தேரவாதத்தில் பிக்குனிகள்

2006 மற்றும் 2007 ஆம் ஆண்டுகளில் நான் மேற்கத்திய பிக்குனிகள் குழுவுடன் பிக்குனி நியமனம் தொடர்பான பல்வேறு விஷயங்களைப் பற்றி விவாதித்தேன். வணக்கத்திற்குரிய ஜம்பா ட்சோட்ரான், பிக்குனிகள் தொடர்பான உரையாடலுக்கு நான் ஏதாவது பங்களிக்க விரும்புகிறேனா என்று கேட்டார். தேரவாதம் முன்னோக்கு.

பின்வருவனவற்றில், பிக்குனி நியமனத்தின் செல்லுபடியாக்கத்திற்கான மூன்று முக்கிய சிந்தனைகளை நான் உருவாக்குவேன் தேரவாதம்:

1. ஏற்கனவே உள்ளவற்றுக்கு இடையே ஆழமான மற்றும் நெருக்கமான தொடர்புகள் உள்ளன வினயா பள்ளிகள் மற்றும் அவர்களுக்கு இடையே ஒரு "பிளவு" இருந்ததற்கான மிகக் குறைவான சான்றுகள் வினயா மைதானங்கள். இதனால் செல்லாது வினயா சீன தர்மகுப்தகா பரம்பரையில் இருந்து பிக்குனிகளை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு எதிர்ப்பு.
2. பாலி வினயா பிக்குகள் மட்டுமே பிக்குனிகளை நியமிக்க வெளிப்படையாக அங்கீகரிக்கிறது.
3. தி வினயா நடைமுறைக்கு ஆதரவளிக்கும் ஒரு நடைமுறை கட்டமைப்பாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் பின்பற்ற விரும்பும் நேர்மையான ஆர்வலர்களைத் தடுக்க பயன்படுத்தக்கூடாது தம்மம் அதன் முழுமையில்.

தேரவாதம்

பொல்லாதவனே, எனக்கு பிக்கு சீடர்கள் ... பிக்குனி சீடர்கள் ... சாமானிய சீடர்கள் ... சாமானிய சீடர்கள் ... சாதித்தவர்கள், ஒழுக்கம் மிக்கவர்கள், திறமையானவர்கள், கற்றவர்கள், நிபுணத்துவம் பெற்றவர்கள் இருக்கும் வரை நான் அழியமாட்டேன். தம்மம், ஏற்ப நடைமுறையில் தம்மம், முறையாகப் பயிற்சி செய்தல், இணங்கி வாழ்தல் தம்மம், யார், தங்கள் சொந்த ஆசிரியரிடமிருந்து கற்றுக்கொண்டு, விளக்கவும், கற்பிக்கவும், அறிவிக்கவும், அமைக்கவும், விளக்கவும், பகுப்பாய்வு செய்யவும் மற்றும் தெளிவுபடுத்தவும்; இணங்க மறுப்பதில் வல்லவர்கள் தம்மம் பிற போதனைகள் தோன்றும், பின்னர் அற்புதமானவற்றைக் கற்பிக்கின்றன தம்மம்.¹

இந்த பகுதி பாலியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது மஹாபரிநிபானா சுத்தாஇடையே நடந்த ஒரு உரையாடலை பதிவு செய்கிறது புத்தர் மற்றும் மாரா ஞானம் பெற்ற சிறிது நேரத்திலேயே. பிக்குனி என்பதை அழுத்தமாக உறுதிப்படுத்தும் நூல்களில் கூறப்பட்டுள்ள பல கூற்றுகளில் இதுவும் ஒன்றாகும். சங்க உண்மையான வெற்றிகரமான மற்றும் முழுமையான பௌத்த சமூகத்தின் முக்கிய அங்கமாகும். இத்தகைய அறிக்கைகள் காணப்படுகின்றன, இல் மட்டுமல்ல தேரவாதம் வேதங்கள், ஆனால் பள்ளிகளின் வேதங்கள் முழுவதும் பல்வேறு இடங்களில். உதாரணமாக, அதே அத்தியாயம் மூலசர்வஸ்திவாதத்தில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது வினயா:

மாரா, என் சீடர்கள் புத்திசாலிகளாகவும், விரைவாகப் புரிந்துகொள்ளக்கூடியவர்களாகவும் இல்லாதவரை, பிக்ஷுக்கள், பிக்ஷுனிகள் மற்றும் பாமர சீடர்கள் ஆகிய இருபாலரும் தங்கள் எதிரிகளை நிராகரிக்க முடியாது. தம்மம்என் தார்மீக போதனை தெய்வங்கள் மற்றும் மனிதர்களிடையே பரவாமல் இருக்கும் வரை, நான் மறைந்து போக மாட்டேன்.²

அத்தகைய அறிக்கைகளை நாம் எப்படி முக்கிய விளக்கமாக எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும் என்று நான் நம்புகிறேன் புத்தர் ஆரம்பத்திலிருந்தே அவருடைய காலம் இருக்க வேண்டும் என்று விரும்பினார்.

எனது அர்ச்சனை பரம்பரையிலிருந்து வந்தாலும் தேரவாதம், சமீப வருடங்களில் பௌத்த மரபுகளின் பொதுவான பாரம்பரியத்தை தேடுவதே எனது சொந்த பாதையாகும், எனவே பிக்குனி நியமனம் உட்பட சில விஷயங்களில் எனது கருத்துக்கள் வேறுபட்டவை. தேரவாதம் முக்கிய எந்தவொரு பாரம்பரியத்திலும், பழமைவாதம் மற்றும் மரபுவழி போன்றவற்றிற்கு நற்பெயரைக் கொண்டவர் என்பதை ஒப்புக்கொள்வது முக்கியம் என்று நான் நம்புகிறேன். தேரவாதம், பல விஷயங்களில் பலதரப்பட்ட கருத்துக்கள் இருக்கும்.

பிக்குனி பரம்பரை இலங்கையில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதன் அடிப்படை வரலாற்றை இங்கு நான் மீண்டும் கூறமாட்டேன், இது நன்கு அறியப்பட்டதாகும். எவ்வாறாயினும், சிங்கள பௌத்தத்தின் மைய பக்தி மையமாக விளங்கிய போதி மரத்தின் கன்றுகளை போத்கயாவிலிருந்து இலங்கைக்கு கொண்டு வந்த சங்கமித்தா பிக்குனி சிங்கள பௌத்தர்களின் இதயங்களில் எப்போதும் நினைவுகூரப்படுவார் என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும். எனவே, இலங்கையர்களைப் பொறுத்தவரை, பிக்குனி பரம்பரையானது பௌத்தர்கள் என்ற அவர்களின் சொந்த அடையாளத்துடன் உள்ளார்ந்த முறையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. சந்தேகம் மற்றைய காலகட்டங்களுடன் ஒப்பிடும் போது இலங்கையில் நவீன காலத்தில் பிக்குனிகள் ஒப்பீட்டளவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதில் முக்கிய காரணியாக இருந்தார். தேரவாதம் நாடுகளில்.

பிக்குனி பரம்பரை பர்மாவிற்கும் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது என்பதை உரை மற்றும் தொல்பொருள் சான்றுகள் உறுதிப்படுத்துகின்றன.³

இது பர்மியர்களால் தாய்லாந்திலும் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது என்று உறுதிப்படுத்தப்படாத தகவல்கள் உள்ளன. கிபி 11 ஆம் நூற்றாண்டில் பர்மா மற்றும் இலங்கை ஆகிய இரு நாடுகளிலும் பிக்குனி முறை அழிந்து கொண்டிருந்தது. ஆயினும்கூட, பிக்குனி பரம்பரை பரம்பரையில் உள்ளார்ந்ததாகும் என்பது மறுக்க முடியாததாகவே உள்ளது. தேரவாதம் அதன் இரண்டும் வினயா நூல்கள் ("இரண்டு மடங்கு" என்று அழைக்கப்படுபவை வினயா') மற்றும் வரலாற்றில்.

இருப்பினும், இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில், பிக்குனிகள் இல்லாததால், தேரவாதம் பிக்குகள், சமணர்கள், சாமானியர்கள், சாமானியர்கள் என நான்கு மடங்கு குழுவை உள்ளடக்கியதாக தன்னை மறுவரையறை செய்துள்ளது. இந்த மறுவரையறை இப்போது முக்கிய நீரோட்டத்திற்கு உள்ளார்ந்ததாகிவிட்டது தேரவாதம்ன் சுய-அடையாள உணர்வு, பதிலாக புத்தர்கள் “நான்கு மடங்கு சட்டசபை"((கதுஷ்பரிஷத்) பிக்குகள், பிக்குனிகள், சாமானியர்கள் மற்றும் சாதாரண பெண்கள். இவ்வாறு தாய்லாந்து துறவிகள் ஒவ்வொரு பதினைந்து நாட்களுக்கும் தங்கள் பதிமோக்கத்தின் முன்னுரையில், பிக்குனிகளுக்கு "இனி அவர்கள் இல்லாததால்" கற்பிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை என்று கூறுகிறார்கள்.⁴ இதேபோல், உதாரணமாக, மியான்மர் அதிகாரி சங்க சட்டம் வரையறுக்கிறது "சங்க”ஆணுக்கு மட்டும்:

1.2 (அ)"சங்க” என்பது உன்னதத்தை அடைந்த அனைத்து துறவிகளையும் குறிக்கிறது துறவிமூலம் பேட்டை Ñatticatuttha-upasampadā Kammavācā மற்றும் ஒரே மதம் கொண்டவர்கள் சபதம் மற்றும் கட்டளைகள்.⁵

மிக மோசமான நிலையில், தேரவாதிகள் பிக்குனி சச்சவடி (டாவ் திசாவதி) போன்றே பிக்குனிகளை சிறையில் அடைக்கும் அளவுக்குச் செல்வார்கள். 14 ஆம் ஆண்டு மே 1965 ஆம் தேதி பிறந்த டாவ் திசாவதி, அப்போதைய ரங்கூன் கலை மற்றும் அறிவியல் பல்கலைக்கழகத்தில் 1986 இல் பர்மிய இலக்கியப் பட்டம் பெற்றார், மேலும் தனது கலைத் திறமைகளுக்காக பல தங்க விருதுகளையும் வென்றார். அவரது உலக வெற்றி இருந்தபோதிலும், தியானத்தில் இருந்த அவரது அனுபவம் 1986 இல் கன்னியாஸ்திரியாக நியமிக்கப்பட்டார். 1988 இல், அவர் இளைய இறையியல் பரீட்சைக்கு அமர்ந்து, நாட்டிலேயே முதலிடம் பெற்றார். 1991 இல், அவர் மூத்த தேர்வுகளில் அமர்ந்து மீண்டும் முதலிடம் பெற்றார். 1993 இல், அவர் தனது தம்மச்சாரியா பரீட்சைகளில் சிறந்து விளங்கினார். அவர் இலங்கையில் பௌத்த இறையியலைக் கற்று முதுகலைப் பட்டம் பெற்றார். பின்னர் 2003 ஆம் ஆண்டில், அவர் தத்துவத்தில் பிஎச்டி படிப்பைத் தொடர்ந்தார், மனரீதியான இணக்கங்களின் வகையின் வளர்ச்சியில் நிபுணத்துவம் பெற்றார் (செடாசிகா) இல் தேரவாதம் அபிதம்மா.

அவர் பர்மாவில் உள்ள திருச்சபை அதிகாரிகளுக்கு பலமுறை விண்ணப்பித்தார் (சங்க மகா நாயக்கர் சபை) பிக்குனி நியமனத்திற்கு இணங்க வினயா, ஆனால் ஒவ்வொரு முறையும் மறுக்கப்பட்டது. எனவே அவர் 28 பெப்ரவரி 2003 அன்று இலங்கையில் தனது உயர்நிலைப் பட்டத்தைப் பெற்று, பிக்குனி சச்சவடி ஆனார். டிசம்பர் 2004 இல், உலக பௌத்த உச்சி மாநாட்டில் கலந்து கொள்வதற்காக அவர் பர்மாவுக்குத் திரும்பினார், இது பௌத்தத்தின் உலகளாவிய காட்சிப் பொருளாக இருந்தது (இருப்பினும், அரசியல் சர்ச்சையில் பங்கேற்பாளர்கள் பலர் கடைசி நிமிடத்தில் வெளியேறினர்.) அவரது தோழி, சக கன்னியாஸ்திரி டாவ் உத்தமாவிடம், பிக்குனி சச்சவாதி உச்சிமாநாட்டிற்குள் நுழைய மறுக்கப்பட்டார். இருப்பினும், அவரது தந்தை உடல்நிலை சரியில்லாமல் இருந்ததால் அவர் பர்மாவில் இருந்தார். இந்த நேரத்தில் அவர் அரசாங்க ஆதரவாளர்களால் விசாரணைக்கு அழைக்கப்பட்டார் சங்க மகா நாயக்கர் சபை.

அவரது தந்தையின் மரணத்திற்குப் பிறகு, மே 27, 2005 அன்று கைது செய்யப்பட்டது. பிக்குனி சக்காவதி மீது பர்மாவின் குற்றவியல் சட்டம், பிரிவு 295 "மதத்தை தவறாக பயன்படுத்தியதற்காக" மற்றும் பிரிவு 295(a) "மத கட்டிடங்கள் மற்றும் சொத்துக்களை இழிவுபடுத்தியதற்காக" குற்றம் சாட்டப்பட்டது. ஒரு மாற்று ஆதாரம், சச்சவாதியின் நண்பர் பிக்குனி குணாசாரியிடம் இருந்து பிரிவை 395 (கா) பட்டியலிடுகிறார், மேலும் கைதுக்கான காரணங்களை பின்வருமாறு விவரிக்கிறார்:

அ. பெண்களின் வழிபாட்டு சுதந்திரம் மற்றும் பெண்களுக்கு சம வாய்ப்புக்கான சுதந்திரத்திற்காக வெளிநாட்டு மனித உரிமைகள் குழுவில் பணியாற்றுதல். நாட்டில் அமைதியை சீர்குலைக்கும்.

பி. சமூகத்தினுள் ஒற்றுமையை (பிளவு) ஏற்படுத்த வேலை சங்க மியான்மரில் ஒழுங்கு மற்றும் சமூகத்தின் அமைதி மற்றும் நல்லிணக்கத்தை சீர்குலைக்கிறது சங்க மற்றும் பொது மக்கள்.

76 நாட்கள் பர்மிய சிறையில் இருந்த பிக்குனி சச்சவாடி விடுவிக்கப்பட்டார், மேலும் அவர் ஒரு பிக்குனி அல்ல என்று ஒரு காகிதத்தில் கையெழுத்திட வேண்டும் என்ற நிபந்தனையுடன் விடுவிக்கப்பட்டார். பின்னர் அவர் நேரடியாக விமான நிலையத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டு இலங்கை திரும்பினார்.⁶

பிக்குனிகள் சிறையில் அடைக்கப்பட்டிருப்பது ஒரு தனிச் சம்பவம் அல்ல. யோ குவாங் சுனிம் (அய்யா ததாலோகா) தாய்லாந்து பெண்கள் பிக்குனிகளாக நியமிக்க முயற்சித்த கதையை நமக்கு கூறுகிறார்:

1928 இல், வெளிப்படையான அரசியல் விமர்சகர் நரின் க்லுங்கின் இரண்டு மகள்கள், சாரா மற்றும் ஜோங்டி முறையே பிக்குனி மற்றும் சாமனேரி மற்றும் பல பெண்களுடன் நியமிக்கப்பட்டனர். அவர் பிக்குனிக்கு வழங்கிய அவரது வீடு சங்க, வாட் நரிவோங் என அறியப்பட்டது. அவர்களின் தந்தையின் அரசியல் மோதல்கள் காரணமாக, மகள்கள் கைது செய்யப்பட்டனர் மற்றும் அவர்களில் பெரும்பாலோர் சங்க ஆடைகளை அவிழ்த்துவிட்டு, இரு சகோதரிகளும் சிறைக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர், அங்கு மூத்த சகோதரி (பிக்குனி) பலவந்தமாக உடைக்கப்பட்டார். அவர்கள் விடுவிக்கப்பட்டபோது அவர்கள் தங்கள் துறவற வாழ்க்கையைப் பராமரித்தனர், ஆனால் தங்கள் ஆடைகளின் நிறத்தை மாற்றினர். அவர்களது சங்க ஒரு நாள் மூத்த பிக்ஷுணி சகோதரி அன்னதானத்திற்கு வெளியே சென்றபோது குதிரையில் வந்த ஒருவரால் பறிக்கப்பட்டது. உள்ளே அந்த நிகழ்வு எதிர்மறையான எதிர்வினை காரணமாக சங்க, பின்னர் சங்கதாய்லாந்தின் ராஜா, தாய்லாந்து பிக்குகள் எவரும் பெண்களை நியமிக்கக் கூடாது என்று சட்டம் இயற்றினார். சமணர்கள் [10 கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிக்கும் புதிய கன்னியாஸ்திரிகள்], சிக்கமான்கள் [முழு நியமனத்திற்கான பயிற்சியாளர்கள்], அல்லது பிக்குனிகள் [முழுமையாக நியமிக்கப்பட்ட கன்னியாஸ்திரிகள்].

ஆயினும்கூட, வெவ்வேறு கருத்துக்களுக்கு குறிப்பிடத்தக்க இடம் உள்ளது தேரவாதம். 1970 களில் பர்மிய அரசாங்கம் பிக்குனி வரிசையை மீண்டும் அறிமுகப்படுத்த பரிந்துரைக்கப்பட்டது (குறைந்தது 11 ஆம் நூற்றாண்டு வரை பர்மிய பிக்குனிகள் இருந்தனர்). தாய்லாந்தில் உள்ள செனட் தேர்வுக் குழுவும் சமீபத்தில் பிக்குனிகளுக்கு ஆதரவாக பரிந்துரை செய்துள்ளது. உண்மையில், தாய்லாந்து அரச ஆதரவின் கீழ் உள்ள பல்கலைக்கழகமான மஹாமகுடா ராஜவித்யாலயா அறக்கட்டளையின் அதிகாரப்பூர்வ இணையதளம், “பிரதம மந்திரியின் செயலகத்தின்” பக்கத்தில் உள்ள ஒரு பக்கத்தில் பிக்குனிகள் இருப்பதை சாதகமாக ஒப்புக்கொள்கிறது:

எவ்வாறாயினும், இலங்கை பிக்குனிகளின் குழு ஒன்று BE 976 இல் சீனாவிற்கு அழைக்கப்பட்டு அங்கு அவர்கள் ஒரு பிக்குனி பரம்பரையை நிறுவினர். இந்த மரபு இன்று வரை உயிர்ப்புடன் உள்ளது. பின்னர், அவை பல அண்டை நாடுகளுக்கு பரவின, அதாவது ஜப்பான், கொரியா, முதலியன. பிக்குனி கோட்டைகள் இப்போது தைவான் மடாலயம் [sic] மற்றும் கொரியாவில் காணப்படுகின்றன. BE 2531 (1988) இல், அமெரிக்காவின் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் உள்ள ஒரு சீன மடாலயமான அவரது [sic-read Hsi] லாய் கோயில், பல்வேறு பாரம்பரியங்கள் மற்றும் நாடுகளைச் சேர்ந்த 200 பெண்களுக்கு முழு நியமனம் பெற்ற பௌத்த பெண்களின் நிறுவனத்தை வலுப்படுத்துவதற்காக அர்ப்பணிப்பு வழங்கியது. கடந்த இரண்டு தசாப்தங்களில், பௌத்தப் பெண்கள் பௌத்தத்தில் அனைத்து மட்டங்களிலும் பங்குபற்றுவதற்கான தமது விருப்பத்தை தெளிவாக வெளிப்படுத்தியுள்ளனர். உலக மக்கள்தொகையில் [sic] பாதிப் பெண்களைக் கருத்தில் கொண்டு, இந்தப் போக்கு பௌத்தத்தின் வளர்ச்சியில் சாதகமான விளைவைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்.

என்பது குறித்தும் குறிப்பாக குறிப்பிட வேண்டும் ஜேதவன சயாதவ், மிகவும் புகழ்பெற்ற பர்மியர்களின் ஆசிரியர் துறவி நவீன காலத்தின், மஹாசி சயாதவ். 1950களில் ஜேதவன சயாதவ், மிலிந்தபஞ்சா பற்றிய வர்ணனையை பாலியில் வெளியிட்டார், அதில் அவர் பிக்குனியின் மறு அறிமுகத்தை ஆதரித்தார். சங்க பர்மாவில். சமீபத்திய ஆண்டுகளில் தேரவாதி பாரம்பரியத்தின் மூத்த தேரர்களில் குறிப்பிடத்தக்க எண்ணிக்கையிலானவர்கள் பிக்குனிகளுக்கு ஆதரவாக குரல் கொடுத்துள்ளனர், மேலும் இந்த எண்ணிக்கை நிச்சயமாக அதிகரிக்கும்.

கடந்த தசாப்தத்தில் கூட, எனது பாரம்பரியத்திலிருந்து, தாய் வன மரபின் மேற்கத்திய துறவிகளின் சிந்தனையில் ஒரு மிகப்பெரிய மாற்றத்தை நான் கண்டேன். 90 களின் முற்பகுதியில், பிக்குனிகள் பற்றிய கேள்வி விவாதிக்கப்படவில்லை, மேலும் பிக்குனிகள் இல்லை என்ற பிரதான நிலைப்பாடு அடிப்படையில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. ஆனால் இப்போது, ​​பிக்குனிகள் இருக்கிறார்கள் என்பது நன்றாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, இருப்பினும் இது நல்ல விஷயமா இல்லையா என்பது குறித்து இன்னும் கருத்துக்கள் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன.

என்பது தேரவாதிகளின் மிக முக்கியமான கேள்விகளில் ஒன்றாகும் மகாயானம் பௌத்தத்தின் முறையான வடிவமாகவே கருதலாம். தேரவாதி பிக்குகள் அதை அடிக்கடி நம்புகிறார்கள் மகாயானம் துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் உண்மையில் நியமிக்கப்பட்டவர்கள் அல்ல; அதாவது, அவர்கள் உண்மையிலேயே பிக்குகள் மற்றும் பிக்குனிகள் அல்ல. இது பல காரணங்களுக்காக: மகாயானம் துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் ஓதுகிறார்கள் சங்ககம்மா வேறு மொழியில் (ஆனால் புத்தர் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்றார் தம்மம் எங்கள் சொந்த பேச்சுவழக்கில்); அவர்கள் வைத்திருப்பதில்லை வினயா (ஆனால் உண்மையில் தி மகாயானம் சங்க அதே முக்கிய விதிகளை வைத்திருங்கள் தேரவாதம் மற்றும் சில சிறிய விதிகளை வித்தியாசமாக விளக்கவும்); அல்லது அவர்கள் நியமன நடைமுறையை சரியாகப் பின்பற்றுவதில்லை (ஆனால் உபசம்பதாவில் உள்ள முக்கியமான அம்சம் "இயக்கம் மற்றும் மூன்று அறிவிப்புகள்" என்பது சங்ககம்மாவை உருவாக்குகிறது; சிறிய விவரங்கள் மாற்றப்பட்டால், இது நியமனத்தின் செல்லுபடியை பாதிக்காது). முதல் "மகாயானம்"உண்மையில் பௌத்தம் அல்ல, பின்னர்"மகாயானம்"துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் உண்மையில் பிக்குகள் மற்றும் பிக்குனிகள் அல்ல, தேரவாதி பிக்குனி பாரம்பரியத்தை மீண்டும் அறிமுகப்படுத்துவது சாத்தியமற்றது. இந்த நிலைப்பாடு, தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படாதது, சிக்கலைத் தீர்ப்பதில் முக்கியமானது என்று நான் நம்புகிறேன். கல்விதான் தேவை. என் பங்கிற்கு, பொதுவான தளத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டும் விதமாக மரபுகளுக்கிடையேயான வரலாற்று தொடர்புகள் பற்றிய எனது பகுப்பாய்விற்கு கீழே பங்களிப்பேன். ஆனால் இந்த பகுதிக்கு இருவரின் பணியும் தேவை மகாயானம் மரபுகள், அவர்களின் பரம்பரை எவ்வாறு மரபுவழி சார்ந்தது என்பதை விளக்குவதற்கு வினயா கொள்கைகள் (நம்முடைய சொந்த பாரம்பரியம் மரபுவழி என்று நாம் அனைவரும் நம்புகிறோம், இதை மற்றவர்களுக்கு நியாயப்படுத்த வேண்டிய அவசியம் இல்லை!), மேலும் தேரவாதிகளால், கேட்கத் தயாராக இருக்க வேண்டும்.

மதவாதத்திற்கு முந்தைய பௌத்தம்

இது சந்தேகம்பல்வேறு பௌத்த சமூகங்கள், வாய்வழி மரபில் தங்கள் நூல்களைக் கடந்து, உலகளாவிய அசல் ஒன்றை எப்போதாவது பகிர்ந்துள்ளதா வினயா அது உண்மையில் ஒரே மாதிரியாக இருந்தது. ஆனால், ஆரம்பகால பௌத்த மடாலயங்கள் ஏ வினயா அது மிகவும் சீரானதாக இருந்தது, மேலும் பெரும்பாலான விஷயங்களில் இன்று இருக்கும் வினயங்களில் உள்ள பொதுவான கூறுகளுடன் ஒத்துப்போகிறது. இது அன்றைய காலத்திலிருந்தே அனைத்து துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளால் ஆய்வு செய்யப்பட்டு நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டது புத்தர் சுமார் 100 ஆண்டுகளாக.

இரண்டாவது சபை

தவிர்க்க முடியாமல், நடைமுறையில் வேறுபாடுகள் படிப்படியாக நிகழ்ந்தன. சுமார் 100 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு புத்தர்காலமானார், இது நெருக்கடியை ஏற்படுத்தியது சங்க வஜ்ஜியன் குடியரசில் வெசாலி நகரில் நடைபெற்ற "இரண்டாம் கவுன்சிலில்" உரையாற்றப்பட்டது. இது மகத நாட்டு மன்னன் காஷாசோகனின் காலத்தில் இருந்ததாகத் தெரிகிறது.

பௌத்த பிக்குகள் பணத்தைப் பயன்படுத்துவது முறையா என்பதுதான் முக்கியப் பிரச்சினை. தி வினயா கணக்குகள், மஹாசங்கீகர்களைத் தவிர, மொத்தம் "பத்து சிக்கல்களை" (சில வேறுபாடுகளுடன்) குறிப்பிடுகின்றன, ஆனால் இவை இரண்டாம் நிலை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. "வஜ்ஜிபுட்டகாஸ்" ("வஜ்ஜிகளின் மகன்கள்") என்று அழைக்கப்படும் வெசாலியின் துறவிகள் தங்கள் கிண்ணங்களுடன் நகரங்களுக்குச் சென்று பணம் சேகரிக்கச் சென்றனர். அவர்கள் மேற்கு மற்றும் தெற்கில் இருந்து துறவிகள் எதிர்த்தனர்; இல் தேரவாதம் வினயா இவை "பாவேய்யகங்கள்" ("பாவாவிலிருந்து வந்தவை") என்று அழைக்கப்படுகின்றன. 700 துறவிகள் கலந்து கொண்ட பெரும் விவாதம் நடந்தது. வஜ்ஜிபுத்தகர்களின் நடைமுறைகளை ஒப்பிட்டுப் பார்க்க, ஒவ்வொரு பக்கத்திலிருந்தும் நான்கு பேர் கொண்ட எட்டு துறவிகள் கொண்ட குழுவை சபை நியமித்தது. புத்தர்சுட்டாஸ் மற்றும் வினயா. அவர்கள் இறுதியில் பாவேய்யாக்களின் கருத்துகளை ஆதரித்தனர். அந்த நேரத்தில் துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் நடைமுறையில் வேறுபட்டிருந்தாலும், அவர்கள் அனைவரும் ஒரே போதனைகள் மற்றும் நடத்தை நெறிமுறைகளை நிலைநிறுத்தினார்கள், மேலும் இது அனைவருக்கும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய ஒரு தரநிலை என்பதை இது தெளிவுபடுத்துகிறது. புவியியல் பிரிவின் காரணமாக வேறுபாடுகள் எழுந்தன, மேலும் பொதுவான மூலத்திற்குச் செல்வதன் மூலம் அவை தீர்க்கப்பட்டன என்பதைக் கவனியுங்கள்.

மஹாசங்கிகா பிளவு

வெசாலியில் ஏற்பட்ட தகராறு பிளவு இல்லாமல் தீர்க்கப்பட்டது என்பதை அனைத்து வினயங்களும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். ஆனால் சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு மற்றொரு சர்ச்சை ஏற்பட்டது, அது பற்றி அல்ல வினயா, ஆனால் கோட்பாடு பற்றி. இந்த பிரச்சினை அடிப்படை வினாக்களில் விவாதிக்கப்படவில்லை, ஆனால் பிற்கால மதவாத வரலாறுகளில் இருப்பதால், கணக்குகள் வேறுபட்டவை. ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட ஆசிரியர் (சிலரால் மகாதேவா என்று அழைக்கப்பட்டார்) பல துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத ஐந்து யோசனைகளை கற்பித்ததாக தெரிகிறது. இந்தக் கருத்துக்கள் என்ன என்பது பற்றி இங்கு விரிவாகப் பார்க்க வேண்டிய அவசியமில்லை. வித்தியாசம் பெரும்பாலும் ஒரு அரஹன் (அறிவொளி பெற்ற சீடர்) தன்மையைப் பற்றியது என்பதைக் கவனித்தாலே போதும். ஒரு அராஹன் உண்மையில் அனைத்து உலகப் பற்றுக்கள் மற்றும் அறியாமையிலிருந்து முற்றிலும் விடுபட்டிருந்தாரா அல்லது அவர் இன்னும் சில நுட்பமான குறைபாடுகளுக்கு உட்பட்டவராக இருக்க முடியுமா?

இந்த பிரச்சினைகள் விவாதிக்கப்பட்ட ஒரு உண்மையான கவுன்சில் இருந்ததா, அல்லது இருந்திருந்தால், அது எங்கே இருந்திருக்கும் என்பது தெளிவாக இல்லை. ஆனால் இந்த நிகழ்வு அசோக மன்னனின் காலத்திற்கு முந்தியதாகத் தெரிகிறது, ஏனெனில் பல்வேறு பள்ளிகளின் இருப்பு அவரது கல்வெட்டுகளால் பரிந்துரைக்கப்படுவது போல் தெரிகிறது, மேலும் பல பிற்கால கணக்குகளில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இந்த முறை சர்ச்சைக்குரிய கட்சிகள் உடன்படவில்லை, முதல் பிளவு ஏற்பட்டது. அராஹந்தின் பரிபூரணத்தை கேள்வி கேட்ட குழு பெரும்பான்மையாக இருந்ததால் அவர்கள் "மஹாசங்கிகா" என்று அழைக்கப்பட்டனர். அவர்கள் மொத்தத்தில் பெரும்பான்மையாக இருந்தார்களா என்பது தெரியவில்லை சங்க, அல்லது பிரிவினையை விளைவித்த கூட்டத்தில் பெரும்பான்மை.

மற்ற குழுவிற்கு உண்மையில் வசதியான பெயர் எதுவும் இல்லை, இது அரஹந்தின் முழுமையான தூய்மையை நிலைநிறுத்தியது. ஆதாரங்கள், தெற்கு மற்றும் வடக்கு, பொதுவாக அவர்களை தேராக்கள் ('முதியவர்கள்') என்று அழைக்கின்றன. எவ்வாறாயினும், அவர்கள் இலங்கையின் தேரவாதிகளுடன் ஒத்திருப்பதைக் குறிக்கும் குறைபாட்டை இது கொண்டுள்ளது. ஆனால் தேரவாதிகள் இந்தப் பழங்காலப் பள்ளியின் ஒரு பிரிவாகும், மேலும் பல பள்ளிகளும் சமமான நியாயத்துடன் இந்தப் பள்ளியிலிருந்து தோன்றியதாகக் கூறலாம்.⁷ உண்மையில், இலங்கைப் பள்ளி பெரும்பாலும், பொதுவாக இல்லாவிட்டாலும், வெவ்வேறு பெயர்களால் அழைக்கப்படுகிறது-விபஜ்ஜவாதா, மகாவிஹாரவாசின், தம்பபாணியா, தாம்ரசாணியா, முதலியன. துணை-வர்ணனை காலம் வரை, வார்த்தை "தேரவாதம்” அவர்களின் சொந்த கணக்குகளில் கூட அரிதாகவே காணப்படுகிறது; மற்றும் ஆரம்பகால பயன்பாடுகள் தெளிவாக தெளிவற்றவை.

உதாரணமாக, அசோகரின் மகன் மகிந்த, அர்ச்சனை செய்த பிறகு, முழுவதையும் கற்றுக்கொள்வார் என்று கூறப்படுகிறது.தேரவாதம்,” திபிடகா மற்றும் வர்ணனைகள் உட்பட;⁸ இங்கே தேரவாதம் உரை மரபுடன் அடையாளம் காணப்பட்டது, வெளிப்படையாக இலங்கை பாலி நூல்களை அங்கீகரிப்பதற்காக, வெளிப்படையான காலமற்ற தன்மை இருந்தபோதிலும் (விளக்கங்கள் அசோகரை விட மிகவும் பிற்பகுதி வரை இயற்றப்படவில்லை என்பதால்).⁹ இந்த உரையில், தர்மகுப்தகா, மஹிஷாசகா, காஷ்யபிய போன்ற பல்வேறு விபஜ்ஜவாத பள்ளிகள் இன்னும் இதிலிருந்து பிரிக்கப்படவில்லை.தேரவாதம்." ஆனால் மணிக்கு மகாவம்சம் 5.10 நாங்கள் கண்டுபிடிக்கிறோம்"தேரவாதம்” தர்மகுப்தகா உட்பட மற்ற எல்லாப் பள்ளிகளுக்கும் எதிராகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. எனவே முன்னர் அனைத்து விபஜ்ஜவாதத்தையும் தழுவிய இந்த சொல் விபஜ்ஜவாத பள்ளிகளில் ஒன்றான இலங்கை பள்ளியுடன் குறுகியதாக தொடர்புடையது. ஆரம்பகால ஸ்தவீரர்கள் அல்லது தேரவாதிகளின் முறையான வாரிசு என்று இலங்கைப் பள்ளி உரிமை கோர முடியும் என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை, ஆனால் பிற்கால இலங்கைப் பாரம்பரியம் இந்தச் சொல்லின் பிரத்தியேகப் பயன்பாடு, இலங்கைப் பள்ளி மட்டுமே அவர்களின் ஒரே சட்டபூர்வமான வாரிசு என்ற மறைமுகமான கூற்றை மறைக்கிறது. . இந்த பார்ட்டி கேம்களை விளையாடுவதைத் தவிர்க்க விரும்புவதால், மகாசாங்கிக்களிடமிருந்து பிரிந்த ஆரம்பகாலப் பள்ளியையும், இலங்கைப் பள்ளியைக் குறிக்க மகாவிஹாரவாசிகளையும் ('பெரிய மடத்தில் வசிப்பவர்கள்') குறிக்க சமஸ்கிருத வடிவமான ஸ்தாவிரைப் பயன்படுத்துவேன். இந்தச் சொல் பள்ளியினால் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு உண்மையான பழங்காலப் பெயராக இருப்பதன் நன்மையைக் கொண்டுள்ளது.¹⁰ இது மிகவும் துல்லியமானது மற்றும் தெளிவின்மை இல்லாதது. பாலி என்பது குறிப்பிடத்தக்கது வினயா இலங்கை "மஹாவிஹாரவாசிகளின்" "விபஜ்ஜவாத" உரையாக தன்னை வெளிப்படையாக அடையாளப்படுத்துகிறது:

ஆசாரியானம் விபஜ்ஜவதானம்‚ தம்பபாணிடிபாபசாதகானம்; மகாவிஹாரவசினம், வசன சத்தம்மத்தத்தியாதி.

விபஜ்ஜவாத ஆசிரியர்களின் இந்த பாராயணம், தம்பபாணி தீவின் தூண்டுதல்கள், பெரிய மடாலயத்தில் வசிப்பவர்கள், உண்மையான பராமரிப்புக்காக. தம்மம்.

இந்த அறிக்கை காணப்படுகிறது உதானா அல்லது சமுச்சயக்கந்தகத்தின் முடிவில் சுருக்கமான வசனம்.¹¹ இது பாலி என்பதை எளிமையாக உறுதிப்படுத்துகிறது வினயா, இலங்கையின் மகாவிஹாரவாசிகளால் அதன் தற்போதைய வடிவத்தில் இறுதி செய்யப்பட்டபோது, ​​விபஜ்ஜவாதத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று அவர்களால் நம்பப்பட்டது.

சில அறிஞர்கள் இரண்டாம் சபையின் நிகழ்வுகளை இந்தப் பிளவுடன் இணைக்க முயல்கின்றனர், மேலும் மகாசங்கீகர்கள் வஜ்ஜிபுத்தகர்களைப் போன்றவர்கள் என்றும், ஸ்தவீரர்கள் பாவேய்யகர்களைப் போன்றவர்கள் என்றும் கூறுகிறார்கள். இந்தக் கருத்து பாலி வர்ணனைகள் மற்றும் சில வடமொழி ஆதாரங்களில் உள்ள சில அறிக்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இவை அனைத்தும் உண்மைக்குப் பிறகு பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பின்னரான குறுங்குழுவாத பதிவுகள். இருப்பினும், தற்போதுள்ள வினயாஸின் சில அம்சங்கள் இந்த யோசனைக்கு கூடுதல் ஆதரவாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. உதாரணமாக, மகாசங்கிகா வினயா இரண்டாவது கவுன்சிலை மிக விரைவாகக் கையாள்கிறது, மேலும் மற்ற பள்ளிகளில் பத்தை விட ஒரு பிரச்சினையை மட்டுமே குறிப்பிடுகிறது. பள்ளியின் வரலாற்றில் ஒரு சங்கடமான அத்தியாயத்தைத் தவிர்க்கும் முயற்சியாக சிலர் இதைப் பார்க்கிறார்கள். ஆனால் மகாசங்கிகா வினயா வழக்கமான சுருக்கங்கள், குறிப்பாக கதை பகுதிகள்.¹² இது மகாசங்கிகாவின் இலக்கிய நடையின் ஒரு அம்சமாகும் வினயா, ஒரு பிரிவு சார்பு அல்ல.

உண்மையில், மகாசங்கீகத்தின் ஆதாரம் வினயா வஜ்ஜிபுத்தகங்களுடனான தொடர்புக்கு எதிராகப் பேசுகிறது. வஜ்ஜிபுத்தகர்களால் முன்மொழியப்பட்ட முக்கிய யோசனை என்னவென்றால், அது சரியானது துறவி அல்லது கன்னியாஸ்திரி பணத்தை பயன்படுத்த; ஆனால் மகாசங்கிகா வினயா போன்ற அதே விதிகளைக் கொண்டுள்ளது தேரவாதம் மற்றும் பணத்தைப் பயன்படுத்துவது தொடர்பான மற்ற அனைத்து பள்ளிகளும். உண்மையில், இரண்டாவது சபை பற்றிய அவர்களின் கணக்கில் மகாசங்கீகர்கள் வஜ்ஜிபுத்தகங்களை வெளிப்படையாக விமர்சிக்கின்றனர். மேலும், மஹாசங்கிகா மற்றும் அவர்களது கிளையான லோகுத்தரவாடா ஆகிய இரண்டின் வினாயங்களிலும், பிக்குனி அந்தஸ்துக்கான பயிற்சி பெறுபவர்கள் மற்ற பள்ளிகளில் உள்ள ஆறு விதிகளை விட பதினெட்டு விதிகளை கடைப்பிடிக்க வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது, மேலும் அந்த பதினெட்டில், பணத்தை பயன்படுத்துவதற்கான தடைகள் இரண்டு முறை குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. எனவே, இந்த வகையில், மற்ற பள்ளிகளை விட மகாசங்கீகர்கள் பணத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கு எதிராக கடுமையான தடைகளை வைத்திருந்தனர்.

மேலும் கோட்பாட்டு பிளவுகள்

இந்த முதல் பிளவைத் தொடர்ந்து, இரண்டு பள்ளிகளும் பிளவுபடவும், துண்டு துண்டாகவும் மாறியது, இதன் விளைவாக பள்ளிகள் பெருகின. அவை பாரம்பரியமாக "பதினெட்டு" என்று எண்ணப்படுகின்றன, ஆனால் பல்வேறு நூல்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அனைத்து பள்ளிகளையும் சேர்த்தால், அவை கிட்டத்தட்ட இரட்டிப்பாகும். இங்குள்ள அனைத்து "பதினெட்டு" பள்ளிகளின் வளர்ச்சியைக் கண்டறிய நாங்கள் முயற்சிக்க மாட்டோம், ஆனால் குறிப்பாக பொருத்தமான பள்ளிகளில் கவனம் செலுத்துவோம். வினயா மரபுகள்.

மஹாசங்கிகா பள்ளிகளின் பிளவுகள் அ க்கு குறிப்பாக பொருத்தமானவை அல்ல வினயா விவாதம், எங்களிடம் முழுமையானது மட்டுமே உள்ளது வினயா தாய்ப் பள்ளியின், மகாசங்கிகா, சீன மொழிபெயர்ப்பில். உண்மையில், பிற மஹாசங்கிகா பள்ளிகள் நீடித்த சுயாதீன மதிப்பின் இருப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்றும், எல்லா விவாதங்களிலும் பின்னணியில் மறைந்துவிடும் என்றும் ஃப்ராவால்னர் வாதிடுகிறார்.¹³ ஒருவேளை அவை முக்கிய மகாசங்கீகர்களின் உள்ளூர் மாறுபாடுகளாக இருந்திருக்கலாம், மேலும் அவை சுதந்திரமாக இல்லாமல் இருந்திருக்கலாம். வினயா பாரம்பரியம். விதிவிலக்கு லோகுத்தரவாடா, யாருடைய பிக்குனி வினயா கையெழுத்துப் பிரதியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு வெளியிடப்பட்டது. இது மகாசங்கீகத்தைப் போலவே உள்ளது வினயா சீன மொழியில், ஆனால் சில சமயங்களில் மகாசங்கிகா சுருக்கமாக உரையை முழுமையாக கொடுக்கிறது.

முதல் பிளவுக்குப் பிறகு, ஸ்தவீரர்கள் ஒரு கோட்பாட்டுப் பிரச்சினையில் பிரிந்தனர். "நபர்" என்ற கேள்வியில் முதல் பிளவு ஏற்பட்டதாகத் தெரிகிறது. சுட்டாக்கள் அடிக்கடி "நபர்களை" குறிப்பிடுகின்றன (புக்கலா), இது உண்மையில் "சுயமாக இல்லை" என்ற அடிப்படைக் கோட்பாட்டிற்கு முரணாகத் தோன்றலாம் (அனட்டா) பெரும்பாலான பள்ளிகள் இத்தகைய சொற்களை மொழியியல் வசதிக்காக மட்டுமே எடுத்துக் கொண்டன, ஆனால் புகலவாடா ('நபரின் கோட்பாடு') என்று அழைக்கப்படும் ஒரு குழு, "நபர்" என்பது ஐந்து தொகுப்புகளுக்கு வெளியே இருக்கும் ஒரு நுட்பமான நிறுவனம் என்று வலியுறுத்தியது. கட்சிகள் ஒப்புக்கொள்ள முடியவில்லை, மேலும் பிளவு ஏற்பட்டது. புகலவாடா, மற்ற பௌத்தர்களால் இழிவுபடுத்தப்பட்டாலும், இந்திய பௌத்தத்தில் அவர்களது சொந்த நீண்ட மற்றும் வெற்றிகரமான வாழ்க்கையைக் கொண்டிருந்தார். மஹாசங்கீகாவைப் போலவே, பல துணைப் பள்ளிகள் தோன்றின, ஆனால் மீண்டும் ஃபிராவால்னர் வாதிடுகிறார், இவை முக்கிய வரலாற்றில் சுதந்திரமான அந்தஸ்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை. அவர்களின் முதன்மை இலக்கியங்கள் எதுவும் உயிர்வாழவில்லை என்றாலும், சீன மொழிபெயர்ப்பில் நான்கு புகலவாடா கட்டுரைகள் உள்ளன, அவற்றிலிருந்து மற்ற பள்ளிகளுடன் ஒப்பிடக்கூடிய ஒரு வேத தொகுப்பு இருந்ததை நாம் அறிய முடிகிறது.

அடுத்த பிளவு விரைவில் நடந்திருக்கலாம். கேள்வி நேரம் மற்றும் நிலையற்ற தன்மை பற்றிய நுட்பமான தத்துவ புள்ளியாக இருந்தது. "அனைத்து தர்மங்களும் - கடந்த காலம், எதிர்காலம் மற்றும் நிகழ்காலம் - உள்ளன" என்று ஒரு குழு நிலைநிறுத்தியது, மேலும் அவர்கள் தங்களை "சர்வஸ்திவாதா" ('அனைத்தும் இருக்கும் கோட்பாடு') என்று அழைத்தனர். கடந்த காலம், எதிர்காலம் மற்றும் நிகழ்காலத்தை நாம் "வேறுபடுத்திப் பார்க்க வேண்டும்" என்று மற்ற குழு நிலைநிறுத்தியது, மேலும் அவர்கள் "விபஜ்ஜவாதா" ('வேறுபடுத்தும் கோட்பாடு') என்று அறியப்பட்டனர். சர்வஸ்திவாதா இந்தியாவில் உள்ள புத்த மதத்தின் அனைத்து பள்ளிகளிலும் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்கதாக மாறியது. புகலவாடா அல்லது சர்வஸ்திவாத பிளவு முந்தையதா என்பதற்கு ஆதாரங்கள் ஒத்துப்போகவில்லை. ஆனால் சர்வஸ்திவாதின் அபிதம்ம படைப்பான விஜ்ஞானகாயாவில் "நபர்" கோட்பாட்டின் விமர்சனம் உள்ளது, இது குறைந்தபட்சம் ஒரு விபஜ்ஜவாதா பள்ளி (மஹாவிஹாரவாசின் கதவத்து) நடத்துவதைப் போன்றது. இது அவர்கள் பிளவுபடுவதற்கு முன்பே இந்த ஆளுமை எதிர்ப்பு ஆய்வறிக்கையைப் பகிர்ந்துகொண்டதாகக் கூறுகிறது.

இந்த பிளவுகள் ஒவ்வொன்றும் தனித்துவமான மற்றும் முக்கியமான கோட்பாட்டு தகராறுகளால் விளைந்தவை என்பதைக் கவனியுங்கள். மகாசங்கீகப் பிளவு, முழுமைப்படுத்தப்பட்ட தனிநபரின் இயல்பைப் பற்றியது, இது ஒரு முக்கியமான சமூகவியல் கேள்வி. புகலவாடா பிளவு மிகவும் சிறப்பியல்பு பௌத்த கோட்பாட்டைப் பற்றியது, சுயமாக அல்ல. சர்வஸ்திவாதா பிளவு மற்றொரு முக்கிய கோட்பாடு, நிலையற்ற தன்மை, ஒரு இளம் மதம் அதன் ஸ்தாபகரின் மரணத்திற்குப் பிறகு உயிர்வாழப் போராடிக்கொண்டிருப்பதற்கான அழுத்தமான கவலையின் தலைப்பு. நாம் கருத்தில் கொள்ளப்போகும் பிளவுகளின் அடுத்த தொகுப்பு, கோட்பாட்டிலிருந்து அல்ல, மாறாக புவியியலில் இருந்து தோன்றியதாகத் தெரிகிறது.

புவியியல் பிளவுகள்

இப்போது, ​​இது கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டு, அசோக மன்னனின் சகாப்தம். அந்த மாபெரும் பௌத்த மன்னரின் அனுசரணையின் கீழ், பௌத்த மிஷனரிகள் இந்தியத் துணைக் கண்டம் முழுவதும் பயணம் செய்தனர், அவர்களுடன் தம்மம் சகிப்புத்தன்மை மற்றும் இரக்கம். விபஜ்ஜவாதிகள் மிகவும் வெற்றிகரமான மிஷனரிகளில் ஒருவர் என்று தெரிகிறது.

பல்வேறு பதிவுகளின் மிகவும் உறுதியான பகுப்பாய்வு Frauwallner என்பவரால் செய்யப்பட்டது. இலங்கையின் வரலாற்றுக் குறிப்புகள், அசோகன் கல்வெட்டுகள் மற்றும் பல்வேறு வடநாட்டுப் பதிவுகள், குறிப்பாக சீன யாத்ரீகர்கள் ஆகியவற்றில் காணப்படும் பதிவுகளுக்கு இடையே பரந்த ஒற்றுமை இருப்பதாக அவர் வாதிடுகிறார். ஃபிராவால்னரின் கூற்றுப்படி, விபஜ்ஜவாடா என நாம் அடையாளம் காணும் பள்ளிகள் இந்த பதிவுகளில் காணப்படும் தனிப்பட்ட பெயர்கள் அல்லது இடப்பெயர்களுடன் இணைக்கப்படலாம் என்று இந்த கடிதம் தெரிவிக்கிறது. இவை அசோகரின் காலத்தில் விதிசா நகரத்தை மையமாகக் கொண்ட ஒரு ஒருங்கிணைந்த மிஷனரி முயற்சியில் அனுப்பப்பட்டன.¹⁴

இவ்வாறு, காஸ்யபிய பள்ளியானது, கஸ்ஸபகோட்டா மற்றும் விதிசாவில் உள்ள ஒரு நினைவுச்சின்னத்தில் காணப்படும் மூன்றில் ஒன்றான கஸ்ஸபகோட்டாவுடன் தொடர்புடையதாகத் தெரிகிறது. ஹைமாவதா பள்ளியும் இதே நினைவுச்சின்னங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது இமயமலைப் பகுதிக்கு அனுப்பப்பட்ட பணியின் விளைவாகும்.¹⁵

காஷ்மீருக்கான மஜ்ஜந்திகாவின் பணியின் கதையை நாளாகமம் நமக்குக் கூறுகிறது.¹⁶ சர்வஸ்திவாதிகளின் ஆதாரங்கள் அதே மத்யாந்திகாவைத் தங்கள் குலதந்தை என்று கூறி, அவருடைய பணியை நெருக்கமாக ஒத்த சொற்களில் கூறுகின்றன.¹⁷ நன்கு அறியப்பட்டபடி, காஷ்மீர் பிற்கால சர்வஸ்திவாதத்தின் தலைமையகமாக இருந்தது.¹⁸

ஒரு குறிப்பிட்ட மகாதேவரின் மற்றொரு பணி (மகாசாங்கிகா பிளவை ஏற்படுத்தியதாகக் கூறப்படும் இழிவுபடுத்தப்பட்ட மகாதேவனுடன் குழப்பமடையக்கூடாது) மஹிசா நாட்டிற்குச் சென்றது. இது மஹிஷாசகா பள்ளியின் ஸ்தாபனத்துடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம் என்று ஃப்ரூவால்னர் கூறுகிறார். மஹிசாவின் இருப்பிடம் நிச்சயமற்றதாக இருப்பதால், இந்த அடையாளம் தற்காலிகமாகவே உள்ளது என்று அவர் எச்சரிக்கிறார், இருப்பினும் இது ஆந்திரா பகுதியில் (வடக்கு தக்காணம்)¹⁹ மேலும், மகிஷாசகர் பிற்காலத்தில் பரந்த பகுதி முழுவதும் சான்றளிக்கப்பட்டாலும், அவர்களின் அசல் வீடு தெரியவில்லை. இதனால் இரண்டுக்கும் இடையே உள்ள உறுதியான புவியியல் உறவை உறுதிப்படுத்த முடியாது. ஆயினும்கூட, வெளிவரும் கடிதங்களின் ஒட்டுமொத்த வடிவத்தைப் பொறுத்தவரை, இது நிச்சயமாக சாத்தியமாகும்.

தத், பிரசிலுஸ்கியைப் பின்தொடர்ந்து, மஹிஷாசகர்கள் முதலில் புராணத்தின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்ற கருத்தை உருவாக்குகிறார், முதல் கவுன்சில் கதையின் கருத்து வேறுபாடு கொண்ட அரஹன், அவர், கவுன்சிலின் அதிகாரத்தை ஒப்புக்கொள்கிறார், அதே சமயம் போதனைகளை அவர் கேட்டது போலவே நினைவில் கொள்ள விரும்பினார்.²⁰ வெளிப்படையாக, மஹிஷாசகர் வினயா ஆஞ்சநேயரைப் பின்பற்றி, புராணத்தை இரண்டாவது மூத்த ஆராதனாகக் கருதுகிறார், மேலும் புராணத்தின் நன்மைக்காக உபதேசங்கள் மீண்டும் ஒருமுறை கூறப்பட்டதாகக் கூறுகிறார். ஏழு மைனர்களைச் சேர்த்த பிறகு அவர் அவற்றை ஏற்றுக்கொண்டார் வினயா உணவு தொடர்பான விதிமுறைகள். மஹிசாசகர்கள் இக்காலத்திலிருந்து தோன்றியவை என்பது உண்மையானால், இது பழமையான பள்ளிகளில் ஒன்றாகும். பரிநிப்பனத்திற்குப் பிறகு இவ்வளவு சீக்கிரம் தனித்துவமான "பள்ளிகள்" பற்றி யோசிப்பது நம்பத்தகாதது என்று நான் நினைக்கிறேன், இது புராணத்தின் பரம்பரையில் சில அவரது சிறப்புக் குறிப்புகளுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்திருக்கக் கூடும் என்பதைத் தடுக்கவில்லை. புராணம் தெற்கிலிருந்து வந்ததாகக் கூறப்படுகிறது, இது ஆந்திரப் பகுதியில் மகிசாவின் பிற்கால இருப்பிடத்துடன் ஒத்துப்போகிறது. "இந்தப் பள்ளி தேரவாதிகளுடன் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள் மற்றும் ஒழுங்கு விதிகளில் உடன்பட்டது" என்று தத் கருத்துரைத்தார்.

விபஜ்ஜவாதிகளின் சிறந்த சான்றளிக்கப்பட்ட குழு, அசோகரின் மகன் மகிந்த மற்றும் மகள் சங்கமித்தா ஆகியோரால் தெற்கே இலங்கைத் தீவுக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டது, அங்கு அவர்கள் மகிழ்ச்சியுடன் வரவேற்றனர். தீவிரமான புதிய பௌத்த கலாச்சாரத்தின் தலைமையகம் அனுராதபுரத்தில் மகாவிஹாரத்தில் நிறுவப்பட்டது. இந்த பாரம்பரியம் இன்று பொதுவாக அழைக்கப்படுகிறது "தேரவாதம்” (“பெரியவர்களின் கோட்பாடு”). ஆனால் நான் மேலே குறிப்பிட்டுள்ள குழப்பத்தைத் தவிர்க்க - இலங்கைப் பள்ளியை பெற்றோர் பள்ளியான ஸ்தாவீரர்களுடன் அடையாளம் காண்பதில் உள்ள சோம்பேறித்தனமான ஆனால் பொதுவான பிழை - நான் முழுவதும் இந்தப் பள்ளியை "மஹாவிஹாரவாசிகள்" ("பெரிய மடத்தில் வசிப்பவர்கள்") என்று குறிப்பிடுவேன். மகாவிஹாரவாசிகள் இன்றுவரை தங்கள் சுத்தங்களின் தொகுப்பை பராமரித்து வருகின்றனர். வினயா, அபிதம்மா, மற்றும் பாலி மொழியில் வர்ணனைகள்.

இலங்கை வரலாற்றில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளபடி, மற்றொரு விபஜ்ஜவாதி மிஷன் இந்தியாவின் (குஜராத்) மேற்கில் உள்ள அபாரந்தகத்திற்கு பயணித்தது. இது ஒரு கீழ் இருந்தது துறவி யோனகா தம்மரக்கிதா என்று அழைக்கப்படும், மிகவும் சுவாரஸ்யமான பெயர். யோனகா "அயோனியா" உடன் தொடர்புடையது மற்றும் எந்தவொரு மேற்கத்தியருக்கும், குறிப்பாக கிரேக்கர்களுக்கும் இந்திய நூல்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. மகா அலெக்சாண்டர் தனது கிரேக்கப் படையை வடமேற்கு இந்தியாவிற்குள் அசோகருக்கு சற்று முன்புதான் வழிநடத்தினார். "அலெக்ஸாண்ட்ரியா" என்று அழைக்கப்படும் பல நகரங்களை அவர் கட்டினார், அவற்றில் ஒன்று யோனகா தம்மரக்கிதாவின் சொந்த நகரமாகும்.²¹ எனவே அவர் கிரேக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்.

அவரது பெயரின் இரண்டாம் பகுதியும் சுவாரஸ்யமாக உள்ளது. வார்த்தைகள் ரக்கிதா மற்றும் குப்தா அதே அர்த்தம் உள்ளது: "பாதுகாக்கப்பட்டது." இவ்வாறு சில நவீன அறிஞர்கள் (Frauwallner, Przyluski) இந்த "தம்மரக்கிதா" மற்றும் "தர்மகுப்தகா" பள்ளிக்கு இடையே ஒரு தொடர்பைக் கண்டுள்ளனர்: தர்மகுப்தகர்கள் யோனகா தம்மரக்கிதாவைத் தொடர்ந்து மேற்கு நோக்கி வந்த விபஜ்ஜவாதத்தின் ஒரு கிளையாகும்.²²

கிரேக்க மன்னன் மிலிந்தா (மெனாண்டர்) மற்றும் பௌத்தர்களுக்கிடையேயான உரையாடலைப் பிரபலமாகப் பதிவுசெய்த (அல்லது மறுவடிவமைக்கும்) மிலிந்தபஞ்சாவில் கிரேக்கத் தொடர்பு வலுப்படுத்தப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. துறவி நாகசேனா. இதன் பாலி பதிப்பு, நாகசேனன் தனது ஆரம்பப் பயிற்சிக்குப் பிறகு, ஒரு குறிப்பிட்ட "தம்மரக்கிதா"விடமிருந்து போதனைகளைப் பெறுவதற்காக, கிழக்கு நோக்கி "நீண்ட தூரம்" பயணித்து பாட்டலிபுத்தாவில் உள்ள அசோகராமுக்குச் சென்றதாக பதிவு செய்கிறது.²³ இந்த அத்தியாயம் சீன மொழிபெயர்ப்பில் இல்லை. பாலி பதிப்பு விரிவாக்கத்திற்கு உட்பட்டது, சில அப்பட்டமாக வரலாற்றுக்கு மாறானது என்பது பொதுவாக ஒப்புக் கொள்ளப்படுகிறது.²⁴ உரை ஐந்து நதிகளைக் குறிப்பிடும் மற்றொரு புள்ளி உள்ளது: சீன மொழியில், இவற்றில் நான்கு இந்தியாவின் வடமேற்கிலிருந்து வந்தவை, ஆனால் பாலியில், அனைத்தும் கிழக்கு மாவட்டங்களில் உள்ளன. மிலிந்தபஞ்சா வடமேற்கில் அமைக்கப்பட்டிருப்பதால், சீனர்கள் இங்கு மிகவும் நம்பத்தகுந்தவர்கள் என்று தோன்றுகிறது, மேலும் பாலி ஆசிரியர்கள் இந்த நடவடிக்கையை மேலும் கிழக்கே மீண்டும் கொண்டு வர விரும்பினர், அவர்கள் மிகவும் பரிச்சயமான மற்றும் நீண்டகாலமாக தொடர்பு கொண்டிருந்த பௌத்த இதயபூமி. அசோகன் அழைக்கப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, இங்கு தம்மராக்கிதாவின் கீழ் நாகசேனன் அராஹந்த் ஆகிறான். பரவியதைக் கொண்டாடும் போதே பாலி என்று தோன்றுகிறது தம்மம் வெளிநாட்டு நிலங்களுக்கு, இன்னும் பழைய இடங்களை அன்பாக வைத்திருக்கிறது, மேலும் அதன் ஹீரோவை அவரது அறிவொளியின் முக்கியமான நிகழ்வுக்காக மீண்டும் இதயப்பகுதிக்கு கொண்டு வருகிறார். இவ்வாறு தம்மரக்கிதா அத்தியாயத்தின் செருகல் அநேகமாக "கிரேக்க தம்மரக்கிதா" உடனான தொடர்பை ஏற்படுத்துவதாக இருக்கலாம் - கிரேக்கர்களின் ஆசிரியரான நாகசேனருக்கு யார் கற்பிப்பது சிறந்தது? சீனர்களிடமிருந்து தம்மராக்கிதா இல்லாதது, இந்த வேறுபாடு குறுங்குழுவாதமானது என்ற எண்ணத்தை வலுப்படுத்தும் (மற்றும் பள்ளிக்கூடம் தெரியாத சீன உரை விபஜ்ஜவாதி அல்ல என்று பரிந்துரைக்கலாம்).²⁵ அசோகா மற்றும் மிலிந்த இருவரின் காலத்தில் "தம்மரக்கிதா" உயிருடன் இருந்திருக்க வாய்ப்பில்லை, இருப்பினும் இது சாத்தியம் என்று மெக்வில்லி கருதுகிறார்.²⁶ ஆனால் பாலி ஆசிரியர்களால் காட்டப்படும் சரித்திரம் பற்றிய அக்கறையின்மை காரணமாக, இது இரண்டு தம்மரக்கிதாக்களின் அடையாளத்தை பாதிக்காது. எங்கள் முக்கிய வாதத்திலிருந்து இந்த திசைதிருப்பலின் புள்ளி, "தம்மரக்கிதா" மகாவிஹாரவாசிகளுக்கு ஒரு மரியாதைக்குரிய மூத்தவராக இருந்தார், மேலும் எந்த விதமான மதவெறி அல்லது பிளவுகளுடன் தொடர்புபடுத்தப்படவில்லை என்பதை வலுப்படுத்துவதாகும்.

இந்தப் பள்ளியின் நூல்கள் மற்றும் யோசனைகளை ஆய்வு செய்வது, மகாவிஹாரவாசிகளுடன் மெய்நிகர் அடையாளத்துடன் கூடிய நெருங்கிய தொடர்பை உறுதிப்படுத்துகிறது. பள்ளிகளின் கோட்பாடுகளுக்கான உன்னதமான மகாவிஹாரவாசியின் ஆதாரம் அபிதம்ம கதவத்து ஆகும். இது பல்வேறு பள்ளிகளுக்கு இடையே நூற்றுக்கணக்கான சர்ச்சைக்குரிய புள்ளிகளை பட்டியலிடுகிறது. பள்ளிகள் தாங்களாகவே, உரையில் பெயரிடப்படவில்லை, மேலும் இவற்றை யார் நடத்தினார்கள் என்பதைக் கண்டறிய வேண்டும் காட்சிகள்- அல்லது குறைந்த பட்சம், மகாவிஹாரவாசிகள் இதை நம்பியவர்கள் காட்சிகள்- நாம் வர்ணனைக்கு திரும்ப வேண்டும். அதன் அறிமுகத்தில், வர்ணனையானது "தம்மகுட்டிகாக்களை" மஹிஷாசகர்களின் கிளைகளில் ஒன்றாக வகைப்படுத்துகிறது, எனவே அவை 17 "பிளவு" அல்லது "மதவிரோத" பள்ளிகளில் ஒன்றாகக் கணக்கிடப்படுகின்றன. ஆனால் இல் உடல் வர்ணனையில், தர்மகுப்தகர்கள் "மதவெறி" என்று அழைக்கப்படுபவர்களில் ஒருவரைப் பற்றி ஒரு குறிப்பும் இல்லை. காட்சிகள் அங்கு விவாதிக்கப்பட்டது. இவ்வாறு, முன்னுரையில் தர்மகுப்தகர்களைப் பற்றிய குறிப்பு, மகாவிஹாரவாசிகள் பள்ளியைப் பற்றி அறிந்திருந்தனர், ஆனால் அந்த நேரத்தில் அவர்களுடனான தொடர்பை இழந்திருக்கலாம் என்று கூறுகிறது என்று நாம் முடிவு செய்யலாம். கண்டனம் முற்றிலும் பொதுவானது, மேலும் அனைத்து வெவ்வேறு பள்ளிகளையும் ஒரு பெரும் குறுங்குழுவாத நீக்கம் மட்டுமே. மஹாவிஹாரவாசியின் சொந்த நூல்களில் தர்மகுப்தகர்கள் கருத்து வேறுபாட்டைக் கொண்டிருந்தனர் என்று முடிவு செய்வதற்கு குறிப்பிட்ட ஆதாரங்கள் எதுவும் இல்லை. காட்சிகள்.

தர்மகுபதகத்தைப் பற்றிய தகவல்கள் காட்சிகள் வசுமித்ரனின் சமயபேதோபரசனசக்கரத்தில் காணலாம். இந்த ஆதாரம் சுமார் 400C.E.யில் இருந்து வந்தது, இதனால் கதவத்துவை விட பிந்தையது. மகாவிஹாரவாசிகளின் ஆதாரங்களில் இந்த புள்ளிகள் எதுவும் தர்மகுப்தகர்களுக்குக் கூறப்படவில்லை என்பதால், விபஜ்ஜவாத பள்ளிகள் பிரிக்கப்பட்டதிலிருந்து பல நூற்றாண்டுகளாக மாறுபாடுகள் படிப்படியாக எழுந்தது சாத்தியமாகும். தத்தின் கூற்றுப்படி, வசுமித்ரா பின்வருவனவற்றைக் கூறுகிறார் காட்சிகள் தர்மகுப்தகர்களுக்கு:²⁷

• சன்மார்க்கத்திற்கு வழங்கப்படும் பரிசுகளை விட அதிக புண்ணியமானது புத்தர்.
• அக்கு செய்யப்பட்ட பரிசுகள் ஸ்தூபம் தகுதியுடையவர்கள்.
• பாதை வேறுபட்டாலும், சீடர்கள் மற்றும் புத்தர்களின் விடுதலை ஒன்றுதான்.
• பௌத்த மதத்திற்கு அப்பாற்பட்டவர்கள் ஐந்து சிறப்பு அறிவுகளைப் பெற முடியாது (அபிஞ்ஞா).
• தி உடல் ஒரு அரஹன் மாசு இல்லாதவர்.

இவற்றில் முதல் மூன்று மகாவிஹாரவாசிகளுக்கு ஏற்கத்தக்கதாக இருக்கும்; நான்காவது இல்லை; ஐந்தாவது ஆபிதம்மிகா, மகாவிஹாரவாசியின் விளக்கத்துடன் முரண்படும் உடல் ஒரு அராஹன்ட் மற்றவர்களுக்கு தீட்டுகளின் பொருளாக முடியும். கூடுதலாக, வசுபந்துவின் அபிதர்மகோசம் (வி. 27) தர்மகுப்தகர்கள், மகாவிஹாரவாசிகளுக்கும் சர்வஸ்திவாதிகளுக்கும் எதிராக, உண்மைகளை உணர்ந்துகொள்வது ஒரே நேரத்தில் நடக்கும் என்று கூறுகிறது.ஏகாபிசமய).

தர்மகுப்தகாவின் உண்மையான நூல்களை விரிவாக ஆராய்வது நம்மை வெகுதூரம் அழைத்துச் செல்லும், ஆனால் மகாவிஹாரவாசினுடனான அவர்களின் நெருக்கத்தைப் பற்றிய உணர்வை வலுப்படுத்த விரைவான ஆய்வு போதுமானது. தர்மகுப்தகாவைப் பற்றி வினயா, பச்சோவ் தனது ஆய்வில் பாட்டிமோக்காக்கள் குறிப்பிடுகிறது: "தர்மகுப்தகா, பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் பாலி உரையை மிகவும் நெருக்கமாகப் பின்பற்றுகிறது, தொடரின் எண்ணிக்கையில் மட்டுமல்ல, உள்ளடக்கங்களிலும், [சேக்கியா] பிரிவில், இது தொடர்பான 26 தடை விதிகளைச் சேர்க்கிறது ஸ்தூபி. "²⁸ (ஸ்தூபிகளுக்கான தர்மகுப்தகர்களின் சிறப்பு அக்கறை மேலே உள்ள புள்ளி 2 உடன் ஒத்துப்போகிறது). இதேபோல், பிரம்மஜாலத்தின் தர்மகுப்தக பதிப்பு சுத்தா உண்மையில் பாலிக்கு மிக நெருக்கமானது, 62 மதவெறியின் வரிசை மற்றும் வார்த்தைகளில் சிறிய மாறுபாடு மட்டுமே உள்ளது. காட்சிகள் அங்கு விவாதிக்கப்பட்டது.²⁹ இந்தச் சூழலில் இந்தச் சொற்பொழிவு மிகவும் முக்கியமானது, ஏனெனில் இது குறிப்பாக மதவெறியைப் பற்றி விவாதிக்கிறது காட்சிகள். மேலும், 62 காட்சிகள் மூன்றாம் சபையில் கண்டனம் செய்யப்பட்ட மதவெறியர்களின் அடையாளத்தை தீர்மானிப்பதில் முக்கியமானது, அங்கு மொக்கலிபுத்ததிசா விபஜ்ஜவாதத்தை உண்மைக் கோட்பாடாக நிலைநிறுத்தினார். புத்தர். இறுதியாக, ஃபிராவால்னர், எஞ்சியிருக்கும் ஒரேயொரு தர்மகுப்தகா அபிதர்மப் படைப்பான சாரிபுத்ராபிதர்மத்தைப் பற்றிய விவாதத்தில், இந்தப் படைப்புக்கும், தம்மசங்கனி, விபாங்கம், தாதுகதை உள்ளிட்ட பல்வேறு மகாவிஹாரவாசிகளின் அபிதம்ம புத்தகங்களுக்கும் உள்ள தொடர்பைக் காட்டுகிறார். அவர் இவ்வாறு சுருக்கமாகச் சொல்கிறார்: “முக்கியமாக பழைய அனுப்பப்பட்ட விஷயங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டாலும், நாங்கள் விவாதித்த மற்ற பள்ளிகளுடன் ஒப்பிடும்போது இது வேறுபட்ட முறையில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது [அதாவது, மகாவிஹாரவாசின் மற்றும் சர்வஸ்திவாதா]. இது புதுமை அல்லது கோட்பாட்டு பரிணாம வளர்ச்சியில் சிறிதளவே உள்ளது."³⁰ இவ்வாறு, அபிதம்ம துறையில் பல குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் இருப்பதை ஒப்புக்கொள்ளும் அதே வேளையில், ஒரு பொதுவான ஆதாரம் தெளிவாக உள்ளது. மீண்டும், பாடசாலைகள் பிரிக்கப்பட்டதன் பின்னர் ஏற்பட்ட அபிதம விருத்தியின் நீண்ட காலப்பகுதியில் இவ்வாறான வேறுபாடுகள் தோன்றியிருக்கக் காரணமில்லை.

எனவே மகாவிஹாரவாசிகளுக்கும் தர்மகுப்தகர்களுக்கும் இடையே ஏற்பட்ட பிளவு இருவராலும் ஏற்படவில்லை என்று தெரிகிறது. தம்மம் அல்லது வினயா, ஆனால் வெறும் புவியியல். தர்மகுப்தகர்கள் விபஜ்ஜவாதத்தின் வடமேற்கு கிளையாகவும், மகாவிஹாரவாசிகள் அல்லது தேரவாதிகள் தெற்கு கிளையாகவும் இருந்தனர். ஆனால், இந்தப் பள்ளிகளுக்கிடையேயான நெருக்கம், இவ்வளவு பெரிய தூரங்களைக் கூட கடக்கக் கூடியதாக இருந்தது, ஏனெனில், யோனக தம்மரக்கிதாவும், அவரைப் பின்பற்றியவர்களும் தொடக்க விழாவிற்காக இலங்கைக்குப் பயணம் செய்ததாக இலங்கையின் நாளேடுகள் பதிவு செய்துள்ளன. ஆசீர்வதிப்பார்பெரியவருக்கு விழா ஸ்தூபி.³¹ இது ஒரு பிளவுபட்ட மதவெறியருக்கு நாம் எதிர்பார்க்கும் சிகிச்சை அல்ல, ஆனால் பாரம்பரியத்தின் மரியாதைக்குரிய பெரியவருக்கு.

சீனா

மேற்கில் உள்ள தர்மகுப்தகர்கள் சீனாவிற்கு பட்டுப்பாதையில் மேலும் பரவுவதற்கு ஏற்றவாறு அமைந்திருந்தனர். இந்த மத்திய ஆசிய வர்த்தகப் பாதையில் போக்குவரத்து விறுவிறுப்பாகவும் மாறுபட்டதாகவும் இருந்தது, மேலும் பல்வேறு வகையான பௌத்தர்கள் விரைவில் தங்கள் இருப்பை உணர்ந்தனர். 500 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு பௌத்தம் சீனாவுக்கு வந்தது புத்தர்இறந்து போகிறது. தர்மகுப்தகர்கள் அங்கு முதன்முதலில் நிறுவப்பட்டவர்களில் ஒருவர் என்று தெரிகிறது, மேலும் முதலில் நிறுவப்பட்டது வினயா பரம்பரை. பண்டைய சீனர்கள் குறைந்தபட்சம் ஐந்து முழு வினாக்களை இறக்குமதி செய்து மொழிபெயர்த்துள்ளனர், மிகவும் பிரபலமானது தர்மகுப்தகா மற்றும் தி சர்வஸ்திவாதா.

சீன வர்ணனையாளர் Tao Xuan (596-667 CE) ஆரம்ப நாட்களில் சங்க சீனாவில் வெவ்வேறு வினயங்களின்படி நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் நடத்தையை ஒருங்கிணைத்து தரப்படுத்த வேண்டும் என்ற விருப்பம் இருந்தது, அதனால் ஒன்று வினயா முழுமைக்கும் கட்டுப்பாடாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது சங்க. இதில் எதை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்ற விவாதம் நடந்தது. ஆனால் இறுதியில், நெறிமுறை பரம்பரை தர்மகுப்தகாவிலிருந்து உருவானதால், அனைவரும் தர்மகுப்தகாவைப் பின்பற்ற வேண்டும் என்று ஒப்புக்கொள்ளப்பட்டது. வினயா. இதுநாள் வரை தர்மகுப்தகர் வினயா அனைவராலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒழுக்கக் குறியீடாக உள்ளது சங்க கொரியா, வியட்நாம் மற்றும் தைவான் போன்ற சீன மற்றும் தொடர்புடைய மரபுகளில். இது வரை, நடைமுறையில் பல்வேறு வினயங்கள், குறிப்பாக சர்வஸ்திவாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பது கவனிக்கத்தக்கது. வினயா. எனவே தற்போதுள்ள சீன வம்சாவளியானது தர்மகுப்தகாவை சர்வஸ்திவாதத்துடன் ஒன்றிணைப்பதில் இருந்து உருவாகிறது, அவை பொருந்தாதவை என்று தெளிவாக உணரப்படவில்லை. தற்போதைய சூழ்நிலையில், இது மூலசர்வஸ்திவாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட சீன மரபுக்கும் திபெத்தியருக்கும் இடையிலான உறவை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. மூலசர்வஸ்திவாதம் என்பதற்கான எந்த ஆதாரத்தையும் நான் பார்த்ததில்லை வினயா சீனாவில் ஒரு அர்டினேஷன் பரம்பரைக்கு அடிப்படையாக எப்போதும் பயன்படுத்தப்பட்டது, இல்லை சந்தேகம் உடன் இந்த பள்ளியின் கோட்பாட்டு நெருக்கம் சர்வஸ்திவாதா.

சீன பௌத்தத்தின் முதல் காலகட்டத்தில், துறவிகளுக்கு மட்டுமே நியமனப் பரம்பரை நிறுவப்பட்டது. இதுவரை பிக்குனிகள் இல்லை, எனவே முழுமையான நான்கு மடங்கு ஆன்மீக சமூகம் திட்டமிடப்பட்டது புத்தர் இன்னும் வேரூன்றவில்லை. முதல் கன்னியாஸ்திரிகள் நான்காம் நூற்றாண்டின் பாதியிலேயே நியமிக்கப்பட்டனர். ஆனால் இந்த நியமனம் துறவிகளால் மட்டுமே வழங்கப்பட்டது, மேலும் இது கண்டிப்பாக பொருந்தவில்லை என்று சிலர் கருதினர் வினயா. 433 CE இல் இலங்கையிலிருந்து ஒரு கப்பலில் பிக்குனிகள் குழு ஒன்று வந்ததாக கன்னியாஸ்திரி செங்-குவோ தெரிவிக்கிறார். இந்த இலங்கை பிக்குனிகள் சீன பிக்குகளுடன் இணைந்து பிக்குனி வழிபாடுகளை மேற்கொண்டனர். துறவி சங்கவர்மன். அவர் ஒரு பிக்குனியை மொழிபெயர்த்ததாக அறியப்படுகிறது வினயா kammavacā தர்மகுப்தகா பள்ளியின் உரை, எனவே பிக்குனி அர்ச்சனை தர்மகுப்தகாவின்படி நடத்தப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. வினயா. வேறு இடத்தில் தொடர்புடைய சீன வரலாறுகளிலிருந்து நூல்களை மொழிபெயர்த்துள்ளோம்.

இவ்வாறு தர்மகுப்தகர் வினயா சீனாவின் பரம்பரை வரலாற்று ரீதியாக இலங்கையுடன் மிக நெருங்கிய தொடர்புகளைக் கொண்டுள்ளது. உண்மையில், சீன நியதியில் ஒரு இலங்கையர் இருக்கிறார் வினயா வர்ணனை (பாலி சமந்தபாசாதிகா போன்றது), மேலும் ஏ வினயா இலங்கையில் இருந்து கொண்டு வரப்பட்ட மகிஷாசக பள்ளி. இலங்கை கன்னியாஸ்திரிகளை சேர்ந்தவர்களா என்பது உறுதியாக தெரியவில்லை தேரவாதம் (மஹாவிஹாரவாசிகள்) அல்லது இல்லை. அந்த கட்டத்தில், இலங்கையில் இரண்டு பள்ளிகள் தோன்றின: அபயகிரிவாசிகள் மற்றும் ஜெதவாணியர்கள். இவர்கள் மகாவிஹாரவாசிகளிடமிருந்து பிரிந்தனர், பரஸ்பர கோபத்துடன் தனிப்பட்ட அரசியல் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது. சீன மொழிபெயர்ப்பில் உள்ள இலங்கை நூல்கள் (தி வினயா வர்ணனை மற்றும் விமுத்திமக்கா) அவர்களின் மஹாவிஹாரவாசிகளின் சகாக்களைப் போலவே சரியாக இல்லை, எனவே இலங்கை-சீன தொடர்புகள் மற்ற பள்ளிகளில் ஒன்றிலிருந்து இருக்கலாம், அநேகமாக அபயகிரிவாசிகள். ஆனால் அபயகிரிவாசிகள் மற்றும் ஜேதவாணியர்கள் இருவரும் மகாவிஹாரவாசிகளிடமிருந்து தோன்றியதால், இது அர்ச்சனைப் பரம்பரை பற்றிய கேள்வியைப் பாதிக்காது. பிந்தைய நாட்களில் அவர்கள் அமைதியாக மீண்டும் மடியில் அனுமதிக்கப்பட்டனர், அதனால் தி தேரவாதம் சீனப் பரம்பரையானது தர்மகுப்தகா மற்றும் சர்வஸ்திவாதத்தின் மறு இணைப்பில் இருந்து உருவானதைப் போலவே, உண்மையில் மூன்று பழங்கால இலங்கைப் பள்ளிகளின் மறு இணைவு என்பது இன்று நமக்குத் தெரியும். இத்தகைய எடுத்துக்காட்டுகள் எப்படி என்பதைக் காட்டுகின்றன சங்க நல்லிணக்கம் என்ற பெயரில் பழங்கால சச்சரவுகளையும் போட்டியையும் ஒதுக்கி வைக்கலாம்.

திபெத்

780 களின் பிற்பகுதியில், சாமியின் முதல் திபெத்திய மடாலயம் கட்டப்பட்டது, ஆனால் இந்திய துறவிகள் மட்டுமே இருந்தனர். "தர்ம கிங்" என்று அழைக்கப்படுபவர், ட்ரைட் சாங்ட்சென் ரால்பச்சன், திபெத்தியர்கள் திபெத்தியர்களை பராமரிக்கும் திறன் கொண்டவர்களா என்பதைப் பார்ப்பதற்காக ஏழு பேரைத் தேர்ந்தெடுத்தார். வினயா பாரம்பரியம். நாலந்தாவில் பட்டம் பெற்று பயின்ற, சிறந்த இந்திய பண்டிதரான சந்தரக்ஷிதாவின் கீழ் இந்த அர்ச்சனையும் பயிற்சியும் மேற்கொள்ளப்பட்டது, மேலும் அவரது கட்டுரையான தத்வஸங்கிரஹா அனைத்து பள்ளிகளின் போதனைகளிலும் அவரது சரளத்தைக் காட்டுகிறது. இந்தச் சோதனை வெற்றியடைந்ததாகக் கருதப்பட்டு, பிற ஆணைகளும் பின்பற்றப்பட்டன.

அவர்களின் உரை மூலத்திற்காக, திபெத்தியர்கள் பெரியதைப் பயன்படுத்தினர் வினயா மூலசர்வஸ்திவாதிகளின். பெயர் குறிப்பிடுவது போல, அவை சர்வஸ்திவாதத்துடன் நெருங்கிய தொடர்புடையவை, மேலும் அவை பண்டைய ஸ்தாவிர்களிடமிருந்து வந்தவை. அவர்களது வினயா இந்திய பௌத்தத்தின் பிற்பகுதியில் மிகவும் பிரபலமானது, இது பல சூத்திரங்கள் மற்றும் கதைகள் மற்றும் பொதுவான பரம்பரை ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியிருக்கலாம். வினயா பொருள். இது மட்டுமே இருந்தது வினயா திபெத்திய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, உண்மையில் அரசர் ட்ரைட் சாங்ட்சென் மூலசர்வஸ்திவாதாவை மட்டுமே என்று ஆணையிட்டார். வினயா திபெத்தில் பரம்பரையை நிறுவி நடைமுறைப்படுத்த வேண்டும். திபெத்தில் பிக்குனிகளின் வரிசை பற்றி சில குறிப்புகள் உள்ளன, ஆனால் தெளிவாக அவர்கள் பிழைக்கவில்லை.

சீனாவில் சர்வஸ்திவாதத்திற்கும் தர்மகுப்தகாவிற்கும் உள்ள நெருங்கிய தொடர்புகளை நாம் ஏற்கனவே கவனித்தோம். சர்வஸ்திவாத மற்றும் மஹாவிஹாரவாசி பரம்பரைகளுக்கு இடையே ஒரு ஆச்சரியமான தொடர்பு உள்ளது. இரண்டாவது கவுன்சிலின் கணக்குகள் "கடுமையான" கட்சியை பிரதிநிதித்துவப்படுத்திய பல முன்னணி துறவிகளைக் குறிப்பிடுகின்றன. அவர்களில் ஒருவர் வணக்கத்திற்குரிய சனந்தரின் சீடரான சம்புத ஷாணவாசின் ஆவார். மகாவிஹாரவாசியின் படி இரண்டாம் சபையின் எட்டு நீதிபதிகளில் ஒருவராக அவர் தோன்றுகிறார்,³² தர்மகுப்தகா, சர்வஸ்திவாதா, மூலசர்வஸ்திவாதா, மற்றும் மஹிஷாசக வினயஸ் (அவர் மஹாசங்கிகா மூலங்களில் தோன்றுகிறார், ஆனால் அவற்றின் ஆதாரங்களில் இல்லை. வினயா) ஆனால், மகாவிஹாரவாசிகள் சனவாசனைப் பற்றி வேறு எதுவும் கூறவில்லை என்றாலும், சர்வஸ்திவாதிகள் அவரைத் தங்கள் பெரிய குலதந்தையர்களில் ஒருவராகக் கருதுகின்றனர். அவர் பல கதைகளில் இடம்பெறுகிறார், மேலும் அவரது முதுமையில் அவர் ஆரம்பகால சர்வஸ்திவாதிகளின் ஆசிரியர்களில் மிகவும் பிரபலமான உபகுப்தாவை நியமித்தார். இவ்வாறு மகாவிஹாரவாசிகளும் தர்மகுப்தகர்களும் ஷாணவாசன் சர்வஸ்திவாதிகளின் தலைவராக இருந்தபோதிலும், இரண்டாம் சபையில் அவர் தங்கள் சொந்தக் குழுவைச் சேர்ந்தவர் என்று ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். அவரது நகரம், மதுரா, பெரிய மையங்களில் ஒன்றாக மாறியது சர்வஸ்திவாதா.

இந்த பரம்பரையின் செல்வாக்கு இன்றும் உயிர்ப்புடன் உள்ளது. மியான்மர் கோயிலுக்குச் சென்று, ஒரு சிலையை கவனமாகப் பாருங்கள் துறவி அவரது கிண்ணத்தில் இருந்து சாப்பிட்டு, அவரது தோள் மீது பார்த்துக்கொண்டிருக்கும் போது. இந்த ஆர்வமுள்ள படம் தேரவாதி அல்ல துறவி: அவர் வேறு யாருமல்ல உபகுப்தாதான். வடக்கு மியான்மர், தாய்லாந்து, லாவோஸ் மற்றும் கம்போடியா முழுவதும் நாட்டுப்புற பௌத்தத்தில் அவரது வழிபாடு பரவலாக உள்ளது, இது சர்வஸ்திவாடாவின் ஆரம்பகால வடக்கு நகர்வை இப்போது தேரவாதிகளாக இருக்கும் பகுதிகள் வழியாக பரிந்துரைக்கிறது.

ஆனால் தொடர்புகள் இதை விட மிக நெருக்கமானவை, ஏனெனில் சர்வஸ்திவாதத்தில் புகழ்பெற்ற மற்றொரு சிறந்த ஆசிரியர் இலங்கை பௌத்தத்தை ஸ்தாபிப்பதில் முக்கிய பங்கு வகித்தவர். தி தேரவாதம் வினயா அசோக மன்னனின் மகன் மகிந்த திருமடத்தை ஏற்றபோது, ​​அவனுடைய ஆசான் மொக்கலிபுத்ததிஸ்ஸ, ஆனால் அவனுடைய ஆசிரியர் (ஆச்சாரியா) மஜ்ஜந்திகா இருந்தது.³³ இந்த மஜ்ஜந்திகா, சில சமயங்களில் ஷாணவாசின் ஆசான் என்றும் கூறப்படுகிறார், அனைத்து மரபுகளிலும், மதத்தை கொண்டு வந்த மிஷனரி என்று புகழ் பெற்றார். தம்மம் காஷ்மீர் பகுதிக்கு, சர்வஸ்திவாதிகள் அத்தகைய வீரியமிக்க சக்தியாக மாற வேண்டும். இவ்வாறாக சர்வஸ்திவாதத்தின் ஸ்தாபக குலத்தலைவர் இலங்கையின் ஸ்தாபகரின் ஆசிரியராக இருந்தார் தேரவாதம் என்ற மகாவிஹாரா.

பிற்காலத்தில் இலங்கைக்கும் திபெத்திய பௌத்தத்துக்கும் இடையே சில நேரடி பரிமாற்றம் ஏற்பட்டது. திபெத்திய நியதியில் பல மொழிபெயர்ப்புகள் உள்ளன புத்தர்இன் முதல் பிரசங்கம், அதில் ஒன்று பாலி மூலத்திலிருந்து செய்யப்பட்டது.³⁴) உண்மையில், தற்போதுள்ள மிகப் பழமையான பாலி கையெழுத்துப் பிரதி இலங்கையில் இருந்து அல்ல, ஆனால் நேபாளத்திலிருந்து பல பக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. தேரவாதம் வினயா சச்சரவுகள் மற்றும் பிற விஷயங்களைத் தீர்ப்பது.

எந்த அர்த்தத்தில் பிளவு?

குறுங்குழுவாத மரபுகளின் அதிகாரத்தைக் கருத்தில் கொள்வதில் நாம் ஒரு தகுதியான பணிவைக் காப்பாற்ற வேண்டும். பிரிவுகள் மரபுரிமையாக a வினயா இது, அதன் சாராம்சத்தில் பிரகடனப்படுத்தப்பட்டது என்று நாங்கள் நம்புகிறோம் புத்தர். அந்த புத்தர் க்கு அதிகாரம் வழங்கினார் வினயா; தி வினயா க்கு வரையறுக்கப்பட்ட அதிகாரத்தை அளிக்கிறது சங்க. போதனைகள் வழங்கப்பட்ட மொழி, ஆடைகளின் நிறம் மற்றும் பாணி போன்ற அத்தியாவசியமற்ற விஷயங்களைத் தீர்மானிக்க ஒவ்வொரு பாரம்பரியமும் உள்ளது. சங்க இல் அடிப்படை மாற்றங்களைச் செய்ய அதிகாரம் இல்லை வினயா. வினாக்கள் மிகவும் முக்கியமானதாக நாம் கருதுவதற்கு இதுவே துல்லியமாக காரணம்: அவை முக்கியமான விஷயங்களில், புத்தர்vacanā, பிரிவு ஆவணங்கள் அல்ல. அன்றைய காலத்தில் பிரிவுகள் எதுவும் இல்லை புத்தர், எனவே அவர் எந்தப் பிரிவினரையும் மாற்றுவதற்கு அங்கீகாரம் அளித்திருக்க முடியும் என்று நினைக்க முடியாது வினயா. உதாரணமாக, சீன பிக்குனிகள் என்று கூறுவது நமது அதிகார எல்லைக்குள் இல்லை.மகாயானம்” அல்லது “தர்மகுப்தகா” எனவே “பிக்குனிகளாக எண்ண முடியாது.தேரவாதம்” அல்லது “திபெத்திய” பாரம்பரியம். இந்த வார்த்தைகள் எதுவும் இல் குறிப்பிடப்படவில்லை வினயா, மற்றும் அவர்கள் அடிப்படையாக பயன்படுத்த முடியாது வினயா வாதங்கள்.

சீன பாரம்பரியம் "பிரிவினை" இருந்தால் மட்டுமே இத்தகைய வேறுபாடுகளை உருவாக்குவதற்கான சாத்தியமான காரணங்கள் இருக்கும். ஆனால் இது ஒரு கடினமான மற்றும் நுட்பமான விஷயம், இதில் குற்றமற்றவர் என்ற அனுமானத்தின் கொள்கையை நாம் பயன்படுத்த வேண்டும். அதாவது, சீன பிக்குனி பரம்பரை எப்படியோ ஒரு "பிளவு" குழுவிலிருந்து உருவானது என்று முடிவெடுப்பதற்கு முன், நமக்கு சில குறிப்பிட்ட மற்றும் உறுதியான வரலாற்று சான்றுகள் தேவைப்படும். மேலும் இதுபோன்ற ஆதாரங்களைத் தேடும்போது அது கிடைக்காது.

இந்தக் கட்டுரை முழுவதும், பள்ளி வளர்ச்சியின் செயல்முறையை "பிளவு" என்று குறிப்பிடும் வழக்கமான நடைமுறையை நான் தயக்கத்துடன் பின்பற்றினேன். ஆனால் இது, குறைந்தபட்சம், சிக்கலாக உள்ளது. "ஸ்கிசம்" என்ற வார்த்தை பொதுவாக சற்றே தளர்வான பொருளில் சமமானதாக எடுத்துக்கொள்ளப்படுகிறது வினயா கால சங்கபேத. ஆனாலும் சங்கபேத என்பது ஒரு இறுக்கமாக வரையறுக்கப்பட்ட தொழில்நுட்பச் சொல்லாகும், மேலும் இது பள்ளி உருவாக்கும் செயல்முறைக்கு உண்மையில் பொருந்தும் என்பது தெளிவாக இல்லை. ஒரு பிரச்சினை என்னவென்றால், பௌத்த வட்டாரங்களில் தேவையின் ஒரு பிளவுபட்ட விருப்பம் அவர்களின் அடுத்த வாழ்க்கையில் நரகத்திற்குச் செல்லும் என்று வலியுறுத்துவது வழக்கமாகிவிட்டது. இது விஷயத்தை மிகவும் உணர்ச்சிகரமானதாக ஆக்குகிறது. ஆனால் தி வினயா இந்த விதி மிகவும் வேண்டுமென்றே ஒரு காரணத்தை ஏற்படுத்தும் ஒருவருக்கு மட்டுமே விழும் என்பது தெளிவாகிறது சங்கபேத.³⁵ தி வினயா அ என்பதையும் தெளிவுபடுத்துகிறது சங்கபேத ஒரு குறிப்பிட்ட நடைமுறையைப் பின்பற்ற வேண்டும் - இல்லாததை வலியுறுத்தும் பிக்குகள் குழுவாக இருக்க வேண்டும் தம்மம் as தம்மம், இல்லை வினயா as வினயா, முதலியன - மொத்தம் "பதினெட்டு புள்ளிகள்." ஒரு முறையான கூட்டம் இருக்க வேண்டும், அங்கு எதிர்க் குழுக்கள் தங்கள் கருத்து வேறுபாடுகளைத் தீர்த்துக் கொள்ளத் தவறி, சட்டங்களைச் செயல்படுத்தி முடிக்க வேண்டும். சங்க போன்ற உபாசதா தனித்தனியாக.

நாங்கள் பரிசீலித்து வரும் வழக்குகளில் இந்த நிலைமை எப்போதாவது பயன்படுத்தப்பட்டது என்பதற்கு சிறிய சான்றுகள் இல்லை. சர்வஸ்திவாத பிளவு கோட்பாட்டைப் பற்றியதாகத் தெரிகிறது, எனவே அது ஒரு முறையான அடிப்படையாக இருந்திருக்கலாம். சங்கபேத உள்ள வினயா உணர்வு. சில சமயங்களில் இந்த பிளவு மகாவிஹாரவாசி ஆதாரங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி பாடாலிபுத்தாவின் சபையின் நடவடிக்கைகளுடன் அடையாளப்படுத்தப்படுகிறது. தோற்கடிக்கப்பட்ட கட்சி, அசோகனால் வெளியேற்றப்பட்டு, காஷ்மீருக்குப் பின்வாங்கியதாகக் கூறப்படுகிறது; இது, நிச்சயமாக, காஷ்மீரின் சர்வஸ்திவாதிகளுடன் அடையாளத்தை அழைக்கிறது. ஆனால் இது மிகவும் நம்பத்தகுந்ததாக இல்லை, ஏனெனில் வெளியேற்றப்பட்ட மதவெறியர்கள் பௌத்தர்கள் அல்லாதவர்களாக இருக்க வேண்டும். சங்க மோசடி மூலம்,³⁶ சர்வஸ்திவாதிகள் வெளிப்படையாக பௌத்தர்களாகவும், மிகவும் நேர்மையானவர்களாகவும் இருந்தனர். துரோகிகள் ஆடைகளைக் களைந்து, சாதாரண ஆடைகளை அணியச் செய்யப்பட்டதாகக் கணக்கு கூறுகிறது, அவர்கள் சர்வஸ்திவாதிகளாக இருந்திருக்க முடியாது என்பதை மீண்டும் உறுதிப்படுத்துகிறது; அல்லது, உண்மையில், இது ஒரு ஆக இருக்க முடியாது சங்கபேத, க்காக சங்கபேத இரு தரப்பும் பிக்குகளாக இருக்க வேண்டும், அதன் விளைவாக ஆடைகளை அவிழ்ப்பதில் அல்ல, ஆனால் தனித்தனி சமூகங்கள் உருவாக்கப்படுகின்றன. மேலும், எந்த முன்மாதிரியும் இல்லை வினயா மன்னருக்கு மதவெறியர்களை வெளியேற்றுவது சாத்தியமற்றது என்று தோன்றுகிறது சங்கபேத உள்ள வினயா உணர்வு. உண்மையில், அசோகரின் கல்வெட்டுகளின் சான்றுகள், அவர் ஒரு பிரிவினராக இருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தார், ஆனால் ஊக்கப்படுத்தினார்.தம்மம்" பொதுவாக. சர்வஸ்திவாதிகள் அசோகர் தங்கள் சொந்த குலதந்தையான உபகுப்தரின் உற்சாகமான புரவலர் என்று கூறுகிறார்கள், மேலும் அவர் வெவ்வேறு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஆசிரியர்களை ஆதரிக்காமல் இருப்பதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை. மேலும், நாம் பார்த்தது போல், மகாவிஹாரவாசியின் சொந்தக் கணக்கு, காஷ்மீரை சர்வஸ்திவாதமாக மாற்றிய மஜ்ஜாந்திகாவை, தங்கள் சொந்தக் கட்சியில் ஒருவராகக் கூறுகிறது, வெளியேற்றப்பட்ட பிரிவினரில் ஒருவராக இல்லை. எனவே, ஒரு முறையானதாக இருக்கலாம் என்று நாம் முடிவு செய்ய வேண்டும் வினயா சங்கபேத சர்வஸ்திவாதத்திற்கும் விபஜ்ஜவாதத்திற்கும் இடையில், அத்தகைய கூற்றை ஆதரிக்க எந்த தீவிர வரலாற்று ஆதாரமும் இல்லை.

மூலசர்வஸ்திவாதிகளின் வழக்கு இன்னும் பலவீனமாக உள்ளது, ஏனெனில், பாலாலிபுத்த சபையின் வெளியேற்றப்பட்ட மதவெறியர்களுக்கும் சர்வஸ்திவாதிகளுக்கும் இடையிலான தொடர்பு முதன்மையாக வெளியேற்றப்பட்ட கட்சி காஷ்மீருக்குச் சென்றது என்ற சில அறிக்கைகளின் அடிப்படையில் கூறப்பட்டது: ஆனால் நாம் அறிந்த சில தெளிவான விஷயங்களில் ஒன்று. சர்வஸ்திவாதிகளுக்கும் மூலசர்வஸ்திவாதிகளுக்கும் உள்ள வித்தியாசம் என்னவென்றால், சர்வஸ்திவாதிகள் (வைபாசிகாக்கள்) காஷ்மீரில் இருந்தவர்கள், அதே சமயம் மூலசர்வஸ்திவாதிகள், குறிப்பாக அவர்களின் வினயா, மதுராவுடன் தொடர்புடையவர்கள்.³⁷ எனவே, சர்வஸ்திவாதிகளுக்கும், பாட்டலிபுத்தாவின் வெளியேற்றப்பட்ட மதவெறியர்களுக்கும் இடையிலான மிகக் குறைவான குறுங்குழுத் தொடர்பைக் கருத்தில் கொள்வதில் எந்தப் பொருத்தமும் இல்லை. வினயா மூலசர்வஸ்திவாதிகளின் பாரம்பரியம்.

தர்மகுப்தகாவைப் பொறுத்தவரையில், எனக்கு தெரிந்தவரை, இதில் கடுமையான வேறுபாடுகள் இருப்பதாக எங்கும் பரிந்துரை இல்லை. தம்மம் or வினயா மகாவிஹாரவாசிகளுடன், எனவே கேள்வி சங்கபேத இந்த இரண்டு பள்ளிகளுக்கும் இடையில் உண்மையில் எழவில்லை. தர்மகுப்தகர்களுக்கும் மூலசர்வஸ்திவாதிகளுக்கும் இடையிலான உறவின் வழக்கு, நிச்சயமாக, மகாவிஹாரவாசிகளுக்கும் மூலசர்வஸ்திவாதிகளுக்கும் இடையிலான உறவைப் போலவே இருக்கும்.

சில நவீன அறிஞர்கள் பிளவு செயல்முறையை முதன்மையாக இயக்குவதாகக் கருதுகின்றனர் வினயா. ஏனென்றால் வினயா அதுவே பிளவை வரையறுக்கிறது (சங்கபேத) என வினயா செயல்முறை. ஆனால் இந்த வாதம் பல முக்கியமான பிரச்சினைகளை புறக்கணிப்பது போல் தோன்றும். முதலாவதாக, ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை வினயா பிளவை a ஆகப் பார்க்கிறது வினயா பிரச்சினை - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நோக்கம் வினயா விவாதிக்க உள்ளது வினயா. அப்படியிருந்தும் தி வினயா தானே அதை ஒப்புக்கொள்கிறது, அதே சமயம் ஒரு சங்கபேத ஒரு வினயா பிளவு-தனியான செயல்களின் செயல்திறன்-பிளவுக்கு அடிப்படையாக இருக்கலாம் தம்மம் or வினயா. இரண்டாவதாக, நாம் இங்கு விவாதிக்கும் எந்தப் பிளவுகளுக்கும் எந்தத் தொடர்பும் இல்லை என்பதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை வினயா. இரண்டாவது கவுன்சில் சர்ச்சை முடிந்தது வினயா, ஆனால் அது தீர்க்கப்பட்டது. மகாசங்கீகப் பிளவோடு, இரண்டாவது கவுன்சில் சர்ச்சையின் மிகக் குறைவான தொடர்பை நாம் ஏற்றுக்கொண்டாலும், ஸ்தவிரர்களின் வம்சாவளியினரிடையே பிற்காலப் பிளவுகள் பற்றிய கேள்வியை இது இன்னும் பாதிக்காது.

எனவே நாம் முதன்மையாக ஆர்வமுள்ள பள்ளிகளுக்கு இடையேயான பிரிவினை - அதாவது, மகாவிஹாரவாசிகள், தர்மகுப்தகர்கள் மற்றும் மூலசர்வஸ்திவாதிகள் - காரணம் என்று சிறிய சான்றுகள் இல்லை என்று தோன்றுகிறது. வினயா அல்லது ஒரு விளைவாக சங்கபேத.

மேலும் ஒரு கேள்வி, பாலியில் நேரடியாகக் குறிப்பிடப்படாத ஒன்று வினயா, பிளவுபட்ட சூழ்நிலையைப் பெறுபவர்களின் அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளுக்கு என்ன நடக்கும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பெரும்பாலான மக்கள் ஒரு குறிப்பிட்டவற்றில் சேரவில்லை சங்க ஏனென்றால் அவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட கருத்தை ஆதரிக்க விரும்புகிறார்கள் - ஒரு பண்டைய ஆசிரியரைப் பின்பற்றுகிறார்கள் - உண்மையைச் சொன்னால், மிகவும் நவீனமானது சங்க உறுப்பினர்கள், குறைந்தபட்சம் தேரவாதம், என்ன பிரச்சனைகள் என்று கூட புரியவில்லை, அவர்கள் கவலைப்படுவதில்லை. பல நவீன தேரவாதிகள் கோட்பாட்டு நிலைகளை வைத்திருக்கிறார்கள், அது உண்மையில் "அதிகாரப்பூர்வ" நிலைக்கு முரணானது. தேரவாதம் காட்சிகள்-உதாரணமாக, பல தேரவாதி துறவிகள் "இடைநிலையில்" (இடைநிலையில்) நம்பிக்கை கொண்டுள்ளனர்.அந்தரபாவா), இது மகாவிஹாரவாசிகளுக்கு எதிரான சர்வஸ்திவாதிகளுடன் கோட்பாட்டு ரீதியாக அவர்களை இணைக்கும். மேலும் திபெத்திய மற்றும் சீன வம்சாவளியினர் முதன்மையாக கோட்பாட்டில் மகாயானிஸ்டுகளாக உள்ளனர், அதாவது பள்ளிகளின் நிறுவனர்களின் கோட்பாட்டு நிலைகளில் பலவற்றை அவர்கள் நிராகரிக்கின்றனர். வினயா அவர்கள் பரம்பரையாகப் பெற்ற மரபுகள். எடுத்துக்காட்டாக, பெரும்பாலான திபெத்தியர்கள் முக்கியமாக மதியமகா பள்ளியை கோட்பாடாகப் பின்பற்றுகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் மூலசர்வஸ்திவாதினைப் பெறுகிறார்கள். வினயா பரம்பரை. (மூலா) முக்கிய காரணம் என்றால்-சர்வஸ்திவாதா பிளவு கோட்பாடாக இருந்தது, இது இன்று திபெத்திய பாரம்பரியத்தில் உள்ளவர்களுக்கு எந்த சம்பந்தமும் இல்லை என்பது தெளிவாக இல்லை.

அர்ச்சனை பரம்பரைகள்

நியமன வம்சாவழிகள் பற்றிய கேள்வியில் நாம் ஒருபோதும் உறுதியாக இருக்க முடியாது என்பதை நாம் நினைவூட்ட வேண்டும் என்று நினைக்கிறேன். முழு விஷயமும் பாலியில் குறிப்பிடப்படவில்லை வினயா. அந்த தேரவாதம் பாரம்பரியம், எனக்குத் தெரிந்தவரை, அதன் சொந்த நெறிமுறை பரம்பரைகளின் வரலாற்றை சிறிதும் பாதுகாக்கவில்லை. இதன் செல்லுபடியை இது நமக்கு எதுவும் கூறவில்லை தேரவாதம் ஆணைகள், தேரவாதிகள் பரம்பரைகளை ஆவணப்படுத்துவதில் ஆர்வம் காட்டவில்லை.

தி புத்தர் ஒரு பொது அறிவு, நடைமுறை அணுகுமுறையை நிரூபிக்கிறது வினயா, மற்றும் இது மிகவும் சாராம்சத்திற்கு முரணானது வினயா இது வெளிப்படையாக தீங்கு விளைவித்தால், செயல்முறையின் விவரங்களை வலியுறுத்த வேண்டும். இதற்கு ஒரு சிறந்த உதாரணம் உபோசத்தக்கந்தகத்தில் பதினைந்து நாட்களுக்கு ஒருமுறை பாராயணம் செய்வதைக் கையாள்கிறது. பாட்டிமோக்கா.³⁸ பொதுவாக, அத்தகைய பாராயணத்திற்கு நான்கு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட பிக்குகள் குழு தேவைப்படுகிறது, மேலும் மடத்தில் உள்ள அனைவரும் கலந்து கொள்ள வேண்டும்.³⁹ ஆனால் "50 குற்றமற்ற வழக்குகள்" பற்றி விரிவான விவாதம் உள்ளது உபாசதா நான்கு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட குடியுரிமை பிக்குகளின் குழுவால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, அவர்கள் "உணர்ந்து" (சஞ்சி) என்று சங்க முழுமையானது, அதேசமயம் உண்மையில் மற்ற குடியுரிமை பிக்குகள் கலந்து கொள்ளவில்லை:

இதா பானா, பிக்ஹவே, அஞ்ஞாதரஸ்மிம் ஆவாஸே ததாஹுபோஸதே ஸம்பஹுலா ஆவாசிகா பிக்ஹு சன்னிபதந்தி சட்டரோ வா அதிரேகா வா. தே ந ஜாநந்தி “அத்தாஞ்சே அவசிகா பிக்கு அநாகதா”தி. தே தம்மஸஞ்ஞினோ விநாயஸஞ்ஞினோ வாக்ஞ ஸமக்ஞாஸஞ்ஞினோ உபோஸதஂ கரோந்தி, பதிமோக்ஹம் உத்திஸந்தி. தேஹி உத்திஸ்ஸமானே பதிமோக்கே, அதாஞ்சே அவசிகா বிখு ஆகச்சந்தி ஸமாஸமா. உத்தித்தம் சு-உத்தித்தம், அவசேசம் சொதப்பம். உத்தேசகானம் அனபட்டி.

இங்கே, துறவிகள், ஒரு குறிப்பிட்ட மடத்தில் உபாசதா நான்கு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட குடியுரிமை பிக்குகள் நாள் ஒன்று கூடுகிறார்கள். அவர்களுக்குத் தெரியாது: "வராத மற்ற குடியுரிமை பிக்குகள் உள்ளனர்." [அது ஏற்புடையது என்று] உணருதல் தம்மம், [அது ஏற்புடையது என்பதை] உணர்ந்து வினயா, அத்தியாயம் இணக்கமாக இருப்பதை உணர்ந்து, அவர்கள் செய்கிறார்கள் உபாசதா, அவர்கள் பாதிமோக்கை ஓதுகிறார்கள். அவர்கள் பாதிமோக்கை ஓதிக் கொண்டிருக்கும் போது, ​​அதே எண்ணிக்கையில் மற்ற குடியுரிமை பிக்குகள் வருகிறார்கள். ஓதப்படுவது நன்றாக ஓதப்பட்டது, எஞ்சியிருப்பதைக் கேட்க வேண்டும். ஓதுபவர்களுக்கு குற்றமில்லை.⁴⁰

இதே போன்ற கூற்றுகள் இந்தப் பகுதி முழுவதும் மீண்டும் நிகழும், மேலும் அவை பவரணக்கந்தகத்திலும் மீண்டும் மீண்டும் வருகின்றன.⁴¹ அத்தகைய பத்திகள் எதைக் குறிக்கின்றன என்றால், சில சந்தர்ப்பங்களில் கூட விரிவான தேவைகள் a சங்ககம்மா முறைப்படி திருப்தி அடையவில்லை, அந்தச் செயலைச் செய்பவர்கள் வரை, செயலின் செல்லுபடியாகும் சங்ககம்மா அவர்கள் அதை சரியாக செய்கிறார்கள் என்று நம்புகிறேன். இது சமகாலச் சட்டத்தில் உள்ள ஒரு பொதுவான கொள்கையுடன் ஒத்துப்போகிறது, உதாரணமாக, கார்ப்பரேட் அரசியலமைப்புகளில் ஒரு பிரிவு அடிக்கடி சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, இதன் விளைவாக குழு தவறாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டாலும், செயல்முறையின் விவரங்கள், முடிவுகள் மற்றும் செயல்களின் விவரங்கள். முறையற்ற முறையில் நியமிக்கப்பட்ட குழு இன்னும் உள்ளது. இந்த வகையான பாதுகாப்பு என்பது பொது அறிவின் எளிய பயன்பாடாகும். இது நடைமுறைகளில் சோம்பேறித்தனத்தை நியாயப்படுத்துவதற்காக அல்ல, ஆனால் நடைமுறைகள் எப்போதும் சரியாகப் பின்பற்றப்படுவதில்லை என்ற யதார்த்தத்தை ஒப்புக்கொள்வதற்காக அல்ல, இருப்பினும் சங்கங்கள் இன்னும் செயல்பட வேண்டும்.

இப்போது, ​​இந்த பத்திகள் அர்ச்சனையின் சூழலில் நேரடியாக நிகழவில்லை. ஆனால் அவை நிகழும் சூழல்கள் - உபோசத்தக்கந்தகம் மற்றும் பவரணக்கந்தகம் - இவை இரண்டு இடங்களாகும். வினயா எங்கே சங்ககம்மா மிக விரிவாக விவாதிக்கப்படுகிறது. இந்த இடங்களில் வரையறுக்கப்பட்டுள்ள சங்ககம்மாவிற்கான பொதுவான தேவைகள் மற்ற இடங்களிலும் தேவை என்று பொதுவாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது உரையில் குறிப்பிடப்படாத இடங்களிலும் கூட. எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு துறவற எல்லைக்கான தேவை (சிமா) உபோசதக்கந்தகத்தில் காணப்படுகிறது.⁴² இந்த அத்தியாயம் மகாகந்தகாவைப் பின்பற்றுகிறது, அங்கு அர்ச்சனை நடைமுறைகள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன, ஆனால் அது பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை. சிமாஸ் நியமனத்தின் சூழலில், இங்கே அல்லது பாலியில் வேறு இடங்களில் வினயா. இன்னும் மரபுகள் சரியாக வரையறுக்கப்பட வேண்டும் என்று மிகவும் வலுவாக வலியுறுத்துகின்றன சிமா அர்ச்சனைக்கு அவசியமானது, சில சமயங்களில் சிமாஸ் அந்த நோக்கத்திற்காக மட்டுமே பயன்படுத்தப்படுகின்றன. எனவே மரபுகள் பொதுமைப்படுத்த வலியுறுத்தினால் உபோசதா-மற்றும் பவரணக்கந்தகங்கள் வழக்கில் சிமாஸ், மற்ற சந்தர்ப்பங்களில் அவர்கள் அவ்வாறு செய்ய வேண்டும் என்பது நியாயமற்றது அல்ல.

இந்தக் கொள்கை ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டால், அர்ச்சனை செய்பவர்கள் தங்களால் இயன்றதைச் செய்யும் வரை, எல்லாமே விதியின்படியே நடக்கும் என்று நம்ப வேண்டும். வினயா, பிறகு செயல் நிலைத்து நிற்கலாம். உண்மையில், இது மட்டுமே நியாயமான நிலைப்பாடு. நியாயத்திற்கு அப்பால் நிரூபிக்கக்கூடிய எந்த பிக்குவும் உயிருடன் இல்லை சந்தேகம் அவரது நியமனம் ஒரு உடைக்கப்படாத பரிமாற்றத்திலிருந்து உருவாகிறது புத்தர். எங்கள் சொந்த நியமனத்தைப் பற்றி எங்களுக்கு ஓரளவு அறிவு உள்ளது, ஆனால் உண்மையில், அதையும் தாண்டி நாங்கள் முழுவதுமாக விசுவாசத்தை நம்பியிருக்கிறோம். நாம் வரலாற்றுப் பதிவுகளைத் தேடினால், சீனா மற்றும் கொரியாவில் இருந்து எழுதப்பட்ட பதிவுகளில் பிக்குணி பரம்பரை பல நூறு ஆண்டுகளாக சான்றளிக்கப்பட்டிருப்பதைக் காண்போம், எனவே அவர்களின் நியமனம் பதிவு செய்யப்பட்ட அடிப்படையை விட வலுவானதாகத் தோன்றும். தேரவாதம்.

மற்றும் செல்லுபடியாகும் போல் இல்லை தேரவாதம் நியமனம் அப்பாற்பட்டது சந்தேகம்: நவீன தாய் தம்மாயுத்திகா ஒழுங்கு துல்லியமாக நிறுவப்பட்டது, ஏனெனில் இது தரநிலைகள் என்று அஞ்சப்படுகிறது. வினயா அந்த நேரத்தில் தாய்லாந்தில் எந்த பிக்குகளும் சரியான அர்ச்சனையை நடத்தாத அளவுக்கு மோசமாக இருந்தனர். இது உண்மையாக இருந்தால், தாய்லாந்தில் உள்ள 95% பிக்குகள் (என்னையும் சேர்த்து!) தவறான நியமனம் பெற்றிருப்பார்கள், மேலும் இலங்கையில் உள்ள பெரும்பாலான பிக்குகளும் தாய் பரம்பரையில் (சியாம்) இருந்து வந்தவர்கள். நிகாயா), அவர்கள் அதே இக்கட்டான நிலையில் இருப்பார்கள். ஆனால் நிலைமை இதைவிட மோசம் என்று கேள்விப்பட்டிருக்கிறேன் வினயா மஹாவின் நிபுணர்கள் நிகாயா தாய்லாந்தில் சீர்திருத்த தம்மயுத்திகா ஒழுங்கின் தொடக்கத்தில் மேற்கொள்ளப்பட்ட அர்ச்சனைகளின் உரிமையை கேள்விக்குள்ளாக்குகிறது. upajjhāya பத்துக்கும் குறைவாக இருந்தது வஸ்ஸா.

பிக்குகளுக்கு பயத்தை ஏற்படுத்துவதற்காக நான் இவற்றைச் சொல்லவில்லை (அ பசிட்டிய குற்றம்!), ஆனால், நியமன பரம்பரைகள் பற்றிய நமது கருத்துக்கள் எவ்வளவு பலவீனமானவை என்பதைச் சுட்டிக்காட்டுவதற்கு. விஷயங்கள் நம்பிக்கையற்றவை என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை, இதன் பொருள் நாம் ஒரு நியாயமான, பொது அறிவு நிலைப்பாட்டை எடுக்க வேண்டும். நம்மால் முடிந்ததைச் செய்வதே நம்மால் முடியும். நன்கு பயிற்சி செய்யும் பிக்குகளைக் கொண்ட ஒரு நல்ல சமூகத்தைக் கண்டறிந்து, பயிற்சியைப் பின்பற்றி, முடிந்தவரை விழாவைச் செய்கிறோம். எப்படியோ, நமக்குத் தெரியாத, நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, நெறிப்படுத்தப்பட்ட பரம்பரை உடைந்து போயிருந்தால், அது உண்மையில் என்ன வித்தியாசத்தை ஏற்படுத்தும்? எல்லா பிக்குகளும் என்றென்றும் புதியவர்களாக இருக்க வேண்டும் என்று யாரும் வலியுறுத்துவதில்லை. பிறகு ஏன் பிக்குனிகளிடம் இப்படிப்பட்ட நிலைப்பாட்டை எடுக்கிறோம்?

துறவிகள் மூலம் கன்னியாஸ்திரிகளின் நியமனம்

நேரடியான, நடைமுறை அணுகுமுறையை மேற்கொள்வதற்கான இந்தக் கொள்கையைப் பின்பற்றுகிறது வினயா, பிக்குனிகளின் சமூகத்தின் பிரசன்னம் தேவையில்லாமல், பிக்குனிகள் பிக்குகளால் மட்டுமே நியமிக்கப்படுவதற்கு பாலியில் தெளிவான மற்றும் வெளிப்படையான அனுமதி உள்ளது என்பதை நாம் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். பிக்குநிக்கந்தகத்திலிருந்து வரும் பகுதி இங்கே:

அத கோ மஹாபஜபதி கோதமி யேன பகவா தேனுபஸங்கமி. உபசங்கமித்வா பகவந்தாம் அபிவதேத்வா ஏகமந்தம் அத்தசி. ஏகமந்தம் தஹிதா கோ மஹாபஜாபதி கோதமி பகவந்தாம் ஏதாடவோகா: “கதாஹம்-பந்தே இமாசு சாகியாநீசு பதீபஜ்ஜாமிதி. அத கோ பகவா மஹாபஜாபதிம் கோதாமிம் தம்மியா கதாயா சந்தஸ்ஸேஸி ஸமாதபேசி சமுத்தேஜேஸி ஸம்பஹம்சேஸி. அத கோ மஹாபஜபதி கோதமி பகவதா தம்மிய கதாயா ஸந்தாசிதா ஸமாதாபிதா ஸமுத்தேஜிதா ஸம்பஹம்சிதா பகவந்தாம் அபிவதேத்வா பதக்ஹிணாம் கத்வா பக்காமி. அத கோ பகவா ஏதஸ்மிம் நிதானே ஏதஸ்மி பகரனே தம்மிம் கதம் கத்வா பிக்கு ஆமந்தேசி: “அனுஜாநாமி பிக்ஹவே பிக்ஹூஹி பிக்ஹுநியோ உபசம்பதேதுந்தி.⁴³

பிறகு மகாபஜாபதி கோதமி ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவரை அணுகினாள். அவள் அருளியவரை அணுகி வணங்கிவிட்டு ஒரு ஓரமாக நின்றாள். ஒரு ஓரமாக நின்று, அவள் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவரிடம் இதைச் சொன்னாள்: "பந்தே, இந்த சாக்கியப் பெண்களிடம் நான் எப்படிப் பழகுவது?" பின்னர் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் மஹாபஜாபதி கோதமிக்கு ஊக்கம் அளித்து, எழுப்பி, உயர்த்தி, உபதேசித்தார். தம்மம், குனிந்து அவள் வலது பக்கத்தை அவனை நோக்கி வைத்து விட்டு சென்றாள். பின்னர் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர், ஒரு கொடுத்தார் தம்மம் பேச்சு, அந்த காரணத்தைப் பற்றி பிக்குகளிடம் உரையாற்றினார்: "பிக்குகளே, பிக்குனிகளை பிக்குகளால் ஏற்றுக்கொள்ள நான் அனுமதிக்கிறேன்."

இது மிகவும் நேரடியானது. கணிசமான இடைப்பட்ட பகுதிக்குப் பிறகு, பிக்குனி அர்ச்சனை பற்றிய கூடுதல் விவரங்கள் உள்ளன. இங்கே நாம் பின்வருவனவற்றைக் காணலாம்:

தேன கோ பானா சமயேன பிக்ஹு பிக்ஹுநினாம் அந்தராயிகே தம்மே புச்சந்தி. உபஸம்பதாபேக்ஹாயோ வித்தயந்தி, மங்கு ஹோந்தி, ந சக்கோந்தி விஸ்ஸஜ்ஜேது. பகவதோ ஏதமத்தம் ஆரோசேசும். “அநுஜாநாமி, বிখவே, ஏகதோ-உபஸம்பந்நாய বிখுநிஸங்கே விசுদ்ধாய বிখுஸங்கே உபஸம்பதேதுந்”தி.⁴⁴

இப்போது அந்தச் சந்தர்ப்பத்தில் பிக்குகள் பிக்ஷுனிகளிடம் தடையான தம்மம் பற்றிக் கேட்கிறார்கள். அர்ச்சனையை நாடும் பெண்கள் வெட்கமும் வெட்கமும் அடைந்து பதில் சொல்ல முடியாமல் தவித்தனர். இந்த விஷயத்தைப் பற்றி ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் அறிவித்தார்: “பிக்ஷுணியில் ஒரு பக்கத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒரு பெண்ணை நான் அனுமதிக்கிறேன். சங்க மற்றும் பிக்குவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படும் [தடைசெய்யும் தம்மங்களைப் பற்றி] சுத்திகரிக்கப்பட்டது சங்க.

இதைத் தொடர்ந்து பிக்குனி அர்ச்சனைக்கான விவரங்கள், பல்வேறு நடைமுறைகள் மற்றும் அறிக்கைகள் உள்ளன. இங்கிருந்து, பிக்குனி அர்ச்சனை பொதுவாக இருபுறமும் செய்யப்படும் என்று கருதப்படுகிறது. ஒரு பிக்குனியைப் பற்றி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, எடுத்துக்காட்டாக:

ஏகதோ-உபஸம்பன்னா பிக்குநிஸங்கே, விசுத்தா….⁴⁵

பிக்குனியில் ஒருவர் ஒருபுறம் ஏற்றுக்கொண்டார் சங்க, மற்றும் தூய்மையான….

பிக்குனியில் "பிக்குனி" என்பதன் விரிவான விளக்கத்தில் வினயா "ஒரு பக்கத்தில்" ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒருவரைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை:

பிக்ஹுநீதி பிக்ஹிகதி பிக்ஹுனி; பிக்காச்சாரியம் அஜ்ஜுபகதாதி பிக்குனி; பின்னபதாதராதி பிக்ஹுனி; சமஞான பிக்குனி; பதிஞ்ஞாய பிக்குனி; ஏஹி பிக்ஹுநீதி பிக்ஹுனி; தீஹி சரங்காமநேஹி உபஸம்பன்னாதி பிக்ஹுநீ; பத்ரா பிக்குனி; சாரா பிக்குனி; சேகா பிக்குனி; அசேகா பிக்குனி; ஸமஜ்கேன உபாதோஸங்ஹேன ஞாட்டிசதுத்தேந கம்மேன அகுப்பேன தானாரஹேன உபஸம்பந்நாதி பிக்ஹுநீ. தத்ர யாயம் பிக்ஹுநீ ஸமக்கேன உபாதோஷங்கேன ஞாட்டிசதுத்தேன கம்மேன அகுப்பேன தானாரஹேன உபஸம்பன்னா, ஆய இமாஸ்மி அத்தே அதிப்பேதா பிக்ஹுநீதி.⁴⁶

'பிக்குனி' என்றால்: "அவள் ஒரு பிச்சை-உணவு உண்பவள்"-இதனால் அவள் ஒரு பிக்குனி; "அவள் அன்னதான-உணவின் வாழ்க்கையில் நுழைந்தாள்" - எனவே அவள் ஒரு பிக்குனி; "அவள் ஒட்டுப்போட்ட ஆடைகளை அணிந்திருக்கிறாள்"-இதனால் அவள் ஒரு பிக்குனி; "பதவி மூலம்"-இதனால் அவள் ஒரு பிக்குனி; "அவளுடைய ஒப்புதலால்"-இதனால் அவள் ஒரு பிக்குனி; “[சொல்வதன் மூலம்:] வா பிக்குணி!”—இதனால் அவள் ஒரு பிக்குனி; "மூன்று புகலிடங்களுக்குச் செல்வதன் மூலம் அவள் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறாள்" - எனவே அவள் ஒரு பிக்குனி; "அவள் மங்களகரமானவள்"-இதனால் அவள் ஒரு பிக்குனி; "அவள் சாராம்சம்"-இதனால் அவள் ஒரு பிக்குனி; "அவள் ஒரு பயிற்சி பெற்றவள்"-இதனால் அவள் ஒரு பிக்குனி; "அவள் ஒரு திறமையானவள்"-இதனால் அவள் ஒரு பிக்குனி; "அவள் இரு சங்கங்களாலும் இணக்கமாக ஒரு இயக்கம் மற்றும் அசைக்க முடியாத மற்றும் நிற்கத் தகுதியான மூன்று அறிவிப்புகளுடன் ஒரு முறையான சட்டத்துடன் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறாள்" - எனவே அவள் ஒரு பிக்குனி. இங்கே, எந்த ஒரு பிக்குனியை இரு சங்கங்களும் இணக்கமாக ஒரு இயக்கம் மற்றும் அசைக்க முடியாத மற்றும் நிற்கத் தகுதியான மூன்று அறிவிப்புகளுடன் ஒரு முறையான சட்டம் மூலம் ஏற்றுக்கொண்டாலும், இந்தச் சூழலில் "பிக்குணி" என்பதன் அர்த்தம் இதுதான்.

பிக்குவில் குறுகிய வரையறையில் காணப்படும் "ஒரு பக்கம்" ஒன்று ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை வினயா:

বிখுநியோ நாம உபாதோஸங்ஹே உபஸம்பந்நா ।⁴⁷

“பிக்குனி” என்றால் இரு சங்கங்களிலும் முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவர் என்று பொருள்.

ஆயினும்கூட, அடுத்த வரியில், அனுமதியின்றி பிக்குனிகளை உபதேசித்ததற்காக விழும் குற்றங்களைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. சங்க, "ஒரு பக்கத்தில்" ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பிக்குனிகள் பற்றிய குறிப்பு உள்ளது:

ஏகதோ-உபசம்பன்னம் ஓவாடடி, ஆபத்தி துக்கடஸ்ஸ

ஒருவர் ஒருபுறம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவர், தவறு செய்யும் குற்றமாகும் என்று அறிவுறுத்துகிறார்.

எனவே ஒரு பக்கத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பிக்குனி எப்போதாவது ஒப்புக் கொள்ளப்படுகிறது, ஆனால் அது நிச்சயமாக முக்கிய நீரோட்டமாக இல்லை. அது தோன்றும் எல்லாச் சூழல்களிலும், அவள் பிக்குனியில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறாள் என்பதைத் தெளிவாகக் குறிக்கிறது. சங்க (ஏகதோ-உபஸம்பன்னா பிக்குநிசங்கே, விசுத்தா….) பிக்குகளால் மட்டுமே நியமிக்கப்பட்ட ஒருவரை அங்கீகரிக்கும் வகையில், இரு தரப்பிலும் அர்ச்சனைக்கான கொடுப்பனவுக்குப் பிறகு எந்தச் சூழலும் இருப்பதாக நான் நம்பவில்லை. ஒருவர் பிக்ஷுணியில் அர்ச்சனை செய்வதே சாதாரண செயல் என்று தெரிகிறது சங்க, பிறகு பிக்குவில் சங்க. சில நேரங்களில் இந்த செயல்முறை குறுக்கிடப்படலாம், உதாரணமாக, பிக்குவிடம் பயணம் செய்வதிலிருந்து ஆபத்துகள் இருந்தால் சங்க அர்ச்சனைக்காக. இந்த இடைவெளியில் அவள் "ஒரு பக்கத்தில்" ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவாள்.

இருந்தபோதிலும், பிக்குகளுக்கு மட்டுமே அர்ச்சனை செய்வதற்கான கொடுப்பனவு உள்ளது என்பது மறுக்க முடியாத உண்மையாகவே உள்ளது, அது ஒருபோதும் ரத்து செய்யப்படவில்லை. இது பிக்கு நியமன நடைமுறையின் நிலைமைக்கு முரணானது. முதல் கொடுப்பனவு மூன்று புகலிடங்கள் மூலம் வெளியே செல்வதற்கும் அர்ச்சனை செய்வதற்கும் ஆகும்:

அநுஜாநாமி, பிக்ஹவே, இமேஹி தீஹி சரங்காமநேஹி பப்பஜ்ஜாம் உபஸம்பதாஂ.⁴⁸

துறவிகளே, இந்த மூன்று புகலிடப் பயணங்களையும் ஏற்றுக்கொள்வதை நான் அனுமதிக்கிறேன்.

பின்னர் இது ரத்து செய்யப்பட்டது:

யா சா, பிக்ஹவே, மாயா தீஹி சரங்காமநேஹி உபஸம்பதா அநுஞ்ஞாதா, தம் அஜ்ஜதக்கே பதீக்கிபாமி. அநுஜாநாமி, பிக்ஹவே, ஞாட்டிசதுத்தேன கம்மேன உபஸம்பதேது.⁴⁹

துறவிகளே, நான் அனுமதித்த மூன்று அடைக்கலங்களால் ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்டதை இன்று முதல் ரத்து செய்கிறேன். துறவிகளே, ஒரு இயக்கம் மற்றும் மூன்று அறிவிப்புகளுடன் ஒரு முறையான சட்டத்தின் மூலம் ஏற்றுக்கொள்ள அனுமதிக்கிறேன்.

இவ்வாறு பிக்குகளின் நிலைமை முற்றிலும் தெளிவாக உள்ளது, அதே சமயம் பிக்குனிகளின் நிலைமை குறைவாகவே உள்ளது. பிக்குகள் மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்வதற்கான கொடுப்பனவு தெளிவாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது மற்றும் ஒருபோதும் ரத்து செய்யப்படவில்லை, ஆனால் உரை இனி பயன்படுத்தப்படவில்லை என்பது போல் தொடர்கிறது. பிக்ஷுனி நடைமுறையை கையாள்வதில் இது ஒரு சிறிய தலையங்க அலட்சியம் என நான் புரிந்துகொள்வேன். பாலியின் படி பிக்குகளால் இத்தகைய அர்ச்சனை மட்டுமே "சிறந்த நடைமுறை" என்று வாதிட முடியாது. வினயா. ஆனால் அது அனுமதிக்கப்படாதது என்று பராமரிக்க முடியவில்லை.

வா, பிக்குணி!

விநாயங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி பிக்குனி அர்ச்சனை நடைமுறைகளில் ஒரு தனித்தன்மை உள்ளது. பிக்குகள் முதன்முதலில் திருநிலைப்படுத்தப்பட்டபோது, ​​தி புத்தர் வெறுமனே “வாருங்கள், துறவி!" பின்னர், மூன்று அடைக்கலங்களுக்குச் சென்று அர்ச்சனை செய்தார். நேரம் செல்ல செல்ல, கந்தகாஸின் முதல் அத்தியாயத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, அர்ச்சனை முறையானது மற்றும் சடங்கு ரீதியானது. இது ஆரம்ப காலகட்டத்திற்குப் பிறகு தெரிகிறது புத்தர் அவர் எப்போதாவது "வாருங்கள், துறவி!" சூத்திரம், எனவே அத்தகைய தனிப்பட்ட அழைப்பைப் பெற்றவர்கள் குறிப்பிட்ட மரியாதையுடன் கருதப்பட்டனர்.

ஆனால், "கன்னியாஸ்திரி வா!" என்ற நிரப்பு எதுவும் இல்லை. அர்ச்சனை - அல்லது இருக்கிறதா? நிலையான வினயா ஒரு பிக்குணியின் வரையறை "வாருங்கள், பிக்குணி" என்று கூறி ஒரு பிக்குணியை நியமித்தது மற்றும் மூன்று புகலிடங்களுக்குச் செல்வதன் மூலம் ஒரு பிக்குனியை உள்ளடக்கியது.⁵⁰ ஆனால் இந்த நடைமுறைகள் தற்போதுள்ள விநாயங்களில் பிக்குனி அர்ச்சனையின் கணக்கில் முற்றிலும் இல்லை. இந்த முரண்பாடு மிகவும் சங்கடமானது, வர்ணனையாளர்களான புத்தகோசா மற்றும் குறிப்பாக தம்மபால இந்த குறிப்புகள் உண்மையில் "வாருங்கள், பிக்குனி" என்ற நியமனம் இருந்ததை அர்த்தப்படுத்துவதில்லை என்பதை விரிவாக விளக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர்; எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இல்லாதபோது எப்படி இருந்திருக்கும்?

ஆனால் தேரிகாதாவில், பத்த குண்டலகேசா கூறுகிறார்:

'முழங்காலை வளைத்து அஞ்சலி செலுத்தினேன் அஞ்சலி அவனுக்கு முன்பாக.
"வாருங்கள், பத்தா", அவர் என்னிடம் கூறினார்: அது எனது முழு அர்ச்சனை."⁵¹

இந்த வசனம் ஆபாதானத்தில் இன்னொருவரால் எதிரொலிக்கப்படுகிறது.⁵² என்ன என்பதை புத்தகோசா நமக்குத் தெரிவிக்கிறார் புத்தர் உண்மையில் "வா, பத்தா; கன்னியாஸ்திரியின் தங்குமிடத்திற்குச் சென்று அங்கு அர்ச்சனை செய்யுங்கள்” என்று கூறினார். எனவே "வா" என்று உரை கூறுகிறது மற்றும் உரையாசிரியர் இதை "போ" என்று விளக்குகிறார்; ஒரு மென்மையற்ற ஆன்மா அர்த்தம் சரியாக எதிர் என்று கூறலாம்.

மற்ற இடங்களிலும், "பிக்குனி வா" என்பது மரபுகளால் நினைவுகூரப்பட்டது. புக்கலவாடா வினயா லு எர்-ஷி-எர் மிங்-லியாவ் லுன் என்ற கட்டுரை "வாருங்கள், பிக்குனி" நியமனம் பற்றி குறிப்பிடுகிறது.⁵³ அவதானசாதகத்தில் ஏழு “பிக்குனி வா” அர்ச்சனைகள் உள்ளன: சுப்ரபா, சுப்ரியா, சுக்லா, சோமா, குவலயா, காஷிகசுந்தரி மற்றும் முக்தா.⁵⁴ தர்மகுப்தகா வினயா ஒரு பிக்குனியை வரையறுக்கும் அதன் நிலையான பத்தியில் "கம் பிக்குனி" நியமனம் பற்றி குறிப்பிடுகிறது. தேரவாதம்.⁵⁵ இந்த குறிப்பு சுருக்கமாக மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகிறது வினயா அதே பள்ளியின் ஆவணம்.⁵⁶ தி வினயா ஹைமவதா பள்ளியின் மாத்ருகா சூத்திரம் (பழைய ஸ்தாவிரர்களின் வடக்குக் கிளைகளில் ஒன்று) "பிக்குனி வா" என்று விவரிக்கிறது: புத்தர் கூறுகிறார் “இப்போது கேள்! என்னில் புனிதமான வாழ்க்கையை சரியாக வாழுங்கள் தம்மம் துன்பத்தின் முழுமையான முடிவுக்காக!”⁵⁷ நி ஜீ மோ (*பிக்குனி சங்ககம்மா) இல் இதே போன்ற ஒரு பகுதி காணப்படுகிறது.⁵⁸ தர்மபாத-அவதான சூத்திரத்தில், "வாருங்கள், பிக்குனி" என்ற துல்லியமான வார்த்தைகள் பயன்படுத்தப்படாத நிலையில், இரண்டு கதைகள் பெண்கள் தாங்கள் அர்ச்சனை செய்ய விரும்புவதாகக் கூறுவதை சித்தரிக்கிறது. புத்தர் "அருமையானது!" என்று வெறுமனே பதிலளிக்கிறார், அதன் மூலம் அவர்களின் முடி உதிர்ந்து அவர்கள் பிக்குனிகளாக மாறுகிறார்கள்.⁵⁹

பாரம்பரியம் மறுத்தாலும், பிக்ஷுணி அர்ச்சனையின் "அதிகாரப்பூர்வ" கணக்கில் இருந்து விடுபட்டாலும், வினயஸ் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளின் குரல்கள் இரண்டுமே நமக்குச் செல்கின்றன, முதலில் மறுத்து, பின்னர் நுழைவதைக் கூறவில்லை. பெண்கள் உள்ளே சங்க பௌத்தத்தை அழிக்கும் ஒரு நோயாக இருந்தது, ஆனால் துன்பங்களுக்கு முடிவுகட்ட புனித வாழ்வு வாழ வேண்டும் என்ற மகிழ்ச்சியான அழைப்பின் மூலம். இந்த பத்திகளுக்கும் பிக்குனி நியமனம் பற்றிய "அதிகாரப்பூர்வ" கணக்குக்கும் இடையே உள்ள உணர்ச்சி வேறுபாடு தவிர்க்க முடியாதது. இதுபோன்ற விஷயங்களை ஒருபோதும் "நிரூபிக்க முடியாது" என்றாலும், இந்த "பிக்குணி வா!" துறவிகளைப் போலவே கன்னியாஸ்திரிகளுக்கும் அர்ச்சனை என்பது உண்மையான முதல் அர்ச்சனையாகும். "பிக்குணி வா!" என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல். இது முதல் அர்ச்சனையா இல்லையா, இந்த கணக்குகள் பிக்ஷுனி அர்ச்சனை பெறும் ஆர்வத்திற்கு குற்றமற்ற சான்றாக உள்ளன.

தீர்மானம்

என்னைப் பொறுத்தவரை, இரக்கமுள்ள புரிதலின் முக்கிய நிலைப்பாட்டில் நாம் உறுதியாக இருப்பது முக்கியம். வினயா நடைமுறையை ஆதரிப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாகும் தம்மம். நாம் விளக்கினால் வினயா பயிற்சிக்கு ஒரு தடையாக இருப்பதால், எங்கள் விளக்கத்தில் ஏதோ தவறு இருக்க வேண்டும் என்று நான் நம்புகிறேன்.

ஒட்டுமொத்த வழிகாட்டும் கொள்கைகளில் ஒன்று, விதி சூத்திரங்களுக்குப் பின்னால் உள்ள கதைகளில் மீண்டும் மீண்டும் காணப்படுகிறது. வினயா அது நடைமுறைப்படுத்தப்படும் சமூகத்தின் ஒப்புக்கொள்ளப்பட்ட நெறிமுறைக் கொள்கைகளுக்கு இணங்க வேண்டும். ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் "பெண்களுக்கு எதிரான பாகுபாடுகளை அகற்றுவதற்கான பிரகடனத்தில்" பொதிந்துள்ள அடிப்படை நெறிமுறைக் கோட்பாடுகளை இங்கு நினைவுபடுத்துவது நல்லது:

கட்டுரை 1: பெண்களுக்கு எதிரான பாகுபாடு, மறுப்பது அல்லது ஆண்களுக்கு சமமான உரிமைகளை வரம்புக்குட்படுத்துவது, அடிப்படையில் அநீதியானது மற்றும் மனித கண்ணியத்திற்கு எதிரான குற்றமாகும்.

கட்டுரை 2: பெண்களுக்கு எதிரான பாரபட்சமான சட்டங்கள், பழக்கவழக்கங்கள், ஒழுங்குமுறைகள் மற்றும் நடைமுறைகளை நீக்குவதற்கும், ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் சம உரிமைகளுக்கு போதுமான சட்டப் பாதுகாப்பை ஏற்படுத்துவதற்கும் அனைத்து பொருத்தமான நடவடிக்கைகளும் எடுக்கப்படும்.

கட்டுரை 3: பெண்களின் தாழ்வு மனப்பான்மையை அடிப்படையாகக் கொண்ட அனைத்து பழக்கவழக்கங்களையும் மற்றும் பிற நடைமுறைகளையும் ஒழிப்பதற்கும், தப்பெண்ணத்தை ஒழிப்பதற்கும், தேசிய அபிலாஷைகளை வழிநடத்துவதற்கும், பொதுக் கருத்தைக் கற்பிக்க அனைத்து பொருத்தமான நடவடிக்கைகளும் எடுக்கப்படும்.

பௌத்தராக சங்க, உலகில் நீதி மற்றும் நியாயத்தில் நாம் தலைவர்களாக இருக்க வேண்டும். மற்றவர்கள் பின்பற்றுவதற்கு நாம் முன்மாதிரியாக இருக்க வேண்டும். பிக்குனி இயக்கத்தை ஆதரிப்பதற்காக எனது நேரத்தையும் முயற்சியையும் பெருமளவு வழங்கியுள்ளேன், ஏனென்றால் எதிர்காலத்தில் எந்த மதமும் பெண்களுக்கு சமத்துவத்தை வெளிப்படையாக கடைப்பிடிக்க வேண்டும் என்று நான் நம்புகிறேன். நாம் அவ்வாறு செய்யாவிட்டால், பௌத்தம் என்றென்றும் விளிம்புநிலை மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக பிணைக்கப்பட்டிருக்கும். சில வருடங்களுக்கு முன்பு என் சகோதரியுடன் பேசியபோது, ​​பெண்களுக்கு சமத்துவம் இல்லாததுதான் மதங்களில் ஆர்வம் காட்டுவதைத் தடுக்கிறது என்று கூறினார். இன்று, பெண்களுக்கு எதிரான மத பாகுபாடு தலிபான் போன்ற குழுக்களுடன் தொடர்புடையது. முழு சமத்துவத்திற்கான எங்கள் பொது, நடைமுறை அர்ப்பணிப்பை நாங்கள் நிரூபிக்கவில்லை என்றால், நாங்கள் ஒரே குழுவில் இருப்பது போல் பொது பார்வையில் பார்க்கப்படுவோம். ஆணைப் பரம்பரை பற்றிய கருத்துகளின் அடிப்படையில் சிக்கலான மற்றும் நுட்பமான வாதங்கள் துறவறத்திற்காக நம் வாழ்க்கையை அர்ப்பணிப்பவர்களுக்கு வற்புறுத்தக்கூடும், ஆனால் பொது மக்களுக்கு இதுபோன்ற வாதங்கள் பாகுபாட்டை நியாயப்படுத்த வெற்று சாக்குகளாக ஒலிக்கின்றன.

பாலின சமத்துவத்திற்கான அக்கறை பௌத்த மதத்தில் ஒரு அந்நியமான, மேற்கத்திய திணிப்பு என்பது போல், பிக்குனி நியமனத்திற்கு ஆதரவாக பேசுபவர்களை பிக்குகள் அடிக்கடி விமர்சிப்பது எனக்கு வருத்தமாக இருக்கிறது. உண்மையில், எந்தவொரு ஆன்மீக இலக்கியத்திலும் பாலினம் மற்றும் ஆன்மீகம் பற்றிய ஆரம்பகால மற்றும் மிகச் சரியான அறிக்கை புத்த மதத்தின் குறைந்தது மூன்று பண்டைய பள்ளிகளின் வேதங்களில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. "இரண்டு விரல் ஞானத்துடன்" பெண்கள் ஞானம் பெற இயலாதவர்கள் என்று கூறப்படுகிறது. எனினும், அது இல்லை புத்தர் யார் இதைச் சொன்னார்கள், ஆனால் மாரா தீயவர். இந்த அவமதிப்புக்கு அராஹந்த் பிக்குனி சோமா ஏளனமாக பதிலளித்தார்:

பெண்மைக்கு என்ன முக்கியம்
சமாதியில் மனதை ஒருமுகப்படுத்தினால்
அறிவு சீராகப் பாயும் போது
ஒருவர் சரியாகப் பார்ப்பது போல் தம்மம்?

இது யாருக்கு ஏற்படலாம்:
"நான் பெண்" அல்லது "நான் ஆண்"
அல்லது "நான் எதுவும் இல்லை"
மாரா உரையாற்றுவதற்கு ஏற்றது!⁶⁰

1. டிஎன் 16.3.7–8 ↩

2. துல்வா f.56b; மொழிபெயர்க்கப்பட்டது W. Woodville Rockhill, தி லைஃப் ஆஃப் தி புத்தர், ஆசிய கல்விச் சேவைகள், 1992, பக். 34. ↩

3. பார்க்க “பர்மாவில் புத்த கன்னியாஸ்திரிகள்" டாக்டர். ஃப்ரீட்கார்ட் லோட்டர்மோசர். ↩

4. பிக்குனி நாமஓவாடோ பனா இடானி தாஸம் நத்திதாய நத்தி. ('ஆனால் "அறிவுறுத்தும் பிக்குனிகள்" என்று அழைக்கப்படுவது இல்லை, ஏனென்றால் அவர்கள் இப்போது இல்லை.')  ↩

5. தொடர்பான சட்டம் சங்க அமைப்பு: அக்டோபர் 20, 90 இன் மாநில LORC சட்டம் எண். 31/1990 ↩

6. ரேடியோ ஃப்ரீ ஆசியா, “பர்மா புத்த ஆர்வலர் கன்னியாஸ்திரியை கைது செய்கிறது,” 7-7-2005; பர்மாவின் ஜனநாயக குரல், “மத காரணங்களுக்காக பர்மிய கன்னியாஸ்திரி தடுத்து வைக்கப்பட்டார்,” 29-6-2005. இந்த தகவலை வழங்கிய Daw Khin Pyone க்கு எனது நன்றி. சக்காவதியின் விடுதலை பற்றிய செய்தியை எனக்கு வழங்கிய சர்வதேச மன்னிப்புச் சபைக்கும் நன்றி. ↩

7. முந்தைய கல்வி ஆய்வுகள் ஏற்க முனைகின்றன போது தேரவாதம்பழங்கால ஸ்தாவீரர்களுடன் ஒரே மாதிரியாக இருப்பதாகக் கூறுவது, நவீன புலமைத்துவம் பொதுவாக மிகவும் சமநிலையான நிலையை ஏற்றுக்கொள்கிறது. உதாரணத்திற்கு, சூங் முன்-கீட் (ஆரம்பகால பௌத்தத்தின் அடிப்படை போதனைகள், Harrassowitz Verlag 2000, பக். 3), மாஸ்டர் யின் ஷுனைப் பின்தொடர்ந்து கூறுகிறார்: "அது தன்னைத்தானே அழைத்தாலும் தேரவாதம் "முதியோர்களின் போதனை" அல்லது விபஜ்ஜவாதா "வித்தியாசமான போதனை," தாம்ராசாதியா உண்மையில் விபஜ்ஜவாதத்தின் துணைப் பள்ளியாகும், இது அதன் வழித்தோன்றலாகும். ஸ்தவிர அல்லது "மூத்த" கிளை."  ↩

8. சமந்தபாசாதிகா 1.52 ↩

9. இந்த அடையாளம் தேரவாதம் ஒரு வேதப் பாரம்பரியத்துடன் (குறிப்பிட்ட கோட்பாடுகள் அல்லது நியமனப் பரம்பரைகளுக்குப் பதிலாக) இன்றும் தொடர்கிறது. மியான்மர் சங்க சட்டம் கூறுகிறது:
   "தேரவாதம்" என்பது பாலி, அட்டகதா மற்றும் டிகா போன்ற பிடகாவைக் குறிக்கிறது, அவை முதல் பௌத்த சபையிலிருந்து ஆறாவது பௌத்த சபை வரையிலான ஆறு பௌத்த சபைகளால் சமர்ப்பிக்கப்பட்டு மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்டன. (இது தொடர்பான சட்டம் சங்க அமைப்பு: மாநில LORC சட்டம் எண். 20/90 அக்டோபர் 31, 1990, 1.2 (d)  ↩

10. உதாரணமாக, புத்தகோசா தனது பணியை விவரிக்கும் விசுத்திமக்காவின் அறிமுகத்தைப் பார்க்கவும்.மஹாவிஹாரவசினாம் தேசநாயநிசிதம்,” “பெரிய மடாலயத்தில் வசிப்பவர்களின் கற்பித்தல் முறையை நம்பியிருக்கிறது.” ↩

11. பாலி வினயா 2.72. ஒரு மாறுபட்ட வாசிப்பு விபஜ்ஜவாடா is விபஜ்ஜபதா, ஆனாலும் ஓல்டன்பெர்க் மற்றும் ஹார்னர் இரண்டும் வாசிப்பை உறுதிப்படுத்துகின்றன விபஜ்ஜவாடா. ↩

12. பார்க்க எ.கா. ஈ. ஃப்ராவால்னர், ஆரம்பமானது வினயா மற்றும் புத்த இலக்கியத்தின் ஆரம்பம், ரோமா, இஸ். MEO, 1956 பக். 44 குறிப்பு 5.  ↩

13. ஈ. ஃப்ராவால்னர், ஆரம்பமானது வினயா மற்றும் புத்த இலக்கியத்தின் ஆரம்பம், ரோமா, இஸ். MEO, 1956, pp 7–12. ↩

14. ஸமந்தபாஸாதிகா 1.63ff ↩

15. இந்த கண்டுபிடிப்பு நீண்ட காலமாக நிறுவப்பட்டது மற்றும் ஆரம்பகால இந்தியவியலாளர்களின் அடித்தள கண்டுபிடிப்புகளில் ஒன்றாகும். சமீபத்திய விவாதத்திற்கு, பார்க்கவும் அலெக்ஸ் வைன், "சுத்தபிடகத்தின் வயது எவ்வளவு? ஆரம்பகால இந்திய பௌத்தத்தின் ஆய்வுக்கான உரை மற்றும் கல்வெட்டு ஆதாரங்களின் ஒப்பீட்டு மதிப்பு."  ↩

16. சமந்தபாசாதிகா 1.64 ↩

17. எ.கா.. தாராநாதரின் இந்தியாவில் பௌத்தத்தின் வரலாறு, டிரான்ஸ். மூலம் லாமா சிம்பா மற்றும் அலகா சட்டோபாத்யாயா, மோதிலால் 2004, அத்தியாயம் 3, பக் 29–33. ↩

18. இந்த விஷயத்தில், கோட்பாட்டு மற்றும் புவியியல் பிளவுகளுக்கு இடையே சில தெளிவின்மை உள்ளது. மஜ்ஜந்திகாவின் பள்ளி முதலில் விபஜ்ஜாவாதியாக இருந்தது, ஆனால் பின்னர் சர்வஸ்திவாத கோட்பாட்டிற்கு மாற்றப்பட்டது என்பது வின் வாதிட்டது போல் சாத்தியம்; இது மதுராவில் இருந்து ஒரு தனி சர்வஸ்திவாதா சமூகம் இருப்பதை விளக்குகிறது, இது பின்னர் காஷ்மீர் பள்ளியுடன் மோதலுக்கு வந்தது, மேலும் "அசல்": முலாசர்வஸ்திவாதா என்று கூறப்பட்டது. அது எப்படியிருந்தாலும், சர்வஸ்திவாதியின் தேசபக்த மஜ்ஜாந்திகாவிற்கும் இந்த பணிக்கும் உள்ள தொடர்பு தெளிவற்றது. ↩

19. சாசனவம்சம் இதைத் தெளிவாகக் கூறுகிறது: மஹிம்சகமண்டலம் நாம அந்தகாரத்தம் ↩

20. பார்க்க டீடாரோ சுசுகி, "முதல் பௌத்த சபை,” புராணத்தின் சம்பவம். ↩

21. தூபவம்சம் 20: யோனகரத்தே அலசந்தா நகரதோ யோனக தம்மரக்கிதத்தேரோ திஷ்ச பிக்கு ஸஹஸ்ஸானி ("...யோனகா நாட்டில் உள்ள அலெக்ஸாண்டிரியா நகரத்தில் இருந்து, யோனகா தம்மராக்கிதா மற்றும் 30 துறவிகள்..." இது மகான் திறப்பு விழாவிற்கு அவரது வருகையைக் குறிக்கிறது. ஸ்தூபி இலங்கையில்.)  ↩

22. வர்ணனைகள் இரண்டு சொற்களையும் ஒன்றாகக் கையாளுகின்றன, எ.கா. தம்மபத அட்டகதா 257: தம்மஸ்ஸ குட்டோதி ஸோ தம்மகுட்டோ தம்மரக்கிதோ. பணிகளின் பதிவுகளில், மற்ற துறவிகளில் ஒருவருக்கு இந்த மாற்றீடு நடப்பதாக ஒரு பரிந்துரை கூட இருக்கலாம். இதைப் பாராட்ட, பாலியின் பழக்கத்தைப் பற்றி நாம் முதலில் குறிப்பிட வேண்டும். எனவே நமது தற்போதைய சூழலில் பல "-ரக்கிதாக்கள்" உள்ளன: யோனகதம்மரக்கிதா, மஹாதம்மராக்கிதா, யோனகாமஹாதம்மரக்கிதா, மஹாரக்கிதா மற்றும் சாதாரண பழைய ரக்கிதா. இது தற்செயலாக அதிகமாகத் தெரிகிறது, மேலும் பெயர்களில் சில குழப்பங்கள் இருப்பதாக நான் சந்தேகிக்கிறேன். மகாவம்சம் 29 இல், திரும்புவதற்கான பத்தி ஆசீர்வதிப்பார்கிரேட் ஸ்தூபி, புத்தரக்கிதா, தம்மரக்கிதா மற்றும் சங்கரக்கிதா போன்றவற்றையே நாம் அதிகம் காண்கிறோம். சில வசனங்களுக்குப் பிறகு நாம் காண்கிறோம் -ரக்கிதா மாற்றப்பட்டது -குட்டா: சிட்டகுட்டா, கண்டகுட்டா மற்றும் சூரியகுட்டா. கடைசி இரண்டு குறிப்பாக செயற்கையாகத் தோன்றுகின்றன, "சந்திரன்-பாதுகாப்பு" மற்றும் "சூரியனால் பாதுகாக்கப்பட்டவை." இப்போது இந்த கந்தகுட்டா (சந்திரனைக் காக்கும்) வனவாசத்திலிருந்து திரும்புவதாகக் கூறப்படுகிறது. ஆனால் அசல் பணியில், ரக்கிதா வனவாசத்திற்கு அனுப்பப்படுகிறார். ரக்கிதாவை (கண்டா-)குட்டாவுடன் அடையாளம் காண முடியுமா? ↩

23. இந்த அசோகராமம், நிச்சயமாக, அசோகரால் நிறுவப்பட்ட பெரிய மடம் ஆகும், மேலும் இது மூன்றாம் சபையின் போது பண்டைய ஸ்தாவீரர்களின் முக்கிய செயல்பாட்டு மையமாக உள்ளது. யோனக தம்மரக்கிதா தனது அமானுஷ்ய சக்திகளுடன் அங்கு பறப்பது போல் சித்தரிக்கப்படுகிறார், இது அசோகனின் சகோதரன் திஸ்ஸாவை பதவியேற்க தூண்டியது. துறவி. (சமந்தபாசாதிகா 1.55)  ↩

24. மிலிந்தவின் காலத்தில் வாழ்ந்த ஆறு மதவெறி ஆசிரியர்களைப் பார்க்கச் சென்றதைப் போன்றது புத்தர். ↩

25. படி திச் மின் சாவ்: “...சீன உரையில் உள்ள எந்தப் பண்புகளையும் எங்களால் கண்டறிய முடியவில்லை, இது 20 பௌத்த பள்ளிகளில் ஒன்றாக வகைப்படுத்த உதவுகிறது. புத்தர்." ஆனால் சீரான திசையில் சில குறிப்புகள் இருப்பதாக நான் நினைக்கிறேன்: சீனர்கள், பாலியைப் போலல்லாமல், நாகசேனா காஷ்மீரில் பிறந்தவர் என்கிறார்; மற்றும் பாலி பதிப்பு, பள்ளியின் இயல்பான நிலைக்கு மாறாக, இரண்டு நிபந்தனையற்ற கூறுகளை ஏற்றுக்கொள்கிறது-நிப்பானா மற்றும் விண்வெளி. நிச்சயமாக, காஷ்மீரை தளமாகக் கொண்ட ஒரு பள்ளி உள்ளது, அது நிபந்தனையற்ற இடத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறது, அது விபஜ்ஜவாதத்தைச் சேர்ந்தது அல்ல, அதன் நூல்கள் சீன மொழிபெயர்ப்பில் அடிக்கடி காணப்படுகின்றன: சர்வஸ்திவாதா. இது மிலிண்டாவின் சீனப் பதிப்பின் பள்ளியாக இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும், உரையின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் சுவாரசியமான அம்சம், பாலி பதிப்பில் இருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட, குறிக்கப்பட்ட குறுங்குழுவாத குணாதிசயங்கள் இல்லாதது என்பதே உண்மை.  ↩

26. தாமஸ் மெக்வில்லி, பண்டைய சிந்தனையின் வடிவம், ஆல்வொர்த் பிரஸ், 2002, பக். 378 ↩

27. நளினாக்ஷா தத், இந்தியாவில் புத்த பிரிவுகள், மோதிலால் பனார்சிதாஸ், 1978, பக். 172 ↩

28. டபிள்யூ. பச்சோவ், பிரதிமோக்ஷத்தின் ஒப்பீட்டு ஆய்வு, மோதிலால் பனார்சிதாஸ் 2000, பக். 39 ↩

29. பார்க்க செங் ஜியான்ஹுவா, பிரம்மஜல சூத்திரத்தின் சீனப் பதிப்பான ஃபேன் டோங் ஜிங்கின் விமர்சன மொழிபெயர்ப்பு. இது முன்பு ஆன்லைனில் கிடைத்தது, ஆனால் நான் தற்போது http://அறெநறிப்​.ru/​f​o​r​u​m​/​v​i​e​w​t​o​p​i​c​.​p​h​p​?​t​=​6​3​&​a​m​p​;​v​i​e​w​=​n​e​x​t​&​a​m​p​;​s​i​d​=​a​a​5​e​5​a​a​0​1​b​0​5​5​5​d​6​4​5​8​e​9​d​e​a​3​d​f​3​2​c91  ↩

30. ஈ. ஃப்ராவால்னர், அபிதர்ம இலக்கியம் மற்றும் புத்த தத்துவ அமைப்புகளின் தோற்றம் பற்றிய ஆய்வுகள், ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் நியூயார்க் பிரஸ், 1995, பக். 116 ↩

31. தூபவம்சத்தில் இருந்து மேலே உள்ள குறிப்பைக் காண்க. இந்த நிகழ்வு முன்பு மகாவம்சம் 29 இல் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது: யோனநகரா'லஸந்தாஸோ, யோன மஹாதம்மரக்கிதோ; தீரோ திஸ்ஸ சஹஸ்ஸானி பிக்கு ஆதாய ஆகமா. ↩

32. பாலி வினயா 2.298  ↩

33. சமந்தபாசாதிகா 1.51: மஜ்ஜந்திகத்தேரேண ஆசாரியேந உபஸம்பதேஸி. ↩

34. பார்க்க நார்மன் ஜோசப் ஸ்மித் "தி 17 பதிப்புகள் புத்தர்இன் முதல் சொற்பொழிவு” (இன்டர்நேஷனல் அசோசியேஷன் ஆஃப் பௌத்த ஆய்வுகளின் (JIABS) ஜர்னலுக்கு முன்மொழியப்பட்டது, 2001 ↩

35. பாலி வினயா 2.205 ↩

36. பாலி வினயா 1.60 ↩

37. ஈ. ஃப்ராவால்னர், ஆரம்பமானது வினயா மற்றும் புத்த இலக்கியத்தின் ஆரம்பம், ரோமா, இஸ். MEO, 1956 பக். 24–37 ↩

38. இதனைச் சுட்டிக்காட்டிய பிரம்மாளுக்கும் சாந்திதம்மோ அவர்களுக்கும் என் நன்றிகள்.  ↩

39. பாலி வினயா 1.105 ↩

40. பாலி வினயா 1.128 ↩

41. பாலி வினயா 1.165 ↩

42. பாலி வினயா 1.105, முதலியன. ↩

43. பாலி வினயா 2.256 ↩

44. பாலி வினயா 2.271 ↩

45. எ.கா. பாலி வினயா 2.274  ↩

46. பாலி வினயா 4.214 ↩

47. பாலி வினயா 4.52 ↩

48. பாலி வினயா 1.22 ↩

49. பாலி வினயா 1.56 ↩

50. பாலி வினயா 4.214, மேலே மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. ↩

51. தெரிகாதா 109 ↩

52. அபாதான தெரி 2.3.44 ↩

53. T24, எண். 1461, பக். 668, c21 ↩

54. T04, எண். 200, ப. 238, b25 ff. மேலும் T53, எண். 2122, பக். 557, c21, முதலியன ↩

55. T22, எண். 1428, பக். 714, a17 ↩

56. T40, எண். 1808, ப. 499, b12 ↩

57. T24, எண். 1463, பக். 803, c1-2  ↩

58. T40, எண். 1810, பக். 540, c24 ↩

59. வில்லெமன், பக். 13, 68 ↩

60. SN 5.2/SA (T 99) 1198/SA (T100) 215 ↩