மதிக்கப்பட வேண்டிய கோட்பாடுகள்

கருடம்மாக்கள் என்பது மரபுக் கதைகளின்படி, விதிகளின் தொகுப்பாகும். புத்தர் முன் போலநிலைமைகளை அவர் தயக்கத்துடன் தனது அத்தை மற்றும் வளர்ப்புத் தாயான மஹாபஜபதி கோதமியை முதல் பிக்குனியாக அர்ச்சிக்க ஒப்புக்கொண்டார். தி கருடம்மாக்கள் போன்ற பட்டியலில் இல்லை பாட்டிமோக்கா விதிகள், சுத்தவிபாங்கத்தின் இயல்பான கட்டமைப்பிற்கு வெளியே இருப்பது. என் வெள்ளை எலும்புகள் சிவப்பு அழுகிய கருப்பு பாம்புகள் கதை பின்னணியை சற்று விரிவாக ஆராய்கிறது. இங்கே நான் விதிகளை இன்னும் நெருக்கமாகப் பார்க்க விரும்புகிறேன். மரபுகளுக்கிடையே விதிகள் சற்று மாறுபடும், ஆனால் நான் மகாவிஹாரவாசியின் பதிப்பில் கவனம் செலுத்துகிறேன், முக்கியமான சந்தர்ப்பங்களில் மற்றவற்றைக் குறிப்பிடுகிறேன். இந்த விதிகளின் டஜன் அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட பதிப்புகளில் உள்ள அனைத்து மாறுபாடுகளின் விரிவான சிகிச்சையானது சிந்தனைமிக்கதாகவும் தேவையற்றதாகவும் இருக்கும்.

கால கருதம்மா நவீன மொழிபெயர்ப்பாளர்களின் கைகளில் மிகவும் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. கரு உண்மையில் 'கனமான' மற்றும் சில இடங்களில் வினயா 'கடுமையான' குற்றங்கள் 'லேசான' குற்றங்களுடன் வேறுபடுகின்றன.⁵⁰ எனவே நவீன அறிஞர்கள் இவற்றை 'கடுமையான' அல்லது 'கடுமையான' அல்லது 'கடுமையான' விதிகள் என்று அழைத்தனர். எண்ணற்ற மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் பார்த்திருக்கிறார்கள் கருடம்மாக்கள் கன்னியாஸ்திரிகளின் மீது துறவிகளின் கட்டுப்பாட்டை திணிப்பதாக. என்ற எண்ணம் கருடம்மாக்கள் அடிப்படையில் கட்டுப்பாட்டைப் பற்றியது, மடங்கள் மற்றும் திருமணங்கள் இரண்டிலும், 'கீழ்ப்படிதல்' என்ற கிறிஸ்தவ நல்லொழுக்கத்தால் பாதிக்கப்படுகிறது. கீழ்ப்படிதல் என்பது உயர்ந்த இறைவனால் வழங்கப்பட்ட 'நீயே' என்ற நெறிமுறை அமைப்பில் பொருத்தமான நல்லொழுக்கமாகும். இருப்பினும், பௌத்தம், 'நான் பயிற்சியை மேற்கொள்கிறேன்...' என்ற நெறிமுறைக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையிலானது, இது ஒருவரின் நெறிமுறை கட்டமைப்புடன் முதிர்ந்த, பொறுப்பான உறவை எடுத்துக்கொள்கிறது மற்றும் கட்டளை உறவை நம்பவில்லை.

அந்த வார்த்தை கரு, பயன்படுத்தப்படும் போது வினயா, பொதுவாக வேறு அர்த்தம் உள்ளது: மரியாதை. மற்றும் இந்த கருடம்மாக்கள் அவர்களே இந்த விதியை கூறுகிறார்கள் (அறெநறிப்) மதிக்கப்பட வேண்டும், மதிக்கப்பட வேண்டும் (கருகத்வா), கெளரவிக்கப்பட்டு, உங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் வழிபடப்படும், மீறக்கூடாது'. தெளிவாக, கருதம்மா 'மதிக்கப்பட வேண்டிய விதிகள்' என்று பொருள். இது நிலையான சீன ரெண்டரிங் மூலம் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது, 八敬法 (பா ஜிங் ஃபா), உண்மையில் 'எட்டு மரியாதை தர்மங்கள்'. விதிகள் முதன்மையாக பிக்குனிகள் பிக்குகளுக்கு மரியாதை செலுத்த வேண்டிய வழிகளுடன் தொடர்புடையவை.

மகாவிஹாரவாசி வினயா விரிவான பகுப்பாய்வு இல்லை (vibhaṅga) கருடம்மாக்கள். எனவே விதிகளால் எழுப்பப்படும் பிரச்சனைகளை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்ட உதவும் சூழல்களை வேறு இடங்களில் இருந்து நாம் தேட வேண்டும். லோகுத்தரவாடா போன்ற சில வினயங்கள் விதிகளின் விரிவான பகுப்பாய்வுகளை வழங்குகின்றன; ஆனால் உண்மையில் மற்றும் அந்த பகுப்பாய்வுகளின் தன்மையால், உரை பாலியை விட கணிசமாக தாமதமானது, எனவே எச்சரிக்கையுடன் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும்.

கருதம்மா 1

ஒரு பிக்ஷுணி நூறு வருடங்கள் துறவறம் பெற்றாலும், அன்றைய தினமே அர்ச்சனை செய்யப்பட்ட ஒரு பிக்குவிடம் பணிந்து, எழுந்து, அஞ்சலி செலுத்தி, ஒழுங்காக நடந்து கொள்ள வேண்டும்.

இந்த விதி அதன் திடீர் தன்மை, ஆண் மற்றும் பெண் வேறு எந்த வழியிலும் சாத்தியத்தை உடனடியாக மற்றும் முழுவதுமாக விலக்கியதன் மூலம் திடுக்கிட வைக்கிறது. துறவி சமூகங்கள் ஒன்றுடன் ஒன்று தொடர்பு கொள்ளலாம். இது முற்றிலும் மாறுபட்டது புத்தர்மற்ற எல்லாவற்றிலும் நியாயமான மற்றும் சமநிலையான அணுகுமுறை வினயா, அங்கு அவர் ஒரு விதியை அது தேவைப்படும் வரை அமைக்க மறுக்கிறார். இதனால்தான் நாங்கள் மதிக்கிறோம் வினயா மற்றும் அதை பின்பற்ற விரும்புகிறேன்: இது நியாயமானது, மக்கள் சமூகத்தில் வாழ்வதற்கும் நல்ல நடத்தையை வளர்ப்பதற்கும் ஒரு தற்செயல் மற்றும் நடைமுறை வழிமுறையாகும். எப்பொழுது வினயா நியாயமற்றதாக தோன்றுகிறது, நாம் நம்மை நாமே கேட்டுக்கொள்ள வேண்டும்: இது நமது பிரச்சனையா அல்லது உரையின்தா? நாம் நமது 'நவீன' சீரமைப்பைக் கைவிட்டு, 'பெண்ணியம்' நமது உணர்வைத் திரித்த விதத்தைப் பார்க்க வேண்டும், மேலும் இந்த விதி விழித்தெழுந்த ஞானத்தின் வெளிப்பாட்டிற்குக் குறைவானது அல்ல என்பதை உணர வேண்டும். புத்தர், அவரது புரிந்துகொள்ள முடியாத அடிப்படையிலிருந்து வெளியிடுகிறது நிபந்தனையற்றது? அல்லது பிரச்சனை முற்றிலும் வேறு எங்காவது இருக்கிறதா? நமது பண்டைய நூல்கள் சரியான ஞானத்தை ஊடுருவிச் செல்லாமல், ஒரு நீண்ட மற்றும் சிக்கலான வரலாற்று செயல்முறையின் விளைவாக, நல்லது கெட்டது, ஞானம் மற்றும் முட்டாள்தனம், இரக்கம் மற்றும் கொடுமை ஆகிய இரண்டையும் உள்ளடக்கிய செயல்பாட்டின் விளைவாக இருக்க முடியுமா?

மற்றவற்றைப் போலல்லாமல் கருடம்மாக்கள், இந்த விதிக்கு பெரும்பாலானவற்றில் நேரடியான இணை இல்லை பாட்டிமோக்காக்கள். அதாவது, பெரும்பாலான வினயங்களில், விதி இங்கே மட்டுமே தோன்றுகிறது, மேலும் சுயாதீனமான உறுதிப்படுத்தல் இல்லை. இதற்கான விதிவிலக்குகளை பின்னர் பார்ப்போம்.

எவ்வாறாயினும், சில வினயங்களில் இந்த விதியின் செய்தியை வலுப்படுத்தும் மற்றொரு பகுதி உள்ளது, மேலும் துறவிகள் எந்தப் பெண்ணையும் வணங்கக்கூடாது என்ற பொதுவான கொள்கைக்கு நீட்டிக்கப்படுகிறது. மகாவிஹாரவாசி வினயா கந்தகாஸில் மற்ற இடங்களில் 10 பேர் கொண்ட குழு உள்ளது அவந்தியோஸ் (வணங்கக் கூடாதவர்கள்), இதில் பெண்களும் அடங்குவர்.⁵¹ ஆனால் விதி தோன்றும் சூழலில் இந்தப் பத்தியின் உருவாக்கம் பற்றிய சந்தேகம் எழுகிறது. மூன்று விலங்குகளும் தங்களுக்குள் மூத்தவனை மதித்து இணக்கமாக வாழ்ந்த பார்ட்ரிட்ஜ், குரங்கு மற்றும் யானை பற்றிய நன்கு அறியப்பட்ட கதையைப் பின்தொடர்கிறது.⁵² இந்தக் கதை எல்லா வினாக்களிலும் காணப்படுகிறது.⁵³

இருப்பினும் வெவ்வேறு வினயாக்கள் ஒவ்வொருவரும் இந்தக் கதையை மிகவும் வித்தியாசமான உரையுடன் பின்பற்றுகிறார்கள். பாலி முற்றிலும் உள் அளவுகோல்களின் அடிப்படையில், முதலில் சுயாதீனமான பத்தியாகத் தோன்றுகிறது. இது கதையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள 'குனிந்து, எழுந்திரு, அஞ்சலி செலுத்து, ஒழுங்காக நடந்துகொள்' என்ற குறிப்பிட்ட பட்டியலில் இருந்து, 'குனியவில்லை' என்ற பொதுவான சொல்லாக மாறுகிறது. அது மட்டுமல்லாமல், உள்ளடக்கம் முற்றிலும் மாறுபட்ட செய்தியை அனுப்புகிறது: மூன்று விலங்குகளின் கதையின் முழுப் புள்ளியும் நாம் பெரியவர்களை மதிக்க வேண்டும் என்பதுதான், ஆனால் இப்போது பெண்களை மதிக்கக்கூடாது, அவர்கள் பெரியவர்களாக இருந்தாலும் கூட. இவற்றை ஒன்றாக எடுத்துக்கொண்டால், தொடர்ச்சி கதையின் உள்ளார்ந்ததாக இல்லை என்று கூறுகின்றன.

தி தர்மகுப்தகா ஒரு நீண்ட பகுதியுடன் கதையைப் பின்தொடர்கிறது, பாலியை விட முற்றிலும் மாறுபட்ட நபர்களை பட்டியலிடுகிறது, இருப்பினும் பெண்களும் அடங்கும்.⁵⁴ உதாரணமாக, தர்மகுப்தகா ஒரு மாட்ரிஸைட், பேட்ரிசைட், அராஹண்ட் கொலையாளி, பிளவுபட்டவர் போன்றவற்றை உள்ளடக்கியது, இவை எதுவும் பாலியில் குறிப்பிடப்படவில்லை. தி தர்மகுப்தகா புதியவர்கள், பயிற்சி பெறுபவர்கள் போன்ற பல்வேறு நபர்கள் யாருக்கு மரியாதை செலுத்த வேண்டும் என்பதையும் பட்டியலிடுகிறது, மேலும் ஒருவர் அவர்களின் ஸ்தூபிகளுக்கு அதே வழியில் மரியாதை செலுத்த வேண்டும் என்று சேர்க்கிறது; ஸ்தூபிகளுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பது இதன் சிறப்பியல்பு வினயா, மற்றும் இந்த பிரிவின் தாமதத்திற்கான சான்றுகள்.⁵⁵

மகிஷாசகர்,⁵⁶ சர்வஸ்திவாதா,⁵⁷ மற்றும் மகாசங்கிகா⁵⁸ பெண்கள் கும்பிடுவது பற்றி இந்த இடத்தில் அனைவரும் எதுவும் கூறவில்லை.⁵⁹ எனவே இந்த வழக்கில் பெண்களுக்கு மரியாதை செலுத்துவதற்கு எதிரான தடையானது முந்தைய பத்தியில் இருந்து வேறுபட்ட சொற்களைப் பயன்படுத்துகிறது; இது வயதைக் காட்டிலும் பாலினக் கொள்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது; இது இந்த இடத்தில் உள்ள பெரும்பாலான வினாக்களுக்கு இல்லை என்று; மற்றும் அது எங்கே உள்ளது தர்மகுப்தகா இது ஸ்தூபிகளைப் பற்றி பேசுகிறது, இவை அனைத்தும் பத்தியில் தாமதமான இடைச்செருகல் என்று ஒரு தெளிவான முடிவுக்கு சேர்க்கிறது.

க்கு திரும்புகிறது கருதம்மா மற்றும் ஒரு பிக்குனி, மஹிசாசகர் மற்றும் தர்மகுப்தகா வினயங்களில் விதி அடங்கும் பசிட்டிய ('பரிகாரம்' - மீறும் போது, ​​ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் மூலம் அழிக்கப்படும் ஒரு விதி), மற்றும் சர்வஸ்திவாதா தொடர்புடைய விதி உள்ளது. இங்கிருந்து விதி உள்ளது சர்வஸ்திவாதா வினயா சுத்தவிபாங்க.

தி புத்தர் சாவத்தியில் தங்கியிருந்தார். இப்போது அந்த நேரத்தில் மூத்த மஹாகஸ்ஸபர், மதியத்திற்கு முன் தனது வஸ்திரங்களை அணிந்துகொண்டு, தனது கிண்ணத்தை எடுத்துக் கொண்டு, ஒரு வீட்டுக்காரரின் வீட்டிற்கு அன்னதானத்திற்காகச் சென்றார். அப்போது அவன் நின்ற இடத்தில் ஒரு சாமானியனின் மனைவி இருந்தாள். தூரத்தில் மஹாகஸ்சபைக் கண்ட அவள் எழுந்து அவனை வாழ்த்தினாள். ஆனால் துள்ளானந்தா முதலில் அந்த இடத்தில் இருந்தார். தூரத்தில் மகாகஸ்சபை பார்த்ததும், அவள் அவனை வரவேற்க எழவில்லை. அப்போது அந்த சாமானியரின் மனைவி, மூத்த மஹாகஸ்ஸபரின் பாதங்களில் தலை வணங்கினாள். அவள் கைகளைக் கழுவி, அவனது பாத்திரத்தை எடுத்து, நிறைய சாதம், அதன் மேல் கறியைக் கொடுத்தாள். மகாகஸ்ஸபர் அதைப் பெற்றுக்கொண்டு வெளியேறினார்.

அந்தப் பாமரப் பெண் துல்லாநந்தாவிடம் சென்று, 'அவர்தான் மூத்த மகாகஸ்ஸபர் என்று உங்களுக்குத் தெரியுமா? புத்தர்வின் சிறந்த சீடன், தெய்வங்களால் பெரிதும் போற்றப்படுபவர் யார்? நீங்கள் எழுந்து அவரை வாழ்த்தினால், அதனால் என்ன தீங்கு வரும்?'

துல்லானந்தா கூறினார்: 'மஹாகஸ்ஸபா முதலில் மற்றொரு மதத்தை, [அதாவது] பிராமணியத்தை கடைப்பிடித்து வந்தார். நீங்கள் அதை மிகவும் மதிக்கிறீர்கள், ஆனால் நான் அதை மதிக்கவில்லை.

பாமரப் பெண் எரிச்சலடைந்து கடிந்துகொண்டாள்: 'இந்த பிக்ஷுணிகள், "நல்லதைச் செய்தால் புண்ணியம் கிடைக்கும்", ஆனால் பிக்குகள் வருவதைக் கண்டால், அவர்கள் வேறு மதத்தைச் சேர்ந்த பெண்களைப் போல எழுந்திருக்க மாட்டார்கள்.

சில விருப்பங்கள் கொண்ட பிக்குனிகள், திருப்தியடைந்த, துறவு முறைகளைக் கடைப்பிடிப்பவர்கள் இதைக் கேட்டபோது அவர்கள் மகிழ்ச்சியடையவில்லை. அவர்கள் சென்றார்கள் புத்தர் அவனிடம் எல்லாவற்றையும் சொன்னான். அந்த காரணத்திற்காக தி புத்தர் இரண்டு மடங்கு வரவழைத்தார் சங்க ஒன்றாக.

தெரிந்துகொண்டு, 'நீ அந்தச் செயலைச் செய்தது உண்மையா, இல்லையா?'

அவள் பதிலளித்தாள்: 'உண்மைதான், ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவரே.'

தி புத்தர் இந்த காரணத்திற்காக பல வழிகளில் கடிந்து கொண்டார்: 'இந்த பிக்குனி எப்படி பார்க்க முடியும் துறவி வந்து எழவில்லையா?' அதற்காகப் பலவாறாகக் கடிந்துகொண்ட அவர், பிக்குகளை நோக்கி: 'பத்து நன்மைகளுக்காக, நான் இதைப் போடுகிறேன். கட்டளை பிக்குனிகளுக்கு. இன்று முதல் என்று கட்டளை கற்பிக்க வேண்டும்:

'பிக்குணி வருவதைப் பார்த்து எழுந்திருக்காமல் இருந்தால் அது குற்றமாகும். பசிட்டிய. '

'பசிட்டியா' என்பது: எரித்தல்,⁶⁰ கொதிக்க, ஸ்மியர், தடை. ஒப்புக்கொள்ளவில்லை என்றால், அது பாதையைத் தடுக்கும். இது குற்றம்: பிக்குனி ஒரு பிக்குவைக் கண்டு எழவில்லை என்றால், இது பசிட்டிய; நேராக பார்த்து எழும்பாமல், அந்த இடத்தில் நேராக இருக்கிறது பசிட்டிய. '⁶¹

ஒரு சில குறிப்புகள் வரிசையில் உள்ளன. துள்ளானந்தா (கொழுத்த நந்தா) மஹாகஸ்ஸபாவின் எதிரியாக இருந்தார், அதன்படி, ஆனந்தாவின் சிறந்த ரசிகர். அவளது தவறான நடத்தை மற்றும், குறிப்பாக, மஹாகஸ்ஸபாவின் மீதான விரோதம் ஆகியவை சூத்திரங்களில் நன்கு சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளன. வினயா, மற்றும் பிற இடங்களில் மஹாகஸ்ஸபா முன்பு பௌத்தர் அல்லாதவராக இருந்ததாக அவர் தனது குற்றச்சாட்டை மீண்டும் கூறுகிறார்.⁶² ஆகவே, இந்தச் சந்தர்ப்பத்தில் அவளது நடத்தை மரியாதைக்குரிய பெரியவரிடம் வேண்டுமென்றே முரட்டுத்தனமாக இருக்கிறது. இந்த விதி ஒரு பிக்குவைக் காணும் போது மட்டுமே எழும்புவதைப் பற்றியது என்பதைக் கவனியுங்கள், மேலும் கும்பிடுவதையும் மற்ற செயல்களையும் குறிப்பிடவில்லை. கருதம்மா. சாதாரணப் பெண்ணின் விமர்சனம், பெண்களிடம் எதிர்பார்க்கப்படும் நடத்தையின் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கலாச்சாரத் தரங்களைத் தூண்டுகிறது என்பதையும் நாங்கள் கவனிக்கிறோம். சூழலில், இந்த விதி முற்றிலும் நியாயமானது, சமூகத்தின் பெரியவர்களுக்கு செலுத்த வேண்டிய மரியாதையை முறைப்படுத்துகிறது. இருப்பினும், எப்போது கருடம்மாக்கள் அனைத்து பிக்குனிகளும் பிக்குகளுக்காக எழ வேண்டும் என்ற விதியை உருவாக்க இதை விரிவுபடுத்துங்கள், நியாயமான சூழல் இழக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் அவர்களின் நடைமுறை மற்றும் ஞானத்திற்காக பிக்குனிகளுக்கு மரியாதை காட்டப்பட வேண்டும்.

ஐ>பாதிமொக்கங்களில் இந்த விதியின் இரண்டாவது தோற்றத்தை இப்போது பார்ப்போம், இந்த முறை வினயா மகிஷாசகர்களின். இங்கே விதி ஒத்திருக்கிறது தர்மகுப்தகா பசிட்டிய 175, ஆனால் அந்த விஷயத்தில் சரியான மூலக் கதை இல்லை. என்று தான் சொல்லப்படுகிறது புத்தர் விதியை வகுத்தது (எனவாக கருதம்மா) சாவத்தியில் இருந்தபோது, ​​பிக்ஷுனிகள் அதை வைத்திருக்கவில்லை, எனவே அவர் அதை மீண்டும் கீழே வைத்தார். பசிட்டிய.⁶³ மஹிசாசகம் மேலும் விவரங்களை வழங்குகிறது, எனவே அந்த பதிப்பைப் பயன்படுத்துவோம்.

இப்போது பிக்குனிகள் துறவிகளை வணங்கவில்லை, அவர்களை வாழ்த்தவில்லை, அவர்களைப் பெறவில்லை, அவர்களை இருக்கைக்கு அழைக்கவில்லை. பிக்குகள் எரிச்சலடைந்தனர், மேலும் கற்பிக்கத் திரும்பவில்லை. பின்னர் பிக்குனிகள் அறிவற்றவர்களாகவும், பயிற்சி பெற முடியாதவர்களாகவும் இருந்தனர் கட்டளைகள். மூத்த பிக்ஷுனிகள் இதைப் பார்த்து, அதைக் கண்டு, பலவாறு திட்டினர். எனவே இவ்விவகாரம் கூறப்பட்டது புத்தர். அந்த காரணத்திற்காக தி புத்தர் இரண்டு மடங்கு ஒன்றாக வரவழைக்கப்பட்டது சங்க.

அவர் பிக்குனிகளிடம் கேட்டார்: 'இது உண்மையா இல்லையா?'

அதற்கு அவர்கள்: 'உண்மைதான், ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவரே.'

தி புத்தர் பல வழிகளில் அவர்களைக் கடிந்துகொண்டார்: 'நான் ஏற்கனவே எட்டு பேருக்குக் கற்பிக்கவில்லையா? கருடம்மாக்கள் பிக்குகள் தொடர்பாக பொருத்தமான ஆசாரம்? இன்று முதல், என்று கட்டளை இவ்வாறு ஓத வேண்டும்:

'ஒரு பிக்குனி, ஒரு பிக்குவைப் பார்த்து, எழுந்திருக்காமல், வணங்கி, அவரை இருக்கையில் அமர்த்தினால், அது குற்றமாகும். பசிட்டிய. '

பயிற்சி பெறுபவர்கள் மற்றும் புதியவர்களுக்கு, இது தவறு செய்யும் குற்றமாகும். நோய்வாய்ப்பட்டிருந்தால், முன்பு இருந்தால் கோபம் மற்றும் சந்தேகம், பகிரப்பட்ட பேச்சு [பாராயணம்?] இல்லாமல், எந்த குற்றமும் இல்லை.'⁶⁴

இங்கே வளர்ந்த கதை எதுவும் இல்லை, மற்றவற்றின் பின்னணிக்கு மிகவும் ஒத்த ஒரு சூத்திர பின்னணி மட்டுமே பசிட்டிய/கருடம்மாக்கள் நாம் கீழே பார்ப்போம். இந்த மூலக் கதைக்கும், திக்கும் இடையே பொதுவான அடிப்படை எதுவும் இல்லை சர்வஸ்திவாதா பதிப்பு, எனவே அவற்றில் ஏதேனும் உண்மையான வரலாற்று ஆதாரம் உள்ளது என்பதை ஊகிக்க எந்த அடிப்படையும் இல்லை.

சூழலில் விதிக்கு சரியான காரணம் உள்ளது: ஆசிரியர்களை மதிப்பது நல்லது. இந்த விதி ஒரு தன்னிச்சையான திணிப்பு அல்ல, ஆனால் உண்மையான சிக்கல் சூழ்நிலையில் இருந்து வந்தது. துறவிகள் கற்பிக்க மறுப்பதில் கொஞ்சம் மதிப்புமிக்கவர்களாக இருக்கிறார்களா என்று ஒருவர் கேள்வி கேட்கலாம்; ஆனால் மாணவர்கள் நேர்மறையான அணுகுமுறையைக் காட்டவில்லை என்றால் எவ்வளவு கஷ்டம் என்பது எந்த ஆசிரியருக்கும் தெரியும். பண்டைய இந்தியாவில், இன்று ஆசியா முழுவதிலும், ஒருவரின் ஆசிரியர்களுக்கு தலைவணங்குவது மரியாதை மற்றும் நன்றியுணர்வின் எளிய மற்றும் உலகளாவிய அடையாளமாக இருந்தது. இருப்பினும், விதியில் கற்பித்தல் பற்றி குறிப்பாக குறிப்பிடப்படவில்லை என்பது உண்மைதான். முந்தைய உதாரணத்தைப் போல சர்வஸ்திவாதா வினயா, பின்னணி கதையின் சூழல் அதன் நியாயமான பயன்பாட்டிற்கு அப்பால் நீட்டிக்கப்பட்டுள்ளது. பிக்குனிகள் எழுந்து தங்கள் ஆசிரியர்களுக்கு மரியாதை செலுத்த வேண்டும் என்ற விதி நியாயமானதாக இருந்திருக்கும், ஆனால் அந்த விதி பாகுபாட்டின் நேரடியான உதாரணம். உண்மையில், பிக்குனிகள் தங்கள் சொந்த பிக்குனி ஆசிரியர்களை மதிக்க வேண்டும் என்ற விதியை நிறுவுவது மிகவும் முக்கியமானதாக இருக்கும் என்று ஒருவர் எதிர்பார்த்திருக்கலாம்; இன்று பாரம்பரிய சமூகங்களில், கன்னியாஸ்திரிகள் வழக்கமாக துறவிகளை ஒத்திவைப்பார்கள், மற்ற கன்னியாஸ்திரிகளை அதே வழியில் மதிக்கும்படி அவர்களை நம்ப வைப்பது கடினம். துறவிகள் வணக்கம் பெறுதல் போன்ற உலக நன்மைகளை விரும்பி போதனைகளை வழங்கக்கூடாது என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், அது குற்றமாகும் (பசிட்டிய 24) ஒரு பிக்கு மற்றொரு பிக்கு இதைச் செய்ததாகக் குற்றம் சாட்டுவது.

கதை குறிப்பிடுகிறது கருடம்மாக்கள் ஏற்கனவே உள்ளது போல. இருப்பினும், அவர்களிடமிருந்து குற்றங்கள் எழும் கேள்விக்கு இடமில்லை. என்ற நிலை உள்ளது கருடம்மாக்கள் இந்த விதி உருவாக்கப்பட்ட நேரத்தில், ஆசாரம் பற்றிய சில பரிந்துரைக்கப்பட்ட பயிற்சிகள், அதாவது சேக்கியா விதிகள், குறிப்பிட்ட அபராதம் எதுவும் இணைக்கப்படவில்லை. எங்கள் விவாதம் கருதம்மா 5 இல் இருந்து எழும் தண்டனையின் சிக்கலை தீர்க்கும் கருடம்மாக்கள்.

இப்போது நாம் இவற்றைப் பற்றி விவாதித்தோம் பசிட்டிய முதல் தொடர்பான குற்றங்கள் கருதம்மா, நமது விவாதத்திற்கு திரும்புவோம் கருதம்மா தன்னை.

பாலி பதிப்பு கருடம்மாக்கள் பிக்குகளுக்கு பிக்குனிகள் காட்ட வேண்டிய மரியாதையின் செயல்களை இவ்வாறு விவரிக்கிறது: அபிவாதனம் பச்சுத்தானம் அஞ்சலிகம்மம் சாமிசிகம்மம், நான் 'குனிந்து, எழுந்து, அஞ்சலி செய், ஒழுங்காக நடந்துகொள்' என்று வழங்குகிறேன். புரிந்து கொள்வதற்கு முக்கியமான சூழல்களில் இந்த சொற்றொடர் வேறு இருமுறை நிகழ்கிறது கருடம்மாக்கள். முதலாவதாக, ஆனந்தா உட்பட சாக்கிய இளவரசர்கள், முன்னாள் முடிதிருத்தும் தொழிலாளியான உபாலியைக் கேட்டனர். வினயா நிபுணராக இருப்பவர், முதலில் அர்ச்சனை செய்ய, அதனால் அவர்கள் அவருக்கு 'குனிந்து, எழுந்து, அஞ்சலி செலுத்தி, ஒழுங்காக நடந்துகொள்வதன் மூலம்' தங்கள் சாக்கியப் பெருமையைக் குறைக்கலாம்.⁶⁵ மற்ற இடங்களில் ஏற்படும் பிரச்சனைகள் பற்றி அடிக்கடி கூறுகிறோம் சங்க சாக்கியர்களாலும் அவர்களின் பெருமைகளாலும்: நந்தா, 500 இளஞ்சிவப்பு-கால்களையுடைய வான நிம்ஃப்களின் கணக்கில் பிரபலமானவர், மேலும் அவர் மேக்கப் அணிந்திருந்தார். துறவி; சன்னா, தி புத்தர்ன் திருத்த முடியாத தேர், யார் மீது புத்தர்மரணப் படுக்கைக்கு 'உச்ச தண்டனை' (அதாவது அமைதியான சிகிச்சை) வழங்கப்பட்டது; உபநந்தா, பாமர ஆதரவாளர்களை அபராதத் தேவைகளுக்காக தொடர்ந்து துன்புறுத்தியவர்; மற்றும் நிச்சயமாக தேவதத்தாவைக் கொல்ல முயன்றார் புத்தர். பழிவாங்கும் வகையில் சாக்கியக் குடியரசை அழித்து குலத்தைச் சிதறடித்த கோசல நாட்டு மன்னன் விடூடபனை சாக்கியர்கள் கடுமையாக அவமதித்ததாகப் பாரம்பரியம் கூறுகிறது. இதனால் சாக்கியப் பெருமை பௌத்தப் பண்பாட்டில் ஒரு பழமொழியாகிவிட்டது. வில் கும்பிடுவதை வலியுறுத்துவதன் நோக்கம் என்று இது அறிவுறுத்துகிறது கருதம்மா, சாக்கிய இளவரசர்களைப் போலவே, பெருமையைக் குறைக்க வேண்டும். மகாபஜபதியும், சாக்கியப் பெண்களும் தான் அர்ச்சனையை நாடியதால், குறிப்பாக சாக்கியப் பெருமைதான் இங்கு பிரச்சினையாக இருக்கிறது என்று நினைத்து நாம் மன்னிக்கப்படலாம்.

இதைப் புரிந்துகொள்ள இரண்டாவது முறை இந்த சொற்றொடர் பொருத்தமானது கருதம்மா இன்னும் குறிப்பிட்டது. தக்கிணவிபங்கத்தில் சுத்தா அந்த புத்தர் வரம் கொடுத்தவருக்குத் திருப்பிக் கொடுப்பது எளிதல்ல என்று மகாபஜபதியிடம் கூறுகிறார் தம்மம் 'குனிந்து, எழுந்திருத்தல், அஞ்சலி செய்தல், ஒழுங்காக நடந்துகொள்தல்' மூலம்.⁶⁶ மகாபஜாபதியை அணுகியபோது எழுந்த விவாதத்தின் ஒரு பகுதி இது புத்தர் மேலும் அவருக்கு ஒரு செட் அங்கிகளை வழங்க முயன்றார். தனிப்பட்ட முறையில் அவற்றை வழங்குவதை விட, அவள் அதை உருவாக்க வேண்டும் என்று அவர் பரிந்துரைத்தார் பிரசாதம் செய்ய சங்க ஒட்டுமொத்தமாக, அதை விளக்கப் போகிறது பிரசாதம் செய்ய சங்க ஒரு விட அதிக பயன் இருந்தது பிரசாதம் எந்தவொரு தனிநபருக்கும், கூட புத்தர். செய்தி தெளிவாக உள்ளது. மஹாபஜபதி, இன்னும் ஒரு சாதாரண பெண்ணாக இருக்கிறார், தனிப்பட்ட முறையில் அவருடன் இணைந்துள்ளார் புத்தர், அவரது மகன், மற்றும் மதிக்க கற்றுக்கொள்ளவில்லை சங்க. இந்த விதியை உருவாக்குவதற்கு இரண்டு சூழ்நிலை காரணங்கள் உள்ளன: மஹாபஜபதியின் சாக்கியப் பெருமை மற்றும் அவரது தனிப்பட்ட பெருமை இணைப்பு சித்தத்தாவிடம்.

இந்தக் குறிப்பிட்ட விதியைக் கடைப்பிடிப்பது அவளுக்கு கடினமாக இருந்தது என்பதை மகாபஜபதியே உறுதிப்படுத்துகிறார். ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு கருடம்மாக்கள், ஒரு இளைஞன் பூக்களை அணிவது போல அவற்றைப் பொக்கிஷமாகக் காப்பேன் என்று அவள் சொல்கிறாள். எவ்வாறாயினும், அவள் இன்னும் ஒரு பெண்ணின் பலவீனத்தை வெளிப்படுத்தியபோது, ​​​​அவள் மனதை மாற்றிக்கொண்டு ஆனந்தாவிடம் ஒரு சிறப்பு சலுகையைக் கேட்கிறாள். புத்தர்: அவர்கள் இந்த விதியை மறந்து, சீனியாரிட்டிக்கு ஏற்ப மரியாதை செலுத்த அனுமதிக்கிறார்கள். தி புத்தர் மறுக்கிறது.

இப்போது, ​​அந்த புத்தர் இந்த விதிகளை ஏற்றுக்கொள்வது மஹாபஜபதியின் முழு அர்ச்சனை என்று கூறியதாக கருதப்படுகிறது. சில சமயங்களில் தவிர்க்கப்பட்டவை புறக்கணிக்கப்பட்டாலும், இன்னும் தீர்க்கமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருக்கலாம், எனவே நான் உடல் ரீதியாக அடுத்த உண்மையை உணர்விற்கு உயர்த்த வேண்டும்: பிக்குனிகள் இந்த விதிகளை கடைபிடிக்க வேண்டும் என்று இந்த கதையில் எங்கும் வெளிப்படையாக கூறப்படவில்லை. மகாபஜாபதிக்கு விதிகள் வகுக்கப்பட்டிருக்கின்றன. விதிகள் அனைத்து பிக்குனிகளின் பொது அர்த்தத்திலும், மற்ற இடங்களில் தி வினயா பிக்குனிகள் இந்த விதிகளை கடைபிடிக்க வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கிறார். ஆனால் முதன்மைக் கதையின் மையத்தில், இந்த விதிகள் பொது பிக்ஷுனி நியமனத்தின் ஒரு பகுதி என்று நேரடியாகக் கூறப்படவில்லை. இந்த விதிகளை கடைபிடிப்பது மகாவிஹாரவாசியில் உள்ள அர்ச்சனை நடைமுறையின் ஒரு பகுதியும் அல்ல. வினயா, அல்லது உண்மையில் மற்ற வினயாக்களின் நடைமுறைகள். என்று உரை வெளிப்படையாகக் கூறுவதால் கருடம்மாக்கள் மஹாபஜபதியின் அர்ச்சனையை நோக்கமாகக் கொண்டது, மேலும் அவை ஏன் அவளுக்குப் பொருத்தமானவையாக இருக்க வேண்டும் என்பதற்கு நம்பத்தகுந்த காரணங்கள் இருப்பதால், சிந்திக்க எல்லா காரணங்களும் இருப்பதாகத் தெரிகிறது. கருடம்மாக்கள் முதலில் மஹாபஜபதிக்காக மட்டுமே போடப்பட்டது.

எப்பொழுது புத்தர் இந்த விதியை ரத்து செய்வதற்கான மஹாபஜபதியின் கோரிக்கையை மறுத்து, அவர் வித்தியாசமாக விளக்குகிறார், மற்ற, மோசமாக விளக்கப்பட்ட மதங்கள் பெண்களுக்கு மரியாதை செலுத்துவதை அனுமதிக்கவில்லை, எனவே அவர் எப்படி முடியும்?⁶⁷ தவறாகக் கற்பிக்கப்படும் மதங்கள் பெண்களை மதிக்க அனுமதிக்கவில்லை என்றால், நன்கு கற்றுத்தந்த மதங்கள் அதை ஊக்குவிக்க இது ஒரு நல்ல காரணம் என்று நான் நினைத்திருப்பேன். எப்படியிருந்தாலும், அது தெரிகிறது புத்தர் இது மிகவும் சரியானது, ஏனெனில் இந்த சரியான விதி உண்மையில் ஜெயின் வேதங்களில் காணப்படுகிறது. பின்வருபவை ஸ்வேதாம்பர உபாத்யாய மேகவிஜயாவின் ஸ்வோபஜ்ஞவ்ருத்தியுடன் கூடிய யுக்திபிரபோதத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்டது. 17 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது, இது இரண்டு முக்கிய ஜைனப் பிரிவுகளுக்கு இடையே பெண்களின் நிலை குறித்த வாதத்தை முன்வைக்கிறது. திகம்பர எதிர்ப்பாளரின் குரலை இங்கே கேட்கிறோம் என்றாலும், வேலை ஸ்வேதாம்பர கண்ணோட்டத்தில் உள்ளது. மேற்கோள் காட்டப்பட்ட படைப்பு, ஸ்வேதாம்பர உரையான உபதேசமாலா, சுமார் 8 நூற்றாண்டைச் சேர்ந்ததாக தோன்றுகிறது:

#18: மேலும், கன்னியாஸ்திரிகள் மற்றும் பிற பெண்கள் வாழ்த்தும்போது ஏ துறவி, 'இருக்கட்டும் தியானம்; உங்கள் அனுமதிக்க கர்மங்கள் அழிக்கப்படும்'; அவர்கள் துறவிகளுக்கு இடையே நடக்கும் பரஸ்பர மரியாதைக்குரிய வாழ்த்துச் சடங்குகளில் ஈடுபடுவதில்லை. உண்மையில், நீங்கள் நம்புவது போல், கன்னியாஸ்திரிகள் கருதுகின்றனர் மகாவ்ரதங்கள் [நன்று சபதம்], அப்படியானால், உங்கள் துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு இடையே அந்தஸ்துப்படி பரஸ்பர மரியாதையுடன் வணக்கம் இல்லாமல் இருப்பது எப்படி? உண்மையில், இது உங்கள் வேதத்தில் கூட தடை செய்யப்பட்டுள்ளது. உபதேசமாலாவில் கூறப்பட்டுள்ளபடி:

"ஒரு கன்னியாஸ்திரி நூறு ஆண்டுகள் தீட்சை பெற்றாலும் அ துறவி இந்த நாளில் தான் ஆரம்பிக்கப்பட்டது, மரியாதைக்குரிய வணக்கம், வணக்கம் மற்றும் தலைவணங்குதல் போன்ற மரியாதைக்குரிய செயல்களின் மூலம் அவர் இன்னும் அவளால் வணங்கப்படுவதற்கு தகுதியானவர்.⁶⁸

ஒரே மாதிரியான வார்த்தைகள் இங்கே நாம் ஒரு பொதுவான ஒற்றுமையை மட்டுமல்ல, நேரடியான நகலையும் பார்க்கிறோம் என்பதை தெளிவாக்குகிறது. ஜைன மதம் பௌத்தத்தை விட பழமையானது என்றாலும், ஜைன நூல்கள் இங்கு இருப்பது போல், பொதுவாக இளையவை; எனவே, இந்த விதி, ஜைனர்களிடமிருந்து பௌத்தர்களால் நகலெடுக்கப்பட்டதா அல்லது அதற்கு நேர்மாறாக உள்ளது என்பதை தீர்மானிக்க எளிதானது அல்ல. ஆயினும்கூட, முக்கிய அம்சம் உள்ளது: இந்த விதியானது, கூறியது போல் உள்ளது புத்தர், மற்ற இந்திய மரபுகளில் காணப்படுகிறது. கவனிக்க வேண்டிய முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால் புத்தர் குறிப்பாக சமகால சமூக மரபுகளை தனது நிலைப்பாட்டை நியாயப்படுத்த, அதே வழியில் சாதாரண பெண்மணியை வலியுறுத்துகிறது. சர்வஸ்திவாதா வினயா கதை.

இது எந்த அளவிற்கு சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினையை எழுப்புகிறது வினயா விதிகள் மற்றும் நடைமுறைகள் நேரம் மற்றும் இடத்திற்கு ஏற்ப மாற்றியமைக்கப்படலாம். ஒரு பயிற்சி பிக்குவாக, பொதுவாக, இன்றியமையாத அம்சங்களை நான் நம்புகிறேன் வினயா அவை 2500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இருந்ததைப் போலவே இன்றும் உண்மையாகவும் பொருத்தமானதாகவும் இருக்கின்றன. ஒழிப்பதை அல்லது புறக்கணிப்பதை நியாயப்படுத்த, சமூக பழக்கவழக்கங்களில் ஏற்படும் மாற்றங்களை ஒரு போர்வை சாக்காகப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்று நான் நினைக்கவில்லை. வினயா விதிகள், அவை சிரமமாக இருந்தாலும் அல்லது அவற்றின் நோக்கம் நமக்குப் புரியவில்லை என்றாலும். ஆனால் விதியை நியாயப்படுத்த தற்கால சமூக மரபுகளை உரை குறிப்பிடும் சந்தர்ப்பங்களில், அந்த மாநாடு வெளிப்படையாக மாறியிருக்கும் சந்தர்ப்பங்களில், அத்தகைய விதியை வைத்திருக்க வேண்டுமா என்று நாம் கேள்வி எழுப்ப வேண்டும். கூடுதலாக, விதி தேவையற்ற துன்பத்தை ஏற்படுத்தும் போது, ​​​​அதைக் கடைப்பிடிக்க வலியுறுத்துவது நியாயமற்றது மற்றும் கொடூரமானது என்று நான் நினைக்கிறேன்.

ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் 'பெண்களுக்கு எதிரான பாகுபாட்டை நீக்குவதற்கான பிரகடனத்தில்' பொதிந்துள்ள அடிப்படை நெறிமுறைக் கோட்பாடுகளை இங்கு நாம் நினைவுபடுத்துவது நல்லது:

கட்டுரை எண்: பெண்களுக்கு எதிரான பாகுபாடு, மறுப்பது அல்லது ஆண்களுக்கு சமமான உரிமைகளை வரம்புக்குட்படுத்துவது, அடிப்படையில் அநீதியானது மற்றும் மனித கண்ணியத்திற்கு எதிரான குற்றமாகும்.

கட்டுரை எண்: பெண்களுக்கு எதிரான பாரபட்சமான சட்டங்கள், பழக்கவழக்கங்கள், ஒழுங்குமுறைகள் மற்றும் நடைமுறைகளை நீக்குவதற்கும், ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் சம உரிமைகளுக்கு போதுமான சட்டப் பாதுகாப்பை ஏற்படுத்துவதற்கும் அனைத்து பொருத்தமான நடவடிக்கைகளும் எடுக்கப்படும்.

கட்டுரை எண்: பெண்களின் தாழ்வு மனப்பான்மையை அடிப்படையாகக் கொண்ட தப்பெண்ணத்தை ஒழிப்பதற்கும், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பிற அனைத்து நடைமுறைகளையும் ஒழிப்பதற்கும், பொதுக் கருத்தைக் கற்பிக்கவும், தேசிய அபிலாஷைகளை வழிநடத்தவும் அனைத்து பொருத்தமான நடவடிக்கைகளும் எடுக்கப்படும்.

இந்த கருதம்மா, மற்றும் சில, வெளிப்படையாக 'பெண்களுக்கு எதிரான பாரபட்சமான சட்டங்கள், பழக்கவழக்கங்கள், ஒழுங்குமுறைகள் மற்றும் நடைமுறைகள்'. பெண்களுக்கு எதிரான பாகுபாடு 'அடிப்படையில் அநீதியானது மற்றும் மனித கண்ணியத்திற்கு எதிரான குற்றமாகும்.' பிக்குகள் நமது சர்வதேச சமூகத்தில் எதிர்பார்க்கப்படும் நெறிமுறைத் தரங்களைப் பேண விரும்பினால், இந்த நடைமுறைகளை ஒழிப்பதற்கு 'அனைத்து உரிய நடவடிக்கைகளையும்' அவர்கள் எடுக்க வேண்டும்.

இத்தகைய ஏற்பாடுகள் பௌத்த கலாசாரங்களின் மீது 'மேற்கத்திய' திணிப்பு என்றும், பௌத்த மக்களின் விழுமியங்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதில்லை என்றும் வாதிட விரும்புபவர்களும் உள்ளனர். ஆனால் பௌத்த மக்களுக்கு வாய்ப்பு அளிக்கப்படும்போது அவர்களும் அத்தகைய விழுமியங்களைக் கடைப்பிடிப்பதாகக் காட்டுகிறார்கள். எடுத்துக்காட்டாக, ஏப்ரல் 30, 2007 இன் தாய்லாந்து அரசியலமைப்பு வரைவில் இருந்து சில விதிவிலக்குகள் இங்கே உள்ளன.

பகுதி 2: சமத்துவம்

பிரிவு 30: சட்டத்தின் முன் அனைத்து நபர்களும் சமமானவர்கள் மற்றும் சட்டத்தின் கீழ் சமமான பாதுகாப்பை அனுபவிக்க வேண்டும்.

ஆண்களும் பெண்களும் சம உரிமைகளை அனுபவிக்க வேண்டும்.

தோற்றம், இனம், மொழி, பாலினம், வயது, உடல் அல்லது சுகாதார நிலை, தனிப்பட்ட நிலை, பொருளாதாரம் அல்லது சமூக நிலை, மத நம்பிக்கை, கல்வி அல்லது அரசியலமைப்பு அரசியல் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஒரு நபருக்கு எதிரான நியாயமற்ற பாகுபாடு காட்சிகள், அனுமதிக்கப்படாது.

பகுதி 3: மக்கள் உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்கள்

பிரிவு 37: ஒரு நபர் ஒரு மதம், ஒரு மதப் பிரிவு அல்லது சமயத்தை கூறுவதற்கும், மதத்தை கடைப்பிடிப்பதற்கும் முழு சுதந்திரத்தை அனுபவிக்க வேண்டும். கட்டளைகள் அல்லது அவரது நம்பிக்கைக்கு ஏற்ப ஒரு வழிபாட்டு முறையைப் பயன்படுத்துங்கள்.

அத்தியாயம் IV : தாய்லாந்து மக்களின் கடமைகள்

பிரிவு 70: ஒவ்வொரு நபரும் நாட்டைப் பாதுகாக்கவும் சட்டத்திற்குக் கீழ்ப்படியவும் கடமைப்பட்டுள்ளனர்.

இந்த ஆவணத்தின்படி, தாய்லாந்தில் வசிக்கும் அனைத்து தாய் துறவிகள் மற்றும் மேற்கத்திய துறவிகள் உட்பட தாய்லாந்து மக்கள் தாய்லாந்தின் சட்டத்திற்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டிய கடமையைக் கொண்டுள்ளனர்.⁶⁹ தேசத்தின் அடிப்படைச் சட்டம், மற்ற அனைத்தையும் முறியடித்து, அரசியலமைப்புச் சட்டம். அரசியலமைப்பின் கீழ், ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் சம உரிமைகள் மற்றும் நியாயமற்ற பாகுபாடுகள் உள்ளன கருதம்மா 1, சட்டவிரோதமானது. தாய்லாந்து பெண்களுக்கு 'மதத்தைக் கடைப்பிடிக்க உரிமை உண்டு கட்டளைகள்அவர்களின் நம்பிக்கைகளுக்கு இணங்க, பிக்குனிகளாக அர்ச்சனை செய்வது மற்றும் பிக்ஷுணியைப் பயிற்சி செய்வது ஆகியவை அடங்கும் வினயா அவர்கள் பொருத்தமாக பார்க்கிறார்கள். கூடுதலாக, தாய்லாந்து துறவிகள், இந்த அரசியலமைப்பின் படி, அவர்களின் நம்பிக்கைகளின்படி தங்கள் மதத்தை கடைப்பிடிக்க அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் இதில் பிக்குனிகளுக்கு அர்ச்சனை செய்வதும் அடங்கும். தாய்லாந்து துறவிகள் பிக்குனி அர்ச்சனை செய்வதை தடை செய்வது தாய்லாந்து அரசியலமைப்பின் படி அவர்களின் அடிப்படை உரிமைகளில் ஒன்றை மீறும்.⁷⁰

ஒருவேளை அதனால்தான், தாய்லாந்தில் பிக்குனி அர்ச்சனை தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது மற்றும் தாய்லாந்து மக்களால் எதிர்க்கப்படுகிறது என்ற பரவலான நம்பிக்கை இருந்தபோதிலும் சங்க, தாய் பௌத்தத்தை ஆளும் முதியோர் கவுன்சில் (மஹாதேரசமகோம்) பிக்குனிகள் தொடர்பாக எந்த அறிவிப்பையும் வெளியிடவில்லை. தாய் சங்க சட்டம் பிக்குகள் என அதன் அக்கறைக் கோளத்தை வரையறுக்கிறது, மேலும் பிக்குனிகள் மீது எந்த அதிகார வரம்பும் இல்லை.

எனவே இப்போது இந்த விதியின் முரட்டுத்தனமான அதிர்ச்சி கொஞ்சம் தணிந்துள்ளது. இது கருதம்மா, அது உண்மையானதாக இருந்தால், மஹாபஜபதியின் பெருமைக்கான தடையாக சூழலில் சிறப்பாகக் காணப்படுகிறது. பொதுவாக பிக்குனிகளுக்கு இது ஒரு விதி என்ற நிலை சந்தேகத்திற்குரியது, ஏனெனில் இது எப்போதாவது மட்டுமே காணப்படுகிறது பாட்டிமோக்காக்கள், மற்றும் அது காணப்படும் இடத்தில் அது மிகவும் மாறுபட்ட வடிவங்களிலும் அமைப்புகளிலும் உள்ளது. ஆனால் அந்தக் கதைகள் குறைந்தபட்சம் அத்தகைய விதி எழுந்திருக்கக்கூடிய ஒரு நியாயமான சூழலையாவது நிரூபிக்கின்றன. இருப்பினும், தற்போதைய வடிவத்தில், விதி தெளிவாக பாரபட்சமானது மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தேசிய மற்றும் சர்வதேச சமபங்கு கொள்கைகளுக்கு முரணானது. அடிப்படையைப் பின்பற்றுகிறது வினயா கொள்கைகள் என்று சங்க அவர்களின் கலாச்சாரத்தின் சட்டங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை மீறும் வகையில் செயல்படக்கூடாது, தீங்கு விளைவிக்கும் வகையில் செயல்படக்கூடாது, இந்த விதியை சமகாலத்தவர் நிராகரிக்க வேண்டும். சங்க.

கருதம்மா 2

ஒரு பிக்குனி செலவு செய்யக்கூடாது வஸ்ஸா பிக்குகள் இல்லாத ஒரு மடத்தில் [மழை குடியிருப்பு].

இந்த விதி மகாவிஹாரவாசி பிக்குனிக்கு சமமானது பசிட்டிய 56. அந்த விதியின் பின்னணிக் கதையின்படி, சில பிக்குனிகள் செலவழித்தனர் வஸ்ஸா பிக்குகள் இல்லாமல், போதனைகளைப் பெற முடியவில்லை. நல்ல கன்னியாஸ்திரிகள் புகார், மற்றும் புத்தர் அவர்கள் செலவு செய்ய வேண்டும் என்று பதிலளித்தார் வஸ்ஸா பிக்குகளுடன்.

இந்த விதி ஏற்கனவே வகுக்கப்பட்டதாகக் குறிப்பிடப்படவில்லை கருதம்மா. என்றால் கருதம்மா ஏற்கனவே நடைமுறையில் இருந்தது, இந்த வழக்கு 'விதியின்படி' கையாளப்பட வேண்டும் என்று உரை கூறுகிறது, இது போன்ற சந்தர்ப்பங்களில் இது நிலையான நடைமுறையாகும். இந்த உட்பிரிவு குறைவாக இருப்பதால், பொருத்தமானது என்று மட்டுமே நாம் முடிவு செய்ய முடியும் கருதம்மா அந்த நேரத்தில் இது இல்லை பசிட்டிய போடப்பட்டது. எனவே இது பிற்காலத்தில் மகாபஜபதி கதையில் சேர்க்கப்பட்டிருக்க வேண்டும். இதே போன்ற தர்க்கம் மற்ற நிகழ்வுகளுக்கும் பொருந்தும் கருதம்மா இல் காணப்படுகிறது பசிட்டியஸ்; அது, கருடம்மாக்கள் 2, 3, 4, 6, மற்றும் 7.

'பிக்குகள் இல்லாமல் வாழ்வது' என்பது மகாவிஹாரவாசிகளால் வரையறுக்கப்படுகிறது வினயா 'கற்பிக்க முடியவில்லை, அல்லது ஒற்றுமைக்கு செல்ல முடியவில்லை [பதினைந்து வாரங்களுக்கு உபாசதா]'. பிக்குனிகள் கற்பிப்பதற்காக அவர்களிடம் பயணிக்க, பிக்குகள் நெருக்கமாக இருக்க வேண்டும் என்று இது அறிவுறுத்துகிறது. காருக்கு முந்தைய நாட்களில், இது சில கிலோமீட்டர்களாக இருந்திருக்கும், ஆனால் இப்போது அது பெரிய தூரத்திற்கு பொருந்தும். மிகவும் தாராளமயமான விளக்கம் தொலைபேசி அல்லது மின்னஞ்சல் வழியாக தொடர்பு கொள்ள அனுமதிக்கும், ஏனெனில் இது அத்தியாவசிய போதனைகளை இன்னும் அனுப்ப அனுமதிக்கும்.

எப்போதும் போல, முதல் குற்றவாளிக்கு எந்த குற்றமும் இல்லை பசிட்டிய விதி, நாம் முன்பு கூறிய புள்ளியை உறுதிப்படுத்துகிறது: எப்போது பசிட்டிய போடப்பட்டது, தி கருதம்மா இருக்கவில்லை.

கருதம்மா 3

ஒவ்வொரு பதினைந்து நாட்களுக்கும் பிக்குனிகள் பிக்குவிடமிருந்து இரண்டு விஷயங்களை எதிர்பார்க்க வேண்டும் சங்க: தொடர்பாக கேள்வி உபாசதா [கவனிப்பு], மற்றும் கற்பித்தலுக்கு அணுகப்பட்டது.

இது மகாவிஹாரவாசியின் பிக்குனியைப் போன்றது பசிட்டிய 59. அங்கு, மூலக் கதையானது விதியிலிருந்து ஒரு பின்-உருவாக்கம் மட்டுமே. இம்முறை துறவிகள்தான் குறை கூறுகிறார்கள். தி தர்மகுப்தகா வினயா என்று கன்னியாஸ்திரிகள் கேள்விப்பட்டதாக மூலக் கதை கூறுகிறது புத்தர் இரண்டு வாரங்களுக்கு ஒருமுறை கற்பிக்க வேண்டும் என்று ஒரு விதியை வகுத்திருந்தார்.⁷¹ சற்று கீழே, மழைக் குடியிருப்பின் முடிவில் அழைப்பிதழின் தேவை குறித்தும் அதே விஷயம் கூறப்பட்டுள்ளது.⁷² வெளிப்படையாக, அப்படியானால், இந்த விதிகள் பிக்குனி வரிசையின் தொடக்கத்தில் வகுக்கப்பட்டிருக்க முடியாது. எப்போதும் போல, முதல் குற்றவாளிக்கு எந்தக் குற்றமும் இல்லை என்று உரை கூறும்போது இது உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது.

இந்த விதி, முந்தையதைப் போலவே, பிக்குனிகளின் சரியான கல்வியை உறுதி செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டது: இது துறவிகள் கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதைப் பற்றியது. துறவிகளுக்கு மரியாதை செலுத்துவதற்கு இது ஒரு காரணம் என்று நாம் ஏற்கனவே பார்த்தோம், அதனால் அவர்கள் கற்பிக்கத் திரும்புவார்கள்.

துறவிகளில் ஒரு விதி உள்ளது. பசிட்டிய 21.⁷³ ஆதாயத்திற்காக, பிக்குனிகளுக்கு கற்பிக்கச் சென்ற ஆறு பேர் கொண்ட குழுவால் இது தூண்டப்பட்டது. ஆனால் சிறிது நேரம் கழித்து தம்மம் பேசுவது, அவர்கள் நாள் முழுவதும் அற்பமான சிட்-அட்டையில் ஈடுபட்டுள்ளனர். என்று கேட்டபோது புத்தர் போதனை பயனுள்ளதாக இருந்ததா, கன்னியாஸ்திரிகள் துறவிகளின் நடத்தை பற்றி புகார் செய்தனர் (கீழே காட்டப்பட்டுள்ளபடி, பிக்குனிகள் துறவிகளை கடுமையாக விமர்சிக்க முடியும் என்பதைக் காட்டும் பல இடங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். கருதம்மா அது வெளிப்படையாக அறிவுரையை தடை செய்கிறது). தி புத்தர் பின்னர், பிக்குனிகளுக்குக் கற்பிக்க வேண்டிய பிக்கு திறமையானவர் என்பதை உறுதிப்படுத்தும் விதியை வகுத்தார்.⁷⁴

இந்தச் சூழலில் ஈடுபடுவதற்கு 'கற்பித்தல்' புரிந்துகொள்வதில் பல்வேறு வினயாக்கள் பெரிதும் வேறுபடுகிறார்கள். விபஜ்ஜவாடா குழுவின் வினயஸ்⁷⁵ மற்றும் புக்கலவாடா ⁷⁶ 'கற்பித்தல்' என்பதை வரையறுப்பதில் உடன்படுகிறது கருடம்மாக்கள். இந்த வினயாக்கள் பிக்ஷுனிகளுக்கு கற்பனை செய்யக்கூடிய மிகச் சிறந்த விஷயம் என்னவென்றால், அவர்கள் எவ்வாறு பிக்குகளுக்கு அடிபணிய வேண்டும் என்பதை மீண்டும் மீண்டும் கூறுவதுதான். பாலியின் படி, பிக்குனிகள் ஏற்கனவே வைத்திருந்தால் மட்டுமே கருடம்மாக்கள் அவர்களுக்கு வேறு ஏதாவது கற்பிக்கப்படுமா? பிக்ஷுனிகள் வரிசையாகக் கால் வைக்காதவர்கள் அணுகல் க்கு தம்மம் அறிவு சரியாக அணைக்கப்பட்டது. இருப்பினும், மகாசங்கிகா வினயா அறிவுறுத்தல் அபிதம்மா அல்லது பற்றி இருக்க வேண்டும் என்று கூறுகிறது வினயா;⁷⁷ அந்த மூலசர்வஸ்திவாதா அது நெறிமுறைகள், சமாதி மற்றும் ஞானத்தின் மீது இருக்க வேண்டும் என்கிறார்;⁷⁸ மற்றும் இந்த சர்வஸ்திவாதா பிக்குனிகள் 'சூத்திரம்' கற்க வேண்டும் என்று கௌதமி சூத்திரம் கூறுகிறது. வினயா, மற்றும் அபிதம்மா'.⁷⁹ சரியான போதனைக்கு உதாரணமாக, லோகுத்தரவாதம் 'ஓவாடா பாத்திமோக்கா' எனப்படும் புகழ்பெற்ற வசனத்தை வழங்குகிறது:

இந்த போதனையைப் பற்றி சில விவாதம் செய்ய வேண்டும் என்று பிக்கு பிக்குகளுக்கு தெரிவிக்க வேண்டும். விருப்பமுள்ளவர்கள் தங்கி கேட்கலாம். இந்த நிகழ்வுகள் அனைத்திலும், பிக்குனிகள் முழுக் கல்வியைப் பெறுவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது, ஆசாரம் பற்றிய அடிப்படைகள் மட்டுமல்ல, பௌத்த தத்துவத்தின் நுட்பமான மற்றும் மேம்பட்ட விவரங்கள்.

இந்த விதியை விபஜ்ஜவாதா குழுவினர் விளக்குவது போல் நாம் எடுத்துக் கொண்டால், துறவிகள் ஒவ்வொரு பதினைந்து நாட்களுக்கும் கன்னியாஸ்திரிகளை அணுகி, துறவிகளை வணங்கச் சொல்வார்கள் என்று எதிர்பார்க்கலாம். நிச்சயமாக இந்த நிலையான செயல்பாடு நூல்களில் சில எச்சங்களை விட்டுச் சென்றிருக்கும். ஆனால் சான்றுகள் நமக்கு என்ன சொல்கின்றன? நந்தகோவாடா சுத்தா வணக்கத்திற்குரிய நந்தகர் கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு பதினைந்து நாட்களுக்கு ஒருமுறை கற்பிக்கச் செல்வது.⁸¹ அங்கு வந்ததும் கேள்வி கேட்டு கற்பிப்பதாகச் சொல்கிறார். புரிந்தால் அப்படிச் சொல்ல வேண்டும், புரியவில்லை என்றால் சொல்ல வேண்டும். லோகுத்தரவாதத்தைப் போன்றே இந்த போதனை அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட மரியாதைக்குரிய விதம், இது கன்னியாஸ்திரிகளின் நலனுக்காகவே, அவர்களின் கீழ்ப்படிதலுக்காக அல்ல என்பதை நமக்கு நினைவூட்டுகிறது. இந்த கற்பித்தல் முறையில் கன்னியாஸ்திரிகள் மகிழ்ச்சியடைகிறார்கள், எனவே நந்தகா ஆறு புலன்கள் பற்றிய ஆழமான விளக்கத்தை அளிக்கிறார். கன்னியாஸ்திரிகள் மகிழ்ச்சி அடைகிறார்கள் புத்தர்: அவர் நந்தகாவை திரும்பி வந்து கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு மீண்டும் கற்பிக்கச் சொல்கிறார். கன்னியாஸ்திரிகளுக்குக் கற்பிப்பதில் நந்தகா மிகவும் புத்திசாலி, அந்த வகையில் அவர் முதன்மையானவராக நியமிக்கப்பட்டார்.

நான் அறிந்த வரையில், பாலி சுத்தங்களில் பதினைந்து நாட்களுக்கு ஒருமுறை செய்யப்படும் உபதேசத்தை சித்தரிக்கும் ஒரே பகுதி இதுதான். கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு கற்பிக்கப்பட்ட மற்ற சந்தர்ப்பங்களில், ஆனந்த கன்னியாஸ்திரிகளை சந்தித்த ஒரு நேரமும் அடங்கும், அவர்கள் போதனைக்காக காத்திருக்கவில்லை, ஆனால் அவர்கள் வெற்றி பெற்றதை அவரிடம் சொன்னார்கள். சதிபத்தானா தியானம்.⁸² மற்றொரு முறை கைவிடப்பட வேண்டிய நான்கு விஷயங்களைக் கற்பித்தார்: உணவு, ஏங்கி, அகந்தை மற்றும் செக்ஸ்.⁸³ மற்றொரு சந்தர்ப்பத்தில், வேறு எங்கும் தெரியாத ஜதிலகஹியா என்ற பிக்குனியை அணுகியதை ஆனந்தா நினைவு கூர்ந்தார். வழிதவறவோ அல்லது பின்வாங்கவோ செய்யப்படாத, சுறுசுறுப்பாக கட்டுப்படுத்தப்படாத, விடுவிக்கப்பட்ட, நிலையான, திருப்தியான, பதட்டமில்லாத ஒரு சமாதியைப் பற்றி அவள் அவனிடம் கேட்கிறாள்: அது என்ன பலன்? இது விழித்தெழுந்த அறிவின் பலன் என்று ஆனந்தா பதிலளிக்கிறார்.⁸⁴ மற்றொரு முறை, மகாகஸ்ஸபா கன்னியாஸ்திரிகளுக்குக் கற்பிக்கிறார், பொருள் குறிப்பிடப்படவில்லை, ஆனால் அது ஒரு 'பேச்சு' தம்மம்' விட வினயா.⁸⁵

துறவிகள் கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு கற்பிக்கும் பாலி சுட்டாக்களில் நான் காணக்கூடிய எடுத்துக்காட்டுகள் இவை மட்டுமே. கருடம்மாக்கள் வெளிப்படையாக இல்லை. எனவே அது தெரிகிறது மூலசர்வஸ்திவாதா இந்த விஷயத்தில் மிகவும் நியாயமான பாரம்பரியத்தை பாதுகாக்கிறது: பிக்குனிகளுக்கு நெறிமுறைகள், சமாதி மற்றும் ஞானம் கற்பிக்கப்பட வேண்டும். உபதேசத்தின் இந்த வரையறையை எட்டாக மாற்றும்போது கருடம்மாக்கள், பிக்குனிகளின் கல்விக்கான ஆதரவை உறுதிசெய்யும் ஒரு விதி அடக்குமுறையாக இல்லாவிட்டால், அற்பமானது.

பண்பாட்டுச் சூழல் தெளிவாகப் பொருத்தமான ஒரு சந்தர்ப்பம் இது. பாரம்பரிய கலாச்சாரங்கள் பொதுவாக பெண்களின் கல்விக்கு சிறிதளவு ஏற்பாடுகளை செய்கின்றன, மேலும் சில, சில பிராமண வேதங்களைப் போலவே, அதைத் தடை செய்கின்றன. இன்றும் கூட, பல பாரம்பரிய பௌத்த நாடுகளில் உள்ள கன்னியாஸ்திரிகள் பெரும்பாலும் படிப்பறிவில்லாதவர்களாகவும், படிக்காதவர்களாகவும் உள்ளனர். எனவே, பிக்குகள் தங்கள் அறிவை பிக்குனிகளுடன் பகிர்ந்து கொள்வதை உறுதி செய்வதற்கான ஒரு 'உறுதியான நடவடிக்கை' ஏற்பாடாக இந்த விதியைக் காணலாம்.

கலாச்சார சூழ்நிலைகள் வியத்தகு முறையில் மாறிவிட்டன என்பதை வலியுறுத்த வேண்டிய அவசியமில்லை. இன்று பல நாடுகளில் ஆண்களுக்கு நிகரான கல்வி நிலை பெண்களுக்கு உள்ளது. எங்கள் மடத்தில், துறவிகள் அவர்களுக்கிடையே மூன்றாம் நிலைப் பட்டத்தை சேகரிக்க முடியாது, அதே நேரத்தில் பெரும்பாலான கன்னியாஸ்திரிகள் முதுகலை அல்லது முனைவர் பட்டம் பெற்றுள்ளனர். இத்தகைய சூழலில் பழைய கல்வி நெறிமுறைகளைப் பேண வலியுறுத்துவது வெளிப்படையாகப் பொருத்தமற்றது. பாலினம் அல்லாத வகையில் விதி சிறப்பாக வடிவமைக்கப்படும்: அந்த உறுப்பினர்கள் சங்க கல்வி அறிவும் அறிவும் உள்ளவர்கள் இதை வசதியற்ற உறுப்பினர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ள வேண்டும் சங்க. சூழலில் தி புத்தர் பணிபுரியும் போது, ​​படித்தவர்கள் மற்றும் படிக்காதவர்கள் என்ற பிரிவு ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையேயான கோட்டுடன் பெரிய அளவில் ஒத்துப்போகும்; மற்றும் படிக்காத துறவிகளின் விஷயத்தில், அவர்கள் மற்ற துறவிகளிடமிருந்து கற்றுக்கொள்வார்கள் என்று எதிர்பார்க்கலாம், இது தனி கன்னியாஸ்திரிகளின் சமூகத்திற்கு கடினமாக இருந்தது. எவ்வாறாயினும், விதியின் அர்த்தம் என்னவாக இருக்க வேண்டும் என்று ஒருவர் நினைத்தாலும், பௌத்த கல்வித் துறையில் கன்னியாஸ்திரிகள் சமத்துவத்தின் சரியான இடத்தைப் பெறுவார்கள் என்பதே யதார்த்தம்.

கருதம்மா 4

பிறகு வஸ்ஸா, பிக்குனிகள் அழைக்க வேண்டும் [பாவரண] இரண்டு சங்கங்களும் மூன்று விஷயங்களைப் பற்றியது: [தவறான செயல்கள்] பார்த்தது, கேட்டது அல்லது சந்தேகப்பட்டது.

இந்த விதி குறிக்கிறது பாவரண ஒவ்வொரு மழை பின்வாங்கலின் முடிவிலும் நடைபெறும் விழா. வழக்கத்திற்கு பதிலாக உபாசதா, அந்த சங்க நல்லிணக்கத்துடன் கூடி, மன்னிப்பு தேவைப்படக்கூடிய எந்தவொரு தவறுக்கும் ஒருவரையொருவர் அறிவுரைக்கு அழைக்கிறார். இது நெருங்கிய சமூகத்தில் வசிப்பவர்களிடையே காற்றைத் தூய்மைப்படுத்துவதற்கான ஒரு வழியாகும். பிக்குகள் இந்த சடங்கை தங்களுக்குள் நடத்துகிறார்கள், ஆனால் பிக்குனிகள் பிக்குகள் மற்றும் பிக்குனிகளுக்கு முன்னால் அதைச் செய்வார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது.

தி கருதம்மா மகாவிஹாரவாசி பிக்குனிக்கு சமமானதாகும் பசிட்டிய 57. தோற்றக் கதை எதிரொலிக்கிறது பசிட்டிய 56. மீண்டும், பிக்குனிகளின் புகார்களுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் விதி வகுக்கப்பட்டுள்ளது. அவர்கள் தேடினாலும், [பிக்குவைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை என்றால் குற்றமில்லை சங்க அழைக்க].

அதன் சேர்க்கைக்கு கூடுதலாக பசிட்டியஸ், இந்த விதி பிக்குநிக்கந்தகத்திலும் பல்வேறு வழக்குகள் மற்றும் செயல்முறை விளக்கத்துடன் காணப்படுகிறது.⁸⁶ மற்றொரு மூலக் கதை கொடுக்கப்பட்டுள்ளது; ஆனால் இந்த முறை தி புத்தர் அவர்கள் 'விதியின்படி' கையாளப்பட வேண்டும் என்று அறிவிக்கிறது. இது ஏற்கனவே நிறுவப்பட்ட விதியை மீண்டும் குறிப்பிடும் ஒரு பங்கு சொற்றொடர், இந்த வழக்கில் மறைமுகமாக தி பசிட்டிய.

வழிகாட்டலைக் கோரும் பணிவின் அடிப்படையில் இந்த விதி இரண்டு சங்கங்களுக்கு இடையே ஒரு இணைப்பை நிறுவுகிறது. இது வருடத்திற்கு ஒரு முறை மட்டுமே நிகழ்கிறது, மேலும் இது வழக்கமாக ஒரு முறையான முறையில் சிகிச்சை அளிக்கப்படுகிறது. உண்மையான விழா முக்கியமல்ல, அது உருவாக்கும் மனப்பான்மை. அவர்கள் இருக்கும் விதிகள் தெளிவாக சமநிலையற்றவையாக இருந்தாலும், பிக்குகள் அவர்களுக்கு அறிவுரை கூறுவதற்கு பிக்குனிகளை அழைப்பதைத் தடுக்கும் எந்த விதியும் இல்லை.

கருதம்மா 5

ஒரு [பெரும் குற்றத்தை] மீறினால், ஒரு பிக்குனி அனுபவிக்க வேண்டும் மனத்தா இரு சங்கதிகளுக்கும் முன் அரைமாதம் தவம்.

இது இதில் சேர்க்கப்படவில்லை பசிட்டியஸ். மரபுகளுக்கு இடையே முக்கியமான வேறுபாடுகள் இருப்பதால், குற்றத்தை இங்கே சதுர அடைப்புக்குறிக்குள் வைத்துள்ளேன். செயல்திறன் இருந்து இது ஒரு முக்கியமான அறிக்கை மனத்தா ஒரு தீவிரமான மற்றும் சிரமமான தண்டனை, ஒருவரின் நிலையிலிருந்து தற்காலிக இடைநீக்கம், சாதாரண நடவடிக்கைகளில் இருந்து விலக்குதல் மற்றும் தேவை சங்க மறுவாழ்வுக்காக 20. சாதாரணமாக மனத்தா மறுவாழ்வு நடைமுறை சங்கதிசேச, இது இரண்டாவது மிகக் கடுமையான குற்றமாகும். இருப்பினும், இங்குள்ள மகாவிஹாரவாசி, ஒரு பிக்குனி செய்ய வேண்டும் என்று கூறுகிறார் மனத்தா அவள் மீறினால் "கருதம்மா': இவ்வாறு இந்த விதி கூறுவதாகத் தோன்றுகிறது கருடம்மாக்கள் எடைக்கு சமமானவை சங்கதிசேஷங்கள். இது சம்பந்தமாக, லோகுத்தரவாத உடன்பாடு உள்ளது,⁸⁷ புகலவாடா உள்ளது.⁸⁸ ஆனால் தர்மகுப்தகா,⁸⁹ மஹிஷாசகா,⁹⁰ சர்வஸ்திவாதா,⁹¹ மற்றும் மூலசர்வஸ்திவாதா⁹² ஒரு பிக்குனி செய்ய வேண்டும் என்று இந்த விதியில் வினயர்கள் அனைவரும் கூறுகிறார்கள் மனத்தா அவள் ஒரு செய்தால் சங்கதிசேச. இந்த விதிகளை மீறிய ஒருவருக்கு ஒழுங்கு நடைமுறை எதுவும் இல்லை கருதம்மா. மறுபுறம், மகாசங்கிகா இரண்டையும் குறிப்பிடுகிறது சங்கதிசேச மற்றும் கருதம்மா.⁹³ கூடுதலாக, மற்ற இரண்டு (அநேகமாக சர்வஸ்திவாதா) சுத்தா கதையின் பதிப்புகள், MĀ 116 மற்றும் T 60 இல் உள்ள கௌதமி சூத்திரம்,⁹⁴ என்றும் கூறுகின்றனர் சங்கதிசேச. ஒரு சுத்தா நிச்சயமற்ற தொடர்பின் 'அத்துமீறல் கட்டளைகள்', மேலும் விளக்கம் இல்லாமல்.⁹⁵ எனவே, இங்குள்ள பாரம்பரியத்தின் மிகப்பெரிய எடை, பிக்குனிகள் மறுவாழ்வு செய்யப்பட வேண்டும் என்று கூறுகிறது சங்கதிசேஷங்கள் இரு சமூகங்களுக்கும் முன், இது கன்னியாஸ்திரிகளின் இயல்பான நிலை சங்கதிசேச செயல்முறை. இந்த முடிவின் முக்கியமான விளைவு என்னவென்றால், ஒரு உடைத்ததற்கு அபராதம் இல்லை கருதம்மா, என்று உண்மையில் பரிந்துரைத்தார் பசிட்டிய விதிகள் பெரும்பாலும் அதே நிலத்தை உள்ளடக்கியது கருடம்மாக்கள்.

இல் சில இடங்கள் உள்ளன வினயா ஒரு பிக்ஷுனியை மீறியவர் என்று குறிப்பிடுகிறார் கருதம்மா, அதனால் யார் மேற்கொள்ள வேண்டும் மனத்தா.⁹⁶ இதை உறுதிப்படுத்துவது முதல் பார்வையில் தெரிகிறது மனத்தா உண்மையில் a க்கு சரியான தண்டனை கருதம்மா. ஆனால் ஒரு நெருக்கமான ஆய்வு எதிர் முடிவுக்கு வழிவகுக்கிறது. வஸ்ஸுபனாயிகாக்கந்தகாவில், மழை பின்வாங்கல் என்றாலும், பிக்குகள் வருவதற்கு பிக்குனி ஏன் கோர வேண்டும் என்பதற்கான காரணங்களின் பட்டியல் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. அவள் நோய்வாய்ப்பட்டிருந்தால், அதிருப்தியால் அவதிப்படுதல் போன்றவை இதில் அடங்கும். அவள் ஒரு விதியை மீறியிருந்தால் ஒரு காரணம். கருதம்மா மற்றும் செய்ய வேண்டும் மனத்தா.⁹⁷ ஆனால், எங்கள் பகுதி முழுமைக்காக பாடுபடுகிறது என்றாலும், ஒரு பிக்குனி விழுந்த வழக்கு பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை. சங்கதிசேச மற்றும் ஒரு பிக்குகள் தேவை மனத்தா. இந்த வெளிப்படையான புறக்கணிப்பு என்றால் எளிதாக விளக்கப்படும் கருதம்மா பதிலாக இருந்தது சங்கதிசேச.

உண்மையில், பயன்பாடு கருதம்மா இங்கே பிக்குனிகளுக்கு, ஒரு சில பத்திகளுக்கு முந்தைய ஒரு பத்தியின் நகலைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை, இது ஒரு பிக்கு ஒரு பிடியில் விழுந்ததாக அறிவிக்கிறது. கருதம்மா செய்ய வேண்டும் பரிவாசா தவம், இது ஒரு பிக்குவில் விழுந்த ஒரு நிலையான நடைமுறை சங்கதிசேச குற்றம்.⁹⁸

இந்த பயன்பாடு தொடர்பில்லாதவற்றில் அவ்வப்போது மீண்டும் நிகழ்கிறது வினயா அது பிக்குகளைக் குறிக்கும் பத்திகள். உதாரணமாக, ஒரு வழக்கு உள்ளது upajjhāya (வழிகாட்டி) மீறியுள்ளார் a கருதம்மா மற்றும் சோதனைக்கு தகுதியானவர்.⁹⁹ இங்கே மீண்டும், கருதம்மா வெளிப்படையாக ஒரு குறிக்கிறது சங்கதிசேச.

அது போல தோன்றுகிறது கருதம்மா இந்த அர்த்தத்தில் எப்போதாவது மாற்றியமைக்கப்படும் ஒரு தொழில்நுட்பமற்ற சொல் சங்கதிசேச; மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்த பயன்பாட்டின் எழுச்சியுடன் பயன்பாடு ஒருவேளை சாதகமாக இல்லாமல் போனது கருதம்மா பிக்குனிகளை மதிக்கும் எட்டு விதிகளைக் குறிப்பிடுவது. ஆனால் ஒரு தெளிவின்மை ஏன் உள்ளது என்பதை இது விளக்குகிறது கருடம்மாக்கள் இந்த வார்த்தையின் அர்த்தம் தங்களை.

கருதம்மா 6

ஒரு பயிற்சியாளர் ஆறில் இரண்டு ஆண்டுகள் பயிற்சி பெற வேண்டும் கட்டளைகள் முழு நியமனம் பெறுவதற்கு முன் (உபசம்பதா) இரு சங்கங்களிலிருந்தும்.

இது மகாவிஹாரவாசியின் பிக்குனிக்கு இணையானதாகும் பசிட்டிய 63. மூலக் கதை, பயிற்சியின்றி நியமனம் பெற்ற கன்னியாஸ்திரிகளைப் பற்றி பேசுகிறது. நல்ல பிக்குனிகள் புகார் செய்தார்கள், அதனால் புத்தர் இரண்டு வருட பயிற்சி காலம் வகுத்தது. அனைத்துப் பள்ளிகளும் ஒரே மாதிரியான பயிற்சிக் கொடுப்பனவை உள்ளடக்கியிருந்தாலும், 'ஆறு விதிகளின்' உள்ளடக்கத்தில் அவை கணிசமாக வேறுபடுகின்றன.¹⁰⁰ ஆம் கருதம்மா ஆறு விதிகள் வரையறுக்கப்படவில்லை. அவர்கள் ஒரு நிலையான குழுவாக இல்லாததால், எங்கும் தோன்றவில்லை, ஆனால் இந்த சூழலில், கன்னியாஸ்திரிகள் என்ன அர்த்தம் என்று எப்படி அறிந்திருக்க முடியும்? தெளிவாக, கீழே போடுவது கருடம்மாக்கள் பிக்குனியில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள விளக்கத்தைச் சார்ந்தது பசிட்டிய விழா, எனவே பிக்குணியின் தொடக்கத்தில் நடந்திருக்க முடியாது சங்க.

பொதுவாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டபடி இந்த விதி உண்மையில் பின்பற்றப்பட்டிருந்தால் கருதம்மா கதை, அர்ச்சனை சாத்தியமற்றது. கன்னியாஸ்திரிகள் இரண்டு வருடங்கள் பயிற்சி பெற வேண்டும், பின்னர் அர்ச்சனை பெற வேண்டும்; ஆனால் அவர்கள் அனைவரும் பயிற்சி பெற்றவர்கள் என்றால், யாரிடம் இருந்து அர்ச்சனை பெற முடியும்? இந்த விதி ஒரு பிக்குனியின் இருப்பை தெளிவாக முன்னிறுத்துகிறது சங்க, மற்றும் ஒரு வளர்ந்த அர்ச்சனை நடைமுறை, பிக்குனியின் தொடக்கத்தில் விதி உண்மையில் வகுக்கப்பட்டிருந்தால் இவை இரண்டும் சாத்தியமில்லை சங்கஇன் இருப்பு.

இந்த விதியின் வரலாற்று ஆதாரத்தை அத்தியாயம் 7 இல் இன்னும் விரிவாக ஆராய்வோம்.

கருதம்மா 7

பிக்குனிகள் எந்த வகையிலும் பிக்குகளை துஷ்பிரயோகம் செய்யவோ அல்லது பழிக்கவோ கூடாது.

மஹாவிஹாரவாசி பிக்குனிக்கு சமம் பசிட்டிய 52. தோற்றக் கதை வெசாலியில் உள்ளது. ஆறு கன்னியாஸ்திரிகள் குழுவில் ஒரு பெரியவர் இறந்துவிடுகிறார். அவர்கள் ஒரு ஸ்தூபம் அவளுக்காக, சத்தமில்லாத துக்க சடங்கு நடத்தவும். மயானத்தில் வசித்த உபாலியின் ஆசான் கப்பிடகா, சத்தம் கேட்டு எரிச்சல் அடைந்து, கல்லறையை அடித்து நொறுக்கினான். ஸ்தூபம் பிட்களுக்கு - ஒரு வெறுக்கத்தக்க அதிகப்படியான எதிர்வினை, ஒருவர் நினைக்கலாம். எப்படியிருந்தாலும், ஆறு கன்னியாஸ்திரிகள் குழு கூறுகிறது: 'அவர் எங்களுடையதை அழித்தார் ஸ்தூபம்அவனைக் கொன்றுவிடுவோம்!' கப்பிடகா உபாலியின் உதவியுடன் தப்பிக்கிறார், கன்னியாஸ்திரிகள் உபாலியை துஷ்பிரயோகம் செய்கிறார்கள், இதனால் சத்தமில்லாத இறுதிச் சடங்குகள், ஸ்தூபிகளை உடைத்தல் அல்லது கொலை முயற்சி ஆகியவற்றுக்கு எதிரான விதி அல்ல, மாறாக துறவிகளை துஷ்பிரயோகம் செய்வதற்கு எதிராக. மற்ற வினயாக்கள் வேறுவிதமாக கதை சொல்கிறார்கள். மீண்டும், விதியின் முடிவு அசல் மீறுபவருக்கு எந்தக் குற்றமும் இல்லை என்று குறிப்பிடுகிறது.

இந்த மூலக் கதை மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளது, மேலும் கிரிகோரி ஸ்கோபன் தனது கட்டுரையான 'கன்னியாஸ்திரிகளை அடக்குதல் மற்றும் இரண்டு புத்தமதத்தில் அவர்களின் சிறப்பு இறந்தவர்களின் சடங்கு கொலையில் பயன்படுத்தப்பட்டது. துறவி குறியீடுகள்',¹⁰¹ தலைப்பு உறுதியளித்ததைப் போலவே ஒரு கட்டுரையை வழங்குகிறது. யாரையும் தவறான விமர்சனம் செய்வதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் துறவி அல்லது கன்னியாஸ்திரி ஏற்கனவே பிக்குவால் மூடப்பட்டவர் பசிட்டிய 13, இது இந்த விதியை தேவையற்றதாக ஆக்குகிறது.

இந்த விதி அடுத்ததைப் போன்றது, மேலும் வெளிப்படையாக மஹாசங்கிகா/லோகுத்தரவாத பாரம்பரியம் இரண்டையும் ஒன்றாகச் சிதைத்து, ஒரு கூடுதல் விதியை உருவாக்கியது. கருதம்மா எட்டு பேரை உருவாக்க: பிக்குகள் சிறந்த தங்குமிடத்தையும் உணவையும் பெற வேண்டும். இந்த வளர்ச்சி இந்த வினயாக்களின் பொதுவாக தாமதமான தன்மைக்கு பொதுவானது.¹⁰²

கருதம்மா 8

இந்த நாளில் இருந்து, பிக்குகளை விமர்சிப்பது பிக்குனிகளுக்கு தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது; பிக்குகள் பிக்குனிகளை விமர்சிப்பது தடைசெய்யப்படவில்லை.

இந்த விதிக்கு இணைகள் இல்லை என்று தோன்றுகிறது பசிட்டியஸ் எந்த பள்ளியின். இல் இருந்தும் இல்லாததாகத் தெரிகிறது கருடம்மாக்கள் என்ற மூலசர்வஸ்திவாதா, இது அவர்களின் இல்லாவிட்டால் கருதம்மா 5.¹⁰³ இருப்பினும், இது காணப்படுகிறது கருடம்மாக்கள் பெரும்பாலான வினயங்களிலும், சர்வஸ்திவாதி கௌதமி சூத்திரத்திலும்.¹⁰⁴

இங்கு செயல்படும் சொல் வசனபத, அதை நான் 'விமர்சனம்' என்று மொழிபெயர்த்துள்ளேன். இது பெரும்பாலும் 'கற்பித்தல்' என்று விளக்கப்படுகிறது, மேலும் தாய்லாந்திலும் பிற இடங்களிலும் ஒரு பிக்குனி ஒரு போதும் கற்பிக்க முடியாது என்று கருதப்படுகிறது. துறவி. ஆனால் இதற்கு எந்த அடிப்படையும் இல்லை. எந்தவொரு பாலி அறிஞரும் உண்மையில் அப்படி நினைக்க முடியும் என்று நான் நம்புவது கடினம் வசனபத 'கற்பித்தல்' என்று பொருள்படும், ஏனெனில் அது ஒருபோதும் அவ்வாறு பயன்படுத்தப்படவில்லை.

சொற்பிறப்பியல் இங்கே சிறிய உதவியாக உள்ளது: வசனம் 'பேச்சு' மற்றும் பாத்தா உண்மையில் 'பாதை', எனவே 'பேச்சு வழிகள்'.

ஆனால் பயன்பாடு தெளிவானது மற்றும் சீரானது, மேலும் இதன் நோக்கத்தை எளிதில் புரிந்துகொள்ள அனுமதிக்கிறது கருதம்மா. வசனபத ஒரு சில பத்திகளில் மட்டுமே தோன்றும், மிகவும் பொதுவானது தாங்க கடினமாக இருக்கும் விஷயங்களின் பட்டியல். இதிலிருந்து ஒரு பொதுவான உதாரணம் இங்கே வினயா:

'துறவிகளே, 20 வயதுக்கு குறைவான ஒருவரால் குளிர், வெப்பம், பசி, தாகம், ஈக்கள், கொசுக்கள், காற்று மற்றும் சூரியன், ஊர்ந்து செல்லும் பொருட்கள், தவறான மற்றும் புண்படுத்தும் விஷயங்களை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது. வசனபதாக்கள், கூர்மையான, ரேக்கிங், துளைத்தல், விரும்பத்தகாத, ரசிக்க முடியாத, கொடிய உடல் வலி உணர்வுகள் எழுகின்றன; அவர் இதுபோன்ற விஷயங்களைத் தாங்கும் வகை அல்ல.¹⁰⁵

எடுத்துக்காட்டாக, லோகுத்தரவாதத்தில் இதே போன்ற பயன்பாடு காணப்படுகிறது வினயா, ஒரு பச்சேகபுத்தர் அன்னதானத்தில் இருக்கும்போது துஷ்பிரயோகம் செய்யப்படுகிறார்.¹⁰⁶

காகசூபமாவில் சுத்தா,¹⁰⁷ அந்த துறவி மொய்யா பகுணா பிக்குனிகளுடன் அதிகமாக தொடர்பு கொண்டதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார், அதனால் யாரும் அவர்களை விமர்சிக்கும் போதெல்லாம் (அவபாசதி) அவர் கோபமடைந்து விமர்சித்தவரைத் தாக்கினார். பின்னர், தி சுத்தா ஐந்து விளக்குகிறது வசனபதாக்கள், அன்பான இரக்கத்தைக் கடைப்பிடிக்க ஒருவர் முயற்சி செய்ய வேண்டியதைக் கேட்டல்: வசனபதாக்கள் அவை சரியான நேரத்தில் அல்லது சரியான நேரத்தில் இல்லை; உண்மை அல்லது பொய்; மென்மையான அல்லது கடுமையான; நல்லவற்றுடன் தொடர்புடையதா இல்லையா; அன்பின் இதயத்துடன் அல்லது உள் வெறுப்புடன் பேசப்படுகிறது. என்ற அமைப்பு சுத்தா இவற்றை தெளிவாக குறிப்பிடுகிறது வசனபதாக்கள் மோஷியா பகுனாவை மிகவும் வருத்தப்படுத்திய ஆரம்ப விமர்சனத்திற்குத் திரும்பு, எனவே சமன் செய்வதில் நாங்கள் நியாயமானவர்கள் வசனபத உடன் அவபாசதி, அதாவது விமர்சனம்.

இதன் உருவாக்கம் கருதம்மா லோகுத்தரவாத/மஹாசங்கிகா இதனுடனான தொடர்பை வலுப்படுத்துகிறது சுத்தா. இந்த விதி கொஞ்சம் குழப்பமாக உள்ளது, ஏனெனில் இந்த பள்ளிக்கு சமமான ஒன்று இல்லை கருதம்மா பிக்குகளை துஷ்பிரயோகம் செய்வதிலிருந்து ஒரு பிக்குனியை தடை செய்தல். மாறாக, அவர்கள் அந்த விதியை தற்போதைக்கு சரிசெய்துவிட்டதாகத் தெரிகிறது, எனவே விதி உருவாக்கம் விமர்சனத்தைக் கையாள்வது போல் தோன்றினாலும், விளக்கம் துஷ்பிரயோகத்தை மிகவும் தீவிரமாகக் கையாள்கிறது:

'ஒரு பிக்குவிடம் ஆக்ரோஷமாக பேசுவதற்கு ஒரு பிக்குனிக்கு அனுமதி இல்லை: 'நீ அழுக்கு துறவி, நீ முட்டாள் துறவி,¹⁰⁸ நீ குழந்தைத்தனமானவன் துறவி,¹⁰⁹ நீ பொல்லாதவன்,¹¹⁰ முட்டாள்தனமான, அறிவற்ற திறமையற்ற!'

விதியே, பாலியிலிருந்து தெளிவான வேறுபாட்டுடன், ஒரு பிக்குவை உண்மை அல்லது பொய்யைப் பற்றி விமர்சிப்பது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது என்று கூறுகிறது (பூதேன வா அபூதேன வா), ஒரு பிக்கு ஒரு பிக்குனியை பொய்யானதைப் பற்றி விமர்சிப்பது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, ஆனால் எது உண்மை என்பதைப் பற்றி விமர்சிக்கலாம். 'உண்மை அல்லது பொய்' என்ற சொற்கள் காகசூபமாவுடன் தெளிவாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன சுத்தா.¹¹¹ விதியின் சொற்றொடர் பிக்குனிகளுக்கு எதிராக தெளிவாக பாகுபாடு காட்டினாலும், விதி விளக்கம் இதைத் தணிக்கிறது, துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் ஒருவருக்கொருவர் எவ்வாறு விமர்சனம் செய்ய வேண்டும் என்பதற்கான உண்மையான விளக்கங்கள் திறம்பட ஒரே மாதிரியாக இருக்கும். இருவரும் நெருங்கிய உறவினரை மென்மையாகவும் ஊக்கமளிக்கும் விதமாகவும் அறிவுறுத்த அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள், ஆனால் தவறான மொழியைப் பயன்படுத்த அனுமதிக்கப்படுவதில்லை.¹¹²

போது வசனபத, பின்னர், மிகவும் அரிதாகவே நிகழ்கிறது, பயன்பாடு நிலையானது மற்றும் பொருத்தமானது கருதம்மா சூழல். இது கடினமான ஒன்று, அதன் முக்கிய அம்சம்
தாங்க; இதனால் அது 'அறிவுரையை' விட வலுவானதாகத் தோன்றும். மறுபுறம், இது நியாயமாகவும் அன்பாகவும் செய்யப்படலாம், எனவே இது 'துஷ்பிரயோகம்' விட பலவீனமானது. இது 'விமர்சனம்' என வழங்குவதற்கான எனது விருப்பத்தை நியாயப்படுத்துகிறது.

இந்த விதி 'இன்று முதல் …' என்று தொடங்குகிறது என்பது மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளது. இது மட்டுமே கருதம்மா இந்த வழியில் வடிவமைக்கப்பட வேண்டும். என்ற உட்பொருளை ஏற்காமல் இதைப் புரிந்துகொள்வது அரிது இந்த நேரத்திற்கு முன் பிக்குகளுக்கு அறிவுரை கூறுவது பிக்குனிகளுக்கு அனுமதிக்கப்பட்டது. ஆனால் நிச்சயமாக, இது நடந்திருந்தால், உபதேசம் செய்ய பிக்குனிகள் இருந்திருக்க வேண்டும், எனவே மீண்டும் ஒருமுறை மஹாபஜபதியின் மூலக் கதை ஒரு நேரடி வரலாற்றைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த முடியாது. இருப்பினும், 'இன்று முதல்' என்ற குறிப்பு எதுவும் இல்லை தர்மகுப்தகா,¹¹³ மஹிஷாசகா,¹¹⁴ or சர்வஸ்திவாதா.¹¹⁵

மஹாசங்கிகா மகாபஜாபதியின் கோரிக்கையின் கதையை சுருக்கி, அதன் விரிவான விளக்கத்தை முன்னுரை செய்கிறது. கருடம்மாக்கள் கொண்டிருப்பதன் மூலம் புத்தர் அறிவிக்கவும்: 'இன்று முதல், மகாபஜபதி பிக்குனியின் தலையில் அமர்ந்திருக்கிறார். சங்க: எனவே அதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும்.'¹¹⁶ பிக்குவில் நான் அறிந்த முன்னுதாரணமின்றி, இது மீண்டும் மிகவும் அசாதாரணமானதாகத் தோன்றுகிறது வினயா. பிக்குனியின் தலையில் அமர்ந்திருந்தவர் சங்க இதற்கு முன்னால்? மஹாபஜபதியே முதல் பிக்குனியாக இருந்தால் - மரபுகள் கூறுவது போல், ஆனால் நான் நம்பவில்லை - அவள் எப்போதும் பிக்குனிகளின் தலையில் அமர்ந்திருப்பாள் என்று கருதப்படுகிறது.

சுட்டாக்களின் முக்கிய நிலை மற்றும் வினயா அறிவுரையின் மீது அறிவுரை கூறுபவரை ரத்தினமாக பார்க்க வேண்டும்; ஒருவர் எப்போதும் அவர்களைப் பின்தொடர வேண்டும், ஒருபோதும் வெளியேறக்கூடாது. இரண்டு அணியடா பிக்குவில் காணப்படும் விதிகள் பாட்டிமோக்காக்கள் ஒரு பிக்கு மீது கடுமையான தவறான நடத்தை குற்றச்சாட்டை சுமத்துவதற்கு நம்பகமான பெண் சாதாரண சீடருக்கு உதவும் ஒரு நெறிமுறையை உருவாக்கவும், அது விசாரணை செய்யப்பட வேண்டும். சங்க மற்றும் தகுந்த தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. இந்த நெறிமுறை பெண் சாதாரண சீடர்களுக்கு மட்டுமே நிறுவப்பட்டுள்ளது, ஆண்களுக்கு அல்ல. என்பதை நாம் நம்ப வேண்டுமா புத்தர் பாமரப் பெண்களின் அறிவுரையை ஆதரிக்கும் ஒரு விதியையும், கன்னியாஸ்திரிகளால் அதைத் தடைசெய்யும் ஒரு விதியையும் உருவாக்கியது?

சங்கதிசேச 12 அறிவுரை வழங்க மறுக்கும் பிக்குகள் அல்லது பிக்குனிகளுக்கு கடுமையான தண்டனையை விதிக்கிறது: 'இவ்வாறு ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவரின் பின்தொடர்பவர்களில் வளர்ச்சி உள்ளது, அதாவது பரஸ்பர அறிவுரை மற்றும் பரஸ்பர மறுவாழ்வு.'¹¹⁷ கருடம்மா 8 இதை நேரடியாக முரண்படுகிறது, மேலும் அறிவுரை பற்றிய பௌத்த போதனைகளின் பரந்த நீரோட்டத்துடன் சோகமான முரண்படுகிறது.

ஆயினும்கூட, எந்தவொரு வடிவத்திலும் இந்த விதியை நாம் நெறிமுறையாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது என்றாலும், அதன் அசல் பொருள் மிகவும் கட்டுப்படுத்தப்பட்டதாக இருக்கலாம். பிக்குனிகள் ஒவ்வொரு பதினைந்து நாட்களுக்கும் பிக்குகளை அணுகி கற்பித்தலைக் கோருவதையும், கன்னியாஸ்திரிகள் கல்வியைப் பெறுவதை உறுதி செய்வதற்கான ஒரு சார்பு நடவடிக்கையாக இது கருதப்பட வேண்டும் என்பதையும் நாம் பார்த்தோம். அவர்கள் பிக்குகளிடம் வந்தபோது, ​​மாணவர்களாகவே செய்தார்கள். ஒருவேளை பிக்குகள், பிக்குனிகளின் குற்றங்களை அறிந்திருந்தால், பிக்குனிகளுக்கு முறைப்படி அறிவித்து, பிக்குனிகளை விட்டுவிட்டு தங்கள் சொந்த ஒழுங்கு நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்ள வேண்டும். எனவே, இந்த விதியானது ஒரு முறையான நடைமுறைக்கு மட்டுமே பொருந்தும் வகையில் இருக்கலாம் சங்கஅனுபவம் வாய்ந்த பிக்குகள் கன்னியாஸ்திரிகளின் கவனத்திற்கு தேவையான விஷயங்களைக் கொண்டு வர முடியும். பிக்குனிகள் ஒவ்வொரு பதினைந்து நாட்களுக்கு ஒரு முறையும் தங்கள் குற்றங்களைத் துடைக்காத அளவுக்கு நேர்மையற்றவர்களாக இருந்தால் உபாசதா, போதனையைப் பெறுவதற்குத் தேவையான சரியான அணுகுமுறை அவர்களிடம் இல்லை என்பதை இது காட்டும்.

ஒரு பிக்குனி ஒரு பிக்ஷுவை போதிப்பது அல்லது நியாயமாக விமர்சிப்பது கூட தவறு என்று பௌத்த சமூகங்கள் வரலாற்றில் உணர்ந்ததாக சிறிய சான்றுகள் உள்ளன. கன்னியாஸ்திரிகளை துறவிகளை பல்வேறு வழிகளில் விமர்சிப்பதாக முன்வைக்கும் தொடர் கதைகளை நான் வேறொரு இடத்தில் சேகரித்தேன், இந்த விதி எங்கும் கொண்டு வரப்படவில்லை.¹¹⁸ இந்தக் கதைகள் அனைத்தும் கண்டிப்பாக சரித்திரம் அல்ல என்றாலும், பௌத்த மடாலயங்கள் வெவ்வேறு காலங்களில் விதிகளை எவ்வாறு விளக்கினார்கள் என்பதைப் பற்றி அவை நமக்குச் சொல்கின்றன. மக்கள் குழுக்களுக்கிடையிலான உண்மையான உறவுகளின் தன்மையைக் கருத்தில் கொண்டு, பிக்குனிகளால் பிக்குகளுக்கு அறிவுரை வழங்குவதைத் தடைசெய்யும் விதி ஒரு கடிதத்தைத் தவிர வேறு எதுவும் இருக்க முடியாது. விதி புத்தகங்கள் வித்தியாசமான கதையைச் சொல்வது ஆச்சரியமல்ல. விதி புத்தகங்கள், பழங்கால மற்றும் நவீன, விதி-எழுத்தாளர்கள் என்ன விரும்புகிறார்கள் என்பதை நமக்குக் கூறுகின்றன, உண்மையில் என்ன செய்யப்பட்டது என்பதை அல்ல. இன்னும் குறிப்பிடத்தக்க விஷயம் என்னவென்றால், ஒரு கன்னியாஸ்திரி ஒருவருக்கு அறிவுரை கூறியதற்காக ஒரு கன்னியாஸ்திரி விமர்சிக்கப்படுகிறாள் அல்லது நெறிப்படுத்தப்படுகிறாள் என்பதற்கான ஒரு உதாரணத்தையும் என்னால் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. துறவி. இந்த விதி ஒரு அன்னிய இடைச்செருகல் அல்லது அதன் அசல் நோக்கம் மிகவும் குறுகியதாக இருந்தது என்ற முடிவு தவிர்க்க முடியாததாகத் தெரிகிறது. எவ்வாறாயினும், ஒரு பிக்குனிக்கு மென்மையாகவும், கனிவாகவும் கற்பிப்பது, உபதேசிப்பது அல்லது அறிவுரை கூறுவது என்பது ஒரு பிக்குனிக்கு முற்றிலும் சரி என்று மரபுகளின் முக்கிய நீரோட்டம் நமக்குச் சொல்கிறது. அவ்வாறு செய்யும்போது, ​​அவள் கடிதத்தையும் ஆவியையும் மட்டும் வைத்துக் கொள்ள மாட்டாள் வினயா, உன்னதத்தின் ஒரு பகுதியாக அவள் சரியான பேச்சு நடைமுறையை நிறைவேற்றுவாள் எட்டு மடங்கு பாதை.

கருடம்மாக்கள்—ஒரு மதிப்பீடு

கும்பிடுதல் மற்றும் உபதேசம் செய்வது தொடர்பான விதிகள் பற்றிய நமது தீவிரமான முன்பதிவுகளை மனதில் கொண்டு, இந்த 'கனமான விதிகள்' எல்லாவற்றையும் போல் கனமானவை அல்ல. அவை நல்ல பழக்கவழக்கங்களின் எளிய கொள்கைகள் அல்லது கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு சரியான கல்வி மற்றும் ஆதரவை உறுதி செய்வதற்கான நடைமுறைகள். அவை நிச்சயமாக துறவிகள் கன்னியாஸ்திரிகளின் ஆதிக்கத்திற்கான சாசனம் அல்ல. கன்னியாஸ்திரிகள் தங்கள் அன்றாட வாழ்க்கை முறை தேர்வுகளில் பெரும்பாலானவற்றைச் செய்வதில் தங்களுடைய சொந்த விருப்புரிமையை நம்பி விடுகிறார்கள்: அவர்களின் மடங்களை எப்படிக் கட்டுவது; பிச்சைக்கு எப்போது செல்ல வேண்டும்; நாள் எவ்வாறு கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது; என்ன தியானம் க்கு
தொடர; மற்றும் பல.

தி கருடம்மாக்கள் முக்கியமாக பிக்கு மற்றும் பிக்குனி சங்கங்களுக்கு இடையேயான தொடர்புக்கான இடங்களுக்கு ஏற்பாடு செய்யுங்கள் வினயா சந்திப்புகள்: உபசம்பதா, சங்கதிசேச, பாவரண, வஸ்ஸா, மற்றும் உபாசதா. இந்த சந்தர்ப்பங்கள் எதுவும் பிக்குகளை கட்டுப்படுத்தும் அதிகாரத்தை பிக்குகளுக்கு வழங்குவதில்லை. பிக்குகள் மற்றும் பிக்ஷுனிகள் ஆகிய இருவருமே அதிகாரத்தின் கீழ் உள்ளனர் வினயா, மற்றும் வினயா இந்த நேரத்தில் என்ன நடக்கிறது என்பதை தீர்மானிக்கிறது. கட்டளை அதிகாரம் இதில் இல்லை, மரியாதை மற்றும் பின்பற்ற ஒரு பகிரப்பட்ட பொறுப்பு வினயா.

தி வினயா உறுப்பினர்களின் முதிர்ந்த மற்றும் பொறுப்பான ஒத்துழைப்பு தேவைப்படும் ஒரு நெறிமுறை அமைப்பு சங்க. ஒரு விதியாக, எந்தவொரு தனிநபருக்கும் மற்றொருவரின் மீது கட்டளையிடும் அதிகாரம் இல்லை. அதனால், எப்போது வினயா பிக்குனிகள் மீது பிக்குகளுக்கு அதிகாரம் வழங்குவதைத் தவிர்த்து, இது ஒரு தெளிவான அறிக்கையை அளிக்கிறது, இது பண்டைய இந்திய கலாச்சாரத்தின் விதிமுறைகளை முற்றிலும் மீறுகிறது.¹¹⁹

எவ்வாறாயினும், பிக்குநிக்கந்தகாவில் ஒரு பகுதி உள்ளது, இது இந்த கட்டளை அதிகாரத்தை வழங்குவதாகத் தோன்றலாம், குறிப்பாக ஐபி ஹார்னரின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பில் ஒருவர் அதைப் படித்தால். பிக்குனிகள் பிக்குகளை நிறுத்துவது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது' உபாசதா, மற்றும் பாவரண, தயாரிப்பதில் இருந்து சவசனியா, இருந்து அனுவாடா,¹²⁰ விடுப்பு எடுப்பது, விமர்சிப்பது மற்றும் [பிக்குகளுக்கு அவர்களின் தவறுகளைப் பற்றி] நினைவூட்டுவது. எவ்வாறாயினும், பிக்குகளுக்கு இவை அனைத்தையும் செய்ய அனுமதிக்கப்படுகிறது. வெளிப்படையாக இந்த பத்தியில் பாரபட்சம் உள்ளது, மேலும் இது நடைமுறையில் எவ்வாறு பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கும் என்பதை கற்பனை செய்வது கடினம். செயல்களின் பட்டியல் கையிருப்பில் உள்ளது, மேலும் இது போன்ற பல்வேறு முறையான செயல்களைச் செய்த பிக்குக்கு தடைசெய்யப்பட்ட விஷயங்களின் ஒரு பகுதியாகும் (தஜ்ஜானியகம்மா),¹²¹ சார்புநிசயகம்மா), வெளியேற்றம் (பபாஜனியகம்மா), அல்லது இடைநீக்கம் (உக்கேபனியகம்மா).¹²²

துரதிர்ஷ்டவசமாக, ஹார்னர் ரெண்டரைத் தேர்ந்தெடுத்துள்ளார் சவசனியா 'கட்டளை' மற்றும் அனுவாடா 'அதிகாரம்' என.¹²³ ஆனால் நாம் நெருக்கமாகப் பார்க்கும்போது, ​​இந்த மொழிபெயர்ப்புகள் தவறானவை அல்லது வரையறுக்கப்பட்ட பயன்பாட்டில் சிறந்தவை. சவாகனியா இந்த சூழலில் மட்டுமே நிகழ்வதாகத் தெரிகிறது, மேலும் உரையில் விளக்கப்படவில்லை. எவ்வாறாயினும், தகராறு தீர்க்கப்படும் வரை ஒரு பிக்கு மடத்தை விட்டு வெளியேறுவதைத் தடுக்கும் அல்லது ஒரு பிக்குவைக் கண்டுபிடிக்க ஒன்றாகச் செல்ல ஒரு பிக்குவை அழைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட பேச்சு இது என்று வர்ணனை கூறுகிறது. வினயா விஷயத்தை தீர்க்க நிபுணர்.¹²⁴ வர்ணனையின் கருத்து என்ன என்பது எனக்கு தெளிவாக இல்லை சவசனியா குறிப்பாக 'கட்டளை' என்ற கருத்தை உள்ளடக்கியதை விட, இது 'விமர்சனம்' அல்லது 'கண்டித்தல்' ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் மற்றொரு சொல்லாகத் தோன்றுவதால், பின்பற்றப்பட வேண்டும். வரையறுக்க வர்ணனையை நாட வேண்டிய அவசியமில்லை அனுவாதா, இது நான்கு வகையான 'சட்டப் பிரச்சினைகளில்' ஒன்றாகும், இது 'தணிக்கை' என்று கூறப்படுகிறது (அனுவாடா) நல்லொழுக்கம், நடத்தை, பார்வை அல்லது வாழ்வாதாரம் ஆகியவற்றில் உள்ள குறைபாடு பற்றி.¹²⁵ இந்த இரண்டு வழக்குகளுக்கும் 'கட்டளை' அல்லது 'அதிகாரம்' என்ற பொது அதிகாரத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை. மாறாக, அவை எழும் சட்ட சிக்கல்களின் குறிப்பிட்ட, வரையறுக்கப்பட்ட சூழலில் பொருந்தும்.

இல் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ள நடைமுறைகளுக்குத் திரும்புதல் கருடம்மாக்கள், இவை குறிப்பிடத்தக்கவை என்றாலும், என்பதை நாம் மனதில் கொள்ள வேண்டும் வினயா நடைமுறைகள், அவை அடிக்கடி நடக்காது. உபசம்பதா பொதுவாக ஒரு பிக்குனியின் வாழ்க்கையில் ஒருமுறை நடக்கும்; சங்கதிசேச பெரும்பாலான துறவிகளின் வாழ்க்கையில் எப்போதாவது நிகழ்கிறது; பாவரண மற்றும் வஸ்ஸா வருடத்திற்கு ஒரு முறை நடக்கும்; உபாசதா பதினைந்து நாட்களுக்கு ஒரு முறை ஆகும்.

இந்த விதிகளை நுழைவுப் புள்ளியாகக் கொண்டு, பெரும்பாலான எழுத்தாளர்கள் பிக்குனி என்ற முடிவுக்கு வந்துள்ளனர் வினயா கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு எதிராக பொதுவாக பாகுபாடு காட்டப்படுகிறது. ஆனால் கூர்ந்து கவனித்தால் அது அப்படியல்ல என்பது தெரியவரும். ஆம், கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு இன்னும் பல விதிகள் உள்ளன. ஆனால் இந்த விதிகளில் பல துறவிகளுக்கும் தேவைப்படுகின்றன, தவிர அவை கணக்கில் இல்லை பாட்டிமோக்கா, எனவே கூடுதல் விதிகளின் தோற்றம் பெரும்பாலும் மாயையானது. எடுத்துக்காட்டாக, ஒழுங்குமுறை விதிமுறைகளில் இதுவே வழக்கு. அல்லது எடுத்துக் கொள்ளுங்கள் பாடிதேசனியர்கள், துறவிகளுக்கான நான்கு விதிகள் கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு எட்டாக விரிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளன. ஆனால் இந்த எட்டு நோய்வாய்ப்பட்டிருக்கும் போது தவிர, எட்டு வகையான சிறந்த உணவுகளைக் கேட்பதற்கு எதிரான தடையாகும். இதே போன்ற விதிகள் துறவிகளுக்கு மற்ற இடங்களிலும் பொருந்தும். ஆனால் துறவிகள் பாடிதேசனியர்கள் பிக்குனிகளுக்கு பொருந்துவதாக தெரியவில்லை. இதனால் பிக்குனிகள் அதிகமாக இருப்பதாகத் தோன்றும் பாடிதேசனியர்கள், நடைமுறையில் அவர்கள் குறைவாக உள்ளனர்.

இன்னும் முக்கியமானவை சங்கதிசேஷங்கள் 3 மற்றும் 4, மோசமான பேச்சுக்கு கடுமையான குற்றங்கள். பிக்குனிகளுக்கு அதற்கான விதிகள் எதுவும் இல்லை. அதற்கு பதிலாக ஒரு சிறப்பு உள்ளது பாராஜிகா ஒரு மனிதனுடன் அநாகரீகமாகப் பேசியதற்காக பிக்குனிகளுக்குக் குற்றம்: ஆனால் அந்த விஷயத்தில், பிக்குனி மற்றும் மனிதன் இருவரும் காமத்தால் மூழ்கடிக்கப்பட வேண்டும், இது ஒரு நெருக்கமான உறவை வளர்ப்பதில் மிகவும் மேம்பட்ட கட்டத்தை முன்வைக்கிறது. ஒரு பிக்கு, மறுபுறம், ஒரு விழ முடியும் சங்கதிசேச வெறுமனே காமத்தால் தூண்டிவிடப்பட்ட ஒரு அநாகரீகமான கருத்து மூலம். மற்றொரு உதாரணம் முதல் பிக்குகள்' சங்கதிசேச, சுயஇன்பத்திற்காக, இது மிகவும் லேசாகக் கருதப்படுகிறது a பசிட்டிய கன்னியாஸ்திரிகளில்' வினயா.

பிக்ஷுனிகளின் சில விதிகள் கொடூரமானவை என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன, அவை உரை ஆதாரங்களில் கேள்விக்கு உட்படுத்தப்படலாம். எடுத்துக்காட்டாக, எங்கள் விவாதத்தில் இது தெளிவாக உள்ளது சங்கதிசேச கன்னியாஸ்திரியின் பயணம் தொடர்பான விதி.¹²⁶

இவை தவிர, கர்ப்பம் மற்றும் மாதவிடாய் சுகாதாரம் போன்ற குறிப்பாக பெண் சார்ந்த பிரச்சனைகளைக் கையாளும் பல விதிகள் உள்ளன. மற்றவர்கள் கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு பாதுகாப்பு மற்றும் கல்வியை வழங்குகிறார்கள்.

மேலும், பிக்குகளின் பல விதிகள், சுரண்டலுக்கானவை அல்ல, மாறாக கன்னியாஸ்திரிகளின் பாதுகாப்பு. உதாரணமாக, ஒரு பிக்கு ஒரு பிக்குனியை வீட்டுப் பணியாளராகக் கருதுவது, அவர்களை தைப்பது மற்றும் அங்கிகளைத் துவைப்பது போன்றவை குற்றமாகும். பிக்ஷுவிடம் இருந்து உணவை ஏற்றுக்கொள்வதும் ஒரு குற்றமாகும், இது பெண்களுக்கு தானம் பெறுவதில் உள்ள சிரமத்தால் தூண்டப்பட்ட விதி. ஆர்வமாக போதும், பல நவீன தேரவாதம் கன்னியாஸ்திரிகள் தங்கள் நாட்களின் பெரும்பகுதியை சமைப்பதற்கும், ஷாப்பிங் செய்வதற்கும், சுத்தம் செய்வதற்கும், தையல் செய்வதற்கும், துறவிகளுக்கு கழுவுவதற்கும் செலவிடுகிறார்கள். பிக்குகள் உறுதியளித்த போதிலும் வினயா, மற்றும் பிக்குனிகளை எதிர்ப்பதற்கான உண்மையான காரணம் இதுதான் என்று வலியுறுத்துவது, சில காரணங்களால் பெரும்பாலான பிக்குகள் இதை ஒரு பிரச்சனையாக பார்க்கவில்லை. எவ்வாறாயினும், இது எப்போதும் இல்லை, அஜான் சா போன்ற சில மரியாதைக்குரிய தேரவாதி ஆசிரியர்கள், துறவிகள் உண்மையில் இந்த விதிகளை கடைபிடிக்க வேண்டும் என்று வலியுறுத்துகின்றனர், மேலும் மே சிஸ் (எட்டு கட்டளை கன்னியாஸ்திரிகள்) வீட்டு வேலையாட்களாக. கன்னியாஸ்திரிகளின் நல்வாழ்வுக்கான இத்தகைய அக்கறை நான்கு மடங்குகளின் சமநிலையான கண்ணோட்டத்தின் அறிகுறியாகும் சங்க முற்றிலும் இழக்கப்படவில்லை தேரவாதம், மற்றும் சமத்துவத்தை நோக்கிய ஒரு இயக்கம் ஏற்கனவே தொடங்கியிருக்கலாம்.

பிக்கு சுஜாதோவின் புத்தகத்தைப் பெறுங்கள் பிக்குனி வினயா ஆய்வுகள்

⁵⁰ எ.கா பாலி வினயா 1.68:… லஹுகாம் ஆபட்டிம் ந ஜானாதி, கருகாம் ஆபட்டி ந ஜானாதி ...

⁵¹ பாலி வினயா 2.162.

⁵² பாலி வினயா 2.161-2.

⁵³ FRAUWALLNER ஐப் பார்க்கவும்,ஆரம்பம் வினயா, பக். 122-3 குறிப்புகளுக்கு.

⁵⁴ T22, எண் 1428, ப. 940, b1: 一切女人不應禮

⁵⁵ T22, எண் 1428, ப. 940, b7: 如是等人塔一切應禮

⁵⁶ T22, எண் 1421, ப. 121, a25: 如是奉行

⁵⁷ T23, எண் 1435, ப. 242.如 法者。一切受大戒人。勝不受戒人。一切上座勝下座。佛勝眾聖

⁵⁸ T22, எண் 1425, ப. 446, c2-3: 若見上座來。不起迎和南恭敬者。越毘尼罪

⁵⁹ தற்செயலாக, இந்த விதி சில நேரங்களில் ஒரு ' என்று கூறப்பட்டாலும்தேரவாதம்விதி, '[யோகாச்சாரம்] போதிசத்வா கட்டளைகளைஒரு பெண்ணுக்கோ அல்லது ஒரு சாதாரண மனிதருக்கோ மரியாதை செலுத்தக்கூடாது. T40, எண் 1814, ப. 683, c15-16: 不應禮白衣。一切女人不應禮

⁶⁰ இந்த விளக்கம் இணைக்கும் நாட்டுப்புற சொற்பிறப்பிலிருந்து பெறப்பட்டது பசிட்டிய உடன் pacati, சமைக்க. துரதிர்ஷ்டவசமாக, வார்த்தைகளின் மீதான இந்த நாடகம் சில சமயங்களில் உண்மையில் விளக்கப்படுகிறது, மேலும் அவை உடைந்தால் மாணவர்களுக்குத் தெரிவிக்கப்படுகிறது பசிட்டிய விதிகள் அவர்கள் நரகத்தில் எரிப்பார்கள். முற்கால நூல்களில் அப்படிப்பட்ட யோசனையின் தடயமே இல்லை என்று சொல்லத் தேவையில்லை.

⁶¹ சர்வஸ்திவாதா வினயா, பிக்குனி பசிட்டிய 103 (T23, எண் 1435, ப. 324, b29-c22).

⁶² SN 16.11/ SĀ 1144/ SĀ2 119.

⁶³ ஹெர்மேன், கன்னியாஸ்திரிகளுக்கான விதிகள், ப. 955.

⁶⁴ மஹிஷாசகா வினயா, பிக்குனி பசிட்டிய 179 (T22, எண் 1421, ப. 97, c20-28).

⁶⁵ பாலி வினயா 2.183.

⁶⁶ எம்என் 142.4.

⁶⁷ பாலி வினயா 2.258.

⁶⁸ ஜைனி, அத்தியாயம் 6 #18. யுக்திபிரபோதா, அதே போல் பெண்களின் சடங்கு அவமானத்தை வலியுறுத்துகிறது, அவர்களின் விரும்பத்தகாத, வளைந்த இயல்பு மற்றும் அவர்களின் உடலின் மோசமான அசுத்தங்கள், குறிப்பாக மாதவிடாய் காரணமாக அவர்கள் அறிவொளி பெற முடியாது என்று வாதிடுகின்றனர்.

⁶⁹ இதை வஜிராசாவரோராசா வலியுறுத்தினார்: 'துறவிகள் ஏற்கனவே உள்ள பண்டைய சட்டத்திற்கு உட்பட்டவர்கள். வினயா, அவர்கள் மாநிலத்தின் குறிப்பிட்ட மற்றும் பொதுச் சட்டத்தில் இருந்து பெறப்படும் அதிகாரத்திற்கும் தங்களைக் கீழ்ப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும்.' MCDANIEL இல் மேற்கோள் காட்டப்பட்டது, ப. 103.

⁷⁰ ஒரு முற்போக்கான சமூக இயக்கத்திற்கும் பழமைவாத மத சக்திகளுக்கும் இடையிலான பதற்றம் பல்வேறு சட்ட சூழல்களில் பேச்சுவார்த்தை நடத்தப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, நியூ சவுத் வேல்ஸ் பாகுபாடு எதிர்ப்புச் சட்டம் 1977 (திருத்தப்பட்டது 6 ஜூலை 2009) பிரிவு 56 மற்ற அனைவருக்கும் பொருந்தும் பாகுபாடு எதிர்ப்புச் சட்டங்களிலிருந்து மத அமைப்புகளுக்குப் போர்வை விதிவிலக்கு வழங்குகிறது. அத்தகைய விலக்கு சட்டப்பூர்வமாக அவசியமானதாகக் கருதப்பட்டது என்பது, அது இல்லாவிட்டால், திருச்சபையின் பாரபட்சமான நடைமுறைகள் சட்டத்திற்குப் புறம்பாகக் கருதப்பட்டு, வழக்குத் தொடரப்படும் என்பதைக் குறிக்கிறது. தொடர்புடைய பகுதி இங்கே.

பிரிவு 56 மத அமைப்புகள். இந்தச் சட்டத்தில் எந்தப் பாதிப்பும் இல்லை: (அ) அர்ச்சகர்கள், மத அமைச்சர்கள் அல்லது எந்த மத அமைப்பின் உறுப்பினர்களின் நியமனம் அல்லது நியமனம், (ஆ) அர்ச்சகர்கள், மத மந்திரிகள் அல்லது ஒரு மதத்தின் உறுப்பினர்களாக நியமனம் அல்லது நியமனம் கோரும் நபர்களின் பயிற்சி அல்லது கல்வி ஆணை, (c) எந்த ஒரு நபரை எந்த தகுதியில் நியமனம் செய்தாலும் a உடல் மதத்தை பரப்புவதற்காக நிறுவப்பட்டது, அல்லது (ஈ) வேறு ஏதேனும் செயல் அல்லது நடைமுறை உடல் அந்த மதத்தின் கோட்பாடுகளுடன் ஒத்துப்போகும் மதத்தை பிரச்சாரம் செய்ய நிறுவப்பட்டது அல்லது அந்த மதத்தை பின்பற்றுபவர்களின் மத உணர்வுகளுக்கு காயம் ஏற்படுவதை தவிர்க்க அவசியம்.

⁷¹ ஹெர்மேன், கன்னியாஸ்திரிகளுக்கான விதிகள், ப. 869.

⁷² ஹெர்மேன், கன்னியாஸ்திரிகளுக்கான விதிகள், ப. 873.

⁷³ பாலி வினயா 4.49-53.

⁷⁴ பாலி வினயா 4.51: yebhuyyena bikkhunīnaṁ piyo hoti manāpo.

⁷⁵ பாலி வினயா 4.52; தர்மகுப்தா T22, எண் 1428, ப. 649, a1-2; மஹிசாசகா T22, எண் 1421, ப. 45, c8.

⁷⁶ T24, எண் 1461, ப. 670, c8-9.

⁷⁷ T22, எண் 1425, ப. 346, a23-24.

⁷⁸ T23, எண் 1442, ப. 798, b1.

⁷⁹ T01, எண் 26, ப. 606, a17: 比丘尼則不得問比丘 經律 阿毘曇. அபிதம்மாவைக் குறிப்பிடுவது அதன் வளர்ந்த உணர்வைக் குறிக்கிறது மூன்று கூடைகள் திபிடகாவின், எனவே தாமதத்தின் தெளிவான அறிகுறியாகும்.

⁸⁰ ரோத், ப. 67 § 99.

⁸¹ MN 146/ SĀ 276.

⁸² SN 47.10/ SĀ 615.

⁸³ AN 4.159/ SĀ 564.

⁸⁴ ஏஎன் 9.37.

⁸⁵ SN 16.10/ SĀ 1143/ SĀ2 118.

⁸⁶ பாலி வினயா 2.275.

⁸⁷ ரோத், ப. 17 § 13.

⁸⁸ T24, எண் 1461, ப. 670, c9-11.

⁸⁹ T22, எண் 1428, ப. 923, b10-11.

⁹⁰ HEIRMANN இன் படி (கன்னியாஸ்திரிகளுக்கான விதிகள், பக். 97-8 குறிப்பு 12) இங்குள்ள மஹிசாகாவில் பயன்படுத்தப்படும் 麁惡罪 (T22, № 1421, ப. 185, c27) என்ற சொல் 'கடுமையான குற்றம்' என்று தெளிவற்ற அர்த்தத்தில் இருந்தாலும், அநேகமாக ஒரு குறிப்பைக் குறிக்கிறது. சங்கதிசேச.

⁹¹ T23, எண் 1435, ப. 345, c10-12

⁹² T24, எண் 1451, ப. 351, a20-22.

⁹³ T22, எண் 1425, ப. 475, a8-13. ஹெர்மேன், கன்னியாஸ்திரிகளுக்கான விதிகள், ப. 97-8.

⁹⁴ MĀ 116 ஆகும் சர்வஸ்திவாதா; T 60 என்பது நிச்சயமற்ற இணைப்பு, ஆனால் அது மிகவும் ஒத்ததாக இருக்கிறது, அதே உரையின் மாற்று மொழிபெயர்ப்பாக இருக்கலாம்.

⁹⁵ ஜாங் பென் குய் ஜிங், T4, எண் 196, ப. 158, c27-29: 七者比丘尼。自未得道。若犯戒律。 當半月詣眾中。首過自悥

⁹⁶ எ.கா பாலி வினயா 2.279.

⁹⁷ பாலி வினயா 1.144: இதா பானா, பிக்கவே, பிக்குனி கருதம்மாம் அஜ்ஜாபன்னா ஹோதி மானத்தாராஹா.

⁹⁸ பாலி வினயா 1.143: இதா பானா, பிக்ஹவே, பிக்ஹு கருதம்மாம் அஜ்ஜாபண்ணோ ஹோதி பரிவாசரஹோ.

⁹⁹ பாலி வினயா 2.226. சசே உபஜ்ஜாயோ கருதம்மம் அஜ்ஜாபண்ணோ ஹோதி பரிவாசரஹோ.

¹⁰⁰ 'ஆறு கட்டளைகளை'(https://sites.google.com/site/sikkhamana/6rules) அத்தியாயம் 7.10-18ல் உள்ள விவாதத்தைப் பார்க்கவும்.

¹⁰¹ ஸ்கோபன், புத்த பிக்குகள் மற்றும் வணிக விஷயங்கள், பக். 329-359.

¹⁰² என்னுடைய 'மஹாசங்கிகாவைப் பார்க்கவும்—ஆரம்பகாலம் வினயா? '
https://sites.google.com/site/sectsandsectarianism/

¹⁰³ ராக்ஹில், பக். 61, 62.

¹⁰⁴ HEIRMANN இன் படி (பக். 96, குறிப்பு 8) இந்த விதி பாலி, மஹாசங்கிகா, லோகுத்தரவாதம் மற்றும் சர்வஸ்திவாதா வினயாஸ். இருப்பினும், இங்கே அவள் வழிதவறிப் போய்விட்டாள், ஏனென்றால் இந்த விதி பெரும்பாலான அல்லது எல்லா நூல்களிலும் காணப்படுகிறது.

¹⁰⁵ பாலி வினயா 4.130; ஒப்பிடுதல் MN 2.18, AN ii.117, AN v.132, போன்றவை.

¹⁰⁶ ரோத், ப. 132. EDGERTON இன் மற்ற குறிப்புகள் புத்த கலப்பின சமஸ்கிருத அகராதி, தொகுதி. 2, கீழ் dur-āgata, ப. 266.

¹⁰⁷ எம்என் 21.

¹⁰⁸ ? படித்தல் அவைத்யா. ஹிரகவா 'மருத்துவர்' [குவாக்] என்ற பொருளை ஏற்றுக்கொள்கிறார்.

¹⁰⁹ Cūḷa = பாலி cūḷa சிறிய; ஆனால் 1-3 வயதுடைய சிறுவர்கள் மீது நிகழ்த்தப்படும் டன்சர்; மோனியர்-வில்லியம்ஸ், பக். 401.

¹¹⁰ ROTH ஐத் தொடர்ந்து, ப. 23, குறிப்பு 22.6; தவிர அடுத்த காலத்தை அவர் தவறாக புரிந்து கொண்டார் மஹல்லா, எதற்காக STRONG பார்க்கவும், உபகுப்தாவின் புராணக்கதை மற்றும் வழிபாட்டு முறை, பக். 68-69.

¹¹¹ உண்மையில், கருப்பொருள்களின் ஒற்றுமை மற்றும் முக்கிய நீரோட்டத்தில் பிக்குனிகளின் அரிய ஈடுபாடு சுத்தா, இந்த விதி உண்மையில் இதிலிருந்து பெறப்பட்டதா என்று ஒருவர் ஆச்சரியப்படுவதற்கு மன்னிக்கப்படலாம் சுத்தா.

¹¹² ஹிராகவா, பக். 82-83; ரோத் ப. 58-61 § 83-8.

¹¹³ T22, எண் 1428, ப. 923, b6-7: 比丘尼不應呵比丘。比丘應呵比丘尼

¹¹⁴ T22, எண் 1421, ப. 185, c25-26: 比丘尼不得舉比丘罪。而比丘得呵比丘尼

¹¹⁵ T01, எண் 26, ப. 606, a20-21: 比丘尼不得說比丘所犯。比丘得說比丘尼所犯

¹¹⁶ T22, எண் 1425, ப. 471, a27-28: 從今日大愛道瞿曇彌比丘尼僧上坐。如是持

¹¹⁷ எல்லா வினாக்களும் இந்த விஷயத்தில் உடன்படுகிறார்கள். இங்கே, எடுத்துக்காட்டாக, உள்ளது தர்மகுப்தகா: 如是佛 弟子眾得增益。展轉相諫。展轉相教。展轉懺悔 (T22, № 1429, c. 1016).

¹¹⁸ 'கன்னியாஸ்திரிகள் துறவிகளை எப்படி திட்டுவார்கள்'.
http://santifm.org/santipada/2010/how-nuns-may-scold-monks/

¹¹⁹ பிராமண தர்மசாஸ்திரங்கள், பெண்களைப் பற்றிப் பேசும் ஒவ்வொரு முறையும், ஒரு பெண் சுதந்திரமாக இருக்கக் கூடாது, அவள் எப்போதும் தன் தந்தை, கணவன் அல்லது மகனுக்கு அடிபணிய வேண்டும். எ.கா. வசிஷ்டா 5.1-2; பௌதாயனா 2.2.3.44-45; விஷ்ணு 25.12-13; MANU 9.2-3.

¹²⁰ பாலி வினயா 2.276: தேன கோ பன சமயேன பிக்ஹுனியோ பிக்ஹுநம் உபோசதஂ ஹபேந்தி, பவராஂ ஹபேந்தி, சவசநியம் கரோந்தி, அனுவதாஂ பஹபேந்தி, ஓகாஸஂ கரேந்தி, கோடேந்தி, சாரேந்தி.

¹²¹ பாலி வினயா 2.5.

¹²² பாலி வினயா 2.22.

¹²³ ஒழுக்கம் புத்தகம் 5.381.

¹²⁴ சமந்தபாசாதிகா 6.1163: Nasavacanīyaṁ kātabbanti palibodhatthāya vā pakkosanatthāya vā savacanīyaṁ na kātabbaṁ, palibodhatthāya hi karonto 'ahaṁ āyasmantaṁ imasmiṁ vatthusmiṁ savacanīyaṁ karomi, imamhā āvāsā ekapadampi mā pakkāmi, yāva na taṁ adhikaraṇaṁ vūpasantaṁ hotī'ti evaṁ karoti. பக்கோசனத்தாய கரோந்தோ 'அஹம் தே சவசநியம் கரோமி, ஏஹி மாயா சத்திம் வினயதாரணாம் ஸம்முகிபாவாம் கச்சாமா'தி ஏவாம் கரோதி; ததுபயம்பி ந கட்டப்பம்.

¹²⁵ பாலி வினயா 2.88: தத்த கதமாம் அனுவாதாதிகாரணம்? இதா பானா, பிக்ஹவே, பிக்ஹூ பிக்ஹூம் அனுவதந்தி சீலவிபட்டியா வா ஆசாரவிபட்டியா வா தித்தீவிபட்டியா வா
ஆஜீவவிபட்டியா வா.

¹²⁶ அத்தியாயம் 3.