ता जानुहुन्छ, याद गर्नुहोस् कि तपाईंको परिवार र तपाईंका साथीहरू र सबैसँग गत महिनाको साथ फरक अनुभव थियो। र त्यसैले तिनीहरू केवल तपाईंको बारेमा सुन्न चाहँदैनन्, तर तिनीहरू तपाईंलाई आफ्नो बारेमा बताउन चाहन्छन्। त्यसोभए केवल यस बारे सचेत रहनुहोस् र यो आशा नगर्नुहोस् किनकि तपाईंले यहाँ असामान्य अनुभव गर्नुभयो, कि उनीहरूले यसलाई कार बिग्रने, हिउँ, र काममा उनीहरूले अनुभव गरेको समस्या भन्दा बढी महत्त्वपूर्ण रूपमा देख्नेछन्। केवल महसुस गर्नुहोस् कि तिनीहरू एउटै ठाउँमा छैनन् जुन तपाईं हुनुहुन्छ। त्यसैले तिनीहरूले सबै कुरा बुझेको आशा नगर्नुहोस्। के म सामान्यतया सल्लाह दिन्छु कि यदि मानिसहरू चासो राख्छन् भने, तपाइँ आफ्नो अनुभवको बारेमा कुरा गर्न सक्नुहुन्छ, तर यसलाई एक पटकमा थोरै काटेर गर्नुहोस्। र तिनीहरूलाई आफ्नो रुचि देखाउन दिनुहोस्। किनभने कहिलेकाहीं त्यहाँको प्रवृत्ति हुन्छ: म सबैलाई मैले अनुभव गरेको सबै कुरा बताउन चाहन्छु। र सायद तिनीहरू यो सुन्न चाहँदैनन्। र सायद यो हाम्रो लागि त्यति राम्रो छैन। किनभने कहिलेकाहीँ हामी सबै कुराको बारेमा धेरै कुरा गर्न थाल्छौं - त्यसपछि यो हामीसँग भएको अनमोल अनुभवको सट्टा बौद्धिक स्मृति बन्छ।

विशेष गरी तपाईको दैनिक जीवनमा, तपाईले यहाँ स्थापित गर्नुभएका राम्रा बानीहरू राख्नुहोस्, चाँडै उठ्ने, कम बोल्ने सन्दर्भमा। जस्तो कि मैले अर्को दिन भनेको थिएँ, मौनता तोड्दै, बाहिर नजानुहोस् र हरेक समय च्याट गर्न सुरु गर्नुहोस्, चलचित्रमा जानुहोस्, र यस्तै चीजहरू। किनभने तपाईलाई लाग्न सक्छ, "ओह, मेरो दिमाग अझै धेरै हल्लाइरहेको छ।" तर यो तपाईं आउँदा भन्दा धेरै शान्त छ। र त्यसोभए यदि तपाईं बाहिर जानुहुन्छ र आफूलाई संगीत र मनोरञ्जन र पार्टीहरू भएको अवस्थामा राख्नुहुन्छ भने, तपाईंले धेरै थकित भएको पाउनुहुनेछ। र तपाईंले यहाँ निर्माण गर्नुभएको सबै ऊर्जा फिज हुनेछ। किनभने त्यस्ता सामाजिक परिस्थितिहरूमा ऊर्जा हुन्छ, होइन र? मेरो मतलब लोभको ऊर्जा, वा विचलन, वा ऊर्जा क्रोध, जे भए पनि। त्यसोभए केवल सचेत रहनुहोस् कि तपाईं खुल्ला र संवेदनशील हुनुहुन्छ।

कहिलेकाहीँ जब तपाइँ अभ्यासको लागि राम्रो अवस्था छोड्दै हुनुहुन्छ, यो जस्तै भएको छ, त्यहाँ अलिकति दुखी हुने प्रवृत्ति छ, र महसुस गर्ने, "ओह, म सबै गुमाउनेछु," र "धिक्कार छ म" र "म के गर्न जाँदैछु?" र, "सहयोग कहाँबाट आउँदैछ?" र, मलाई यो धेरै राम्रो लाग्छ, यसको सट्टा, यो सोच्नु, "मैले भर्खरै यो अद्भुत अनुभव गरेको छु, र मेरो हृदय एकदमै भरिएको छ, र त्यसैले अब म त्यो पूर्णतालाई बाहिर निकाल्ने छु र मैले भेट्ने सबैमा फैलाउनेछु। ।" त्यसोभए यसलाई यसरी हेर्नुको सट्टा: मैले छोडेर केहि गुमाउँदै छु, यसलाई हेर्नुहोस्: म एबे लिइरहेको छु र मैले मेरोमा के पाएको छु। ध्यान मसँग अभ्यास गर्नुहोस्, जहाँ म जाँदैछु, र म त्यहाँ ती सबै मानिसहरूमा त्यो राम्रो ऊर्जा फैलाउनेछु। किनभने राम्रो ऊर्जा निश्चित पाई होइन, यदि तपाईंले यसलाई दिनुभयो भने तपाईं त्यसबाट भाग्नुहुन्न। त्यसोभए वास्तवमै त्यो चीज छ: म यहाँ मैले सिकेका मानिसहरूसँग साझा गर्न जाँदैछु जुन मैले सामना गरेको छु। ल?

अभ्यासलाई आफ्नो जीवनसँग कसरी जोड्ने

र त्यसपछि यो अभ्यास तपाईंको जीवनसँग कसरी सम्बन्धित छ? तपाईले आफ्नो बारेमा सोच्दै हलमा तपाईको राम्रो समय बिताउनु भएको छ। त्यसोभए, आशा छ, तपाईंले यसलाई आफ्नो जीवनसँग सम्बन्धित गरिरहनुभएको छ। "म अभ्यास गर्दैछु।" किनभने जब हामी आफ्नो बारेमा सोच्दछौं, यो सबै मेरो बारेमा हो, म, मेरो, मेरो। र त्यसैले आशा छ कि तपाईले केहि एन्टिडोटहरू विकास गरिरहनुभएको छ, केहि फरक परिप्रेक्ष्यहरू लागू गर्न जब ती पुराना मानसिक अवस्थाहरू आउँछन्। र त्यसोभए ती एन्टिडोटहरू अभ्यास गर्नुहोस् जब तपाईं बाहिर जानुहुन्छ। र धेरै मानिसहरू भन्छन्, "म धेरै जाज भएको छु, मेरो परिवारमा जाँदैछु, म कसरी उनीहरूलाई यो कस्तो राम्रो थियो भनौं र उनीहरूलाई धर्मको बारेमा उत्साहित गराउन सक्छु, जसरी म धर्मको बारेमा उत्साहित छु, किनकि उनीहरू ' यति उत्साहित छैन? म तिनीहरूलाई कसरी उत्साहित गराउन सक्छु?" र म सधैं मानिसहरूलाई फोहोर बाहिर निकाल्न भन्छु। किनभने यदि तपाईंले रद्दीटोकरी निकाल्नुभयो भने (त्यो लाक्षणिक हो, तर, तपाईंलाई थाहा छ, केही व्यक्तिहरूको लागि यो वास्तविक हो)। तर केवल केहि प्रकारको गर्नुहोस्, जुन तपाइँ सामान्यतया अन्य मानिसहरूलाई तपाइँको लागि गर्न दिनुहुन्छ। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा आफूलाई दयालु रूपमा विस्तार गर्नुहोस् - केहि गर्नको लागि जुन तपाइँ सामान्यतया अरूको लागि कहिल्यै गर्नुहुन्न। र त्यसो गर्नाले तपाईंको परिवार र साथीहरूलाई कुनै पनि शब्दहरू भन्दा बढि देखाउनेछ, धर्मले तपाईंमा गरेको मूल्य, यसले तपाईंलाई गरेको फाइदा। म सधैं भन्छु, "तिमीले फोहोर फाल्ने।" र त्यसपछि आमा जान्छिन्, "वाह, 45 वर्षदेखि म मेरो छोरालाई फोहोर बाहिर निकाल्न खोज्दै छु, र एक महिना त्यो बुद्ध रिट्रीटमा र वाह, उसले यसलाई बाहिर निकाल्यो। मलाई बुद्ध धर्म मन पर्छ।" तपाईलाई थाहा छ, यो धेरै ठूलो स्वरले बोल्छ।

हामीसँग एउटी महिला थिइन्, जब म प्रारम्भिक वर्षहरूमा धर्म फ्रेन्डसिप फाउन्डेशनमा पढाउँदै थिएँ, उनलाई लुपस थियो, त्यसैले उनी व्हीलचेयरमा थिइन्, र उनको पनि रातो कपाल, र मिजास थियो। त्यसैले तिनीहरूले उनलाई काममा “पाङ्‌ग्रामा नर्क फायर” भन्थे। उनले FAA मा काम गरे। अनि धर्म अभ्यास गर्न थालिन् । र उनका केही सहकर्मीहरूले यो परिवर्तन देखे र उनको कार्यस्थलमा आएर भन्नेछन्, "के हुँदैछ?" र उनले सम्पूर्ण सेट उधारो समाप्त गरिन् lamrim मैले दिएका शिक्षाहरू, जस्तै 140 वा 150 टेपहरू, उनको एक सहकर्मीलाई, जसले ती सबै सुनेका थिए किनभने उनी उनीमा देखेको परिवर्तनबाट धेरै प्रभावित थिए।

प्रश्न र उत्तर

के तपाईंसँग रिट्रीट अन्त्य गर्ने वा कसरी अनुकूलन गर्ने बारे कुनै प्रश्नहरू छन्?

आठ महायान उपदेशहरू

दर्शक: के यो आठ लिन सम्भव छ उपदेशहरू पछि, फोन द्वारा?

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): ओह, फोन द्वारा? अब कुरा आठको उपदेशहरू यो हो कि यदि तपाईंले तिनीहरूलाई पहिले, कसैसँग लिनुभएको छ भने, त्यसपछि तपाईं घर जाँदा, तपाईं तिनीहरूलाई आफैले लिन सक्नुहुन्छ। तर, के तपाईंले तिनीहरूलाई पहिले लिएको छैन र तपाईं तिनीहरूलाई पहिलो पटक लिन चाहनुहुन्छ भनेर भन्दै हुनुहुन्छ? आठ महायान राख्ने हो भने उपदेशहरू आफ्नै मा, र यदि तपाइँसँग त्यो प्रसारण थियो भने, तपाइँ केवल कल्पना गर्न सक्नुहुन्छ बुद्ध तिम्रो अगाडि, वेदीको अगाडि गर। र त्यसपछि प्रार्थना भन्नुहोस् मानौं तपाईं यसलाई अगाडि भन्नुहुन्छ बुद्ध, र लिनुहोस् उपदेशहरू त्यो बाटो। यो गर्न धेरै राम्रो छ; र यदि तपाइँ नयाँ र पूर्णिमा दिनहरूमा गर्न सक्नुहुन्छ भने यो धेरै राम्रो छ, र जब तपाइँ चाहानुहुन्छ।

दर्शक: उनीसँग प्रसारण छैन।

VTC: त्यसैले उनीसँग प्रसारण छैन। त्यसोभए, तपाईं तिनीहरूलाई लिन चाहनुहुन्छ भन्नुहुन्छ। मैले देखें। ल। तर तपाईं वास्तवमा तिनीहरूलाई मबाट केही समय लिन चाहानुहुन्छ, त्यसैले हामी फोनमा कहिलेकाहीं गर्न सक्छौं।

ध्यानमा व्याकुलता र तंगता

अरु केही? थप प्रश्नहरू छैनन्?

दर्शक: मलाई विचलित गर्ने चीजहरू मध्ये एउटा ध्यान धेरै टाइट र धेरै खुकुलो नहुने बीचमा सन्तुलन कसरी राख्ने भन्ने बारे हो, मैले धेरै प्रयास गरेको जस्तो देखिन्छ।

VTC: त्यसोभए, तपाइँ त्यसो भन्नुहुन्छ ध्यान अभ्यास धेरै प्रयास हो। खैर, यो छ। त्यसोभए, यो कस्तो प्रकारको प्रयासमा निर्भर गर्दछ, चाहे यो खुशी प्रयास हो वा धक्का प्रयास। तिनीहरू फरक छन्। त्यसोभए तपाईले सोध्दै हुनुहुन्छ कि हामी कसरी सन्तुलन पाउन सक्छौं, ताकि हामी आराम गर्न सक्छौं र अझै पनि अभ्यासमा आफूलाई विस्तार गर्न सक्छौं। मलाई लाग्छ यो साँच्चै धक्का प्रयास र आनन्दित प्रयास बीचको भिन्नता हो। किनभने जब प्रयास धकेलिन्छ त्यहाँ यो हुन्छ संलग्न त्यसमा, त्यसैले यसमा कुनै आराम मन छैन। जब रमाइलो प्रयास हुन्छ, तब मन जे गरिरहेको छ, त्यही गर्न पाउँदा खुसी हुन्छ। त्यसोभए युक्ति यो हो कि कसरी आनन्दित मन बनाउने। र मलाई लाग्छ कि धर्म अभ्यासबाट हुने फाइदाहरू र बुद्ध र बोधिसत्वहरूका गुणहरू विचार गरेर यो गर्न सकिन्छ। तब हामी तिनीहरूबाट प्रेरित महसुस गर्छौं र हामी यी गुणहरू आफैंमा विकास गर्न चाहन्छौं, र त्यसैले हाम्रो मन धेरै आनन्दित हुन्छ। कहिलेकाहीँ हामीले सोच्दा ध्यान प्रयासको रूपमा, विशेष गरी एकाग्रताको साथ, मैले याद गरेको छु कि म यो गर्छु: के मलाई लाग्छ, "ओह, मैले ध्यान केन्द्रित गर्नुपर्छ।" हाम्रो सामान्य कुरा के हो, जब हामी बच्चा थियौं, र कसैले भन्यो, "तिमीले ध्यान केन्द्रित गर्नुपर्छ।" उसको अनुहार हेर्नुहोस् [अनुहार स्किभिन्टिङ, माथि टाइट], तपाईंलाई थाहा छ, यो जस्तै छ, "हे भगवान, ध्यान दिनुहोस्!" त्यसैले म आफ्नो कसर गर्छु जीउ, म मेरो दिमाग कस्छु, म मेरो मुट्ठी बन्द गर्छु। तपाईलाई थाहा छ कि यस प्रकारको चीजले तपाईलाई तपाईको मनमा थप व्याकुलता ल्याउनेछ ध्यान। किनभने जब तपाईं धेरै कस्नु हुन्छ, यसले आक्रोश निम्त्याउँछ, यसले उत्तेजना निम्त्याउँछ जीउ, यसले तपाईंको बनाउँछ जीउ- दिमाग धेरै कसिलो। यसले थप विचलन निम्त्याउने छ। त्यसोभए तपाईले भन्नुहुन्छ, "तर यदि म आराम गर्छु भने, म केवल मेरो अल्छीताको दिशामा जाँदैछु, र म कहिल्यै सुधार गर्न जाँदैछु।"

एक आराम दिमाग अन्वेषण

आफ्नो मा केहि अन्वेषण गर्नुहोस् ध्यान यसको बारेमा - तपाईले आरामको रूपमा के बुझ्नुहुन्छ र तपाईले प्रयासको रूपमा के बुझ्नुहुन्छ, र तपाईले एकाग्रताको रूपमा के बुझ्नुहुन्छ। किनकी हामी सामान्यतया आरामलाई कुनै प्रयास नगर्ने र मनमा आएका कुरालाई दिमागमा आउन दिनु भनेर सोच्दछौं। तर जब हामी त्यसो गर्छौं, के दिमाग साँच्चै आराम हुन्छ? वा जे आउँछ मनमा आउन दिँदा मन चिन्तामा जान्छ ? के यो चिन्ता मा जान्छ? के यो लोभमा जान्छ र संलग्न? के यो गुनासो मा जान्छ? भित्र जान्छ ? क्रोध? के यो स्पेसिङ बाहिर जान्छ? अनि के मन साँच्चै आराम हुन्छ जब हामीले केहि पनि भित्र आउन दियौं? किनभने जब हामी "आराम" भन्ने शब्द सुन्छौं, हामी त्यही सोच्छौं: "केही सोच्नु हुँदैन। तिम्रो मनमा कुनै नियन्त्रण छैन। बस यो हुन दिनुहोस्।" तर त्यसपछि हामीले पाउँछौं कि वास्तवमा हामी आराम गर्न कोशिस गर्दा हामी धेरै आराम गर्दैनौं। के तपाईंले त्यो कहिल्यै याद गर्नुभएको छ? त्यसैले हामी आराम गर्न के गर्छौं अक्सर हामीलाई आराम गर्दैन। यसले हामीलाई कडा बनाउँछ, किनकि कहिलेकाहीँ हामीले आराम गर्न के गर्छौं तब हामी पछिको लागि आफैंको आलोचना गर्छौं। हामी पछि यसको बारेमा नराम्रो महसुस गर्छौं - अझ आरामको सट्टा।

त्यसैले मलाई लाग्छ कि हामीले आराम गर्नु भनेको के हो भन्ने बारे थोरै अनुसन्धान गर्नुपर्छ। किनभने जब तपाईं आफ्नो मनमा केही एकाग्रता विकास गर्ने प्रयास गर्दै हुनुहुन्छ ध्यानतपाईको दिमागमा एक निश्चित डिग्री आराम हुनुपर्छ। तर आरामको मतलब मानसिकताको कमी होइन। र विश्रामको अर्थ सम्पजन्नाको अभाव होइन, यो स्पष्ट समझ वा आत्मनिरीक्षण सतर्कताको यो अव्यवस्थित मानसिक कारक हो। आराम गर्नुको मतलब यो होइन कि तपाईमा ती चीजहरूको कमी छ। किनभने यो कुरा हो, जब हामीले आत्मनिरीक्षण सतर्कता शब्द सुन्छौं, त्यसोभए दिमागमा के छ? "ओह, म सचेत हुनुपर्छ!" ल? तुरुन्तै हामी तनावमा छौं, हैन? आत्मनिरीक्षण सतर्कता, त्यसैले त्यो मानसिक कारक होइन। त्यसोभए त्यस प्रकारको सतर्कता र स्पष्ट समझको लागि विश्रामको स्वर हुनुपर्दछ - जसले हामी के गर्दैछौं भनेर बुझ्दछ र त्यो हाम्रो दिमागमा के भइरहेको छ भनेर सचेत हुन्छ। त्यसका लागि केही ठाउँ हुनुपर्छ । र कस्नु, र कसको साथ प्रयास बराबरी, एक ठूलो गल्ती हो। म सोच्थेँ कि जब मसँग विचलित हुन्छ, मलाई यो सही गर्न दिनुहोस्, खैर, म यो भन्दिन, किनकि मेरो दिमागमा यो ठीक छैन। तर मैले गलत तरिकाले एन्टिडोटहरू प्रयोग गर्थे, यसलाई त्यसरी राख्नुहोस्।

एकाग्रता गुमाउनु, सास फेर्नु, ग्रहणशील हुनु

दर्शक: जब देखि तपाईं यस बारे कुरा गरिरहनु भएको छ, मैले एकाग्रता गुमाउने अनुभव गरिरहेको छु। त्यहाँ तपाईं आफ्नो वस्तुबाट बाहिर निस्केको अनुभव छ र त्यसमा रहनको लागि तपाईंले थप प्रयास गर्नुपर्छ भन्ने अनुभव गर्नुहुन्छ। तपाई सोच्नुहुन्छ कि तपाईले यसलाई जहाँ जानु पर्ने हो त्यसलाई फिर्ता ल्याउन कडा प्रयास गर्नुपर्छ। तर यो बन्द हुनुको कारण यो हो कि तपाई पहिले नै धेरै तंग हुनुहुन्छ।

VTC: ठ्याक्कै।

दर्शक: र त्यसपछि, तपाईलाई थाहा छ म विपरित गरिरहेको छु, जुन हो: म वस्तुमा अधिक स्थिर छु, जस्तो कि तपाईंले यी दुई चीजहरू अलमलमा पर्दै भन्नुभयो। तर मलाई यो उपयोगी लाग्यो, मैले पाबोङ्का रिन्पोछेको किताबमा पढें, र उनले भने, "मेरो दिमाग धेरै तंग छ त्यसैले म यसलाई आराम गर्छु र तुरुन्तै शिथिलता उत्पन्न हुन्छ। त्यसैले म केही ऊर्जा ल्याउँछु र तुरुन्तै म उत्साहित छु। अन्तिम पङ्क्ति यस्तो छ, "कसरी एकाग्रता प्राप्त गर्न सकिन्छ?" यो कसरी अगाडि र पछाडि उफ्रन्छ यो रोचक छ। र जब मलाई लाग्छ कि म यसलाई ठीकसँग गरिरहेको छु, यो यस्तो प्रकारको हो कि तपाईंले कसरी भन्नुभयो कि मध्य मार्ग दुई चरम बीचको आधा बाटो होइन, तर यो तेस्रो मार्ग जस्तै हो। यो एक हो जुन ती दुई मध्ये होइन। तिनीहरूलाई आधामा काटेर सँगै टाँस्नु जस्तो होइन।

VTC: दाँया

दर्शक: यो धेरै खुल्ला, धेरै कसिएको जस्तो छैन। यो जस्तो छ, जब तपाइँ सही स्थान फेला पार्नुहुन्छ, तपाइँ केवल एक स्ट्रिङ हुनुहुन्न जुन धुनमा छ। तर मेरो वास्तविक प्रश्न यो थियो कि जब मैले थाहा पाउँछु कि म अधिक ध्यान केन्द्रित गर्न थालेको छु, यस्तो देखिन्छ कि म वस्तुगत रूपमा सचेत भन्दा बढी व्यक्तिपरक रूपमा सचेत छु, र मलाई आश्चर्य छ कि त्यो सही दृष्टिकोण हो कि होइन?

VTC: वस्तुगत रूपमा सचेत बनाम वस्तुनिष्ठ रूपमा सचेत भनी तपाई के भन्न चाहनुहुन्छ?

दर्शक: केवल आफ्नो सास को वस्तुहरु मध्ये एक को रूप मा हेर्नुहोस् ध्यान। जब म मेरो सास हेर्छु, जस्तै म मेरो सास को वस्तु हेर्न कोशिस गर्छु, यस्तो देखिन्छ कि म स्वचालित रूपमा उत्साहित वा आराम छु। र मैले एउटा सच्याउन खोज्ने बित्तिकै म स्विंग गर्छु। तर जब म सास फेर्नको अनुभव हेर्न कोशिस गर्छु यो एकदम फरक कुरा हो। र कहिलेकाहीँ जस्तै, भर्खरै मैले भर्खरै मात्र सचेत भएर प्रयोग गरिरहेको थिएँ, जस्तै कि किताबको शीर्षक मनमा ल्याउन कोशिस गर्दै थिए, अब यहाँ, जुन मैले कहिल्यै पढेको छैन, तर केवल यो भावना, यो व्यक्तिपरक भावनाको; र सचेत हुनुको अनुभवात्मक भावना। मलाई थाहा छैन यो सही हो कि होइन।

VTC: यदि तपाइँ तपाइँको सासलाई त्यहाँ केहि चीजको रूपमा सोच्दै हुनुहुन्छ भने, तपाइँ यसमा ध्यान केन्द्रित गर्दै हुनुहुन्छ ...

दर्शक: म मेरो मा छु जीउ तर यो अझै पनि वस्तुनिष्ठ देखिन्छ। यो त्यहाँ बाहिर देखिन्छ।

VTC: तपाईं यो धेरै अनुभवात्मक हुन चाहनुहुन्छ। र यदि सक्नुहुन्छ भने, माथिल्लो ओठ र नाकको प्वालमा आफ्नो फोकस राख्नु राम्रो हुन्छ। र, यसको उत्तीर्णको रूपमा सनसनी बारे सचेत रहनुहोस्। तर यो त्यहाँ जाँदै गर्दा यो निश्चित रूपमा तपाईंको सासको अनुभूति हो। त्यहाँ एक प्रकारको आराम हुनुपर्छ। किनकि कहिलेकाहीँ त्यहाँ आफैलाई सास फेर्ने कल्पना गर्ने प्रवृत्ति हुन्छ, तपाईंलाई थाहा छ, त्यसैले, तपाईं आफैलाई सास फेर्ने कल्पना गर्दै हुनुहुन्छ। वा तपाईं हावा भित्र जाँदै र तल जाँदै, र बाहिर आउँदै गरेको कल्पना गर्दै हुनुहुन्छ। होइन, होइन, तपाईं यहाँ [नाक/माथिल्लो ओठमा] फोकस गर्न चाहनुहुन्छ र हेर्न चाहनुहुन्छ। मा धेरै उपयोगी छ यो सास फेर्ने माइंडफुलनेस Sutra तिनीहरूले तपाईं लामो सास फेर्दै हुनुहुन्छ भन्ने बारे कुरा गर्छन्, तपाईं लामो सास फेर्दै हुनुहुन्छ भनेर सचेत हुन; जब तपाईं छोटो सास फेर्दै हुनुहुन्छ, तपाईं छोटो सास फेर्दै हुनुहुन्छ भनेर सचेत हुन। जब तपाइँ तपाइँको सास तपाइँको विभिन्न भावनाहरु र मानसिक अनुभवहरु संग कसरी सम्बन्धित छ भन्ने बारे केहि जागरूकता छ, तब तपाइँ आफ्नो सम्पूर्ण शान्त बनाउन सुरु गर्न सक्नुहुन्छ। जीउ- तपाईं कसरी सास फेर्नुहुन्छ र सचेत हुनुहुन्छ, त्यसरी।

यो धेरै रोचक छ कि मा सतिपत्तन सूत्र, यो सास फेर्ने माइंडफुलनेस Sutra, वास्तवमा यो सबै माइन्डफुलनेसको चार प्रतिष्ठानहरूमा ग्राफ्ट हुन्छ। किनभने मा यो सास फेर्ने माइंडफुलनेस Sutra सोह्र चरणहरू छन्, र तिनीहरूसँग प्रत्येक चार प्रकारका सजगताका लागि चार चरणहरू छन् - माइन्डफुलनेस जीउ, भावनाहरूको सजगता, दिमागको सजगता, र मनको सजगता घटना। त्यसैले तिनीहरू कसरी सँगै जान्छन् यो धेरै रोचक छ। र त्यसै गरी केहि व्यक्तिहरू छन्, भनौं, वस्तुको प्रयोग गरेर बुद्ध, तपाईं के मा ध्यान केन्द्रित गरिरहनुभएको छ, र त्यहाँ उसलाई कल्पना गर्ने प्रवृत्ति छ [उनको भौंहरू कडा squinted साथ]। तपाईंले यो गर्नुहुन्छ [कोठामा भएको व्यक्तिलाई संकेत गर्दै]। जब तपाईं बस्नु हुन्छ मनन गर्नुहोस्, र तपाईं यहाँ कोठामा बस्ने बित्तिकै: आँखा साँघुरो। त्यसैले मात्र सचेत रहनुहोस्। किनभने यो जस्तै हो, "ओह, मैले ध्यान केन्द्रित गर्नुपर्छ।" वा, "ओह, मैले हेर्न पाएको छु बुद्ध।" र त्यसैले, हामी सबैले यो गर्छौं। उसले भर्खर आफ्नो आँखा बन्द गर्छ र हामी यसलाई देख्छौं। हामी त्यहाँ हुँदा बाँकी हामी यो गर्छौं [द ध्यान हल], त्यसैले सबैले देख्दैनन्। तर त्यसोभए के हुन्छ कि त्यहाँ केहि तनाव छ, हामी के चाहन्छौं - ग्रहणशील मनको अवस्था - ग्रहणशील हुन चाहन्छौं। त्यसोभए हाम्रो सामान्य जीवनमा हामी सधैं सक्रिय छौं र हामीले केहि प्राप्त गर्नुपर्दछ। त्यसैले यहाँ हाम्रो मा ध्यान, हामीले चीजहरू गर्नुपर्छ, र विभिन्न चीजहरूको बारेमा सोच्नु पर्छ, र यस्तै। तर हामीले सधैं "यसलाई प्राप्त गर्नको लागि प्रयास गर्नुको सट्टा हाम्रो दिमागमा केही ग्रहणशीलताको मनोवृत्ति सिर्जना गर्नुपर्छ!" र, "त्यो प्राप्त गर्न कोसिस गर्दै!"

दर्शक: म सोचिरहन्छु कि कुनै प्रतिरोध छैन। त्यो मेरो लागि साँच्चै राम्रो काम गर्दछ।

VTC: हो। त्यो धेरै राम्रो छ, हो, कुनै प्रतिरोध छैन।

अर्हत र करुणा

दर्शक: यो वास्तवमा C को प्रश्नबाट प्रेरित थियो, केहि हप्ता अघि मैले निर्वाणको अवस्थामा पुगेका मानिसहरूको बारेमा सोचिरहेको थिएँ। त्यसोभए तिनीहरूले खालीपनलाई प्रत्यक्ष रूपमा महसुस गरे? त्यसोभए सबै अज्ञानता काटिएको छ?

VTC: हो।

दर्शक: त्यसोभए मेरो प्रश्न हो, यदि तपाइँ त्यो अवस्थामा हुनुहुन्छ भने, र तपाइँसँग छ बुद्ध प्रकृति, यो केवल मलाई अनौठो रूपमा प्रहार गर्दछ जुन तपाईं स्वचालित रूपमा हुनुहुने छैन बोधचित्ता-किनकि त्यो सबै नकारात्मकता त्यहाँ छैन र बुद्ध प्रकृति खुला छ, त्यसैले?

VTC: त्यसोभए तपाईले [रिक्तता महसुस गर्दा] किन स्वतः दयामा जानु हुन्न? मलाई लाग्छ कि यो मानिसहरूको अघिल्लो प्रशिक्षणमा निर्भर गर्दछ। यदि मानिसहरूसँग पहिले नै धेरै तालिम र करुणा छ भने, जब तिनीहरूले शून्यता महसुस गर्छन्, तब तिनीहरू सबैलाई दया गर्छन् जसले यसलाई महसुस गर्दैनन्। र तिनीहरूको आफ्नै सीमाहरू छैनन् क्रोध र संलग्न र यस्तै। र त्यसैले केही मानिसहरू दयामा जान सक्षम हुन सक्छन्। तर यदि तपाइँसँग "मेरो मुक्ति, मेरो मुक्ति, मेरो मुक्ति" भन्ने मन छ भने, जब तपाइँ तपाइँको मुक्ति पाउनुहुन्छ तपाइँ यो सोच्न थाल्नु भएको छैन, "ठीक छ, म फर्केर तीन को लागी योग्यता जम्मा गर्न चाहन्छु। अनगिन्ती महान युगहरू ताकि म संवेदनशील प्राणीहरूलाई लाभ दिन सकूँ।"

दर्शक: ठिक छ, त्यो चाखलाग्दो छ किनभने यो अझै पनि लाग्छ कि तिनीहरूको निश्चित सीमा छ, नकारात्मक जस्तै?

VTC: यो यस्तो घोर प्रकारको होइन संलग्न र हामीसँग भएका सबै कुरा, तर दिमागमा अझै केही अस्पष्टताहरू बाँकी छन्: अरूको निर्वाणमा आफ्नो निर्वाणलाई प्राथमिकता दिने। वा त्यसोभए तिनीहरू भन्छन्, मलाई यसको कुनै अनुभव छैन - यी सबै कुराहरू बुद्ध र अर्हतहरू बीचको, र ती सबै। तर मैले थाइल्यान्डमा हुँदा मैले देखेको थिएँ, यसले मलाई यो देखाउँछ कि तपाईंले बाटोमा सुरुमा के गर्नुहुन्छ त्यसले तपाईंको दिमागलाई पछि निर्देशित गर्ने विभिन्न बानी प्रवृत्तिहरू सेट गर्दछ। र त्यसोभए, म कसैलाई कथा भनेको सुन्छु, र यो जस्तै हो, "मैले कसैलाई चिनेको थिएँ जो भर्खरै मुक्त हुन चाहन्छ। र तिनीहरूले सोचे कि यो गर्न सबै भन्दा राम्रो तरिका हो। र तिनीहरू केवल त्यसको लागि जाँदै थिए। र ती सबै योग्यताहरू सिर्जना गर्न, मनलाई पूर्ण रूपमा शुद्ध गर्न सक्षम हुनको लागि यति धेरै पुण्य कार्यहरू गर्नमा उनीहरूलाई रुचि थिएन। तिनीहरू संसारबाट बाहिर निस्कन चाहन्थे।

दर्शक: यस्तो देखिन्छ कि यो यस जीवनमा तपाईको मनोवृत्तिमा मात्र होइन तर तपाई यस पुनर्जन्ममा के लिएर आउनुभयो भन्नेमा पनि धेरै निर्भर हुनेछ। कतिपय मानिसहरूलाई थाहा छ, तिनीहरू [सानो] हुँदादेखि नै करुणाको ठूलो भावना भएको देखिन्छ।

करुणा र बोधचित्ताको खेती गर्दै

VTC: हो, र त्यसपछि त्यहाँ हामी मध्ये बाँकी छ कि हाम्रो दिमागलाई दयालु हुन तालिम दिनु पर्छ। तर उनी के भन्छिन् कि जब तपाईं निर्वाणमा पुग्नुहुन्छ, तपाईंमा अज्ञानताको कमजोरी हुँदैन, क्रोध र संलग्न। त्यसोभए किन त्यसबेला मनमा सहजै करुणा उत्पन्न हुँदैन? र यसैले मैले भनेको थिएँ, यदि तपाईले हेर्नुभयो भने, नागार्जुनमा प्रबुद्धता मा निबन्ध, उहाँ त्यहाँ कुरा गर्नुहुन्छ, पहिले परमको बारेमा बोधचित्तार त्यसपछि परम्परागत बारेमा बोधचित्ता- जस्तो कि तपाईंले शून्यता महसुस गर्नुभयो र त्यसपछि तपाईं भित्र जानुहुन्छ ठूलो करुणा आफ्नो अभ्यास मा। तर म त्यसो गर्छु भन्ने सोच्दछु—किनभने मैले परम पावनले भनेको सुनेको छु कि तपाईंले छुट्टै करुणा खेती गर्नुपर्छ। तर मलाई यो त्यो दृष्टिकोणको लागि जस्तो देखिन्छ, जहाँ तपाईंले पहिले शून्यता महसुस गर्नुहुन्छ, र त्यसपछि दयालु हुनुहुन्छ; ताकि तपाईं महायान मार्गमा रहनु होस् - जुन तपाईंसँग सुरु गर्नको लागि दयाप्रति केही झुकाव हुनुपर्छ। ताकि तपाईको दिमाग त्यो दिशामा चल्छ जब तपाईमा शून्यताको अनुभूति हुन्छ; र तपाईं तीन अनगिन्ती महान युगहरूको लागि काम गर्न इच्छुक हुनुहुन्छ। केही मानिसहरूले भन्न सक्छन्, "धेरै लामो! म जीवित हुँदा दयालु हुनेछु र म जीवित हुँदा मानिसहरूलाई मद्दत गर्नेछु ..."

तर दयालु हुनु र हुनुमा ठूलो भिन्नता छ बोधचित्ता। त्यहाँ ठूलो भिन्नता छ। त्यसोभए, अरहतहरू निश्चित रूपमा दयालु छन्। कहिलेकाहीँ तपाईंले मानिसहरूलाई तिनीहरूको बारेमा कुरा गर्ने तरिका सुन्नुभयो भने तपाईंलाई तिनीहरू धेरै स्वार्थी भएको महसुस हुन्छ। तिनीहरू छैनन्। तिनीहरू धेरै दयालु छन्। तिनीहरू हामी भन्दा धेरै दयालु छन्। तर करुणा हुनु र हुनुमा फरक छ बोधचित्ता.

त्यसोभए, यसको बारेमा सोच्नुहोस्।

त्यसैले मलाई लाग्छ कि यो महत्त्वपूर्ण छ: केवल यो छाप बोधचित्ता फेरि, र फेरि, र फेरि, र फेरि, र फेरि। किनभने एक निश्चित बिन्दुमा तपाईले सोच्न सक्नुहुन्छ, "वाह, म मेरो अभ्यासमा कतै पुग्दैछु। तीन अनगिन्ती महान युगहरू? ठीक छ, मसँग कुनै पनि छैन क्रोध ती बेवकूफहरूको लागि, [हाँसो] तर तीन अनगिन्ती महान युगहरू? तिमीलाई थाहा छ, म केवल मेरो आफ्नै शान्तिपूर्ण निर्वाण चाहन्छु।"

दर्शक: म सोच्न चाहन्छु कि दुई र नौ दशौं अनगिन्ती महान युगहरू मेरो पछाडि छन्; त्यो सबै काम अरू कसैले गरिसकेको छ। [हाँसो]

VTC: होइन, यो वास्तवमा तीन सुरु हुन्छ जब तपाईं संचयको मार्गमा प्रवेश गर्नुहुन्छ, जुन, मलाई तपाइँको बारेमा थाहा छैन, तर म संचयको बाटोमा प्रवेश गरेको छैन त्यसैले मेरो तीन अनगिनत पनि सुरु भएको छैन।

दर्शक: त्यसैले मैले त्यो कल्पनालाई त्याग्नुपर्छ। [हाँसो]

VTC: त्यसैले यसका लागि तपाईंले धेरै बलियो दिमागको विकास गर्नुपर्छ।

दर्शक: आदरणीय, म D को प्रश्नमा फर्कन्छु। किनभने यदि तपाईंले वास्तवमा शून्यता बुझ्नुभयो भने, तपाईंले "म" को शून्यता बुझ्नुभएको छ; र त्यसोभए तपाईले किन "आफ्नो" - त्यो अस्तित्वको शून्यता - अरू कसैलाई प्राथमिकता दिनुहुन्छ? अरूलाई अगाडि राख्ने कुनै अस्तित्व छैन।

VTC: "म मुक्त भएँ, र मलाई तिम्रो चर्को परवाह छैन, नर्कमा जानुहोस्" भनी अरहतहरू घुमिरहेका छन् भन्ने होइन। मेरो मतलब अरहतहरूले यसको बारेमा कुरा गर्दैनन्। तर यो त्यस्तै हो, "त्यहाँ "म" छैन र अरू मानिसहरूमा "म" छैन, त्यसैले तिनीहरू समान छन्- त्यसैले मैले किन आफूलाई विस्तार गर्नुपर्छ?"

दर्शक: ओह, तर म यसलाई उल्टो देख्नेछु, "त्यसोभए तिनीहरू बराबर छन् त्यसैले तपाईं किन हुनुहुन्न?"

VTC: हो, तपाईंले देख्नुभयो, यदि तपाईं अभ्यास गर्दै हुनुहुन्छ भने बोधचित्ता। तपाईं आफ्नो दिमागलाई यसरी सोच्न तालिम दिनुहुन्छ, "हामी बराबर छौं त्यसैले मैले किन आफूलाई विस्तार नगर्ने?" तर हाम्रो सामान्य दिमाग, यदि हामीले त्यस्तो सोचेनौं भने, यो हो, "हामी सबै समान छौं। मैले किन गर्नुपर्छ?"

मनको प्रकृति

दर्शक: त्यसोभए उनीहरूले आफ्नो मनको प्रकृतिलाई बुझ्नको लागि विभिन्न परम्पराहरूमा के उल्लेख गर्छन्, के त्यो निर्वाण प्राप्ति वा बुद्धत्व प्राप्तिलाई संकेत गर्दछ?

VTC: खै, आफ्नो मनको प्रकृति बुझेर? यो कुनै पनि बाटो मा गर्न सकिन्छ। र यो निर्वाण वा बुद्धत्व भन्दा पहिलेको अनुभूति हो।

दर्शक: के यो शून्यता को अनुभूति भन्दा फरक छ?

दर्शक: मनको स्वभाव शून्यता हो त्यसैले समान हुनुपर्छ।

VTC: दाँया

दर्शक: त्यसैले तिनीहरू समान हुनुपर्छ।

VTC: दाँया

दर्शक: किनभने कहिलेकाहीँ अर्थशास्त्र…

VTC: ठिक छ मलाई लाग्छ कि मनको प्रकृति - वा दिमागको शून्यता - किन विशिष्ट रूपमा दिमाग यति महत्त्वपूर्ण छ भनेर बुझ्नको बारेमा कुरा हो, किनभने सामान्यतया जब हामी "म" सोच्छौं, त्यो "म" दिमागसँग सम्बन्धित छ। त्यसोभए जब तपाइँ महसुस गर्नुहुन्छ कि दिमागको कुनै वास्तविक अस्तित्व छैन, तब तपाइँ साँच्चै दुवैलाई कम गर्दै हुनुहुन्छ। घटना र व्यक्तिको आफैलाई समात्दै।

दर्शक: म एक बिन्दुमा सोचिरहेको थिएँ किनभने हामीसँग यी दिमाग र मानसिक कारकहरू थिए, त्यहाँ पाँच सर्वव्यापी मानसिक कारकहरू छन् जुन एक मा उपस्थित हुनुपर्छ। बुद्धमन छ किनभने उसलाई भेदभाव, ध्यान, आदि बारे सचेत हुनुपर्छ। यस्तो देखिन्छ, कि खाली छैन, त्यहाँ केहि छ।

VTC: तर ती मानसिक कारकहरू हुन् जुन सबै वस्तु खालीपनमा केन्द्रित छन्। खालीपनको अर्थ मन छैन भन्ने होइन। खालीपन, हामी कुरा गर्दैछौं परम प्रकृति, अस्तित्वको मोड, जुन तिनीहरू खाली छन्, अन्तर्निहित अस्तित्वको। त्यसैले अन्तर्निहित अस्तित्वको त्यो शून्यतालाई महसुस गर्ने मन: त्यो मन—अनुभूति गर्ने विषयवस्तु हो—मानसिक कारकहरू छन्। तर अद्वैत अनुभूति हुँदा वस्तुको शून्यता महसुस गर्ने विषयको कुनै अर्थ हुँदैन। त्यसैले तिनीहरू भन्छन्, मसँग कुनै अनुभव छैन, तर तिनीहरूले यही भन्छन्।

कर्म

दर्शक: म भर्खरै सबै शिक्षाहरूको लागि धन्यवाद दिन चाहन्छु कर्म किनभने मैले सधैं एक किसिमको सोचाइ राखेको छु, "कसरी मसँग राम्रो सामानहरू भएको बेलामा यी सबै नराम्रा कुराहरू [हुँदै] हुन सक्छ। कतै मसँग केहि प्रकारको गलत धारणा थियो कि यो या त / वा हुनुपर्छ। र म अहिले देख्न सक्छु किन।

VTC: किनभने हाम्रो मनको धारामा विभिन्न प्रकारका कर्मका बीजहरू छन् र फरक फरक समयमा पाक्छन्, त्यसैले हाम्रो जीवन सुख र दुखको मिश्रण हो।

दर्शक: यो धेरै उपयोगी भएको छ।

VTC: राम्रो। राम्रो।