భవిష్యత్తు యొక్క సవాలు

ఇప్పుడు నేను కవర్ చేసిన భూభాగాన్ని సంగ్రహించనివ్వండి. నేను సమకాలీన ఆధ్యాత్మికత యొక్క నాలుగు లక్షణాలను క్లుప్తంగా చిత్రించాను, సంప్రదాయం నుండి ఆధునిక లేదా పోస్ట్-ఆధునిక సంస్కృతికి రూపాంతరం చెందింది. ఈ లక్షణాలు పశ్చిమంలో ప్రధాన స్రవంతి మతంపై తీవ్ర ప్రభావాన్ని చూపాయి మరియు బౌద్ధ ఆధ్యాత్మికత యొక్క ఆకృతిని ఇప్పటికే మార్చడం ప్రారంభించాయి. ఆ నాలుగు:

1. "భేదాల స్థాయి", తద్వారా మతపరమైన వ్యక్తి మరియు సాధారణ వ్యక్తి మధ్య ఉన్న పదునైన వ్యత్యాసాలు అస్పష్టంగా లేదా రద్దు చేయబడుతున్నాయి.
2. "లౌకిక ఆధ్యాత్మికత" లేదా "ఆధ్యాత్మిక లౌకికత" యొక్క పెరుగుదల, మానవ స్థితి యొక్క లోతైన, సుసంపన్నమైన అనుభవం వైపు ప్రపంచంలోని జీవితాన్ని మించిన ఒక కోణం, కొన్ని అతీంద్రియ స్థితి కోసం అన్వేషణ నుండి మతం యొక్క ధోరణిలో మార్పు ద్వారా గుర్తించబడింది. ప్రపంచంలోని ఒక రూపాంతర జీవన విధానం.
3. అధర్మమైన మత విశ్వాసం యొక్క చిహ్నం దయతో కూడిన చర్యలో పాల్గొనడం, ముఖ్యంగా అన్యాయం, అసమానత, హింస మరియు పర్యావరణ నిర్మూలనను కొనసాగించే సామాజిక మరియు రాజకీయ నిర్మాణాలను సవాలు చేయడం.
4. మతపరమైన బహువచనం: ప్రత్యేకమైన మతపరమైన సత్యానికి సంబంధించిన దావాను విడిచిపెట్టడం మరియు మతపరమైన సత్యం మరియు అభ్యాసంపై పరిపూరకరమైన, పరస్పరం ప్రకాశించే దృక్కోణాల అవకాశాన్ని అనుమతించే బహువచన దృక్పథాన్ని అవలంబించడం. ఇతర మతాల అనుచరులతో బౌద్ధుల సంబంధాలకు మరియు వివిధ బౌద్ధ పాఠశాలలు మరియు సంప్రదాయాల అనుచరుల మధ్య అంతర్గత సంబంధాలకు ఇది వర్తిస్తుంది.

ఈ నాలుగు అంశాలు భవిష్యత్తులో బౌద్ధ సన్యాసానికి శక్తివంతమైన సవాళ్లను అందించబోతున్నాయని నేను ఇప్పుడు సూచించాలనుకుంటున్నాను, ఇది కొనసాగిన సాంప్రదాయ వైఖరులు మరియు నిర్మాణాలను పునరాలోచించవలసిందిగా మరియు పునఃపరిశీలించవలసి వస్తుంది. సన్యాస ఇప్పటి వరకు శతాబ్దాల జీవితం. నిజానికి, ఈ సవాళ్లు ఇప్పటికే అనేక వర్గాలలో గుర్తించబడ్డాయి మరియు వాటికి ప్రతిస్పందనగా సన్యాసాన్ని పునర్నిర్మించే పని ఇప్పటికే ప్రారంభమైంది.

నా ప్రసంగం ప్రారంభంలో నేను చెప్పినట్లుగా, నేను ప్రత్యేకంగా సరైనదని భావించే ఈ సవాళ్లకు స్థిరమైన ప్రతిస్పందనను నేను సూచించడం లేదు; ఎందుకంటే, నేను చెప్పినట్లుగా, ఉత్తమ ప్రతిస్పందన గురించి నాకు స్పష్టమైన నమ్మకం లేదు. కానీ వాటితో పట్టు సాధించడంలో మాకు సహాయపడటానికి, ఈ నాలుగు సవాళ్లలో ప్రతిదానికీ సంబంధించి, సాధ్యమైన ప్రతిస్పందనల స్పెక్ట్రమ్‌ను నేను ప్రతిపాదించాలనుకుంటున్నాను. ఇవి ఒక చివర సంప్రదాయవాద మరియు సాంప్రదాయవాది నుండి మరొక వైపు ఉదారవాద మరియు అనుకూలత వరకు ఉంటాయి.

(1) అందువల్ల, "వ్యత్యాసాల స్థాయికి" సంబంధించి, సన్యాసులు మరియు సాధారణ వ్యక్తుల యొక్క పదునైన స్తరీకరణపై సాంప్రదాయవాద పట్టుదల ఒక ముగింపులో ఉంది. ది సన్యాస వ్యక్తి యోగ్యతలతో కూడిన క్షేత్రం, ఆరాధించే వస్తువు, ధర్మ బోధకుని పదవిని పొందేందుకు మాత్రమే అర్హులు; సామాన్యుడు తప్పనిసరిగా మద్దతుదారుడు మరియు భక్తుడు, అభ్యాసకుడు మరియు బహుశా బోధనా కార్యకలాపాలలో సహాయకుడు, కానీ ఎల్లప్పుడూ అధీన పాత్రలో ఉంటాడు. మరొక చివర, రెండింటి మధ్య వ్యత్యాసం దాదాపుగా తొలగించబడింది: ది సన్యాసి మరియు లే వ్యక్తి కేవలం స్నేహితులు; సామాన్యుడు బోధించవచ్చు ధ్యానం మరియు ధర్మ చర్చలు ఇవ్వండి, బహుశా మతపరమైన ఆచారాలను కూడా నిర్వహించండి. మధ్యలో మనకు మధ్య వ్యత్యాసం ఉండే పరిస్థితి ఉంటుంది సన్యాస మరియు సామాన్యులు సంరక్షించబడతారు, దీనిలో సామాన్యులు సన్యాసుల సంప్రదాయ రూపాలను గౌరవిస్తారు, అయితే ధర్మాన్ని విస్తృతంగా మరియు లోతుగా అధ్యయనం చేయడానికి మరియు ఆచరించడానికి సామాన్యులకు ఉన్న సామర్థ్యం బాగా గుర్తించబడింది. ఈ దృక్కోణం నుండి, అవసరమైన శిక్షణను పూర్తి చేసిన వారు, సన్యాసులు లేదా సామాన్యులు, ధర్మ ఉపాధ్యాయులుగా పనిచేయగలరు మరియు సన్యాసులపై ఆధారపడకుండా, సామాన్య ఉపాధ్యాయుల స్వతంత్ర వంశాలను అంగీకరించవచ్చు మరియు గౌరవించవచ్చు.

(2) మళ్ళీ, లౌకికవాద సవాలుకు ప్రతిస్పందనలలో, మనం వర్ణపటాన్ని చూడవచ్చు. ఒక చివర సంప్రదాయవాద సన్యాసం ఉంది, ఇది శాస్త్రీయ బోధనలను నొక్కి చెబుతుంది కర్మ, పునర్జన్మ, ఉనికి యొక్క వివిధ రంగాలు మొదలైనవి, మరియు లక్ష్యాన్ని చూస్తుంది సన్యాస జీవితం అనేది చక్రీయ ఉనికి యొక్క పూర్తి ముగింపు మరియు అతీతమైన విముక్తిని సాధించడం. మరొక చివరలో లౌకిక ధోరణులచే ప్రభావితమైన సన్యాసం ఉంది, ఇది తక్షణ అనుభవాన్ని సుసంపన్నం చేయడం మరియు లోతుగా చేయడాన్ని నొక్కి చెబుతుంది, బహుశా "ఇక్కడ మరియు ఇప్పుడు నిబ్బనా" లేదా మన వాస్తవికత బుద్ధ- ప్రకృతి. సోటో జెన్ యొక్క కొన్ని పాశ్చాత్య ప్రెజెంటేషన్‌లలో ఇటువంటి విధానం ఇప్పటికే కనుగొనబడింది మరియు విపాసనా మార్గంలో కరెన్సీని పొందినట్లు నాకు అనిపిస్తోంది. ధ్యానం లే బోధిస్తారు ధ్యానం వృత్తాలు. ఈ రెండు విపరీతాల మధ్య, ఒక సెంట్రిస్ట్ విధానం ధర్మం యొక్క ప్రాపంచిక ప్రయోజనాలను గుర్తించవచ్చు మరియు వర్తమానం యొక్క ధనిక, లోతైన అనుభవాన్ని పొందడం యొక్క విలువను నొక్కి చెప్పవచ్చు, కానీ ఇప్పటికీ సాంప్రదాయ బౌద్ధ చట్రాన్ని సమర్థిస్తుంది. కర్మ, పునర్జన్మ, పునరుద్ధరణ, మొదలైనవి, మరియు పునర్జన్మ నుండి విముక్తి మరియు ప్రపంచ-అతీతమైన సాక్షాత్కారం యొక్క ఆదర్శం. మళ్ళీ, ఇది థెరవాదిన్ లేదా మహాయానిస్ట్ దృక్కోణం నుండి అర్థం చేసుకున్నా, ఒక సాధారణ స్తరము వారిని ఏకం చేస్తుంది మరియు వారికి మద్దతు ఇస్తుంది సన్యాస ప్రాజెక్టులు.

(3) నిమగ్నమైన ఆధ్యాత్మికతకు సంబంధించి, స్పెక్ట్రమ్ యొక్క సాంప్రదాయిక ముగింపులో, సన్యాసుల కోసం నిమగ్నమైన బౌద్ధ అభ్యాసాలను విమర్శనాత్మకంగా చూసే వారిని మేము కనుగొంటాము, అది సరైనది. సన్యాస జీవితానికి సాంఘిక, రాజకీయ మరియు ఆర్థిక చర్యలలో ప్రత్యక్ష ప్రమేయంతో సహా ప్రాపంచిక కార్యకలాపాల నుండి సమూలమైన ఉపసంహరణ అవసరం. ది సన్యాస గొప్ప సామాజిక న్యాయానికి దోహదపడే నైతిక విలువలను సామాన్యులకు బోధించవచ్చు కానీ సామాజిక మరియు రాజకీయ పరివర్తనలకు ఉద్దేశించిన ప్రాజెక్టులతో ప్రమేయంతో కళంకం చెందకూడదు. మరొక చివరలో సన్యాసులు అటువంటి కార్యకలాపాలలో చురుకుగా నిమగ్నమై ఉండాలని విశ్వసిస్తారు, వాస్తవానికి వారు శాంతి మరియు సామాజిక, ఆర్థిక మరియు రాజకీయ న్యాయం కోసం పోరాటంలో ముందంజలో ఉండాలి. ప్రపంచంతో మరింత పూర్తిగా నిమగ్నమయ్యే బౌద్ధమతాన్ని అభివృద్ధి చేయడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను మధ్యస్థ స్థానం గుర్తించవచ్చు, కానీ సన్యాసులు మార్గదర్శకాలుగా, ప్రేరణ యొక్క మూలాలుగా మరియు సామాజిక నిశ్చితార్థ కార్యక్రమాలలో విద్యావంతులుగా, ప్రభుత్వాలతో వ్యవహరించే పనిలో పని చేయాలని భావిస్తారు. , విధాన నిర్ణేతలు మరియు సంస్థలు సాధారణంగా బౌద్ధులకు అప్పగించబడాలి.

(4) చివరగా, మతపరమైన బహుత్వానికి సంబంధించి, వర్ణపటం యొక్క సాంప్రదాయిక ముగింపులో, బౌద్ధమతం మాత్రమే అంతిమ సత్యాన్ని మరియు ఆధ్యాత్మిక విముక్తికి ప్రత్యేకమైన మార్గాన్ని కలిగి ఉందని విశ్వసించే సన్యాసులను మేము కనుగొన్నాము. ఇతర మతాలను అనుసరించే వారు మునిగిపోతారు కాబట్టి తప్పు అభిప్రాయాలు, మేము వారి నుండి నేర్చుకోవలసినది ఏమీ లేదు మరియు వారి తప్పులను ఒప్పించడం తప్ప వారితో మతపరమైన చర్చలను నివారించడం ఉత్తమం. ప్రపంచ శాంతి మరియు పర్యావరణ అవగాహన వంటి విలువైన ప్రయోజనాల కోసం ఉద్దేశించిన ప్రాజెక్ట్‌లపై మేము సహకరించవచ్చు, కానీ మన మతపరమైన విభేదాలను అన్వేషించడంలో అర్థం లేదు, అలాంటి చర్చలు ఎక్కడా దారితీయవు. బౌద్ధమతం యొక్క నిర్దిష్ట పాఠశాల యొక్క సంప్రదాయవాద అనుచరులు ఇతర పాఠశాలలకు చెందిన బౌద్ధులకు సంబంధించి ఇలాంటి పరిశీలనలను ముందుకు తీసుకురావచ్చు. స్పెక్ట్రమ్ యొక్క ఉదారవాద ముగింపులో సన్యాసులు ఉన్నారు, వారు అన్ని మతాలు తప్పనిసరిగా ఒకే విషయాన్ని బోధిస్తారని మరియు వారు ఏ మార్గాన్ని అనుసరిస్తారనేది ప్రత్యేకించి పట్టింపు లేదు, ఎందుకంటే అవన్నీ ఒకే లక్ష్యానికి దారితీస్తాయి. మధ్యలో, ప్రత్యేకతను సమర్థిస్తూనే, మనం వారిని కనుగొనవచ్చు బుద్ధయొక్క బోధన, ఇతర మతాలలోని సత్యం మరియు విలువ యొక్క అంశాలను గుర్తించే అంతర్-మత సంభాషణ యొక్క విలువను కూడా విశ్వసిస్తారు మరియు మరొక మతానికి చెందిన మఠాలలో లేదా బౌద్ధమత పాఠశాలకు చెందిన మఠాలలో కాలాలు జీవించడానికి ఇష్టపడేవారు. వారు శిక్షణ పొందిన దానికి భిన్నంగా.

నేను కొన్ని స్థానాలను సంప్రదాయవాదంగా మరియు మరికొన్నింటిని ఉదారవాదంగా పేర్కొన్నప్పటికీ, నాలుగు సాంప్రదాయిక స్థానాలు ఒక విడదీయరాని క్లస్టర్‌గా మరియు నాలుగు ఉదారవాద మరియు నాలుగు మధ్యస్థ స్థానాలు ఇతర విడదీయరాని సమూహాలుగా ఉండవలసిన అవసరం లేదని గమనించాలి. వీటిలో ఒకటి, రెండు లేదా మూడు సమస్యలపై సంప్రదాయవాద వైఖరిని తీసుకునే వ్యక్తికి నాల్గవ విషయంలో ఉదారవాద లేదా మధ్యస్థ స్థితిని తీసుకోవడం చాలా సాధ్యమే. ఎవరైనా రెండు సమస్యలపై సంప్రదాయవాద వైఖరిని మరియు మిగిలిన రెండింటిపై మధ్యస్థ లేదా ఉదారవాద వైఖరిని తీసుకోవచ్చు. మరియు దీనికి విరుద్ధంగా, ఉదారవాద మరియు మధ్యస్థ స్థితిని మా ప్రాతిపదికగా తీసుకుంటే, మేము నాలుగు సమస్యలపై వాటికి మరియు సంప్రదాయవాద స్థానాలకు మధ్య అనేక కలయికలను ఉంచవచ్చు. అందువలన పెద్ద సంఖ్యలో ప్రస్తారణలు సాధ్యమవుతాయి.

విభిన్న స్థానాలను పరిగణనలోకి తీసుకుంటే, నాకు అత్యంత ఆరోగ్యకరమైనదిగా అనిపించే విధానం మధ్యేమార్గం యొక్క స్ఫూర్తికి అనుగుణంగా ఉంటుంది: ఒక వైపు, కఠినంగా తప్పించుకోవడం తగులుకున్న దీర్ఘకాలంగా ఏర్పాటు చేయబడిన సమావేశాలు మరియు వైఖరులు మనకు సుపరిచితం మరియు మనకు భద్రతా భావాన్ని ఇస్తాయి కాబట్టి; మరోవైపు, ధర్మం యొక్క ప్రాథమిక సూత్రాలను, ప్రత్యేకించి దాని నుండి ఉద్భవించిన వాటిని దృష్టిలో ఉంచుకోకుండా జాగ్రత్త వహించడం బుద్ధ తాను, కేవలం కొత్త సామాజిక మరియు సాంస్కృతిక కల్పించేందుకు పరిస్థితులు. చివరికి, కొత్త రూపాలకు ప్రతిస్పందనగా కొత్త రూపాలు క్రమంగా అభివృద్ధి చెందడం ఉత్తమం పరిస్థితులు మేము తొందరపాటు నిర్ణయాల ద్వారా కాకుండా ఇక్కడ పశ్చిమ దేశాలలో కలుస్తాము. సన్యాసం, ఏ సందర్భంలోనైనా, సాధారణంగా చాలా సంప్రదాయవాద శక్తి. ఇది పాక్షికంగా శాసించే వారి స్వభావానికి కారణం కావచ్చు, కొంతవరకు బౌద్ధ సన్యాసం ఒక పురాతన సంస్థ కావడం వల్ల - భూమిపై ఉన్న అన్ని సామ్రాజ్యాలు మరియు రాజ్యాల కంటే పాతది- మరియు తద్వారా బరువును సంపాదించింది. యాదృచ్ఛిక ప్రయోగాన్ని నిరుత్సాహపరుస్తుంది. ఏది ఏమైనప్పటికీ, సవాళ్లు, అంతర్దృష్టి మరియు విలువలకు ఓపెన్‌గా ఉంటూనే, మొత్తంగా బౌద్ధమతం యొక్క ప్రధాన సూత్రాలకు మరియు మన సంబంధిత సంప్రదాయాలను నిర్వచించే వాటికి మన నిబద్ధతలో మనం దృఢంగా ఉన్నంత వరకు మంచి ధర్మం వర్ధిల్లుతుంది. సమకాలీన నాగరికత.

కానీ ఒక విషయం ఖచ్చితంగా ఉంది: ఔచిత్యాన్ని కాపాడటానికి, ది సంఘ బౌద్ధ సన్యాసం యొక్క రూపాలు మరియు వ్యక్తీకరణలు నేడు మనం ఎదుర్కొంటున్న కొత్త మరియు ప్రత్యేకమైన సవాళ్లకు సమర్థవంతంగా ప్రతిస్పందించడానికి అనుమతించాలి. మన ప్రతిస్పందన విశ్వాసం, వశ్యత మరియు స్థితిస్థాపకతతో గుర్తించబడాలి. విశ్వాసం మనల్ని ధర్మంలో వేళ్లూనుకుంటుంది, కానీ అది మనల్ని కఠినతరం చేయకూడదు. ఫ్లెక్సిబిలిటీ మాకు అనుగుణంగా మరియు తద్వారా సాధారణ ప్రజల ఆందోళనలతో సన్నిహితంగా ఉండటానికి అనుమతిస్తుంది; అది బలహీనతకు చిహ్నం కాదు. దీనికి విరుద్ధంగా, దృఢమైన మూలాలతో, మనం విరిగిపోకుండా మరియు కూలిపోకుండా గాలితో వంగవచ్చు.

ఈరోజు మనం ఎదుర్కొంటున్న సవాళ్లను బెదిరింపులు మరియు ప్రమాదాలుగా కాకుండా, మరింత లోతుగా మరియు ప్రామాణికంగా తెలుసుకోవడం కోసం పిలుపులుగా చూడవచ్చు. సన్యాస సమకాలీన ప్రపంచంలో, ఇది బౌద్ధమతం జన్మించిన ప్రపంచం నుండి చాలా భిన్నంగా ఉంటుంది. రూపాలు మరియు నిర్మాణాలలో మార్పులు, పాత్రలు మరియు మా ప్రవర్తన యొక్క మార్గాలలో సన్యాస జీవితాలు సానుకూలంగా మరియు ఆరోగ్యంగా ఉండవచ్చు, బౌద్ధమతం యొక్క అంతర్గత శక్తికి మరియు ఆధ్యాత్మిక అన్వేషణలో మన స్వంత విశ్వాసానికి సంకేతం. బౌద్ధ సన్యాసం యొక్క తదుపరి పరిణామంలో తదుపరి దశగా కొత్త సవాళ్లకు ప్రతిస్పందనగా సంభవించే మార్పులను మనం చూడవచ్చు, ధర్మ నది దాని పురాతన ఆసియా మాతృభూమి నుండి గుర్తించబడని సరిహద్దుల్లోకి ప్రవహించడంలో తదుపరి వంపుగా ఉంటుంది. ప్రపంచ 21వ శతాబ్దం.